咏蝶诗话

第一篇：咏蝶诗话

咏蝶诗话

作者：周游《光明日报》

以花为食的蝴蝶简直就是美神！它那娇艳的容貌，轻盈的体态，妙曼的舞姿，常常引得文人墨客浮想联翩，尤其多情的诗人面对着它们更是有永远谈不完的话题。

“庄生晓梦迷蝴蝶”（李商隐《锦瑟》）。庄子梦见自己变成了蝴蝶，或在半空中翩翩然展翅飞翔，或在草叶上悠悠然凉翅小憩，自己觉得很美也很自在，完全不知道自己姓什么了。忽然觉醒，惊异发现自己还是庄子。不知道是庄子梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄子……无论如何，庄子“梦为蝴蝶也寻花”（鱼玄机《江行》），“应疑春色在邻家”（王驾《雨晴》）。其实，“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”（张潮《幽梦影》）

检阅文史，我们不难发现蝴蝶这一物象是较早“不幸”被人格化的。譬如萧绎《金楼子》云：“陈思之文，群才之俊也，而武帝诔之‘尊灵永蛰’，明帝颂云‘释渝浮轻’。浮轻有似于胡蝶，永蛰颇拟于昆虫，施之尊极，不其蚩乎？”意思是说，陈思文风“浮轻”似蝶。再如《北齐书》云：“魏收常在洛京，轻薄尤甚，人号云：‘魏收惊蛱蝶’。文襄曾游东山，令给事黄门侍郎等宴。文襄曰：‘魏收恃才尾嵓適，须出其短。’往复数番，收忽大唱曰：‘杨遵彦理屈，已倒。’竹彦从容曰：‘我绰有余暇，山立不动。若遇当途，恐翩翩遂逝。’当途者魏，翩翩者，蝶也。文襄先知之，大笑称善。”他们借蝶体态“轻薄”形容魏收品性。这是以蝶喻人，赋予蝴蝶象征意味的先例。也正因其“轻薄尤甚”，后人多以“艳蝶”比喻沾花惹草的男子，导致蝴蝶如淋大雨，飞不高远。

也就在南北朝，蝴蝶忍辱负重，几经碰壁，终于飞进文人雅士的视野，得到应有礼赞。据《南史·沈麟士传》记载：“沈麟士年过八十，耳目犹聪明如故，抄写火下细书，复成二三千卷，满数十箧。时人以为养身静嘿所致，仍制《黑蝶赋》以寄意。”尽管此赋早已不存，但有咏蝶诗篇存世：萧纲有《咏蛱蝶》，刘孝绰有《咏素蝶》，徐防有《赋得蝶依草应令》，李镜远有《蛱蝶行》，温子升有《咏花蝶》。这五首诗描摹蝴蝶注重神似，行文结构灵活多变，并采用多种修辞手法以丰富诗歌的表现力。由此可见，“蝴蝶文学”南北朝时就已初具雏形。

蝴蝶飞到唐代，礼遇益厚。唐代诗人咏蝶不仅在内容上有所创新，而且在艺术上取得突破：一是不少诗作在描摹蝴蝶形象时仍侧重形似，譬如王建《晚蝶》、徐寅《蝴蝶二首》；二是咏蝶诗中出现了追求神似的写作手法，譬如李商隐《蝶三首》其

二、其三；三是比兴手法的运用，譬如白居易《秋蝶》、罗邺《秋蝶二首》其

一、吴融《蛱蝶》；四是象征手法的出现，譬如卢频《蛱蝶行》、郑谷《赵璘郎中席上赋蝴蝶》；五是咏蝶诗作风格多样，雅俗兼备，譬如罗隐《蝶》、徐寅《蝴蝶二首》其一；六是灵活运用修辞手法，譬如徐寅《蝴蝶三首》其

二、李商隐《蝶》（叶叶复翻翻）。除了上述特点，唐代诗人咏蝶诗多为近体诗形式，行文工整，篇幅短小，但是极富美感和表现力。尽管唐代诗人专门咏蝶的诗篇仅有二十多首，但是含“蝶”意象在唐诗中出现的频率颇高。检阅《全唐诗》，我们发现其中含“蝶”意象的至少有四百七十多首。按其不同的意义指向与功用方式等归纳起来，这些含“蝶”意象可分为文化意象、动态意象与组合意象。可以说，蝴蝶为唐诗增添了不少瑰丽的色彩。除了“花蝶”“舞蝶”“戏蝶”“飞蝶”“粉蝶”“秋蝶’“寒蝶”“冷蝶”“早蝶”“晚蝶”“黄蝶”“彩蝶”“紫蝶”“皓蝶”“黑蝶”“灰蝶”“苑蝶”“野蝶”“幽蝶”“仙蝶”“风蝶”“归蝶”“惊蝶”“水蝶”“睛蝶”“玉蝶”“狂蝶”“异蝶”等意象，还有“庄蝶”“韩蝶”“化蝶”等典故。

