第一篇：《神圣家族》
重新审视唯物主义的历史形态和历史唯物主义的理论空间——重读《神圣家族》
【内容提要】18世纪法国唯物主义内部存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，二者有不同的理论来源、理论特征和理论归宿。从研究主题的历史性转换这一视角看，唯物主义经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。历史唯物主义是一种“真正批判的世界观”，它所要解决的基本问题就是人与自然的关系和人与人的关系问题，由于历史唯物主义内含着“否定性的辩证法”，所以它又是辩证唯物主义。法国唯物主义一开始就反对“形而上学”，但又没有从根本上摧毁“形而上学”。真正终结“形而上学”，并高扬人的主体性的是历史唯物主义。
【关 键 词】法国唯物主义/自然唯物主义/人本唯物主义/历史唯物主义/形而上学
【 正 文 】
历史常常出现这样一种奇特的现象，即一个伟大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动之后，才真正显示出它的内在价值，重新引起人们的重视。马克思的《神圣家族》的历史命运就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在当时并未引起人们的关注。20世纪的哲学运动及其困境，马克思主义哲学的发展及其自我反思，使《神圣家族》的内在价值凸现出来了。人们不由自主地把目光转向《神圣家族》，重读这一历史性的著作，并重估它的理论价值。在重读《神圣家族》的过程中，马克思关于法国唯物主义两个派别、近代唯物主义发展史以及唯物主义与“形而上学”关系的论述，引起我们极大的理论兴趣。在我看来，这是一个新的思想地平线，它启示我们重新审视唯物主义的历史形态、历史唯物主义的理论空间以及马克思主义哲学与“形而上学”的关系。
一、重新审视法国唯物主义及其派别
在西方哲学史研究中，18世纪法国唯物主义（以下简称“法国唯物主义”）一直被称作机械唯物主义或形而上学唯物主义。实际上，在法国唯物主义中存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，而且二者具有不同的理论特征、理论来源和理论归宿。正如《神圣家族》所说：“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡尔，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它成为真正的法国自然科学的财产。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第160页。）
机械唯物主义派的代表人物是拉美特利，其哲学来源是本土的笛卡尔哲学。在笛卡尔哲学中，物质的本性是广延，运动的特征是位移。笛卡尔正是依靠这种抽象的物质和抽象的运动“构造出整个物理世界”，并一直主张用机械论的术语去解释自然现象。实际上，笛卡尔是以力学运动规律为基础，把由地上获得的力学原则应用于天体现象以至整个世界，从而把自然科学中的机械论观念移植到哲学中并造就了机械论的时代精神。拉美特利极为崇拜笛卡尔，认为“如果哲学的领域里没有笛卡尔，那就和科学领域里没有牛顿一样，也许还是一片荒原。”（注：北京大学哲学系编译《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1963年版。）《神圣家族》由此认为，“拉美特利利用了笛卡尔的物理学，甚至利用了它的每一个细节。他的《人是机器》一书是模仿笛卡尔的动物是机器写成的。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166页。）的确，笛卡尔的“世界是机器”、“动物是机器”观念引导着拉美特利走进了一个唯物的同时又是机械论的世界图景之中。拉美特利沿着笛卡尔的“动物是机器”的思路提出了“人是机器”的思想，同时又深化了笛卡尔的观点。拉美特利认为，物质也在感觉能力，并把感觉 同广延和运动相提并论，一并作为物质的基本属性。由此出发，拉美特利指出，人和动物的基本单位都是原子，二者结构和发生作用的方式相仿，只有量的差异，没有质的区别。在《论幸福》一书中，拉美特利明确指出：“原子的结构组成了人，原子的运动推动人前进，不依赖于人的条件决定他的性质并指引他的命运。”因此，“人是机器”。拉美特利实际上是 1 把笛卡尔的动物结构学运用到人体上，并完全是从机械论的观点来考察人和人的本质的。这激起了新康德主义者朗格的异常愤怒，一度恶语相加，指责拉美特利是法国唯物主义者中最恶劣的一个。
实际上，朗格缺乏历史主义意识，未能领会拉美特利观点的全部内涵。在我看来，“人是机器”的观点具有双重内涵：其背后是世界的物质统一性思想，同时具有反宗教神学的意义。从根本上说，“人是机器”这一观点强调的是自然的人，这是对人的一种自然科学的研究，同时又是一种意识形态，它要求承认人的尊严、价值和天赋权力。借助自然的人，拉美特利把人从宗教神学的纠缠中解放出来，使人获得了自然的独立性；同时，由于机械论束缚了拉美特利的视野，刚从神权的重压下解放出来的人，在此又变成了一架机器，人和人的主体性都不见了。
