“禅与生活”

第一篇：“禅与生活”

台湾作家郑石岩广州讲演“禅与生活”

5月16日下午，台湾金鼎奖畅销书作家郑石岩教授将携其新作《禅·生命的微笑》、《悟·看出希望来》、《觉·教导的智慧》莅临广州购书中心为广州读者签售他的新书。

郑石岩教授有着20年心理咨询工作丰富经验，是唯识心理学创建人，中国台湾政治大学教育学硕士，曾赴美国俄亥俄州立大学深造研究，从事心理咨询与教学研究多年；对佛学与禅学素有修持，是融心理学、教育学与禅学于日常生活应用的倡言人。著作丰富，包括《人生路这么走》《教师的大爱》《父母之爱》《换个想法更好》等30多本书，是积极入世、以书文度人的典范。作品誉满海内外，销量数逾百万册。本次签售的三本新书是郑教授“生活禅经系列”作品之一，它不同于一般的通俗宗教书，郑石岩教授以其心理学、教育学的专业背景来诠释佛法，让本来晦涩难懂的佛法，变得很亲切、实用、易解，更切近现代人的性情。读者群遍布禅修者、学者、教师、父母和学生，是具有终生阅读价值的隽永作品。

汲汲于纷扰的世道中，现代人常常需要外在的慰籍与安抚，而佛心禅语中所蕴涵的哲思，正是疏通苦闷的最佳管道。禅的宗旨在于引发一个人发现真正的自我，从虚妄的自我观念中解脱出来，获得真正的自由，对于现代人而言，不但具有精神省发的价值，更是净化心胸、涤荡紧张与焦虑的法门。作为台湾金鼎奖畅销书作家的郑石岩教授，是实力与普及度兼具的知名作家。他发现，“宗教若不能融入生活，就会变得空洞，生活若缺乏宗教体验，就不免彷徨。”这促使他以易懂的方式去解读过往的经典，并溶入精神生活的角度。心理学专业的学识背景，帮助他运用科学思考，衔接古人智慧，将生活的智慧涓滴不弃地表现在作品中，成为一篇篇活用的散文。

本次签售会上，郑石岩教授还将以“有效面对生活的挑战”为主题向读者阐述“禅与生活”，演讲“怎样培养一个人的活力，面对真实，乐观的思考模式”。有幸聆听郑教授说禅或阅读了他的三本关于禅学书的读者可以收获到郑教授的禅修心得，并由此心得通过实践达到个人的现世净化与进化，开放自我心灵，在生活体验中品尝禅味的喜悦。

《禅·生命的微笑》：禅的宗旨在于引发一个人发现真正的自己，从虚幻的自我观念中解脱出来，获得 真正的自由；同时也增强了承担生活的能力。当一个人不被物欲所奴役时，他即成为生活的主人；他的心情是愉快的，态度是积极光明的，思想是活泼自由的，性情是庄严温柔的。禅宗告诉我们要：

·化贪婪为恬淡 ·化嗔怒为宽容 ·化愚痴为醒觉 ·化傲慢为谦卑 ·化疑心为信心

《觉·教导的智慧》：教育的目的在于培养个人的自我醒觉，能实现自己的人生，具备适应环境的能力。因此教导者就必须时时保持醒觉，才能对学生做出正确的回应。“觉”本身就是教育的真理，是成长的力量，可以说是教育的新希望。教导者必须懂得开拓师生间思想交流和情感交融的互动空间，才会有活泼的教学。

·慈悲是教导的空间 ·格律是成长的空间 ·宽恕是改过自新的空间 ·从容是引导的空间 ·逗趣是情感交流的空间 ·禅定是启迪的空间

《悟·看出希望来》：希望是使人积极振作、引发创意、带来活泼悦乐的根本原因；希望让人在精神生活上感到充实而不空虚，待人处事稳健而不激越。然而，希望是不能抄袭或模仿的，是要透过亲身参悟的过程方得发现。所以，从禅的观点来看，悟就是让我们：

·在清净中发现希望 ·在信念中孕育希望 ·在 单纯中实现希望 ·在精进中抱持希望

第二篇：茶道修持与生活禅随笔

茶道修持与生活禅随笔

我国茶文化诞生于两汉之际，兴盛于唐宋之间，衰落于明清之后，其兴衰期恰好与佛教发展不谋而合。隋唐时期，以“不立文字、教外别传”的禅宗开始在我国确立，至晚唐时，全国约八成以上寺院皆为禅寺，出现了无寺不禅、无僧不禅的鼎盛局面。由于坐禅易致昏沉，所以“皆许其饮茶”，以至于“人自怀挟，到处煮饮。”禅门茶风兴盛一时。这些古代高僧大德们饮茶的真正目的当然不仅仅是为了饮茶，而是为了参禅悟道。禅门认为茶有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，因此饮茶便成为当时禅门修道的最好辅助。

茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道，由此可见，茶道在很大程度上属于修证范畴，是要实修实证的，不仅要在“理”上认知，更要在“事”上修证，而非仅仅停留在认知或研究的层面上。