众所周知，“庄蝶”源于《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”，那么，“韩蝶”一词之源呢？“韩蝶”最早亮相于李商隐《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》：“韩蝶翻罗幕，曹蝇拂绮窗。”据北宋乐史《太平寰宇记·河南道十四·济州》引晋干宝《搜神记》云：“宋大夫韩凭娶妻美，宋康王夺之。凭怨王，自杀。妻腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之﹐着手化为蝶。”这里所云的韩妻衣裳破碎化为蝴蝶，与韩凭夫妇死魂化为鸳鸯，尤为二事。除了《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》，李商隐吟咏韩凭故事的还有《青陵台》和《蜂》，诗中都出现了“蛱蝶”或“粉蝶”的意象。也许这可能是诗人凭吊古迹时未见鸳鸯、只见蝴蝶而作出的浪漫的想象。无论如何，其后化蝶情节却愈演愈烈。北宋王安石索性以韩妻化蝶咏之：“翅轻于粉薄于缯，长被花牵不自胜。若信庄周尚非梦，岂能投死为韩凭？”（《蝶》）

说到“化蝶”，自然又绕不开“梁祝”。关于“梁祝”，唐代《十道四番志》有所记载，文字不多，故事的主题并非爱情，而是强调忠义。直到晚唐，张读在《宣室志》中写到祝英台跳入梁山伯坟冢殉情。至于“化蝶”，却是明代冯梦龙《古今小说·李秀卿义结黄贞女》所撰的情节。

有宋一代，蝴蝶更艳，甚至狂飞乱舞，令人眼花缭乱，疑似鬼蝶：“双眉卷铁丝，两翅晕金碧。初来花争妍，忽去鬼无迹。”（苏轼《鬼蝶》）陆游亦曾讶然复欣然：“何处轻黄双小蝶，翩翩与我共徘徊。绿荫芳草佳风月，不是花时也解来。”（《窗下戏咏》）不过，宋代诗人尤以谢逸最为痴迷于蝶。据《诗话总龟前集》卷六记载：“谢学士吟《蝴蝶诗》三百首，人呼为‘谢蝴蝶’，其间绝有佳句，如：‘狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻？’又曰：‘江天春晚暖风细，相逐卖花人过桥。’古诗有‘陌上斜飞去，花间倒翅回’，又云：‘身似何郎贪傅粉，心如韩寿爱偷香。’终不若谢句意深远。”

明代文人似乎更爱蝴蝶。据龚炜《巢林笔谈》卷一《县令好蝶》记载：“明季如皋令王某，性好蝶。案下得笞罪者，许以输蝶免。每饮客，辄纵之以为乐。时人为之语曰：‘隋堤萤火灭，县令放蝴蝶。’”国人的传统意识，每每以为捉萤放蝶的事都属不务正业，玩物丧志。因而偶有一位县令爱看蝶舞，也不免受到讥刺。传统意识的功利性和僵硬化，使得古代民间的若干生活趣味由此而丧失，这是很可惜的。比较而言，我很欣赏高启《美人扑蝶图》：“花枝扬扬蝶宛宛，风多力薄飞难远。美人一见空伤情，舞衣春来绣不成。乍过帘前寻不见，却入深丛避莺燕。一双扑得和落花，金粉香痕满罗扇。笑看独向园中归，东家西家休乱飞。”一个正在绣花的怀春少女，眼看一群蝴蝶翩翩飞来，不免引动了自己的情思，于是起身扑蝶。几经寻觅，终于扑得一双，得意之余，发现落花的香气染满一身，余下的蝴蝶栩栩然向园中飞去。全诗以叙述为主，描绘了一个天真活泼而又多情的少女形象，极富生活气息。