当然，我注意到，起源于笛卡尔的机械唯物主义派对当时的自然科学发展却起到了促进作用，其理论归宿是自然科学。这是因为，笛卡尔借助于自然科学的“清楚明白的概念”来研究自然，发现了一些自然规律，“为后来的发明和校正奠定了基础”，（注：《费尔巴哈哲学史著作选》，商务印书馆1984年版，第1卷，第202页。）并“提供了自然科学的骨架和基础”。（注：《费尔巴哈哲学史著作选》，商务印书馆1984年版，第3卷，第123页。）正是在这个意义上，《神圣家族》认为，笛卡尔的唯物主义以及以此为基础形成的机械唯物主义“成为真正的法国自然科学的财产”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166和160页。）
法国唯物主义的另一派是“现实的人道主义”，（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167-168页。）即人本唯物主义。从理论上看，人本唯物主义起源于英国的洛克哲学，其代表人物是爱尔维修。
如前所述，机械唯物主义派起源于本土的笛卡尔哲学。笛卡尔哲学有明显的局限性，这种局限性不仅体现在二元论的体系中，更重要的，是表现为笛卡尔把反封建的斗争限制在思想范围内。笛卡尔明确指出：他“始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。”（注：北京大学哲学系编译《十六—十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第146页。）显然，这种观点和作为法国政治变革先导的唯物主义哲学是很难相容的。因此，另一部分法国哲学家希望找到一个能够作为法国革命哲学依据的学说。于是，他们便把视线转向海峡彼岸的英国。这是因为，当时的英国资本主义走在欧洲大陆的前面，新的时代精神总是首先在英国抛头露面。而此时，英国的哲学微风也飘过英吉利海峡吹到了法国上空，洛克哲学被引进到法国。法国资产阶级像迎接一位“久盼的客人”一样热烈欢迎洛克哲学这一舶来品。在法国哲学家看来，从洛克哲学出发可以得出改造环境、变革社会的结论，洛克的唯物主义经验论因此可以作为法国革命的哲学基础。
按照洛克的观点，社会不是天然的，而是人们自己创造的；人的趋乐避苦的自然倾向指向人的利益，而人的利益的实现需要社会以及作为维系社会纽带的道德原则。所以，人是根据利益需要创造社会和道德原则的。可以看出，反宗教神学，肯定人的感性，这是洛克对“天赋观念论”批判的意义所在。它表明，洛克的唯物主义经验论具有双重含义：既有重要的认识论意义，又有重要的政治内涵。洛克唯物主义经验论的双重含义深深触动了爱尔维修的心灵，直接成为爱尔维修唯物主义的出发点和先导。正如《神圣家族》所说：“爱尔维修也是以洛克的学说为出发点的”，并把“唯物主义运用到社会生活方面”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）
爱尔维修以洛克哲学为出发点，首先是从洛克的唯物主义经验论中提取“感觉”这一概念，并把感觉看作是人的存在方式，即“我感觉，所以我存在。”依据洛克的观点，爱尔维修认为，感觉是连接意识与客观外界的桥梁，通过感觉，人一方面不断地认识外在世界，形成和发展自己的感觉和认识；另一方面把存在于内心的关于自由的欲望和要求变为外在的争取自由的活动。根据第一方面，爱尔维修得出了“人是环境的产物”的结论；根据第二方面，2 爱尔维修又提出了“意见支配环境”的命题。爱尔维修提出这两个命题的宗旨在于证明这样一个道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在环境，所以，要改造人，首先必须改造外在的社会环境。正如《神圣家族》所说，“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎 人性的环境。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167页。）这样，经过爱尔维修的改造，洛克的唯物主义经验论这个从英国吹来的哲学微风又夹杂着政治雨丝，而爱尔维修的人本唯物主义本身简直是风雨交织，在法国引起了巨大风暴，因为它为法国革命找到了哲学依据。
通常认为，爱尔维修同时提出这两个命题，即“人是环境的产物”和“意见支配环境”是一种逻辑矛盾、循环论证，陷入“二律背反”之中。实际上，这是一种误解。人和环境的确处在一种相互作用之中，“人创造环境，同样，环境也创造人”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第92页。）爱尔维修同时提出“人是环境的产物”和“意见支配世界”这两个命题，实际上揭示了人与环境之间的相互作用，是一种朴素的相互作用观点。相互作用存在于社会生活的一切方面。“只有从这种普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系”。（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第328页。）历史唯物主义决不排除相互作用，而是要求对相互作用作出合理的解释；决不取消相互作用，而是要求寻找相互作用的基础。在我看来，爱尔维修的失误并不在于同时提出了“人是环境的产物”和“意见支配环境”这两个命题，而是仅仅停留在人与环境的相互作用上，没有去进一步探寻既决定社会环境发展又决定意见发展，引起人与环境相互作用的现实基础。这个现实基础就是人的实践活动。