生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现代生活条件下的具体应用，它以佛所说教义为理论依据，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。禅乃至全部的佛法所要解决的根本问题，就是生命的存在与解脱问题。存在即是生活，解脱即是觉悟。禅宗强调“不立文字，直下承当”，“直下承当”是要在日常生活中完成的。从上古德，有闻歌声悟道者，有聆鸟鸣悟道者，有见桃花悟道者，有击土悟道者，有临流水悟道者，有汲水搬柴悟道者，不胜枚举。这都是在“日常生活”中觉悟的例子。我们要求得解脱，要证悟到禅的境地，就要在生活中体味，在生活中落实。在生活中觉悟人生，奉献人生，这是生活禅所追求的目标。

茶人对于茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和生活禅是相通的，两者都强调“道”需要在日常生活中实修实证。生活禅的要旨就是要将禅法落实到日常生活中去，茶道修持也是如此。

茶道修持是茶人顿悟茶道的入门基础，茶道修持和一般的饮茶不同，一般的饮茶仅仅是啜茶味、品茶香而已，茶道修持则是藉茶悟道，达到明心见性的目的。茶人在进行茶道修持时，内心是安详宁静的，此时已将全部身心投入到茶事中来，不散乱，不浮躁，因为散乱、浮躁的心境是冲泡不好一碗茶的。

因此，茶道修持可理解为落实“生活禅”的一个重要途径，通过茶道修持，将我们对禅悦的体味落实到日常生活中来，落实到汲水搬柴的日常茶事中来，落实到一碗茶汤中来，落实到茶炉、茶釜、茶瓯、茶盏中来。禅意与茶事密不可分，禅味即是茶味，茶味即是禅味，这是真正的“茶禅一味”。正如净慧法师在《生活禅语》中所开示的那样：“作为禅者的生活，它处处都流露着禅机，学人只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。”那么，作为茶人的生活，也应该在茶事过程中领悟到禅机，实证到禅的境界。

日本著名茶文化学者、哲学家久松真一先生曾将禅分为寺院禅和在家禅两种，寺院禅即禅宗，在家禅即茶道，不无道理。茶道修持的根本目的，就是要将禅的精神融入到日常生活的茶事中来，茶禅一味，禅茶互参，在茶事中体悟禅悦，在禅悦中完成茶事。所以我个人以为，作为生活禅的一个重要途径，茶道修持应该更适合现代在家居士的禅修生活，是一个很重要的实践生活禅的殊胜途径。

第三篇：20.生活禅.因果律(2018.6.20)

生活禅

——因果律

从古至今，修行者与宗教界在解释“三世因果与六道轮回”时，大多玄之又玄，使普通人根本摸不着头绪。但如果我们从心念契入，领悟普通人在历缘对境时，是以“本心生出妄心，妄心生出妄念”的模式运行，再去反观法界万物，用逻辑思辨的方式去理解“因果律”就相对容易。

妄心与妄念，是普通人的心境，而解脱者的心境是“正心与正念”。普通人之所以称为“妄”，就是含有“贪嗔痴”。如普通人的妄心，是有二元对立的，在历缘对境时，六根接触六尘，便会生出“善与恶”的妄念。此处，妄心就是“因”，六根接触六尘就是“缘”，善与恶的妄念就是“果”，随之妄念体现在身口意上面，这就是因缘和合的“因果律”。

人与人的“妄心”不同，经历的“缘”不同，产生的“妄念”也不同，所以造成了千人千面的特征。同理，飞禽走兽与人的贪嗔痴不同，“妄心产生妄念”的过程不同，因此，历缘对境的行为作风与人不同，产生的因果不同。而山河大地与植物，它们的贪嗔痴极其微弱，但还有妄心与妄念，所以佛教称之为无情众生，是指它们是自然界之中，最接近“正心生出正念”的运行模式，最接近解脱者的境界。

诚然，“本心生出妄心”的过程，也是历缘对境时，因缘和合的结果，只不过想理解这个过程，需要了解佛教界的“阿赖耶识与末那识”。阿赖耶识（第八识），拥有贪嗔痴的种子，在末那识（第七识）历缘对境的过程中，使贪嗔痴的“我执”显现出来。阿赖耶识是涅磐的异名，与道同在、不生不灭，却含有万物不同个体“贪嗔痴”的种子。因此，烦恼即菩提，“贪嗔痴”等烦恼是修行者成就的根本，更与涅磐是一体存在的。

在“三法印”中“诸行无常与诸法无我”，之所以称为“缘起法”，就在于法界万物的无常变化，核心是贪嗔痴等“我执”的促使，而“无我生出我执”的变化，正是“本心生出妄心”的过程，不过名相不同罢了。只有领悟“本心生出正心，正心生出正念”，方能领悟“非缘起法”，也就是“三法印”的“涅槃寂静”。

宗教界有“三世因果与六道轮回”的说法，此处不作详谈。只因太过玄妙，需要“深入禅定与彻悟无我”方能领悟核心，如不能做到此两点，大多数人会痴迷其中不能自拔。一直以来，本人所宣扬的理论，是普通人可以通过逻辑思辨当下顿悟的，使之可以通过实修、实证今生出离苦海的，而非谈空说玄。

另外，上面所述的“善与恶”，是贪嗔痴的显现。在历缘对境时，我们内心有贪爱之心，就会引发“善”念；有嗔恨之心，就会引发“恶”念；有痴愚之心，就会引发“不善不恶”念。