清代诗人较少咏蝶，佳作更是少之又少，只是偶有含蝶意象出现，譬如孙枝蔚《遭困苦道旁行乞莫相嗔》：“欲觅桃源聊避乱，还凭蝶梦暂宽愁。”再如味榄生《〈十洲春语〉前题》：“迷香不醒蝴蝶梦，落颔谁抱骊龙珠。”又如史承豫《咏梁祝》：“山上桃花红似火，双双蝴蝶又飞来。”

胡适是新文化运动的领袖，少时就和江冬秀订婚，但是到美国后爱上了才女艾迪丝·克利福德·韦莲司，“风流谁得似，两两宿花房”（贾蓬莱《咏蝶》），最终苦于无力反抗父母之命、媒妁之言，他们只好劳燕分飞。回国前夕，胡适写下了白话诗《蝴蝶》：“两个黄蝴蝶，双双飞上天；/不知为什么，一个忽飞还。/剩下那一个，孤单怪可怜；/也无心上天，天上太孤单。” 这首《蝴蝶》其实是一曲中西合璧的现代“梁祝”。本来“双双飞上天”翩翩翻飞的两只蝴蝶，因胡适母亲催胡适回家结婚，不得不“忽飞还”一个，剩下艾迪丝·克利福德·韦莲司在水一方，茕茕孑立，形影相吊，终生未披婚纱……

笔记至此，眼看“东家蝴蝶西家飞”（李贺《蝴蝶飞》），“试就花间扑已难”（徐夤《蝴蝶二首》其二），唯有庄子就“好像一只蝴蝶飞进我的窗口”（乔羽《思念》）……

（作者：周游，系文化学者）

第二篇：词咏中秋 诗话月饼

词咏中秋 诗话月饼

文/延彬

自古以来，人们给传统的中秋佳节留下了无数佳话和有趣风俗，特别是，古代文人多情致，凡是节日皆有诗词吟颂。他们在中秋佳节望月、拜月、赏月、咏月中留下了许多脍炙人口的诗篇，宋代苏轼的《水调歌头》，是中秋吟颂诗词中最著名的一首：

水调歌头

-丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。-

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间！

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

这首诗词是诗人在欢饮达旦、大醉之后的倾情之作。全诗景情交错，诗情顿挫，想象丰富，低回中转酣畅，激越中呈现祝愿，实为上乘诗词。所以胡仔《溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”。也因此，历代文人在编选苏轼词时也总选到这一首。

与咏叹中秋诗词齐名的就是咏颂月饼的诗词，它们把中华美食文化推向一个新高度。月饼作为中秋节的标志，是最具象征意义的中秋民俗食品。椐考证，月饼古称“胡饼”，别称“宫饼”、“小饼”、“团圆饼”等，在我国有着悠久的历史。史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。后来演变为唐朝军队祝捷食品。传说于唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。当时有吐鲁番商人向唐朝皇帝进献圆饼祝捷，高祖皇帝李渊十分高兴的接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑对空中明月说了一句诗：

“应将胡饼邀蟾蜍”

说完把圆饼分给群臣一起吃。此诗句中的“胡饼”就是后来人们所说的“月饼”。可能这一诗句是最早咏颂月饼的一句诗，可惜李渊说完这一诗句之后却没有下句。仅一诗句，却能流传自今，亦可堪称一绝。把“胡饼”改称为“月饼”的一个传说是：有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃在赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口呼出“月饼”一词。从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。

值得回味的是宋代诗人苏东坡在当年的中秋月夜，饮酒、赏月后“欲上琼楼”并在其《水调歌头》的诗里“把酒问青天”之后，估计是又吃了些月饼，感叹之余又信手写了一首五言绝句：

小饼如嚼月，中有酥和饴。默品其滋味，相思泪沾巾。诗中的“小饼”即“月饼”别称。诗人在吃着包有“酥和饴”的月饼、细品“其滋味”后，极为想念亲人或故人，竟掉下了“相思泪”，此情此景令人感动。此诗从另一个角度说明全家人在中秋节相聚品茗邀月的习俗在宋时已很普及。当时的笔记《西湖游览志余》提到，中秋节“民间以月饼相遗，取团圆之意。”而《帝京景物略》则说：“月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。”另一笔记《臞仙神隐书》也提到“（中秋夜）乃造太饼一枚，众共食之，谓之八月求团圆。”从这些的记载还可见到，月饼一开始就是相互馈赠的社交礼物，而且分量颇大，必须众人分而食之，蕴含了中国伦常与共食制度的文化精神。这种大月饼可能盛行了几百年，所以在《红楼梦》中贾母吃的宫廷御赐“内造瓜仁油松穰月饼”，据考证就是个直径二尺、重十公斤的大月饼。在明代，中秋吃月饼在民间逐渐广为流传。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。所以明代诗人彭蕴章在《幽州土风俗》中才会写道：

