论命运

第一篇：论命运

论命运

一个人来到这个喧闹的世界，每个人看上去是那样普通平常，却不知将有多少巧合和变故在等待着每一个人，哪怕我们机关算尽，人生原本有无数种可能。

命运同死亡一样跟随着人的出生，长大，一直到死亡。没有什么东西比命运更加变化无常，令人捉摸不定了。难道还有什么比命运的安排更加精确和巧妙吗？

与其说，讨论命运这个话题不如说是讨论万事万物的变化无常，因为命运的性质就是变化无常。

万事万物都是在运动着的，它没有一刻是静止的，可以说没有运动就没有万事万物，哪怕是一块石头，一棵树，一滴水。一种事物的灭亡并不代表它的消逝，而是转换成另一种形式的事物存在，一种事物发展到鼎盛的时候并不代表它永恒存在，而是转换成衰败的态势发展，这就是变化。

人们的愿望总是为我们描绘出一幅幸福美丽的状态，而且它总是在我们所处的状态上又增加了我们所没有处于其中的那种状态的兴奋和快乐，以致事物的不停变化使我们的这种状态及这种状态带来的兴奋和快乐导致夭折和消逝，于是我们的愿望变成了不幸，这就是无常。

可见造就变化无常的命运的原因有两个：一个是人，也就是你本身，另一个是不可知的力量。

培根说，性格决定命运。可是当我们接触人的时候，才发现人是一个善变的动物，这种动物的性格充满了多样性和不定性。性格里有反抗和追求，有挣扎和随遇而安，有轻信和不信，有畏缩和鲁蛮等等，这种性格的多样性和不定性使每个人来判断事情的真伪以及选择的道路，但这种判断和选择又是出于多么偶然性，又是那样的必然，就如转得灵巧且很快的命运的鞋跟。

在决定命运的因素里，最难于描绘和讲述的就是不可预知的力量。

不可预知的力量来自社会和自然。

人总是生活在社会中，而生产力的发展，历史朝代的更替，社会制度的发展等等都是个人所不能改变的，没有谁能够主宰别人的命运，没有谁能够卡住命运的喉咙，成为命运的主人，所有人在命运面前只能俯首称臣。

人离不开自然，也无法超越自然，因为人就是自然的一部分。自然神秘莫测，鬼斧神工，它创造着一切，又在毁灭着一切。时间，空间，引力等等都是人所不能控制和超越的，人的力量在自然的力量面前是那样的渺小和无力，就如人在命运的面前是那样的束手无策，毫无一点办法。

命运就好比一扇门，当你打开一扇门的时候，命运就已经把其它的门无声无息地打开了，你别无选择，无法逃脱，这是你的宿命。

在生命的过程里，人只是命运手里的玩偶。人的一切都是由命运所造就和指导：出生，长大，求学，就业，恋爱，婚姻，以及死亡。

正如我不知道我从何而来，我同样也不知道我往何处去：我仅仅知道在离开这个世界时，我不能带走一切，而这一切将对于我而言将毫无意义。这就是你我的宿命，这就是所有人类所知道的情况，命运充满了不确定性，我们无力要求和反抗。

叔本华说过：“一个人顺应不可避免的命运――亦即顺应必然如此的东西：如果他知道文万物无一能够逃脱必然性的法网，他也就明白了事物只能是此而非彼，即世上最奇特的机遇也像一件事只是遵循众所周知的规则便会分毫不差地吻合预期结果一样，也是必然的产物。”

不要苦苦地计算，更不要去精心安排什么，人的一生中，我们可以看见开始，但结局总是让人始料未及，就好像我们坐上自己精心选择的火车，可是到了终点，才发现终点不是我们要的，这种事情发生在我们每一个人身上，存在我们的一生，没有人可以避免。这就是命运。

认识命运就是认识我们自己，从而改变自己，认识命运才能认识到人类的渺小和局限性。在变化无常的命运面前，我们要保持一颗平淡不变的心，只有这样我们才能明白：尽管我们不能改变命运，但我们能改变自己。

第二篇：论祥林嫂的悲剧命运

论祥林嫂的悲剧命运

内容摘要：本篇论文的探讨主题是祥林嫂的悲剧命运。通过对（1）祥林嫂的性格特征；（2）悲剧的成因；（3）悲剧的深刻性等论述与分析，揭示了封建宗法思想对妇女的严重摧残，封建礼教的系统周密，强大深固。祥林嫂受到的是从夫权、族权到神权，从物质到精神生产的双重压迫。启示人们:妇女要解放，必须自身冲破封建思想的束缚，清醒认识反封建的重要性，长期性和艰巨性。只有这样才能进行有效的斗争，最终实现妇女自身的解放。

关键词：祥林嫂 性格 悲剧 深刻性

ABSTRACT: This paper focus on Sister Xianglin’s life tragedy.The author makes researches concentrating on the following respects:Ⅰ.Her temperamental characteristic.Ⅱ.Contributing factor of her tragedy.Ⅲ.The profoundity of tragedy.It revealed that women had been ruined seriously by patriarchal thought.The systematicness of feudal ethilal code and powerful,what repressed sister Xianglin was institution that was from authority of the husband and clan authority to religious authority.From matter to vigour.Finally,the author draws a conclusion that women themselves should break and smashthe chains of the fedral thoughts on the base of self-realizing the significance and difficulty in the struggle of anti-fudel and only in this way they canachieve the great aim of women's liberation.Keywords:Sister Xianglin,temperament,tragedy,penestration

１

论祥林嫂的悲剧命运

0.绪论

《祝福》是鲁迅先生于1924年创作的一部短篇小说，它深刻地展现了封建礼教对妇女的惨重压迫，挖掘了封建主义，宗法制度最残酷的本质：它不仅对被压迫人民（特别是妇女）造成物质生活上的极度贫困和肉体上的种种痛苦，而且在精神上施加以严重的摧残，使被迫害者受到极其严重的精神创伤。

祥林嫂勤劳、朴实、坚强、善良，然而她一走上生活道路，种种不幸的遭遇就接踵而来。她本来嫁在山里，以打柴为生，由于“死了当家人”，便瞒着婆婆逃到鲁四老爷家里帮佣。不料婆婆找上门来，吞没了她的全部工钱，将她卖到深山坳里；后来又被大伯收去房子赶出贺家。她第二次到鲁镇的遭遇极其悲惨，封建礼教认为寡妇再嫁伤风败俗，何况她死了两个丈夫，更是不祥之物。封建卫道者鲁四老爷就告诫四婶，不让祥林嫂祭祀时沾手，鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她。祥林嫂精神上受到极大的歧视、压迫；柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半分给两个男人，她极端痛苦，灵魂得不到一点安宁。捐门槛后，四婶一声“你放着吧，祥林嫂”给她精神上最后的致命一击。终于，她在鲁镇的祝福之夜，倒毙街头。

作品深刻地揭示了封建礼教的系统周密，强大深固。压迫祥林嫂的，是从夫权、族权到神权，从物质到精神，从阳间世界到阴间世界，从鲁四老爷到四婶、婆婆、大伯，甚至还有柳妈和鲁镇的群众都参与了这样一个周密的封建观念大网络，这网络决定了祥林嫂（也就是旧中国妇女）的悲惨命运，也无情地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力。《祝福》中 塑造最好的人物是祥林嫂，探讨祥林嫂的性格特点，有助于我们挖掘作品的深刻内涵，找出祥林嫂悲剧的社会根源和思想根源。