其次，以“一念”解释“三世因果与六道轮回”，可以从以下方面了悟。如今日的“妄心与妄念”，皆是昨日所造之因，而当下的“妄心与妄念”又造了因，产生了明日之果，此为“三世因果”。又如我们每天内心的无数念头，倘若剖析，会发现每一个念头所含的喜怒哀乐、酸甜苦辣是不同的，而这些感受，就代表“六道轮回”的过程。

执智 2018.06.20

第四篇：佛与禅道

【禅语悟道】老和尚问小和尚：“如果你前进一步是死，后退一步则亡，你该怎么办？”小和尚毫不犹豫地说：“我往旁边去。”——天无绝人之路，人生路上遭遇进退两难的境况时，换个角度思考，也许就会明白：路的旁边还是路。

【禅语悟道】1善事多做，长存善念，问心无愧，理得心安。2心有主见，不听传言，莫论人非，笑对人间。3胸怀坦荡，处事坦然，心宽体健，益寿延年。4热闹中以冷静的眼光看待一切，就会省去许多烦心事；冷落时存一份向上的心，才能享受到许多真乐趣。

【禅语悟道】身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少！大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放。这世上，笑笑人家，也给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐。

【禅语悟道】1人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。2命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。3笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

【禅语悟道】1不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧。2示弱而不逞强，示拙而不逞能。3忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。4身做好事，言说好话，心存好念。5大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言。6君子相交，随方就圆，无处不自在。7智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。

【禅语悟道】1是非天天有，不听自然无。2愚人求境不求心，智者求心不求境。3吵闹处，须冷静；冷落处，须热情。4人之所以平凡，在于无法超越自己。5若无是非挂心头，便是人间好时节。6说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然化敌为友。7事能知足心常惬，人到无求品自高。

舍得微笑，得到的是友谊；舍得宽容，得到的是大气；舍得诚恳，得到的是朋友；舍得面子，得到的是实在。。有些人竟为了两片薄面而争，为了一条贱命而战，值么？累吗？什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西。当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。得之坦然!失之淡然！

【人生七味心药】[1] 心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延；[2] 心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静；[3] 心正，正大光明是憨厚耿直的凸现；[4] 心静，静心如水是博大精深的境界；[5] 心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊；[6] 心安，安常处顺是知足常乐的欣慰；[7] 心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。

【怎样与9种人打交道】1口蜜腹剑的人：微笑着打哈哈。2吹牛拍马的人：不要与他为敌，3尖酸刻薄的人：保持一定距离。4挑拨离间的人：最好谨言慎行。5雄才大略的人：虚心地学习。6翻脸无情的人：应该留一手。7愤世嫉俗的人：睁只眼闭只眼。8敬业乐群的人：工作卖力气。9踌躇满志的人：尽量顺着他。

人生贵在活得充实，而不是活得长久。自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成功。柏拉图说：最先和最后的胜利总是征服自我,只有那些能够科学地认识自我,正确地设计自我,严格地管理自我的人,才能站在历史的潮头去开创崭新的人生。

人要知足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。如果你简单，这个世界就对你简单。简单生活才能幸福生活。要定期的对记忆进行一次删除，把不愉快的人和事从记忆中摈弃。格式化自己，就是为了删除你。张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

有一句话说一千句的是文学家，这叫文采；有一句说一百句的是演说家，这叫口才；有一句说十句的是教授，这叫学问；有一句说一句的是律师，这叫严谨；说一句留一句的是外交家，这叫辞令；有十句说一句的是政治家，这叫韬略；有一百句说一句的是出家人，这叫玄机；有一千句说一句的是病人，这叫遗言。

人生在世短短几十年，少计较，多感恩，珍惜身边的人，凡事不可太执着！

【十大消极心态】①畏惧：不敢接受挑战。②愤怒：因假想原因产生敌意。③冷漠：事不关己高高挂起。④紧张：经常处于焦虑不安状态。⑤忧虑：对隐性问题寝食难安。⑥敌意：过于强烈的厌恶感。⑦嫉妒：对他人成就心生不满。⑧贪婪：无节制地追求享受。⑨自私：只顾考虑自身利益。⑩麻木：得过且过没热情。

【乔布斯十大励志名言之三】：出色地完成某件事后，你应该再做一些其他的精彩事儿。不要在一件事上徘徊太久，想想接下来该做什么...死亡很可能是唯一的、最好的生命创造。它是生命的促变者。它送走老一代，给新一代开出道路。(Death is very likely the single best invention of Life.It is Life’s change agent.It clears out the old to make way for the new)

几百年前一个苹果改变了世界，奠定了物理学，建立了物理学经典体系。今天乔布斯为世界又带来了一个苹果。

【做人处事决窍】1自已的好处，要掩藏几分。2别人的短处，要掩盖几分。3往昔的恩怨，要掩埋几分。4觉人之伪，不形于色。5吃人之亏，不动于口。6施人之恩，不发于言。7受人之惠，不忘于心。8希望别人了解自已，自已要让别人先了解。9希望别人尊重自已，自已要先尊重别人。

【做人十心机】⒈做人不能太单纯，适度伪装自己。⒉凡事留余地，要留退路。⒊话不说绝，口无遮拦难成大事。⒋成熟而不世故。⒌心态好，想得开活得不累。⒍懂方圆之道，没事不惹事，来事不怕事。⒎不可少二礼:礼仪与礼物。⒏人在江湖飘，防挨朋友刀。⒐偶尔“势利眼”，寻可靠伙伴。⒑放下面子来做人。