制就银蟾紫府影，一双蟾免满人间。

悔然嫦娥窃药年，奔入广寒归不得。

诗句生动描写了明代的饼师已经把嫦娥奔月的传说形象，作为艺术图案形象再现于月饼之上。

清代嘉庆年间的袁学澜，苏州人，其传世手写稿本《吴郡岁华纪丽》十二卷铺展了一幅绚丽迷人的清代苏州一带风俗图，中有一首《咏月饼》诗：

形殊寒具制，名从食单核。巧出饼师心，貌得婵娟月。入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽。

诗人在其诗中，不仅描写了吃月饼，还将做月饼时的和面、点缀、藏馅儿、蒸煮乃至馈赠亲朋等一系列活动罗列出来，甚为有趣、多彩！

清代诗人沈兆褆写过一首《吉林纪事诗》，表现的是当时吉林地区中秋合家赏月、聚食月饼的快乐情景：

中秋鲜果列晶盘，饼样圆分桂魄寒。聚食合家门不出，要同明月作团乐。

近代诗人陈海梅运用乡土掌故题咏月饼的《中秋饼》诗曰：

正当三五夜清闲，买饼分甘向市圜。馋口儿童开口笑，如何皓魄落筵间？

此诗写出了台湾、闽南一带中秋期间儿童兴高采烈尝饼玩饼的心情，颇具情趣。

吟颂月饼的诗词在我国是如此源远流长，从而给中秋佳节增添了许多温馨的美食文化内涵。而且每年的中秋月饼的文化内涵都在不断地发生变化，近几年来以团圆、博爱、和谐为主题，推出的“桃李情”、“思亲月”、“儿女心”、“慈孝于行”、“天道酬勤”、“师恩难忘” 等就是赋予月饼以新的文化内涵的典范。在今年中秋，这样带有浓重感情、文化特点的月饼会再给人们感受到不同的新意境，也定会产生很多生动有趣的咏颂月饼的新诗篇。

第三篇：于谦诗话

以诗明志 清廉自守

——于谦诗话赏析

崇廉敬洁，是我们中华民族的优良传统，是从古至今社会普遍认同的道德规范，是为官者都应自觉遵守的行为准则。在历史的长河中，涌现出了一大批为官清廉而名垂青史者，如春秋西门豹清正廉明，造福百姓；西汉赵广汉不畏强权，捍卫正气；唐朝狄仁杰体恤百姓，拯救无辜；宋代包拯铁面无私，不持一砚归……这些清官廉史给后人树立了榜样，留下了宝贵的精神财富。在这里，我想写写他们其中的一位代表人物于谦，品品他的诗作，说说他的人生。

今天我们大部分人知道于谦，多赖《石灰吟》中“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”一句，诗如其人，于公一生也可用“清白”二字形容。如何“清白”，我们从于公诗词作品便可观之一二。

清风两袖朝天去

于谦生活在明朝日趋衰落之时，朝廷政治腐败，社会上贪污、贿赂成风，引起了人民的强烈不满。那时，地方官僚进京朝见皇帝时，大都要从老百姓身上搜刮大量诸如绢帕、蘑菇、线香等土特产品献给皇帝和朝中权贵。而于谦在从山西巡抚调任京城时，却什么礼品也没有带。有人奇怪地询问他为什么不带礼品时，于谦朗声笑着举起两袖道：“我带有‘两袖清风’已足矣”。随后又以一首七律《入京》诗作为回答：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；两袖清风朝天去，免得闾阎话短长！”诗里行间的蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上司，就会给人民生活所需带来困难，不要让老百姓指戳脊背。从此“两袖清风朝天去”挂上他的门楣，以示不为利禄所动。“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词，沿用至今。