２

1.祥林嫂的性格特征

祥林嫂第一次出现在鲁镇，是她死了第一个丈夫，瞒着婆婆逃出来。她在鲁四老爷家里做工，作品中有这样一段描写：

“日子很快的过去了,她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。„„到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸也白胖了”。

这是一段极平常的生活描写，但它一下子就接触到了人物精神世界的深处。祥林嫂的劳动是多么繁重啊！他甚至要比一个勤快的男人干得多，但她得到的却很少很少。这本来就是极不公平的，可是祥林嫂却满足了。她初到鲁四老爷家里的时候，还带着刚死去丈夫的悲哀，现在呢，“口角边渐渐有了笑影，脸也白胖了。”祥林嫂所希望的，所感到满足的，原来是这样一种不公平的生活，有力地表现了一个勤劳、善良的劳动妇女安分的性格。

可是在吃人的封建社会里，就连这低微，不公平的生活也不能继续。不久祥林嫂就被婆婆领着人抢走了。祥林嫂刚刚过上一段满足的日子，就在封建夫权和封建制度的压迫摧残下，昙花般一现即逝了。接着，祥林嫂被迫改嫁到深山里，她曾为此而挣扎、反抗。后来当她发现可以和自己的新丈夫贺老六一起，依靠辛勤劳作活下去时，她又一次满足了，长胖了。这就是卫老婆子说的所谓交了“好运”。

祥林嫂是那样勤劳、善良、安分。她对生活没有什么苛求，只要能像牛马一样的活下去，她就白胖起来，就满足了。不论是在鲁四老爷家里，还是在贺老六家里，都是这样。这种所谓“好运”，所谓“满足”，本身就带有悲剧性质，但是就这样的生活，也只是暂时的。

鲁迅在《灯下漫笔》一文中深刻指出：“中国人在历史上从来只有两种命运：

一、想做奴隶而不得；

二、暂时做稳了奴隶”。《祝福》所反映的正

３ 是这样的生活。祥林嫂在经受了第一次打击（死了第一个丈夫）之后，暂时做稳了一阵儿奴隶;经受了另一次沉重打击（被迫改嫁）之后，又暂时做稳了一阵儿奴隶。她遵守着封建宗法制度，但结果如何呢？结果还是无法做稳奴隶。

祥林嫂初进鲁家门的时候，虽然年轻守寡，生活十分艰难，然而并未失去青春活力：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。”“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，有有力，简直抵过一个男子。”她二进鲁家门的时候，因为又死去了丈夫，所她仍旧穿着那带着寡妇特征的服装，但脸色青黄，两颊已经失去了血色，眼光再也没有先前那样精神了。最后是在临死之前，作者为她这样写照：

“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。

勤劳、善良的祥林嫂，在封建宗法制度的迫害下，在一步步地陷落，最终她倒毙在鲁镇人们的祝福声中。然而在她的身上，我们仍可找出她坚强刚毅的一面，面对第一个丈夫的死去，她勇敢地逃出了婆家。当被婆婆卖到深山坳里与贺老六成亲是时，文章有这样一段描写：

“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎、骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。„„她就一头撞在香案上，头上碰了一个窟窿，鲜血直流，用了两把灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂„„”

不甘命运的安排，奋起抗争的祥林嫂，不惜流血乃至牺牲生命。但是在这样的社会环境中，她的反抗又有何作用呢？

坚毅的祥林嫂，是不断为自己的命运奋斗、挣扎的。为了捐门槛赎罪，她默默地忍受着一切，把历来积存的用血汗换来的钱，换成12块鹰洋，捐了一条门槛，让千人踏，万人跨。在封建迷信思想严重毒害着劳动人民的时

４ 候，相信人死了有魂灵，这几乎成了天经地义的事，但祥林嫂却发出“人死后有没有魂灵”的疑问。在临死之前，她终于对自己一辈子迷信并为之恐怖不安的灵魂地狱的存在，发生了怀疑。实际上，反映了她不甘忍受别人替她安排好的死后命运。

祥林嫂默默地死去了，死在年终祝福、烟气缭绕的街头上，她的一生实际上做出了最大努力，仍然没能争取到“做稳了”的“奴隶”的资格。

2.祥林嫂悲剧的成因

祥林嫂是鲁迅深刻观察了中国封建社会千千万万不幸的人们的命运而加以典型化的一个完整的悲剧人物，同时也是中国劳动人民最悲惨的典型。作品正是以这种深刻无比的悲剧力量震撼人心。毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中深刻地指出：“这四种权力--政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人们特别是农民的四条极大的绳索。”祥林嫂的形象控诉了这四种权力的极端野蛮性和残酷性，有力地表明了全部封建宗法思想和制度，已迫使被压迫人们走到绝境（想做奴隶而不得），他们再也无法生活下去了。

祥林嫂地悲剧，是这四种权力的集中体现。

首先，祥林嫂为什么要从婆家逃走，这是我们值得思考的问题。如果她生活得很幸福，她一定不会逃走的。一个“逃”深刻揭示了其悲惨命运的必然性。祥林嫂是一个“二十六七”的人，而她的婆婆却是“三十多岁”的女人。这种年龄的差距，做姐妹还差不多，而《祝福》中祥林嫂却成了这个三十多岁的女人的儿媳，丈夫比她小十岁。这种现象在封建社会是极其常见事情。暗示了祥林嫂悲剧的根源，对封建的黑暗制度进行了有力的控诉。

《祝福》中特别是从被压迫妇女的角度描写夫权对祥林嫂的迫害。婆婆依仗夫权，可以随意把儿媳绑走，象牲口一样卖掉。祥林嫂没有自己的人格尊严，不仅生前属于丈夫所有，死后也逃不掉，还要锯开来分给两个丈夫。

５ 祥林嫂甚至没有自己的名字，人家用她第一个丈夫的名字称呼她，这个名字一直跟到她死，即使后来另外嫁了人，还是照样那样称呼她。这就是封建礼教的所谓“从一而终”。按照封建礼教的“三从”，女儿不止依赖父母，还要依赖丈夫；丈夫死了，还要依赖儿子。要依赖，就得服从。所以古人说：“妇者服也”。①她们被剥夺了独立性，只有依赖性，从属性。女人出嫁以后，男女、夫妻间本来是平等的。但旧中国的妇女，在封建主义的长期统治下，妻子对丈夫，不过是一种从属的关系，是一种奴隶，谈不到有平等的爱情，真正的爱情。所以鲁迅称之为“无妻性”。②

祥林嫂的形象，就是这种无妻性的有力说明。她出嫁从夫，祥林死了，她依然从属与夫家，所以婆婆可以随便把她绑走、卖掉。所以周围也没有人为她说一句话，反而站在婆婆的立场上来压制她。她被卖给贺老六为妻，这完全是别人干的，但这寡妇再嫁和再寡的“罪名”和“耻辱”，却全部要她个人承担。这是何等不公平，不合理。