【曾国藩的人生感悟】1人该省事,不该怕事。人该脱俗,不可矫俗。2，受不得穷,立不得品,受不得屈,做不得事。3清高太过则伤仁,和顺太过则伤义。3好胜人者,必无胜人处,能胜人,自不居胜。4与多疑人共事,事必不成。与好利人共事,己必受累。5独利则败,众谋则泄。6大柔非柔,至刚无刚。

【人生要“五耐”】1耐冷：指世态炎凉。要忍得耐得，随遇而安。2耐苦：苦有很多种。要有安贫乐道的修养，应付种种苦难。3耐噪：即浮躁。心静如水，保持一颗平常心，寻回心中净土。4耐烦：人生难免陷入困惑。对此既要化解又要自我调整适，远离烦恼。5耐忙：要有事可干。在人生中尽情的享受忙碌的乐趣。

【迈向成功的20个优良习惯】1懂得做人。2善于决策。3相信自己。4明确目标。5充满热忱。6顽强精神。7重视人才。8充分授权。9激励团队。10终生学习。11持续创新。12架构关系。13抓住机会。14有效沟通。15经营未来。16赢得拥戴。17勇于自制。18培养领导。19注重家庭。20经营健康。

【改善人际关系十招】1保留意见：争执失涵养。2认识自己：了解自己优势。3决不夸张：精明者克制自己。4适应环境：维护好同事关系。5取长补短：把朋友当教师。6言简意赅：简洁使人愉快。7决不自高自大：炫耀使人更看轻你。8决不抱怨：抱怨使你丧失信誉。9不要失信：避免说大话。10目光远大：多交朋友。

【低调做人九法】1别人持才自傲,你却虚怀若谷。2别人卖弄口才,你却多思慎言。3别人拼命外显,你却韬光养晦。4别人你斗我争,你却远离是非。5别人直来直去,你却融方于圆。6别人争破头颅,你却以退为进。7别人拿放不起,你却能屈能伸。8别人趾高气扬,你却不显不炫。9别人高高在上,你却保持低调。

1处事须精明，待人要糊涂；2有福而不骄，则无祸；有祸而不惧，自是福；3大事看担当，逆境看襟怀，喜怒看涵养，行止看胆识；4有点忙碌是个福，免得无聊；受点诽谤也是福，免得骄傲；5交友要先淡后浓，先疏后亲；6清贫之交能长久，利益之交必两伤。

【孙思邈养生13法】1发常梳。2目常运。3齿常叩。4漱玉津。5耳常鼓。6面常洗。7头常摇。8腰常摆。9腹常揉。10摄谷道（即吸气时提肛）。11膝常扭。12常散步。13脚常搓。

人最软弱的地方，是舍不得.舍不得一段不再精采的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌声。生命是一场无法回放的绝版电影.再好的东西都有失去的一天，再深的记忆也有淡忘的一天，再爱的人也有远走的一天，再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留,该珍惜的决不放手.生活教我们走向成熟.不再奢求,珍惜拥有。

【平息愤怒的7个方法】1音量和语速都降低2/3，有理不在声高；2闭上横眉冷对的眼睛，可以快速浇灭怒火；3转转脖子，放松心情，缓解僵硬；4拥抱自己，用双臂交叉紧紧拥抱自己一下；5闻闻植物，离健康的绿色植物10厘米左右，深呼吸5次；6发扬啊Q精神，自我解嘲；7击掌、跺脚，两三分钟即可。

【失败者20个共性特征】1缺乏目标。2自学能力不足。3自我训练不够。4缺乏决断力。5选错工作。6选错朋友。7选错配偶。8惰性。9缺乏忍耐力。10排他性格。11幼时坏影响。12上进心弱。13过于执著。14精力不集中。15心胸狭窄。16欠缺协作精神。17欠缺热情。18浪费。19有疾病。20得到太容易。

【人生三论】◆三为：和为贵,善为本,诚为先。◆三福：平安是福,健康是福,吃亏是福。◆三不等：孝老,行善,健身。◆三快事：美酒、挚友、枕边书！◆三不争：不与上级争锋,不与同级争宠,不与下级争功。◆三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。

成功处世的15个细节】⒈守时⒉找方法不找借口 ⒊微笑 ⒋每天抽空反省1次 ⒌多说“我可以” ⒍错误面前 负起责任 ⒎做事不懒散不说消极的话，不落入消极情绪 ⒏遇到挫折 积极应对 ⒐用心倾听 ⒑说话声音有力 ⒒考虑对方感受 ⒓恪守诚信 培养公信力 ⒔少用指责的口吻说话 ⒕控制住情绪，⒖做做“份外事”。

【名人语录】满桌佳肴，你得有好牙；腰缠万贯，你得有命花；赏一路风光，你得走得动；拣一座金山，你得能够拿；垄沟里刨食的是条好汉子，病床上数钱的是个傻瓜；千里纵横，你总得有个家，万众首领，你也得有个妈；委屈烦恼，你非得有人听，出色得意，你还得有人夸；酷毙了靓绝了，你要有人爱。

有一天，这些都会过去的。想到这结果，我就欣慰。怎么累死人的爱，再怎么累死人的恨，都会过去。失眠，被冤枉，塞车，太穷了，都会过去。被轻蔑，被迫说谎，被迫承认自己改变不了什么，或者，长得不好看，都会过去。——蔡康永