就理论归宿而言，以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”“直接导向社会主义”，“直接成为社会主义和共产主义的财产”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167-168和160及166页。）之所以如此，是因为进一步发展爱尔维修的学说，必然为社会主义和共产主义提供“逻辑基础”。《神圣家族》指出：“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。”所以，“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166-167页。）这里所说的共产主义或社会主义主要是指19世纪空想社会主义。但科学社会主义也同以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”有着一定的理论联系。正如恩格斯所说，就理论形式来说，现代社会主义“起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”。（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第719页。）
在唯物主义发展史上，爱尔维修是一个转折点，以其“现实的人道主义”为标志，自然唯物主义开始衰落，人本唯物主义开始兴起。由此启示我们应重新考察唯物主义的历史形态。
二、重新审视唯物主义的历史形态及其特征
按照传统的观点，朴素或自发唯物主义、机械或形而上学唯物主义和辩证唯物主义是唯物主义发展的三种历史形态。这三种历史形态在研究主题或观察世界的理论视角上并没有什么根本性的变化，即三者都以“整个世界”为研究对象，只不过朴素唯物主义把世界看成是一个混沌的整体；形而上学唯物主义把世界理解为一个个静止、孤立的事物；辩证唯物主义则把世界理解为普遍联系和永恒发展的物质体系，而历史唯物主义不过是辩证唯物主义在社会历史领域中的推广和应用。这种观点有其合理因素，但它又把这种合理因素溶解于不合理的理解之中。在这里，唯物主义发展进程中的主题转换不见了，历史唯物主义的划时代贡献在相当大的程度上被抛弃了。
随着自然科学划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。实际上，随着自然科学的重大发展和社会生活的巨大变化，唯物主义不但要改变自己的形式，而且要转换自己的主题。从研究主题的历史转换这一根本点上看，唯物主义的发展经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。
自然唯物主义始自古希腊哲学，后在霍布斯那里达到系统化的程度，并一直延伸到法国唯物主义中的机械唯物主义派。它或者在直接断言世界本身的意义上去寻求“万物的统一性”，把万物的本原归结为自然物质的某种形态，或者以经验科学对自然现象的实证研究为基础，在“认识论转向”过程中去探讨人与自然的统一性，并把物质世界以及人本身归结为自然物质的某一层次。从总体上看，自然唯物主义根据“时间在先”的原则，把整个世界还原为自然物质，人则成了自然物质的一种表现形态。在自然唯物主义那里，“物质是一切变化的主体”，“人和自然都服从于同样的规律”，“人的 一切情欲都是正在结束或正在开始的机械运动”。自然唯物主义确认了世界的物质统一性，却一笔抹杀了人的能动性、主体性和历史性。换言之，在自然唯物主义体系中，存在着“人学空场”。正是在这个意义上，《神圣家族》认为，“唯物主义在以后的发展中变得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第163和164页。）
人本唯物主义起源于法国唯物主义中的另一派，即“现实的人道主义”，并在费尔巴哈那里达到了典型的形态。费尔巴哈哲学“将人连同作为人的基础的”自然作为其“唯一的、最高的对象”，它“借助人，把一切超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为人”，（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第294页。）并力图通过对思辨哲学以及神学的批判而“建立人的哲学批判”。这是一个以自然为基础，以人为核心和出发点的人本唯物主义体系。按照费尔巴哈的观点，自然界是第一性的实体，但人在地位上是更重要的实体，“人是自然界最高级的生物”，因而是理解自然的钥匙。因此，要“弄清楚自然的起源和进程”，“必须从人的本质出发”。（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第284页。）所以，费尔巴哈把人看作是思维与自然相统一的基础，力图以“现实的人”为基本原则来理解世界并构造哲学体系，从而建构了一种“新哲学”，即人本唯物主义。