贺老六死了，她有儿子，就得从儿子；儿子死了，虽有自家的房子，她也不可能独立当家，依然是夫家的从属品，夫家的人有权处置她。房子被收了，她被赶了出来。她脱离了同夫家的一切关系，也依然不能独立，生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以两个丈夫还要争，还要把她锯开来分给他们。

鲁四老爷是祥林嫂悲剧的罪魁祸首。他伪善自私，阴险冷酷，顽固保守。他一出现即大骂新党，他初次见到祥林嫂，只是“皱了眉头”，没说一句话，可这无声的语言却把他既讨厌她是一个寡妇但又可以供自己利用的伪善自私，阴险冷酷的心理暴露无疑。当祥林嫂被她婆婆串通人抢走时，他脱口而出的是：“可恶！然而„„”之所以觉得“可恶”，是因为这种行为触犯了他的利益和尊严；至于所谓“然而”，其潜台词无非是他曾经说过的一句冠冕堂皇的话：“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”他完全是从封建礼教的角度出发支持祥林嫂婆婆抢走媳妇的野蛮行为的。当祥林嫂二进鲁家门时，他虽然照旧收留她当佣人，但却暗暗地告诫四婶说：“这种人似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾

６ 手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净的，祖宗是不吃的。”这一套封建说教像一把无形的钢刀，暴虐的残杀了祥林嫂。可以说，鲁四老爷不仅在经济上，政治上统治鲁镇，而且也在思想上统治着鲁镇。他的存在，就是所有像祥林嫂那样的贫苦农民的痛苦的根源。

面对祥林嫂亡夫失子的悲惨遭遇，人们不仅没有给她同情和安慰，反而加以嘲笑，把祥林嫂的悲剧当成茶余饭后的一种消遣，直到最后，一听到就烦厌得头痛，是他们加速了祥林嫂精神的崩溃。在此, 我们还要提到一个人物柳妈，她给祥林嫂出主意赎罪，有这样一段描写：

“你和你的第二个男人生活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们„„”

祥林嫂听到这些，既非社会传闻也不是来自地主鲁四或心怀恶意的人，而是来自与她同命运的柳妈。柳妈说这些话，主观上业没有什么恶意，但客观上却给祥林嫂带来了严重恐惧，这就说明：在当时社会里，围绕在祥林嫂周围的人，不管亲近远疏，有意无意，都在把她往死路上逼。他们是祥林嫂悲剧的参与者。

3.祥林嫂悲剧的深刻性

祥林嫂的悲惨遭遇，是中国几千年来封建社会妇女的普遍遭遇的集中反映。黑暗王国，吃人礼教，不知摧残了多少妇女的青春、幸福和生命！她们在茫茫黑夜里哭泣、呻吟、反抗、牺牲„„千百年来，妇女在思想、政治、经济等各个方面，从精神生活到物质生活，倍受欺凌、压榨、摧残和迫害，年复一年，日复一日。

祥林嫂第二次出现在鲁四老爷家里的时候，正是贺老六病死，阿毛被狼叼走之后。这两件事都发生在贺家坳里，是妇女的大不幸，但鲁迅只安排了由卫老婆子简单交代人物遭遇之外，却着重描写了祥林嫂本人平静地追述儿

７ 子阿毛被狼叼走的情节。

为什么祥林嫂会那样平静地讲述阿毛被狼叼走的情节呢? 这是因为像祥林嫂这样孤苦伶仃的妇女，是非常需要别人的同情和支持的，她却没有得到。亡夫失子之后，先是大伯来收屋，她被赶了出来。受不了这种孤苦遭遇的折磨，她逢人就说，以求取得别人的同情和安慰，甚至对那些不懂事的孩子也尽情倾诉。已经反复无数遍了，才达到这种倒背如流的程度。这不是一般的追述，而是反复子咀嚼自己的痛苦！她的痛苦和不幸，并没有随着时间的推冷漠，却在始终折磨着她。

其次，这种背诵如流，几乎一字不差的追述，表现了祥林嫂没有感情的变化，麻木迟钝的神情，揭示了深重的苦难给她造成的精神创伤。亲人的死亡，不一定是最难忍受的。像祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起人们的同情和思索吗？

在旧中国，劳动人民和妇女的痛苦，并不限于生前，更可怕的是还将威胁到死后。这就使祥林嫂的悲剧更深刻，更令人心寒。

在作品中，作者描写了一个简单的细节--祥林嫂向人询问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵？”这个细节写得使极其耐人寻味的。

祥林嫂关心人死后的灵魂问题，是因为罪恶的社会迫使她断绝了对生活的留恋和希望，她唯一的可能就是想到死。她生前哀哀无告，没有人同情她、安慰她，她只能寄希望于死后：想在冥冥之中会见到儿子阿毛。可是封建势力的残酷是无孔不入的，就连这一根救命稻草也要给捣得稀烂，安排在那里等着她的，是比生前种种不幸还要恐怖的锯刑。她非常渴望见到亲人阿毛，但又害怕见到自己的亲人祥林和贺老六。所以，人死后的灵魂问题，就不能不成为此时祥林嫂最关心的问题。这是多么尖锐，紧张而深刻的思想矛盾啊！它就这样紧紧地跟着她，折磨着她。这样的精神创伤与内心痛苦，比之肉体上的痛苦，不知要深刻多少！

祥林嫂是鲁迅笔下塑造的最典型的被压迫的妇女形象。她的悲剧命运是中国封建社会末期广大妇女所共有的命运。不管是柳妈，卫老婆子，还是四

８ 婶，她们都是封建制度的牺牲品。文中的“四婶”似乎比起其它妇女，地位要高一点，但她在鲁四老爷眼里，仍然如同一个家庭的奴隶，没有一点的自主与自由。当祥林嫂二返鲁四老爷家，鲁四老爷暗暗告诫四婶，这种人似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时用不着她沾手。当祥林嫂照旧同往常一样去分配酒杯和筷子时：

“祥林嫂，你放着吧！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。

“祥林嫂，你放着吧！我来拿。”四婶又慌忙的说。

两个“慌忙”，充分体现了四婶的家庭地位。一是怕祥林嫂不干不净，但更重要的是鲁四老爷的告诫。在这样一个比较体面的家庭中，“四婶”仍然作为家庭妇女成为被压迫的对象，成为封建夫权的牺牲品。做任何事，对鲁四老爷必须言听计从，受鲁四老爷的控制，这难道不是中国的封建制度下妇女的悲哀吗？这样一个细小的情节，深刻说明：不论是在社会的最低层，还是社会的其它阶层，妇女的地位同样是比较低下的。

祥林嫂的悲剧也就是其它妇女的悲剧。这种悲剧还来自于她们的麻木不仁，祥林嫂的精神得不到安慰变得麻木不仁，而她周围的人，也是麻木不仁的。面对祥林嫂诉说自己的悲惨故事，女人们叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。后来，当这件事失去了新鲜感之后，祥林嫂额上的伤疤又成了大家茶余饭后的话题。似乎祥林嫂不幸的遭遇，成了她们的精神安慰，真是麻木到了极点！对自己的同胞没有一点的关心，没有一点同情和爱护，这也许就是那个时代大多数中国妇女（可能还包括大多数中国人）的特征吧。鲁迅先生一针见血地揭示了她们的弱点。因而，把对祥林嫂悲剧命运的描写，映射到其他人身上，使作品对封建黑暗制度的揭露上更具有深刻性和全面性。