有时侯明白人的一生当中，深刻的思念是维系自己与记忆的纽带。它维系着所有的过往。悲喜，亦指引我们深入茫茫命途。这是我们宿命的背负。但我始终甘之如饴地承受它的沉沉重量，用以平衡轻浮的生。——《远镇》

【难得糊涂】活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。清醒的人看得太真切，太较真，便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，却觅得人生的大滋味。太清醒的人注定活得辛苦，总有看不惯的，总有放不下的，苦苦挣扎；糊里糊涂的日子照样可以过，却潇潇洒洒。有时候，与其清醒，不如难得糊涂。

纳百川的海将它们揉和，无论在陆上曾经多么澎湃的江河，海都以拼合的心接受，接受江河激情的力量，拥起海浪。但海部允许一丝浮躁和不羁。海就是这样——人们给予的，不全要，它留下该留的，成就了伟大的孤独。

生命是一条美丽而曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道。然而在前进的程途中，却逐渐树影凄凉，花蝶匿迹，果实无存，最后终于发觉到达一个荒漠。

【铭记和淡忘】铭记点滴的快乐，淡忘神伤的痛苦；铭记刻骨的爱恋，淡忘别离的无助；铭记生活的甘甜，淡忘奔波的酸楚；铭记珍贵的友谊，淡忘纷争的冲突；铭记暖心的恩惠，淡忘缠身的屈辱；铭记笑，淡忘哭；铭记牵手，淡忘侧目；铭记充盈，淡忘孤独„„坚定你的脚步，铺设通天坦途。

第五篇：禅与心理救治

禅与心理救治 ——访达照法师

刊于《佛教观察》总第二期，2009年1月。

佛教观察网站：http://www.teniu.cc/buddhaeye09

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“我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。想到个人在浩渺的宇宙显得如此微小，就会哭。我想哭对人有帮助。”（笑）。

初冬的早晨，达照法师、妙华法师和一众道友，坐满了萧泾寺的这间小屋。伴着煮开水的滋滋声响和热气，开始了这次采访。

弘扬永嘉禅

常说“大唐国内无禅师，不是无禅，而是无师。”禅法难修，禅师难求。此次达照法师前来指导在家弟子修行禅法，是难得的契机。说起弘扬永嘉禅的缘起，达照法师谈到，汉传佛教八大宗派——性、相、台、贤、禅、净、律、密，前四派理论体系非常完善，侧重教理，后四宗注重修行。其中，禅宗不重教理，重理之宗又不重参禅。又或者，净土宗较少学教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想观念上，没有做到知行合一。佛法是一味的佛法。从民国年间开始，各地办了很多佛学院，有金陵刻经处的支那内学院，谛闲、太虚等大师所办的佛学院。此后，便提倡各宗派融合，在将近100年历史当中，虽观念上相互融合，彼此认为正统，但真正能在修行上结合起来的，却不多见。

永嘉大师的修学经历特别。他早年修天台宗，先学教理的体系，并能按照教理来实践。后到六祖大师那里听南宗顿悟的禅法印心开悟，因此他早就把教禅完美地结合，以《证道歌》表现出来，身份比较独特。宋朝以后民国以前，很多人认为《证道歌》纯属禅宗著作，天台宗也较少纳入，一般是把《永嘉禅宗集》的天台止观放进去的。但是，这就把一个人的思想分成两部分，割裂开来。事实上，《证道歌》蕴含着依教理印证的内涵。现在，我们通过修学和观察发现，佛教界和社会上都非常需要依照教理来指导自身的禅修。特别是禅修有所印证时，需要有教理作为依据。这体现了现代社会的知识分子注重有理论、有根据的方法，秉持客观或科学的态度来对待修行。达照法师认为，永嘉大师依教悟宗，宗不离教，教不离宗，将这两者结合起来。现代人则常常停留在这样的误区中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大师的禅法恰是指导大家走出误区，契合现代人的方法，这也是整个社会和佛教的发展趋势和需要。

达照法师的修学路线也与永嘉大师相似。法师出家时的寺庙是天台宗，后来学了净土后，出现一些不能理解的情况，便又出去学习了禅宗，解决了问题。禅宗的修行体会是与天台教理息息相关的。达照法师说，我既是天台的子孙，又从禅宗受益，永嘉大师走过的这条路，正好也是我走的这条路。当我从普陀山回到温州后，我住持的妙果寺正是永嘉大师的寺庙，后山净光塔正是永嘉大师的舍利塔。温州市政府很重视文化建设，从2003年开始恢复永嘉大师的舍利塔。修建舍利塔前挖地基时，在地宫里面发掘出永嘉大师的舍利，至今还供奉在妙果寺中。

南怀瑾老师曾说温州历史上真正了不起的人物就是永嘉大师。不但我们要弘扬光大，还有美国、日本、韩国及台湾、香港等地，早在上世纪八十年代就开始弘扬。曾有日本人来到温州，当时永嘉大师的舍利塔还没完成，他们就把点燃的香插在墙上，跪在那里哭泣。哭的是这样伟大的祖师，却无处纪念。有这样的国际影响，亦是弘扬我们中国的文化的机缘。

“打退心中贼”