“费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点：他承认人也是‘感性对象’。但是，他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第77-78页。）换言之，费尔巴哈不理解实践是人的存在方式，“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第78页。）所以，费尔巴哈最终得到的仍是抽象的人，忽视的仍是人的能动性、主体性和历史性。他所理解的感性世界因此只能是一个脱离了人及其实践活动，脱离了社会历史的抽象的自然界。“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第78页。）因此，超越人本唯物主义，建立和“历史”相结合的唯物主义即历史唯物主义是理论和历史的双重要求。
按照《神圣家族》的观点，物质生产是历史的发源地。人们为了能够生存和生活，必须进行物质实践，实现人和自然之间的物质变换；为了实现人和自然之间的物质变换，人和人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。这就是说，人们的生存实践活动和“实际日常生活”自始至终包含着并展现为人与自然的关系和人与人的关系，或者说，包含着并展现为人与自然的矛盾和人与人的矛盾。而在马克思看来，共产主义就“是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120页。）因此，作为“共产主义的唯物主义”，历史唯物主义所关注和所要解决的基 4 本问题，就是人们的生存实践活动、“实际日常生活”所包含和展现出来的人与自然的关系和人与人的关系问题。社会生活在本质上是实践的，历史不过是人的实践活动在时间中的展开，正如《神圣家族》所说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第118-119页。）因此，“历史唯物主义”概念中的“历史”，是人的活动及其内在矛盾得以展开的境域。
从形式上看，历史唯物主义研究的仅仅是人类社会或人类历史，似乎与自然无关。但问题在于，社会是在人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，人和自然之间的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”。社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，而历史不外是“自然界对人说来的生成过程”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122和131页。）因此，“把人与自然界的理论关系和实践关系”从历史中排除出去，必然使社会历史虚无化，从而走向唯心主义历史观。《神圣家族》指出：“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第52页。）这就是说，作为物质实践对象化的劳动产品，即“实物”与“实物”关系的背后是人与人的关系，是人与人之间活动互换的关系，或者说，“实物”不仅体现着人与自然的关系，而且体现着人与人的关系。历史唯物主义正是把人与自然之间的实践关系即“工业和生活本身的生产方式”作为历史的基础，力图通过对人与自然关系的改 变来改变人与人的关系，通过人对物的占有关系（私有制）的扬弃来改变人与人之间的关系，从而“把人的世界和人的关系还给人自己”。（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第443页。）
“只有当物(dieSache)按人的方式同人发生关系时，我才能在实践(praktisch)上按人的方式同物发生关系”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124页。）具体地说，在实践中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，从而使自然与人的关系成为“为我而存在”的关系。这种“为我而存在”的关系是一种否定性的矛盾关系。人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生形态并在其中注入人的目的，使之成为“人化自然”、“为我之物”。与动物不同，人总是在不断制造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的，对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。这种肯定、否定的辩证法使人和自然处于双向运动中：实践不断地改造、创造着自然界，在自然界中打上社会的烙印，使自然成为“社会的自然”，同时又不断地改造、创造着人本身，包括他的社会关系，不断地把自然转化为社会的要素，使社会成为“自然的社会”。“自然的社会”和“社会的自然”构成了“感性世界”，使世界二重化为自在世界和属人世界。