总之，祥林嫂悲剧的深刻性表现在：她不仅在政治上、经济上受尽了压榨和摧残，而且在精神上受尽了人们的鄙视和嘲笑；不仅在生前哀哀无告，而且怀着恐惧走向死亡。死在她的心目中，不是悲惨生活的结束，而是一种

９ 更大恐怖的开始。

4.结论

祥林嫂默默地死去了，这是封建社会的罪孽。物换星移，历史变迁，人类社会已步入相当文明的阶段。尽管我们一些地区还存在买卖婚姻，封建迷信、宗法思想的陈规陋习，但我们相信在现代文明的洗礼下，妇女从物质到精神，从人性到思想获得彻底解放已为期不远。妇女的解放，除社会文明的发展外，还需提高自身素质，坚持不懈的奋斗，才能取得真正意义上的自身解放。

参考文献

1． 鲁迅.《坟》.北京：北京未名出版社,1927 2． 鲁迅.《而已集》.上海：上海北新书局出版,1928 １０

第三篇：第25课弹《命运》论《英雄》

第25课弹《命运》论《英雄》（教学设计）

教材分析

本课属于世界文化史部分，它是对第五、六课法国大革命历史和第二十四课文学艺术大师贝多芬知识的一个综合。本次活动使学生知道在历史学习中汲取艺术营养，在艺术作品中感受历史。本课的重点是了解《英雄交响曲》《命运交响曲》这两部伟大作品的创作背景，从而能比较深刻的欣赏和理解它们。难点是如何让贝多芬人生经历和他的伟大作品感染学生，使学生产生共鸣，给学生以启迪。学情分析

初三学生对历史的学习已有两年多了，由感性认识到理性的认识已有所学习，对社会存在决定意识也能理解。尤其在语文课上、音乐课上对贝多芬已有所了解。如果课前充分准备加上老师的正确引导定会收到好的效果。教学目标

1、知道贝多芬的《英雄交响曲》，初步理解作者创作这一作品的历史背景。

2、培养在历史学习中汲取艺术营养、在艺术作品中感受历史的能力与意识。

3、了解贝多芬的成长历程和精神世界，并给自己以启迪。

4、培养追求、欣赏高雅艺术的能力与意识，尝试体会艺术作品中的思想涵。

5、培养收集、查阅各类资料的能力。

四、教学理念和教学方式

本课以活动课的方式进行授课，让学生通过收集资料、登台表演、作品交流等多种形式，来获取知识，提高技能和情感体验，充分体现了教师的主导作用，突出学生的主体作用，以自主、合作、探究的学习方式为主，充分激发学生的主动意识和探索精神，改变了传统教学模式。活动过程 准备阶段

学生分为“英雄”和“命运”两大组。推选出大组的组长。每一个大组再分出三个小组，分别负责收集贝多芬生平资料，收集介绍作品的资料，进行配乐演出准备。推选出小组组长。收集有关贝多芬的生平、代表作品的文字和音像资料，着重了解其成长历程和《英雄交响曲》《命运交响曲》两部作品。

查阅贝多芬时代欧洲大陆的相关历史资料，如启蒙运动、法国大革命、拿破仑的对外战争等，以帮助了解其作品背景和内涵。

根据乐曲旋律表达的主题，创作相应意境的散文、诗歌、舞蹈和绘画作品等，并积极准备进行表演。问题讨论：

“英雄组”：（1）《英雄交响曲》的创作背景、意图和思想内涵。

（2）在贝多芬的思想里，什么样的人物才能被称为“英雄”? “命运组”：（1）《命运交响曲》的创作背景、意图和思想内涵。

（2）贝多芬是如何应对自己的命运的？

大组讨论，准备在课堂上交流。

在探究活动中，个人就自己感触最深的某一点写一篇200字左右的心得，如：贝多芬艰难的成长历程，其坚强、坚定、自尊、自信、崇尚自由民主、热爱大自然、热爱生命、积极创新的思想境界，某一最感动自己的作品等。做好在课上交流的准备。展示成果：

文字成果：（1）贝多芬的生平、思想和作品介绍。

（2）问题讨论的成果。

（3）个人感想。

作品成果：散文、诗歌、电子作品。活动过程 导入新课

播放《命运交响曲》，大屏幕打出“一个不幸的人，贫穷，残疾，孤独，有痛苦造成的人，世界不给他欢乐，它却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的——那时可以总结她一生，可以成为一切英勇心灵箴言的：“用痛苦换来的欢乐。”

——罗曼·罗兰）这是罗曼·罗兰对谁的评价？（学生回答出贝多芬）贝多芬被誉为乐坛中的普罗米修斯，是通过音乐把“自由、平等、博爱”之火“盗”向人间的乐圣。他用音乐表达了自己强烈的爱憎之情，奏出了历史的悲壮与苍凉。这里就让我们从他作品中去感受艺术的魅力，去挖掘那个革命年代厚重的历史沉积，去了解那个与命运抗争的英雄吧！

一个同学介绍贝多芬的生平，用大屏幕把主要的经历演示出来。（包括主要作品），突出介绍贝多芬的优秀品质，让学生讲一些贝多芬的小故事。播放《英雄交响曲》《命运交响曲》的录音和录像。“英雄组”“命运组”先后做作品分析、汇报问题讨论的成果、进行散文诗歌朗诵表演，以及他们对作品的感悟。进行感想交流。每组推出2—3位同学发言。

开展课堂讨论：（1）你认为贝多芬是“英雄”吗？就贝多芬而言，“英雄”是否战胜了“命运”？（2）你认为“英雄”与“命运的关系是什么？” 配音乐朗诵赞美贝多芬的诗。

课堂小节：本次活动，使我们知道了可以在历史写习中汲取艺术营养，在艺术作品中感受历史。在活动中，我们初步了解了贝多芬的成长历程和精神世界，了解了《英雄交响曲》《命运交响曲》这两部伟大作品的创作背景，从而比较深刻地欣赏和理解他们。正是有了贝多芬这样的人生经历和他的不懈追求，再加之那革命的创业的年代，才有了这样伟大的作品。贝多芬的成功给了我们很多启迪。今天，我们的祖国也正处在开拓创新、艰苦创业的年代，也是一个需要人才、人才辈出的年代。未来的人生旅程起步于同学们的今天。《英雄》就是那些战胜《命运》并不断挑战自我的人。评价

通过本课的学习写一篇心得体会。

准备一些时代感较强的音乐、美术作品。如：抗日战争时期的歌曲等。让学生理解

第四篇：一切都是注定的吗？----论命运(二)

论命运

（二）所谓命运，是指人的一切生活历程的总和。自从有了人类社会以来，人们一直都在思考一个问题：人能决定自己的命运么？人的命运是否注定？如果是注定的，那又是谁决定着我们的命运呢？这个问题就像神是否存在的问题一样始终困扰着人类，有些人认为命运掌握到自己手里，有些人认为命运是由“上天”决定的，谁也无法改变。到底谁是正确的？