现代人承受巨大的身心压力，如何对治？达照法师谈到，禅修实际上有个名词可以代替，就是情绪管理。人很多痛苦的产生是因为情绪不稳定。禅修的作用是先管理好自心，让心柔软、听话，再用智慧指导自己，这样受伤的机会较小。若心刚硬，那么即使想要自己如何，心很难改变，痛苦就会出现。

谈到汶川大地震给人带来的长期心理疾病的对治，达照法师说，这首先是自然灾害，是大家共业所感的依报世界在运转过程中产生了问题。世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，这是正常现象。对我们个人来说，要认识到这是尽我所能，提高自我和社会环境的机会。

现代社会中，很多企业家、精英骨干，甚至学生，都有着巨大的社会压力。用一个简单的比喻，一个人从六楼摔下来无疑会丧命，如果二楼位置上有个太阳棚挡一下，就会救他一命。这个太阳棚，就相当于信仰。有信仰的人，即使有压力，也会把压力转换给佛菩萨，这是一个期待的过程，是有希望的状态，这样便缓解了直接面对的碰撞力，释放了部分压力。即便没有办法完全解决这个问题，如碰到了太阳棚，结果还是掉在地上，但经过缓冲后果会减轻。但现代人的问题恰恰是信仰缺位。禅修是很重要的方法，可以使心灵得到安顿。

人不是完全独立的，人与人之间互相依存，一个人心态好了，能够影响到身边人。但最难的是“打退心中贼”，我们明了这套理论，可是到自己身上往往做不到。这里有一个过程，《大智度论》中讲“智目行足”。如果连理论都不知，怎么打贼都不知，那么就永远没有机会打这个贼。知道了如何打后，可能你开始运用方法不习惯，但你有了这个方法后，总有一天会打退这贼。

《大智度论》中还有跛者和盲人的比喻：着火的时候，跛者看见门却跑不了，盲人呢只会乱跑，最好的办法是把两个人结合起来，盲人背着跛者，在他的指导下逃跑。有智无行，是跛者；有行无智，是盲人。所以学佛的人有两种：信行和法行。信行的人对师父有信心，按照师父的指导做，虽不懂理论，但做时能受益。法行的人要先学教理，理论学通了，再去禅修训练。认识到了心贼难防，想要防了才有可能防。做起来有距离是正常的。正如初果罗汉，见地已经与四果罗汉相同，看到了无我，但碰到事情时，贪嗔痴都来了。但通过四禅八定之后见道，经过二果、三果，到了第四果，理论和行为结合在一起了。

达摩祖师来中国后，说这里有大乘气象。大乘和小乘最基本的区别是：小乘人在获得涅槃解脱后，不再生死轮回利益众生，或成就更庄严的身心世界；大乘人是不能舍弃任何一个众生的，非但不舍，还要庄严，但前提是有这样一个菩提心愿，具备基本的道德品质。汉文化有着优秀的儒道传统基础：儒家孔孟之道讲求处世为人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而远之”，重要的是先把活着的状态调节好；老庄哲学讲虚无、逍遥这些超脱世间的想法，让我们可以从世俗的态度中超脱出来。但儒家偏有，道家偏空，二者都是从世间的角度，没有真正破掉我执。佛教初传东土的300到400年间，佛教精神没有真正传播开来，直到东晋鸠摩罗什翻译了般若类经典之后，中国人才知道佛教讲的般若、空，并非道家讲的虚无；佛教讲的有、缘起，也非儒家讲的道德。而中国人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中国本土有这样优秀的文化，与大乘佛教有相应的地方。

其实佛法的次第就是生命开发的过程。只要我们努力，有天总能够真正明白真相。重新打量自己的生命，有高远的志向，在行为上一步步朝前走，生命便有归宿感。现代人的症结——孤独

现代人的心理问题很多，不仅仅是压力，更多的是精神上的孤独。因内在情绪的不同，孤独可以分成很多种。有的孤独源于自私，有的源于性格，有的源于无事，还有的源于孤傲，这是许多哲学家、文学家、艺术家的孤独。还有一种是圣贤的孤独，如李白说的“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”如虚云老和尚讲的，“不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留。噫问渠为何不放下，苍生苦尽那时休！”一个人修道到了很高的境界，觉得他的生命就是为利益众生，而很多人反而会质疑：你都已经解脱，还在贪求什么呢？这样的误会确实让人有孤独感。圣贤也会有孤独，但圣人的孤独绝对不会有任何负作用，那是生命中一种强而有力的原始力量，经过圣人的善加利用，变成一种悲壮的力量，非常伟大而又壮观。

从孤独的使用来说，是心情的空档，如开车一样，既不是前进档也不是倒车档，孤独实际是选择人生进退的关口。孤独可以很可怕，如得不到理解的人会寻求发泄，难免造成严重后果。如在孤独时静静地体会孤独，则能调整人生方向。达照法师说，我也是凡夫，也生活在世间，内心也有很多和大家一样的感受。我那篇写“孤独”的文章最后有一段话：“月光静静地洒落在我的身旁，海风吹拂了我的梦幻，波涛音乐般美妙，回旋在我的耳边，内心宁静而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真诚接受，那就是生命的乐章！此时此刻，天地悠悠，山河梦醒，人生如寄，岁月茫茫。过去、现在、未来„„！我一身的清凉，偎依在波澜壮阔的海岸！”要说我有没有达到我所写的境界，可能写的时候达到了吧。（笑）写的东西，有的时候是自己做到的，有的时候是自己看到的。想要不被影响，要加强自己能量。否则肯定会受到影响。我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。个人在浩渺的宇宙显得微小，想到这里就会哭。我想哭对人有帮助（笑）。拜佛的时候有的时候哭半个小时，蒲团都湿掉了。大概