可以看出，人与自然之间这种“为我而存在”的否定性关系是最深刻、最复杂的矛盾关系。马克思之前的众多哲学大师都没有意识到这种矛盾关系及其基础地位，致使唯物论和辩证法遥遥相对。马克思通过对人的实践活动及其历史发展深入而全面的剖析，创立了历史唯物主义，科学地解答了人与自然的关系问题，这同时就实现了唯物论与辩证法的统一。这就是说，历史唯物主义创立之日，也就是辩证唯物主义形成之时。无论从历史上看，还是从逻辑上说，历史唯物主义都不是所谓的辩证唯物主义在历史领域里的“推广和应用”。在马克思主义哲学体系中，不存在一个独立的作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的具有应用性质的历史唯物主义。相反，那种“排除历史过程”，脱离了历史唯物主义的所谓辩证唯物主义不是马克思的辩证唯物主义。就其实质而言，它只能是自然唯物主义在现代条件下的“复辟”。“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当它的代表越出自己的专业范围时，就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显露出来。”（注：《马克思恩格斯全集》第23卷，第410页。）
在我看来，“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”不是两个主义，而是同一个主义，即 5 马克思的唯物主义。马克思的唯物主义就是历史唯物主义，辩证唯物主义不过是历史唯物主义的代名词。全部社会生活在本质上是实践的，而实践活动本身就是一种“否定性的辩证法”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163页。）因此，作为“全部社会生活”哲学反映的历史唯物主义本身就蕴含着“否定性的辩证法”，本身就是唯物主义和辩证法的统一。辩证法在本质上是批判的和革命的。把辩证唯物主义看作是历史唯物主义的代名词，是为了透显历史唯物主义所内含的辩证法维度及其批判性和革命性。以“现实的、活生生的人”，即“使用实践力量的人”为思维坐标，以实践为出发点范畴和建构原则，去探讨人与自然的关系和人与人的关系即人与世界的关系，使历史唯物主义展现出一个新的理论空间，即一个自足而又完整、唯物而又辩证的世界图景。这就是说，历史唯物主义不仅是一种历史观，更重要的，是一种“唯物主义世界观”。由于历史唯物主义内含着“否定性辩证法”，所以它是一种“真正批判的世界观”。（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第261页。）
三、重新审视唯物主义哲学与“形而上学”的关系
我在这里所说的“形而上学”，不是指与辩证法相对立意义的思维方式，而是指传统的哲学形态，即关于超验存在之本性的理论，它力图从一种永恒不变的“终极存在”或“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本性和行为依据。从起源上看，“形而上学”形成于亚里士多德的《形而上学》一书。按照亚里士多德的观点，“形而上学”就是“第一哲学”，即关于存在之存在的学说，或者说是研究超感觉的、经验以外对象的学说。概而言之，“形而上学”所追求的是一切实在对象背后的那种终极的存在。正是在这个意义上，亚里士多德认为，哲学以“寻求最高原因的基本原理”为宗旨，因而是一切智慧中的“最高的智慧”。从内容上看，“形而上学”与本体论密切相关。作为一个哲学概念，本体论是由高克兰纽斯在1613年首先使用的。按其原义，本体论就是关于存在本身的学说。由于存在本身属于超感觉的对象，所以，“形而上学”与本体论两个概念往往混同使用，或者说，本体论是“形而上 学”的基础或核心。
在《形而上学》中，亚里士多德对“形而上学”这种哲学形态的研究对象、内容范围、概念术语都作了完整的论述，从而开创了理论形态的哲学。这无疑具有积极意义。然而，亚里士多德之后，哲学家们不仅把“形而上学”中的存在日益引向脱离现实事物、超越人的存在，成为一种完全抽象化的本体，而且使“形而上学”中的存在逐渐成为一种君临人与世界之上的一种神秘的主宰力量。“形而上学”由此与宗教神学同流合污了，失去了自身的积极意义。因此，法国唯物主义一开始就反对“形而上学”。正如《神圣家族》所说：“18世纪的法国启蒙运动，特别是法国唯物主义，不仅是反对现存政治制度的斗争，同时是反对现存宗教和神学的斗争，而且还是反对17世纪的形而上学和反对一切形而上学，特别是反对笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的形而上学的公开而鲜明的斗争。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第159页。）
法国唯物主义之所以反对“形而上学”，归根到底是由“当时法国生活的实践性质”决定的。具体地说，在18世纪，自然科学已经独立化，从“形而上学”中分化出去了。正如《神圣家族》所说，“实证科学脱离了形而上学，给自己划定了单独的活动范围。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第161页。）而此时，牛顿经典力学也获得了巨大的成功。经过伏尔泰的系统介绍，牛顿的科学思想和哲学观念在18世纪的法国已经享有隆名盛誉，它造就了一种强烈的科学主义情绪，刺激着相当一部分科学家、哲学家反对“形而上学”。这是其一。其二，在18世纪，随着反封建、反宗教斗争的发展，人本身再次觉醒，开始注意自己了。正如《神圣家族》所说，“实在的本质和尘世的事物开始把人们的全部注意力集中到自己身上”，（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第161-162页。）而“形而上学”所忽视的恰恰是人本身。《神圣家族》由此认为，在18世纪，“形而上学的全部财富只剩下想象的本 6 质和神灵的事物了”，“形而上学变得枯燥乏味了”。