宿命论认为个人的命运及整个人类历史都是注定的，而且是被神或上天决定着的，这是用唯心主义的观点去解释命运的结果；决定论跟宿命运一样，也认为命运是注定的，不仅如此，它还认为世界上的一切都是必然的，理由是一切事物都受“因果律”的支配，什么事情都有原因，既然有原因所以便会产生一种不可避免的结果，每发生一件事都是由它之前发生的事所造成的，依次类推，一切在宇宙开始的时候都已经注定了会是今天这个样子，这是从唯物主义的角度去看待命运的结果。决定论和宿命论在结论上殊途同归，都认为存在的就是必然的，是不可以改变的。那究竟世界是不是必然的？

事实上，命运本身是无法改变的，既然被叫做“命运”，就说明了它是一个客观的事实，如果命运被改变了，那还叫“命运”么？可见，改变“命运”是一种自相矛盾的说法。

照这么说，难道命运是注定的么？其实，这个问题并不重要，因为没有人能证明我们的生活是注定的，也没有人能证明我们的生活不是注定的，两者在逻辑上均不可证实。

很多人认为，如果一切事情都是“注定”或“必然”的，那我们便无法决定自己的命运。事实上，就算一切不是“注定”的，人类同样无法决定自己的命运。也就是说，不管未来是否是注定的，我们都不能决定自己的命运。

为什么说人无法决定自己的命运呢？因为人不是人，人是上帝（自然）“外化”的结果，这里的上帝并非指一个精神性的实体，而是指世界、规律、大自然或自然法则。人本质上是物质，是世界或规律的一个外在表现，简言之，人就是世界或自然的一个组成部分或一个环节。所以说，人的所有行为都是自然或规律的所有行为。大多数人是受思维定势和习惯的影响，以为人是一个独立的个体，可以独立的思考、行事、自由的运作，其实人不是独立的，否则就不叫人了，人是存在于大自然基础之上的东西，人就像是一部机器，时时刻刻受着大自然的约束的控制，唯一不同的是，人是有思想的机器。至于“人定胜天”这句话纯属扯淡，人和天难道是两种东西么？他们也不想想“人”其实就是“天”的一部分而已，人是包含在“天”之内的，不是人定胜天，而是天定胜人，这里的“天”也就是自然的法则。

人是自然的奴隶，规律的傀儡。这句许并非真理，而是一个无可辩驳的客观事实，就像“地球是圆的”或“猪就是猪”一样，是不应该被怀疑的事实。因为人无法真正决定一件事情，人所做的一切事情，实质上是自然或规律“透过”人这样或那样做，人不过是自然或规律的载体而已，他只是一个观察者和见证者，而不是参与者和执行者。至于“未来是否注定”这个观点不在本文讨论范围之内，因为它并不重要。“人能不能决定事情”跟“事情是不是注定”是两码事，二者没有什么关系。

人要决定一件事情，首先要拥有“自由意志”，然而人拥有“自由意志”吗？严格地讲，人没有自由意志，因为人是受自然法则直接决定着的，人只不过是在“代替”大自然做事而已。所以说，人是无法替自己做决定的。人人都渴望自由，但是“自由”是相对的，相对而言，人在决定着人自己，他是自由的；绝对而言，上帝在决定着人自己，他是不自由的。这只不过是从两个角度去看问题的结果。

举一些例子，比如你正在吃饭，突然手机响了，你接还是不接？或者说你能决定自己是否接电话吗？如果你高兴了你就有可能接，如果你不高兴，比如你特别饿，而且心情正不好呢，你就不想接。所以说，你接或不接电话不是你决定的，而是你的心情决定的，而你的心情又是被某些看不到的客观因素决定的，可能你刚才在外面丢了钱，所以影响了你的心情，1

你丢了钱可能是别的原因造成的。再比如你想喝一瓶饮料，你在思考你到底是喝纯净水还是果料橙，你想了又想最终选择了纯净水，然而这真的是你的选择么？说是也无可厚非，说不是也完全合理，你大脑在不断思考和衡量哪个更划算哪个更好喝，你大脑有个处理过程，这个过程中你大脑要发生各种物理和化学变化，而变化总要遵循一定的规律，你或许想喝果料橙却没有钱或者有别的什么原因，这些原因最终导致了你选择了纯净水。所以说，最终规律帮你做出了选择。

总之，无论你做什么，都是受一系列的规律的引导而这样或那样做的。所以，我们说一个人从出生开始他的命运就固定了也一点不过分。只不过人们受限于自己的能力，不可能把一切都算得明明白白，所以才会造成误解。

从这个意义上讲，人是不需要为做过的事情后悔的，因为那些事情根本由不得他。好比一个人做了错事，然而他该做的不是后悔和自责，因为真正的指使者是规律或自然，既然是规律造成的，就无所谓对错，所以他再后悔也是没有用的。那规律为何让它发生？规律让它存在的目的是让他反思，反思他为什么会这样做，从而避免再犯相同的错误。而他之所以犯错也许是因为他天生的性格或是他运气不好或是其它什么。如果是运气不好就算了，如果是性格问题那便正好让他明白了他的弱点，让他注意到他的性格可能会影响他的生活，从这一点上说，这不是坏事而是好事。

有人会说，如果人的命运都在上帝手中的话，那也就无所谓对错了，比如某人杀了人，说我杀了人不是我的错，而是上帝让我杀了他。首先，这的确不是他的错，但是对错的观念是人类定义的，在人类看来，那个人的死与他是有直接关系的，所以他必须是错的，因为他的行为影响性太大，换句话说，不惩罚他会死更多人，因此惩罚他也是无可厚非的。本质上讲，法律的存在不是为了维护正义，而是为了维护现实。世界上没有绝对的公平，只有绝对的利益，人为了大利益而牺牲掉小利益是难免的。

还有人说，如果一切都是上帝决定的，那人活着还有什么意义？我想说，这其实是两码事，人活着有没有意义跟上帝没有关系，没有谁能影响人的意义。人的意义不在于改变什么或决定什么，而在于体验什么。《苏菲的世界》提到过：“当然，她是苏菲，但她同时也依据自然法则而活。问题在于她自己并不了解这点，因为她所做的每一件事背后都有很多复杂的理由„„或者我们也可以想想非洲的一只狮子。你认为是它自己决定要成为一只兽的吗？它是因为这样才攻击一只跛脚的羚羊吗？它可不可能自己决定要吃素？” 同样的，我们也依据自然法则而活，我们至少可以真实地体验和感知周遭的生活和世界，这难道不是意义吗？命运不排斥意志努力，这是我多次重复过的。

我们在影响别人的同时，别人也以同样的方式影响着我们，本质上，我们什么也改变不了，但是我们又确确实实改变了，这就是生活。我们不是在绝对地控制什么，而是在按照自己的意愿生活着选择着，选择这样或那样的生活。

远方

2012-8-11

第五篇：论《骆驼祥子》中“祥子”命运的悲剧性

本 科 毕 业 论 文

论 文 题 目指 导 老 师学 生 姓 名学

号院

系专

业写 作 批 次

36***3

：论《骆驼祥子》中“祥子”命运的悲剧性

：李艳丰老师 ：黄婷 ： ：网络教育学院 ：汉语言 ：原 创 承 诺 书

我承诺所呈交的毕业论文是本人在老师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我查证，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。若本论文及资料与以上承诺内容不符，本人愿意承担一切责任。

毕业论文作者签名：____黄婷_____

日期： 2015 年 5 月 20 日

目 录

摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„I Abstract „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅱ

一、祥子的悲剧性格命运 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

（一）祥子的纯朴、善良、为人正直 „„„„„„„„„„„„„„„„1

（二）祥子的堕落及其毁灭 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

二、造成祥子悲剧命运的根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（一）社会局面的**不安„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（二）封建官僚的贪婪凶狠„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（三）人和人之间的冷漠和欺诈„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

3（四）个人本身性格上的弱点„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 <一>渴望城市生活却无法摆脱农民意识„„„„„„„„„„„„„„„

4<二>个人奋斗道路的错误„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

<三>狭隘的英雄气概„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

致谢词 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7

摘要

老舍先生是我国现代文学史上与人民群众有着密切联系的文学巨匠，他的长篇小说《骆驼祥子》是一部最优秀的现实主义杰作，是中国现代文学史上第一部以“血与泪”深刻细致描绘城市劳动人民艰苦生活和奋斗历史的小说，作品描写了憨厚、勤劳、有着执着的理想追求的人力车夫祥子经过三起三落的生活打击，变成消沉、放荡而善耍无赖的流氓无产阶级的个人奋斗过程。本文着重从四个方面分析造成祥子悲剧命运的原因：

一、社会局势的**不安；

二、封建官僚的贪婪凶狠；

三、人和人之间的冷漠和欺诈；

四、个人本身性格上的弱点。

关键词：老舍小说

骆驼祥子 悲剧命运

I

Abstract

论《骆驼祥子》中“祥子”命运的悲剧性

《骆驼祥子》是老舍的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。

一、祥子的悲剧性格命运

㈠、祥子的纯朴、善良、为人正直

生活使他当上了人力车夫，他既年轻又有力气，一味地想着买辆属于自己的车。为了买车，他从生活中扣出每一点钱，吃苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。他认为：有他的身体和力气，多拉快跑，省吃俭用，过不了几年一定能达到目的，过上一种独立自主的生活。这时期的祥子是充满希望，充满生气的，是有理想的。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图场主刘四爷的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，因为他认为 “有了自己的车就有了一切”。他不喝酒，不吸烟，没有沾染上一点点的恶习。强烈的求生欲望，顽强的奋斗精神，构成了祥子性格的一个重要方面。

他是一个农村人，有着农村人特有的本色，有着淳朴善良，忠厚要强的劳动人民的美德。有一次拉曹先生，不小心翻了车，车损人伤，祥子的内心十分自责，并提出了以自己的工钱赔偿损失，他认为曹先生是好人，所以，当曹先生因特务追捕避居在外时，他承受着自己被劫夺的痛苦，而一心想着怎样不辜负人家的嘱托看好曹宅。并且作品写了祥子极富同情心的一面，当他看到比自己更加困难的老马、小马两人在寒夜饿得发昏时，便毫不犹豫地给他们买来羊肉包子；对倍受生活折磨的不幸的小福子，他也尽量地给予同情和帮助。这些，都体现了祥子作为一个劳动者的美好心灵。

㈡、祥子的堕落及其毁灭 从第一次被抢，他的性格变的消极了，他开始羡慕烟酒。为了买车，他变得比先前更自私了。他拼命和别人抢生意，连老弱病残的都抢，“像只饿疯了的野兽，”只是希望尽早买车，但事情总不能如愿。

第二次被抢，祥子还一度的“立起来，脑筋跳起的多高，攥紧拳头”，只是当听到孙侦探告诉他外面还有一帮人的时候，祥子显然感到众寡不敌，无力抵抗，希望和抗议都没有了，只剩下委屈和叹息，至多只是用一种哭音问了一句：“我招惹谁了？”然而祥子并没有失去“穷死不渝”的诚实品质。在走投无路的情况下，回到了人和车厂，把自己交给刘四父女，从此死了心认了命，变成一个“仿佛能干活的死人”。

祥子和老姑娘虎妞的婚姻对祥子来说更是一场难以忍受的灾难。虎妞来自一个剥削阶级，习惯了剥削压榨别人，正是这场婚姻，才渐渐的摧毁了祥子的生活意志和奋斗精神。虎妞的死更是对他的生活产生重大的变化。从此走上了自暴自弃的道路。他不仅吸烟，喝酒。而且更重要的是失掉了劳动者赖以生存的本钱。

小福子的死，使祥子彻底的走向绝望，后至人性的毁灭。虎妞死去，车再一次失去，祥子有过“就那么淡而无厌的一天天的混”的时候，他发现还有最后的一丝希望，他要回去找小福子，去找回幸福。当祥子知道小福子死了的时候“他不再有希望，就那么迷迷糊糊的往下坠，坠入那无底的深坑。”祥子从一个坚持奋斗的人变成一个活死人，不对别人负责，也不对自己负责，骗一切可以骗的人，出卖一切可以出卖的人，成为一个堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼

二、造成祥子悲剧命运的根源

小说的主人公祥子是一位破产的青年农民，他来到北平，靠拉洋车为生，他勤劳朴实，善良正直，富有责任感和同情心，尤其是有一颗好强上进的心，他想买一辆洋车，做一个独立的劳动者，经过三年艰苦的奋斗，祥子如愿以偿，自己买了一辆车，可惜好景不长，先是军阀混战中，连人带车被乱兵抢走；祥子以更坚韧的努力拼命拉车，又积攒了购买一辆车的钱，不料又被孙侦探敲诈一空；恰在这时，人和车厂厂主的女儿虎妞引诱了祥子，祥子被迫跟虎妞结婚，但最终又因虎妞难产死去，为埋葬妻子而卖掉了洋车，此生他已不复再有希望买车，又得知自己的意中人小福子也不在人世，祥子终于不堪这最后的沉重一击，他失去了往日的精进与顽强，逐渐染上了烟、酒、赌、嫖。变得懒惰、贪婪、自私、麻木、打架、逛窑子，最终向命运完全区服，并一步步滑向堕落的深渊，成了失去灵魂的“走兽”，由一个正常的有着美好理想和追求的人变成了失去信念和希望的“非人”。那么造成祥子悲剧命运的原因是什么呢？本文着重从四方面分析：

（一）社会局面的**不安

对祥子的第一次打击，是由于军阀的连年混战，兵匪的生灵涂炭。祥子生长在乡间，日益

凋敝衰败的农村使他无法生存下去，他失去了父母与几亩薄田，十八岁的时候便跑到城里来谋生，他想成为一个安稳生活的劳动者，他没有不良嗜好，他带着乡间小伙子的足壮与诚实，凡是卖力气吃饭的事几乎全做过了。不久他看出来拉车是件容易挣钱的事儿，他先是赁了辆破车先练练腿，两三个星期的功夫，他腿溜出来了，他换了新车，他打听明白了，他赁的那辆新车只要有一百块钱，就能弄一辆，他把买一辆自己的车作为生活目标，幻想着有了车就如同在乡间有了地一样，能凭着自己的勤劳换取安稳的生活。经过整整三年的艰辛，他凑足了一百块钱，祥子终于买下了一辆新车，他把买车那天算是自己的生日，人车一起过，他把车看成自己生活的全部。自从有了这辆车，祥子的生活过得越来越起劲了，他不但敢放胆的跑，对于什么时候出车也不太去考虑。祥子的新车刚拉了半年的时候，城外打仗的消息已经流传了十来天，祥子还照常拉车，为了贪图几个钱，他怀着侥幸的心理，大着胆子冒险，拉一个年轻光头出城去西郊，刚出城门，他和光头连车带人被十来个兵捉去了，他的衣服鞋帽，洋车，甚至系腰的布带，都被匪兵们抢了去，他几年的血汗挣出来的那辆车没了，祥子落泪了，他不但恨那些兵，而且恨世上的一切。小说来这一点来说明：处在动荡不安局势下的劳动人民想要过上安稳的日子是根本不可能的，他们只有遭受抢夺，遭受蹂躏而生活悲惨的命运。