一、两个月哭一次，但不能经常哭，否则会着悲魔。（笑）

寄语禅学会

“志当存高远，心不外平常。”这是一个很好的对现代知识分子做引导的社团，通过佛法改变生活、身心的状态，方向很正确。一方面，各位会员事业有成、胸怀大志，在做好自己事业的基础上，愿意承担比家庭事业更大的责任，改善社会，做更多的好事。另一方面，从修行来说，大家首先学习教理，再到实修，我是非常赞叹的。这两天，大家通过紧张的禅修训练，在实修佛法上有所体验。具体有没有受用呢，这个要问自己。

“我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。想到个人在浩渺的宇宙显得如此微小，就会哭。我想哭对人有帮助。”（笑）。

初冬的早晨，达照法师、妙华法师和一众道友，坐满了萧泾寺的这间小屋。伴着煮开水的滋滋声响和热气，开始了这次采访。

弘扬永嘉禅

常说“大唐国内无禅师，不是无禅，而是无师。”禅法难修，禅师难求。此次达照法师前来指导在家弟子修行禅法，是难得的契机。说起弘扬永嘉禅的缘起，达照法师谈到，汉传佛教八大宗派——性、相、台、贤、禅、净、律、密，前四派理论体系非常完善，侧重教理，后四宗注重修行。其中，禅宗不重教理，重理之宗又不重参禅。又或者，净土宗较少学教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想观念上，没有做到知行合一。佛法是一味的佛法。从民国年间开始，各地办了很多佛学院，有金陵刻经处的支那内学院，谛闲、太虚等大师所办的佛学院。此后，便提倡各宗派融合，在将近100年历史当中，虽观念上相互融合，彼此认为正统，但真正能在修行上结合起来的，却不多见。

永嘉大师的修学经历特别。他早年修天台宗，先学教理的体系，并能按照教理来实践。后到六祖大师那里听南宗顿悟的禅法印心开悟，因此他早就把教禅完美地结合，以《证道歌》表现出来，身份比较独特。宋朝以后民国以前，很多人认为《证道歌》纯属禅宗著作，天台宗也较少纳入，一般是把《永嘉禅宗集》的天台止观放进去的。但是，这就把一个人的思想分成两部分，割裂开来。事实上，《证道歌》蕴含着依教理印证的内涵。现在，我们通过修学和观察发现，佛教界和社会上都非常需要依照教理来指导自身的禅修。特别是禅修有所印证时，需要有教理作为依据。这体现了现代社会的知识分子注重有理论、有根据的方法，秉持客观或科学的态度来对待修行。达照法师认为，永嘉大师依教悟宗，宗不离教，教不离宗，将这两者结合起来。现代人则常常停留在这样的误区中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大师的禅法恰是指导大家走出误区，契合现代人的方法，这也是整个社会和佛教的发展趋势和需要。

达照法师的修学路线也与永嘉大师相似。法师出家时的寺庙是天台宗，后来学了净土后，出现一些不能理解的情况，便又出去学习了禅宗，解决了问题。禅宗的修行体会是与天台教理息息相关的。达照法师说，我既是天台的子孙，又从禅宗受益，永嘉大师走过的这条路，正好也是我走的这条路。当我从普陀山回到温州后，我住持的妙果寺正是永嘉大师的寺庙，后山净光塔正是永嘉大师的舍利塔。温州市政府很重视文化建设，从2003年开始恢复永嘉大师的舍利塔。修建舍利塔前挖地基时，在地宫里面发掘出永嘉大师的舍利，至今还供奉在妙果寺中。

南怀瑾老师曾说温州历史上真正了不起的人物就是永嘉大师。不但我们要弘扬光大，还有美国、日本、韩国及台湾、香港等地，早在上世纪八十年代就开始弘扬。曾有日本人来到温州，当时永嘉大师的舍利塔还没完成，他们就把点燃的香插在墙上，跪在那里哭泣。哭的是这样伟大的祖师，却无处纪念。有这样的国际影响，亦是弘扬我们中国的文化的机缘。

“打退心中贼”

现代人承受巨大的身心压力，如何对治？达照法师谈到，禅修实际上有个名词可以代替，就是情绪管理。人很多痛苦的产生是因为情绪不稳定。禅修的作用是先管理好自心，让心柔软、听话，再用智慧指导自己，这样受伤的机会较小。若心刚硬，那么即使想要自己如何，心很难改变，痛苦就会出现。

谈到汶川大地震给人带来的长期心理疾病的对治，达照法师说，这首先是自然灾害，是大家共业所感的依报世界在运转过程中产生了问题。世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，这是正常现象。对我们个人来说，要认识到这是尽我所能，提高自我和社会环境的机会。

现代社会中，很多企业家、精英骨干，甚至学生，都有着巨大的社会压力。用一个简单的比喻，一个人从六楼摔下来无疑会丧命，如果二楼位置上有个太阳棚挡一下，就会救他一命。这个太阳棚，就相当于信仰。有信仰的人，即使有压力，也会把压力转换给佛菩萨，这是一个期待的过程，是有希望的状态，这样便缓解了直接面对的碰撞力，释放了部分压力。即便没有办法完全解决这个问题，如碰到了太阳棚，结果还是掉在地上，但经过缓冲后果会减轻。但现代人的问题恰恰是信仰缺位。禅修是很重要的方法，可以使心灵得到安顿。