它首先“在实践上已经威信扫地”，继而“在理论上威信扫地”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第162和161页。）取而代之的是“反神学、反形而上学的唯物主义理论”，即法国唯物主义。从总体上看，法国唯物主义关注的正是人本身。它或者从人与自然的关系中去研究人，或者从人与社会的关系中去研究人，并把“唯物主义运用到社会生活方面”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）实际上，“当时法国生活的实践性质”必然促使哲学“趋向于直接的现实，趋向于尘世的享乐和尘世的利益，趋向于尘世的世界。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第161页。）
按照《神圣家族》的观点，首先在理论上反对“形而上学”并使其“在理论上威信扫地”的是培尔。对“宗教的怀疑引起了培尔对作为这种信仰的支柱的形而上学的怀疑”。于是，培尔从笛卡尔的怀疑论出发去批判“形而上学”，而笛卡尔哲学本身就是一种“形而上学”。所以，《神圣家族》认为，培尔批判“形而上学”的“武器是用形而上学本身的符咒锻铸成的怀疑论”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第162页。）这种批判可谓以毒攻毒。
接着是孔狄亚克“用洛克的感觉论去反对17世纪的形而上学”，（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）并集中批判了其中最具代表性的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨和马勒伯朗士的“形而上学”体系。在孔狄亚克时代，存在着各种各样的“形而上学”，它们汇集在一起，在消极的意义上蔚然成风。其中，笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的哲学是17世纪“形而上学”的典型形态，它们以天赋观念论为理论支撑点，运用演绎法编织了一个思辨之网，或者以神为核心构造了一个神学“形而上学”，或者是“提高到思想中的绝对泛神论和一神论”。从中，我们可以看出一种“神韵”。黑格尔认为，“这个时代的研究就是以这种方式进行的”。孔狄亚克从两个方面批判了“形而上学”：一是依据洛克的唯物主义经验论，以感觉为出发点，围绕经验而展开认识论探讨，力图根据任何人都不能否认的事实进行推理；二是依据牛顿经典力学，以观察为基础，力图以牛顿力学倡导的自然科学的精确性来把握人类认识活动及其基本原则。由此，孔狄亚克提出了一系列重要的观点：感觉是经验的基本要素，一切经验都可以化为感觉；感觉是物质、外部事物、外部环境作用于感官的结果，“人的全部发展都取决于教育和外部环境”；（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）经验包含着观察，通过观察获得的认识具有客观性；语言符号产生于人们的交往之中，同时符号又“使人们交往更加自由，范围更加广阔”，等等。对“形而上学”的批判，对唯物主义经验论的探讨，使孔狄亚克得出一个明确的结论：“形而上学不是科学”，并“证明法国人完全有权把这种形而上学当 做幻想和神学偏见的不成功的结果而予以抛弃。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）
孔狄亚克及其后继者对“形而上学”展开了猛烈的攻势，充分展示了法国唯物主义的理论风采，并在哲学史上留下了浓墨重彩的一章。但在这个理论批判和哲学探讨的过程中，孔狄亚克又把经验主义推向极端。在这里，人的认识仅仅成了被动接受信息的机械运动，只是在狭窄的经验范围内进行安排感觉材料的活动，人及其认识的能动性、创造性、主体性都不见了。实际上，这是整个法国唯物主义的缺陷。这就势必导致认识论研究的转向，即探讨认识主体的能动性，并突出自我意识的作用。执行、完成这一“转向”任务并因此声名显赫的是康德和黑格尔，而且黑格尔又建立起一个庞大的、包罗万象的“形而上学”王国。这表明，从孔狄亚克以至整个法国启蒙哲学到康德以至整个德国古典哲学的发展，从“形而上学”的衰败到“形而上学”的再度兴起，是历史和逻辑的必然。换言之，法国唯物主义举起了反“形而上学”的大旗，但它并未完成反“形而上学”的任务，或者说，它没有从根本上摧毁“形而上学”。所以，“形而上学”后来在19世纪又重新登上了哲学的王座。正如《神圣家族》所说，“黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国”，从而使“形而上学”“在德国哲学”中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟。”（注：《马克思恩格斯全集》 7 第2卷，第159页。）