（二）封建官僚的贪婪凶狠

对祥子的第二次打击，是由于的特务横行霸道，对劳动的人民的敲骨吸髓。为了能第二次买上车，祥子几乎是拼了命，仗打起来了，祥子在虎口逃生时，他虽然觉得逃命是要紧的，可是他又觉得赤裸裸的一条命有什么用呢？没有了车就没有了生活的意义。他舍不得那几匹骆驼，骆驼可以换钱，钱可以买车，他得带走那几匹牲口，用它们能换钱买车，可是带着骆驼走他没有经验，又不能教骆驼劈了腿，折了腰，走起来极其艰难，可是他不肯放下他们，在极度的疲乏时，他想的不是休息，而是觉得赶快走，赶到村子把骆驼出了手，可以一进城就买上一辆车，想到骆驼与洋车的关系，他的精神壮了起来，身上好似没有一项没有不舒服的地方。经过了种种艰辛，他终于把三匹骆驼换了三十五块现洋，他虽然觉得用自己的一条命换了三十五块钱的确少了一些，可也没办法，拿到钱，祥子就想一步一步迈到城里去。可是他大病了一场，病刚好些，他就想进城，身上特别脏，要打扮就得花钱，手中的三十五元钱离买车的数还很远，他舍不得花，他只花了两块二毛钱收拾了一下，咬着牙硬撑着走到了城里，他把三十块钱存在了人和车厂老板刘四爷处，他想等钱凑够了数，他再要过来买辆车。为了挣钱买车，祥子又拉起了车，看着别人喝酒抽烟跑土窑子，他几乎感到一点羡慕，可是烟，酒，他不敢去动他们，为 2 了早早买上自己的车，他必须能多剩一个就多剩下一个，对花钱祥子是一把死拿，对挣钱更不放松一刻。没有包月，他就拉整天，出车早，回来的晚，他非拉够一定的钱数不收车，不管时间，不管两腿，有时他硬拉下去，拉一天一夜。从前他不肯抢别人的买卖，特别是对于那些老弱残兵，以他的身体，以他的车，去和他们争座儿，还能有他们的份儿？现在她不大管这个了，他只看见钱，多一个是一个，不管买卖的苦甜，不管是和谁抢生意，他只管拉上买卖，不管别的，像一只饿疯的野兽，拉上就跑，他心里舒服一些，觉得只有老不站住脚才能有买上车的希望，疲乏时他不敢休息，对饮食也不敢多吃些好的，后来他给教书的曹先生拉包月，有幸受到他真心实意的关切和资助，可是好景不长，后来曹先生受到了迫害，祥子也遭了秧，孙侦探跟踪曹先生，敲诈祥子本不在他们的计划之内，可孙侦探在曹先生家发现了祥子，致使祥子成了孙侦探敲诈的对象，孙侦探把祥子第二次想买车的钱敲诈勒索一空，这一次祥子变的抽烟了。由此封建官僚统治下的劳动人民只有被欺压、受压榨的命运，封建官僚使劳动人民的生活更加悲苦。(三）人和人之间的冷漠与欺诈

在祥子的生活中，虎妞的介入，使祥子又遭受到了打击。就在祥子愤然辞了杨先生家的包月，性情郁闷时，人和车厂厂长的女儿引诱了祥子，祥子是想娶一个一清二白的姑娘做老婆，可虎妞假装怀孕来逼迫祥子结婚，祥子在寒冷的冬夜独自吞了酒，他被迫跟虎妞结了婚，他们的婚姻是没有爱情的“强扭的瓜”，祥子的生活理想与虎妞的生活理想毫无共同之处，存在着尖锐的冲突，对于祥子来说，虎妞的纠缠不啻是一种灾难。虎妞作为剥削者的女儿与被剥削者的妻子，一方面她染上了剥削阶级家庭传给她的好逸恶劳，善玩心计和市侩习气，她缺乏教养，粗俗刁泼；另一方面，她对爱情与幸福的追求长期被压抑，深受封建剥削家庭的损害，心里也因之变态。在她与祥子的婚姻问题上，她并不是甘心真的甘心做一辈子车夫的老婆，而是在很大程度上企图把祥子也拉上她生活理想的轨道：放弃劳动，做一个靠出租洋车，剥削他人的车厂主。当然，虎妞对于祥子也不能说没有一些感情，也不能说这种感情都是虚伪的。祥子也得到过他的关心——一种虎妞式的、近乎于粗野的“疼爱”；而更多地是她那畸形的、祥子所接受不了的纠缠与索取，这是完全从她自身的需求出发，甚至也可以说就是对祥子心灵和肉体两方面的摧残。如果说她的初衷还没有明确的意识，而越到后来，她却是有意无意的把祥子当做她的“猎获物”了。她难产死去，祥子为葬妻，而不得不再一次卖掉车子，虎妞的死彻底粉碎了祥子的希望，使祥子不只是失去了那赖以生存的车，而且使他精神上受到了严重的摧残和打击，那个不合理的社会和剥削家庭造成了虎妞的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩溃的悲剧结局。虎妞是祥子向上的阻力和障碍，是导致祥子走向堕落的原因之一

还有，在杨家拉“包月”时，杨先生、杨太太冷酷刻薄，他们“总以为仆人就是家奴，非要把穷人的命要了，不足以对得起那点工钱”，他们逼得祥子忙的连饭都不能吃，一毛钱也舍不得多给，无耻下贱的夏太太诱惑祥子，使祥子染上了性病；陈二奶奶用巫术为虎妞接生，害了虎妞的命又骗走了祥子的钱„„杨先生、杨太太、夏太太、陈二奶奶等等他们或者明目张胆、或者偷偷摸摸，都不约而同的欺凌和迫害祥子，使他的希望化成了泡影，还腐蚀了他的身心。