人不是完全独立的，人与人之间互相依存，一个人心态好了，能够影响到身边人。但最难的是“打退心中贼”，我们明了这套理论，可是到自己身上往往做不到。这里有一个过程，《大智度论》中讲“智目行足”。如果连理论都不知，怎么打贼都不知，那么就永远没有机会打这个贼。知道了如何打后，可能你开始运用方法不习惯，但你有了这个方法后，总有一天会打退这贼。

《大智度论》中还有跛者和盲人的比喻：着火的时候，跛者看见门却跑不了，盲人呢只会乱跑，最好的办法是把两个人结合起来，盲人背着跛者，在他的指导下逃跑。有智无行，是跛者；有行无智，是盲人。所以学佛的人有两种：信行和法行。信行的人对师父有信心，按照师父的指导做，虽不懂理论，但做时能受益。法行的人要先学教理，理论学通了，再去禅修训练。认识到了心贼难防，想要防了才有可能防。做起来有距离是正常的。正如初果罗汉，见地已经与四果罗汉相同，看到了无我，但碰到事情时，贪嗔痴都来了。但通过四禅八定之后见道，经过二果、三果，到了第四果，理论和行为结合在一起了。

达摩祖师来中国后，说这里有大乘气象。大乘和小乘最基本的区别是：小乘人在获得涅槃解脱后，不再生死轮回利益众生，或成就更庄严的身心世界；大乘人是不能舍弃任何一个众生的，非但不舍，还要庄严，但前提是有这样一个菩提心愿，具备基本的道德品质。汉文化有着优秀的儒道传统基础：儒家孔孟之道讲求处世为人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而远之”，重要的是先把活着的状态调节好；老庄哲学讲虚无、逍遥这些超脱世间的想法，让我们可以从世俗的态度中超脱出来。但儒家偏有，道家偏空，二者都是从世间的角度，没有真正破掉我执。佛教初传东土的300到400年间，佛教精神没有真正传播开来，直到东晋鸠摩罗什翻译了般若类经典之后，中国人才知道佛教讲的般若、空，并非道家讲的虚无；佛教讲的有、缘起，也非儒家讲的道德。而中国人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中国本土有这样优秀的文化，与大乘佛教有相应的地方。

其实佛法的次第就是生命开发的过程。只要我们努力，有天总能够真正明白真相。重新打量自己的生命，有高远的志向，在行为上一步步朝前走，生命便有归宿感。

现代人的症结——孤独

现代人的心理问题很多，不仅仅是压力，更多的是精神上的孤独。因内在情绪的不同，孤独可以分成很多种。有的孤独源于自私，有的源于性格，有的源于无事，还有的源于孤傲，这是许多哲学家、文学家、艺术家的孤独。还有一种是圣贤的孤独，如李白说的“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”如虚云老和尚讲的，“不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留。噫问渠为何不放下，苍生苦尽那时休！”一个人修道到了很高的境界，觉得他的生命就是为利益众生，而很多人反而会质疑：你都已经解脱，还在贪求什么呢？这样的误会确实让人有孤独感。圣贤也会有孤独，但圣人的孤独绝对不会有任何负作用，那是生命中一种强而有力的原始力量，经过圣人的善加利用，变成一种悲壮的力量，非常伟大而又壮观。

从孤独的使用来说，是心情的空档，如开车一样，既不是前进档也不是倒车档，孤独实际是选择人生进退的关口。孤独可以很可怕，如得不到理解的人会寻求发泄，难免造成严重后果。如在孤独时静静地体会孤独，则能调整人生方向。达照法师说，我也是凡夫，也生活在世间，内心也有很多和大家一样的感受。我那篇写“孤独”的文章最后有一段话：“月光静静地洒落在我的身旁，海风吹拂了我的梦幻，波涛音乐般美妙，回旋在我的耳边，内心宁静而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真诚接受，那就是生命的乐章！此时此刻，天地悠悠，山河梦醒，人生如寄，岁月茫茫。过去、现在、未来„„！我一身的清凉，偎依在波澜壮阔的海岸！”要说我有没有达到我所写的境界，可能写的时候达到了吧。（笑）写的东西，有的时候是自己做到的，有的时候是自己看到的。想要不被影响，要加强自己能量。否则肯定会受到影响。我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。个人在浩渺的宇宙显得微小，想到这里就会哭。我想哭对人有帮助（笑）。拜佛的时候有的时候哭半个小时，蒲团都湿掉了。大概

一、两个月哭一次，但不能经常哭，否则会着悲魔。（笑）

寄语禅学会 “志当存高远，心不外平常。”这是一个很好的对现代知识分子做引导的社团，通过佛法改变生活、身心的状态，方向很正确。一方面，各位会员事业有成、胸怀大志，在做好自己事业的基础上，愿意承担比家庭事业更大的责任，改善社会，做更多的好事。另一方面，从修行来说，大家首先学习教理，再到实修，我是非常赞叹的。这两天，大家通过紧张的禅修训练，在实修佛法上有所体验。具体有没有受用呢，这个要问自己。