在我看来，“形而上学”这次“复辟”之所以是“胜利的复辟”，是因为黑格尔在自己的“形而上学”体系中“以最宏伟的方式概括了哲学的全部发展”，产生了巨大的影响。正如恩格斯所说：“这是一次胜利进军，它延续了几十年，而且决没有随着黑格尔的逝世而停止。相反，正是从1830年到1840年，‘黑格尔主义’取得了独占的统治”。（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第220页。）之所以是“富有内容的复辟”，是因为黑格尔使“形而上学”与概念辩证法融为一体了，整个世界被描述为处在不断运动、变化和发展的过程之中，而且黑格尔的辩证法力图揭示这种运动和发展的内在联系，从而不自觉地“给我们指出了一条走出这些体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路”。（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第220页。）然而，在黑格尔的辩证法中，人仅仅是绝对理性自我实现的工具，人的能动性、创造性和主体性从根本上被剥夺了。这就是说，在黑格尔的“形而上学”体系中，不仅“本体”成为一种抽象的存在，人也成为一种抽象的存在，人和人的主体性失落了。
因此，到了19世纪中叶，西方哲学再次掀起反“形而上学”的浪潮。“对思辨的形而上学和一切形而上学的进攻，就像在18世纪那样，又跟对神学的进攻再次配合起来。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第159页。）首先是费尔巴哈。“费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的人’，从而完成了对宗教的批判。同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第177页。）接着是孔德和马克思。如果说费尔巴哈“巧妙地”拟定了批判“形而上学”的基本要点，那么，孔德和马克思则从根本上摧毁了“形而上学”。孔德从自然科学的可证实原则出发批判了“形而上学”。马克思则从人类世界的现实基础——人的实践活动出发批判了“形而上学”。这是现代精神对近代精神和古代精神的批判。这次批判及其胜利是永久性的胜利，“形而上学”从此不可能东山再起了。用《神圣家族》的话来说就是，“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第159-160页。）
从本质上看，“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”，是指批判继承了黑格尔的辩证法并高扬人的主体性的历史唯物主义。这实际上是《神圣家族》对新的哲学形态的基本规定。马克思当时认为，费尔巴哈在理论方面体现了这种“和人道主义相吻合的唯物主义”。实际上，费尔巴哈哲学并未达到这种高度。如前所述，费尔巴哈的人本唯物主义在总体上仍属于旧唯物主义范畴。真正创立这种高扬人的主体性的历史唯物主义并终结“形而上学”的实际上是马克思本人。海德格尔公正地指出：“形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。哲学进入其终结阶段了。”（注：海德格尔《面向思的事情》，商务印书馆1996年版，第59-60页。）马克思主义哲学与“形而上学”的关系是一个涉及到马克思主义哲学的性质和职能的重 大理论问题，理应得到更为详尽地阐述。然而，由于篇幅的关系，我只好把这一重要任务留给以后的论文了。
第二篇：MB0301005 马克思恩格斯：《神圣家族,或对批判的批判所做的批判》简介
马克思恩格斯：《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》简介（1844年），见《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版
《神圣家族》一书全名为《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，主要是批判以《文学总汇报）为代表的青年黑格尔派。《神圣家族》这个名称，本来是指意大利著名画家安得列阿·曼泰尼雅的一幅画的题目。画中的人物是圣母玛利亚抱着圣婴耶稣，旁边有玛利亚的丈夫圣约瑟，有圣伊利莎白，圣约翰、圣亚那以及一些天使和神甫。取《神圣家族》做书名，就是借此讽刺青年黑格尔派一伙，形象地揭露这些人妄自尊大，自以为超乎群众之上的丑态。这部书是马克思恩格斯青年时期的著作，写于1844年9－11月，1845年2月问世。全书共分九章，其中第一、二、三章．第四章的一、二节，第六、七章各一节是恩格斯写的，其余为马克思所写。
历史背景
19世纪3、40年代，黑格尔学派开始解体，分裂为以辛利克斯为代表的老年黑格尔派和以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派。青年黑格尔派主要成员有鲍威尔兄弟、施特劳斯、施蒂纳、卢格等人，费尔巴哈最早也属于这一派。马克思恩格斯最初也参加过青年黑格尔派的活动。青年黑格尔派不大重视黑格尔体系，比较重视黑格尔的辩证法，力图从中做出无神论和革命的结论来，在政治上反对封建专制制度，主张政教分离，实行资产阶级革命。他们最初对现实问题采取超然态度，主要从事反宗教斗争。但在反宗教的某些具体问题卜，鲍威尔同施特劳斯之间发生了严重分歧。施特劳斯于1835年发表的《耶稣传》一书认为基督教是精神“实体”的产物，福音神话故事是由传教团体无意识地杂凑而成，耶稣可能是历史上真实存在过的一个活动家。布鲁诺·鲍威尔著书极力反对施特劳斯观点，认为福音故事是当时抱有一定宗教目的的人物有意识地编造出来的，《福音》故事中关于耶稣的神话和传说，完全是无稽之谈，耶稣不仅不是神，历史上也不存在这样一个人。两人之间的争论后来发展成为在世界历史中起决定作用的力量是“实体”，还是“自我意识”的争论。这场争论之后，鲍威尔的主观唯心主义哲学成为青年黑格尔派的理论纲领。由于他把黑格尔哲学中的“自我意识”和“实体”绝对对立起来，因而简单地回到了费希特的主观唯心主义立场，使精神活动变成了完全脱离具体现实发展的抽象思维活动。