清风一枕南窗卧

于公40岁生日之际即兴一首抒怀诗，诗文的内容是这样的“碌碌庸庸四十余，因逢初度转踌躇。腰黄久负金为带，头白惊看雪满梳。剩喜门庭无贺客，绝胜厨传有悬鱼。清风一枕南窗卧，闲阅床头几卷书”。首句是自谦之词，次句是作者形象的真实写照。“剩喜门庭无贺客，绝胜厨传有悬鱼”是典型的清官形象，“清风一枕南窗卧，闲阅床头几卷书”进一步点出作者清风一枕、南窗卧读的业余生活。全诗告诉我们一位称职的官员应该思考些什么、追求些什么，那就是要勤政爱民，清廉自守。

苟图身富贵，朘剥民脂膏 国法纵未及，公论安所逃 这是于谦一生的追求。在他看来，历史不仅存在于浩瀚的史书之中，更存在于天下芸芸众生的良知和公正的评判之中。几百年过去了，于公充积极向上的人生哲学和淳朴健康的为官之道仍让我们感慨万千，他的诗今天读来仍具有警示自策、振聋发聩的作用和教育借鉴的现实意义。

第四篇：清明诗话

清明诗话

黄 健2008-03-30解放日报

清明是中华民族四大传统节日之一，历代文人墨客写下了大量关于清明的诗篇，令人回味无穷。

清明时节，风和日丽，桃红柳绿，草长莺飞，常常引得诗人诗兴大发。最脍炙人口的当推杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，堪称扛鼎之作。

黄庭坚的《清明》写道：“佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。雷惊天地龙蛇垫，雨足郊原草木柔”，别有情趣，意境不凡。

唐代诗人韦庄的“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天”，清新飘逸，美不胜收。

清人孔尚任的“清明寒食多风雨，特特今宵月照花”，则带有不胜惊喜之情。还有韩的“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”、崔橹的“一百五日又欲来，梨花梅花参差开”、厉鄂的“节近清明，一池春绿蛙催雨”等，都是久传不衰的佳句。

清明是传统的祭祖扫墓、追思故人的日子。白居易在《寒食野望吟》中生动地描述了当时清明扫墓祭祖的情景：“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”

宋代诗人杨万里的《寒食上冢》：“迳直夫何细，桥危可免扶。远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余”，则表现了诗人扫墓时睹物伤怀的感伤心境。

清明又叫“踏青节”，以踏青为题的诗数不胜数。欧阳修的《踏青》写得生动传神：“南国春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”

宋代吴惟信的“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，真实展现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。北宋诗人张先有“芳草拾翠莫忘归，秀野踏青来不定”的佳句，描绘了郊野踏青游人往来不绝，时已黄昏仍流连忘返的盛况。

古人在清明还有寒食禁火、戴柳、放风筝、荡秋千、蹴鞠、拔河、斗鸡等习俗。“大历十才子”之一的韩翃写有《寒食即事》一诗：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，在当时尤为知名。韦庄的《长安清明》诗：“早是伤春梦雨天，可堪芳草正芊芊。内宫初赐清明火，上相闲分白打钱，紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。”真实地描写了清明时节踏青、拔河和打秋千等活动的热闹景象。清代高鼎的“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟；儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”成为吟咏风筝之绝唱。宋代诗人洪觉范的《秋千》：“花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲坐从容立，疑是蟾宫谪降仙”，将杏杨绿中佳人在秋千上飘飘欲仙的姿色写得惟妙惟肖。唐代花蕊夫人的“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看，先赌红罗被十床”一诗，专咏斗鸡乐趣。

关心人民疾苦，关心家国兴亡，历来是文人的优良传统。就是在清明这个节日，诗人们也不忘忧国忧民。张继的《阊门即事》：“耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟？”清明本是春耕生产的大忙时节，农夫却被“召募”去服劳役，倾诉了对统治者的强烈不满。明代诗人高启也有“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”的诗句，反映出元末明初战乱过后人烟萧疏、民不聊生的社会现实。近代弘一法师李叔同的“一杯浊酒过清明，觞断樽前百感生。辜负江南好风景，杏花时节在边城”，则凄恻伤感，堪称绝唱。