（四）个人本身性格上的弱点

酿成祥子的悲剧，除了以上的外在原因外，还有祥子本身性格上的内在原因。<一> 渴望城市生活却无法摆脱农民意识

农村审核在祥子的性格以至于他的形象的各个方面留下众多鲜明的印记，祥子虽然已经开始生活在诚市，但是从外形、生活习惯，到心理状态、精神气质，却还带有浓厚的乡间泥土气息，先是出来自乡下农村的特点，即使在诸如喜欢蹲着跟人讲话，和“觉得 3 满世界带着老婆是件可羞的事”之类的生活细节中，也都表现典型的农村习惯和农民意识。小说一再提到他不同于一般的车夫，没有入车夫的“辙儿”（比如不会想别的车夫那样撒野耍奸），正是因为他保持着在乡间形成的拘谨忠厚的气质。身材高大，外表强壮，性格坚强的样子，心灵深处却又始终有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么事情都束手无策。当他因为走投无路而感到惶恐和苦恼时，更让他难过的是没地方述说委屈。这是因为他没有把自己融入城市，这个城市中他没有朋友，没有人听他诉说，没有人帮助他。祥子在城市中只想像乡下一样拥有自己的车，挣好自己的钱，过自己的生活，他这种态度诚然有狭窄、短视以及由于自顾不暇而形成的自私冷漠等弱点。但是作为劳动人民，他毕竟有善良、热心助人的一面，尤其是对待处境与自己相似的不幸者，祥子就曾经用自己也舍不得花的钱给饥饿中的老马祖孙买了十个羊肉包子。同样在一个城市里，他和很有心计、八面玲珑的高妈一起在曹宅帮佣，同属城市个体劳动者，但两人的言谈、举止和内心活动却处处形成明显的对比，其原因就是他有着强烈的农民意识，又缺少高妈那样的城市生活的磨练。问题的症结在于：祥子一方面已经脱离了农村并且完全失去了与农村的联系，而且再也不愿与之发生什么联系了；一方面又没有把自己融入城市生活，甚至还不知道与新的城市社会环境建立应有的联系，求得别人的关系和帮助。高妈的那些建议对于他来说都是格格不入的。因此，他才会感到如此孤独，无能无力，不知所措，才特别脆弱，经不起打击和挫折。这个从农村来到城市的青年劳动者，哪儿都找不到立身之地。这个因为农村无法立身而到城市寻找生路的劳动者，被城市更加无情的、也更加迅速的毁灭了。在他身上做一个独立劳动者的人生追求和美好的农民品格是同时丧失的。<二> 个人奋斗道路的错误

祥子性格的最大特点，是他企图通过个人奋斗改变自己的社会地位和生活命运的强烈愿望和执着追求，同时，这也是导致他的悲剧命运的主观原因。祥子是一个性格鲜明的普通人力车夫，落后的、个体的生产方式，使他只知道攒钱买车，与车无关的事，他一概不闻不问。打仗了，他没有意识到危险，为了挣钱照样拉车出城，结果丢了车还险些丧了命。他和周围的车夫不相往来，彼此间没有多少共同语言，有时还因为拉座而与人争骂。他也曾从小马、老马身上的过去和将来，模糊的有所觉悟，但是这也只能更加促使他拼命赚钱，早一天实现它的理想，因之在受到社会的迫害时，他无法解释清楚，只好归于命运，以“我招惹谁了？”进行自我安慰。正是这样一种狭隘的追求，把他紧紧地束缚住了。既然他所承受的是来自于整个社会的沉重压迫，孤立的，零散的个人奋斗；自然就难以取得成功；即使有了自己的车子，并且始终保持着所有权，也不能摆脱这种压抑，成为真正的独立、幸福生活的劳动者。因此，祥子的愿望和追求都是不切实际的，祥子对于自己的那种努力也不断有过反思和疑问，比如，第一次丢了车以后，尽管他依然努力拉着赚钱，“可是干着干着，他便想起了那回事，一想起来他心里就觉得发堵，不由得想到要强又怎么样，即使马上再弄来一辆，焉知不再遇上那样的事呢？”可见他已经预感到前途的黯淡，并向自己提出了严峻的反问。但他随即做出的回答仍然是：即使今天买上，明天就丢了，他也得去买。这是他的志愿、希望，甚至是信念。不拉着自己的车，他简直像是白活。结论是不管付出多么沉重的代价，“有了车就足矣抵得一切。”作为个体劳动者，他只有在这种追求中才多少自己的价值和生活的意义。在祥子的身上，车子已经和他的命运融为一体了。但他还是这样奔跑着。在祥子的身上有劳动人民的许多优良品质，他善良淳朴热爱劳动，平时他好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蕴藏着反抗的要求，他所梦想的不过是以自己的劳动，求得一种独立自由的生活。这种劳动者虽然卑微，而且是正当的生活愿望，小说细致地描绘了祥子为了自己生活和愿望所做的各种努力。作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位 的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路。

<三> 狭隘的英雄气概

在祥子即将走完他的悲剧道路时，他遇上了刘四，意外的邂逅使“他轰地一下，全身热辣辣的不知怎样才好”；而当他突然找到自己时，就立即把坐在车上的刘四撵下车来。这使他感到痛快，觉得自从娶了之后，所有的倒霉一股脑喷在刘四爷身上，他觉得老头子失去了唯一的亲人，连女儿的坟也找不到，而自己反倒逍遥自在，这是报应。事后还认为战胜了刘四便是战胜了一切，使他又一次站了起来：“祥子又活了，祥子胜利了！”在兵匪强夺前面，他只有落泪；在暗探的敲诈下，他只有自我安慰；以前在刘四面前，他只有服从；在祥子的一生中，这是唯一的有点英雄气概的行为。但是在深夜小巷以这种方式对待一个孤老头自己，又算是什么英雄行为呢？除了发泄一下怨气之外，又有什么实际意义呢？但是饱受生活折磨的祥子除了这样的报复，他想不出什么好办法，干出别的什么事。这种“阿Q式”的精神胜利法，从另一个侧面反映出他性格方面的额悲剧因素。

从以上几个方面可以看出作家不仅在控诉制造悲剧的旧社会，同时还鞭策了祥子自身的弱点。

祥子悲惨的命运，反映了旧社会千千万万劳动人民的命运。作品通过祥子在个人奋斗的道路上“希望、奋斗、幻灭过程的生动描写，具体地展现了旧社会的罪恶面貌，揭示了祥子悲剧的社会根源”是旧的社会制度和反动势力，旧社会不仅夺取他的车，抢走了他用汗水积蓄起来的钱，更可怕的是夺走了祥子纯洁的灵魂和劳动人民的美德，毁灭了他的灵魂，把祥子由一个人逼成了“鬼”，对一个人来说，没有任何一个东西比灵魂更可贵，比失去灵魂更严重的，作品正是通过祥子的形象，强烈的控诉了这个社会的黑暗与罪恶。

作品通过祥子这一形象，为人们提出了一个十分严肃和迫切的社会问题，那就是下层人民的命运和出路问题。小说有力的写出了祥子的悲剧，不仅是当时那个社会，作为外在的力量造成的，同时也写出了社会对于他的性格的深入影响，即使他的悲剧也是社会作为人物的内在因素造成的。由此得出的结论是：不但应该改造那样的客观世界，同时也应该改造主观世界，只有这样，才能最终地结束悲剧。

参考文献

①肖应华《骆驼祥子》人民日报出版社

②刘增杰《中国现当代作家作品专题研究》南开大学出版社 ③王自立《中国现当代文学》高等教育出版社 ④温儒敏 赵祖谟《中国现代文学专题研究》

致谢词

本论文在李艳丰导师的悉心指导下完成的。导师渊博的专业知识、严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严于律己、宽以待人的崇高风范，朴实无法、平易近人的人格魅力对本人影响深远。不仅使本人树立了远大的学习目标、掌握了基本的研究方法，还使本人明白了许多为人处事的道理。在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷心的感谢！在写论文的过程中，遇到了很多的问题，在老师的耐心指导下，问题都得以解决。所以在此，再次对老师道一声：老师，谢谢您！