第五篇：蝶

“蝶·恋”婚礼策划书

一、2013年1月4日，新郎：张三，新娘：李四 婚礼相关事宜安排：

二、时间：2013年1月4日星期六

三、地点：茉莉

四、人物：新郎：张三，新娘：李四，伴郎：蓝野，伴娘：莫离，婚庆重要职员名单：婚礼策划师：杨博雯，电话***

婚礼策划师助理：李茂：电话：12345645678

婚礼摄像师：文佳，电话：1324568524

婚礼摄影师：欧阳旭，电话：1456257952

总管：于琳，电话：145362565

总协调：文林，电话：1356215632

司仪：李文，电话：12651368552

证婚人：李娜，电话：12563595255

行程总管：城城，电话：132561585

车辆总管：丽丽，电话：1563255223

物品总管：玉洁，电话：1355625822

鞭炮总管：李杰，电话：1625532555

酒店主管：奇奇，电话：1685235415

接待工作：文文，电话：1852165555

迎亲路线：由新郎家出发，上三环，环绕一圈，下三环，到达新娘家，最后由新娘家出发，直奔茉莉餐厅，负责人：爱爱，电话：132565485

头车司机：李艾，电话：1563158525

吹气球，贴室内及室外喜字（席卡、布置新居、司仪礼品的分装、厨师、礼节职员礼品包预备）负责人：甜甜，电话：***

五、相关事宜：

1、在婚礼前两周确认工作职员，并在婚期前两日通知工作职员对时间的确认并做好婚庆铺排工作。2013年1月4日婚礼当天，车辆总管：丽丽通知婚车提前婚礼4小到达花店扎车。（花店名称：挚爱一生，联系人：赵先生，电话：162576255），扎好后，花行发车到新郎家地址：北京市海淀区正福寺路5号联系人：张先生，电话：185269743。

2、摄影师到达新郎家，领取胶卷电池摄影器材等（注：要有一套备用设备，准备好足量的胶卷与电池）并与新人联络人进行沟通，新娘家同新郎家一样。

3、摄像师到达新娘家，沟通当天拍摄场面及时间。（新郎家同新娘家一样）

4、化妆师到达新娘家，为新娘及家人化妆并做好沟通工作。

5、婚车由新人推荐的联系人确认车辆扎花情况并8：00从花店出发，开始计时公及里数。8：15到达新郎家，地址：北京市海淀区正福寺路5号，联系电话：185269743（注：花行将婚礼用花提供给联系人，手捧：蝴蝶兰花束（寓意：我爱你，幸福向你飞来），胸花：新郎胸花。6、8：30到达新娘家，（摄像师跟随全过程）7、9：30到达茉莉---婚礼现场

六、婚礼仪式：

10：00来宾签到，新郎迎宾，来宾领取新人准备的小礼品。10：30婚礼随着司仪的开场而开始，司仪致开场词：“相传：蝴蝶一生只有一个伴侣，代表着忠贞不渝，古老的印第安传说告诉我们：新人把自己的心愿轻声的告诉手中的蝴蝶，然后将蝴蝶放飞，蝴蝶就会把你的愿望告诉天使，天使将见证你爱的讯息与天长地久的承诺，让它恒久不变，实现你的愿望。”下面，有请新郎虔诚的向你手中的蝴蝶许下你对爱的承诺，然后让蝴蝶引领你去找寻你的真爱。（此处随司仪的话，一束追光灯打在新郎身上，新郎按照司仪的话，放飞手中的蝴蝶，然后新娘出场：手牵一只和新郎放飞的一样的蝴蝶气球，寓意蝴蝶引领找到真爱，）

10：35新娘出场，手牵一只蝴蝶气球，在父亲的带领下来到花门处，等待新郎的迎接。

10：37新郎听到司仪说：现在在蝴蝶的引领下，带你寻找到了你的真爱，请新郎去迎娶你的新娘，新郎来到花门处，新郎郑重从新娘父亲手中牵过新娘的手。10：39请父亲入席，新人步向舞台

10：50新人共同点亮爱的烛台，许下新婚愿望。

10：52蝴蝶型的气球将戒枕送到新人面前，由人事先录好的声音说：请说出密语，新郎说：破茧成蝶，新娘说：比翼双飞。戒枕慢慢下沉，到达新人面前，新人互换婚戒、展示婚戒。

11：00证婚人致辞，祝福新人 11：05抛手捧仪式

11：10证婚仪式礼成，新人退场，朋友们撒花瓣祝福（撒蝴蝶兰花瓣：寓意：幸福向你飞来）11：30新人换装 11：35答谢仪式 11：35新人入场

11：37新人为父母敬茶、送贴心礼物 11：40新人的父亲代表全家致答谢词

11：45新郎开香槟，请全场来宾一起举杯，共同干杯

11：50礼成，退场，新人走到花柱处行回首礼，再次感谢来宾 12：00宴会开始

七、细节描述：

1、签到台：象牙白的桌布上面