19世纪40年代，在普鲁士政府的高压政策下，青年黑格尔内部进一步分裂。许多成员在费尔巴哈《基督教的本质》一书影响下，转向唯物主义。马克思恩格斯这一时期也开始从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义。以鲍威尔为代表的青年黑格尔派由进步走向保守、甚至反动。1842年，柏林一些青年黑格尔派成员组成一个“自由人”团体，宣称他们这些“自由人”是宇宙精神和普遍自我意识的体现。马克思在《莱茵报》期间同这些“自由人”进行了斗争，称这些人寄给《莱茵报》的文章“是一大堆毫无意义却自命能扭转乾坤的废料；所有这些文章都写得极其草率，只是点级上一点无神论和共产主义（其实这
1些先生对共产主义从未研究过），”因而把这些文章都作为废纸扔到纸篓里去了，同时在自己的文章中对“自由人”的行为作过坦率的批评。
1843年初，马克思与青年黑格尔派重要成员卢格筹建《德法年鉴》刊物，但在办刊过程中，同卢格发生了严重的原则性分歧，最后也同卢格分道扬镳。此时，鲍威尔等人又创办了《文学总汇报》德文月刊。他们在这个月刊上鼓吹一种超越一切现实、超越党派和政治的批判，认为只有个别杰出人物，即“精神”的 1马克思：《致阿•卢格》（1842年n月30日），《马克思恩格斯全集》第27卷，第435页。“纯粹的批判”的体现者才是历史的创造者，也就是说，历史进步的唯一动力是“批判的批判”，他们自己则是“批判的批判”的化身。他们鄙视无产阶级和人民群众的革命实践活动，把“群众”看成是“精神”的不共戴天的敌人，污蔑无产阶级没有批判的头脑。
面对鲍威尔一伙宣扬的这套谬论，马克思一开始就已经意识到它对于正在兴起的无产阶级革命运动的危害性，曾多次表示要对其进行批判。特别是1844年3月底马克思收到友人寄来的《文学总汇报》第8期后，最后下定决心着手批判鲍威尔等人，恰在此时，恩格斯从英国到德国归途中，在巴黎拜访了马克思。两人彼此了解到他们在一切理论领域里的观点都是一致的后，从此开始了他们的共同事业。而合作的第一部污，就是批判鲍威尔的这部书，恩格斯在巴黎停留期间，写完了他所分工的部分，其余大部分则是马克思写的。
对于这部书的写作目的，马克思恩格斯在《序言》中明确指出： “在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨唯心主义更危险的敌人了。它用‘自我意识’即‘精神’代替现实的个体的人，并且同福音传播者一道教海说；‘精神创造众生，肉体则软弱无能。’显而易见，这种超脱肉体的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鲍威尔的批判中为我们所驳斥的东西，正是以漫画的形式再现出来的思辨。我们认为这种思辨是基督教德意志原则的最完备的表现，这种原则的最终目的就是要通过变‘批判’本身为某种超经验的力量的办法使自己得以确立。我们的叙述主要是针对布鲁诺·鲍威尔的‘文学总汇报’（我们手边有该杂志的前八期），因为在该报中鲍威尔的批判以及整个德国思辨的全部谰言达到了顶点。批判的批判（即‘文学报’的批判）愈是用哲学把现实歪曲得令人捧腹，那就对我们愈有教益。法赫尔和施里加二人便是例子。对‘文学报’所暴露的材料加以考察，就能帮助广大读者识破思辨哲学的幻想。这也就是我们写作本书的目的。”（第7页）
中心思想 《神圣家族》一书批驳了鲍成尔一伙的主观唯心主义观点，清算了黑格尔的思辨哲学，吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”，并把唯物主义观点运用到社会历史领域，初步阐明了历史唯物主义关于物质生产方式决定历史的发展和人民群众在历史发展中的决定作用的观点，并在此基础上，进一步论证了无产阶级的历史使命，揭示了唯物主义理论同社会主义学说的必然联系。
恩格斯在回顾唯物史观形成的过程时说：“我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科学。因此，任务在于使关于社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造。但是，这个任务费尔巴哈是完成不了的。”2“但是费尔巴哈所没有走的一步，终究是有人要走的。对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于184
53年在《神圣家族》中开始的。”
全仔由一个序言和九章内容构成。
《序言》主要概括阐述了《神圣家族》一书写作的要旨和目的。第一章是对《文学总汇报》文体的批判。通过对赖哈特的批判，揭露《文学总汇报》的恶劣文风。
23恩格斯：《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1886年），《马克思恩格斯选集》第4卷第226页。恩格斯：《路德维希•费尔巴哈印德国古典哲学的终结》（l886年），《马克思恩格斯选集》第4卷第237页。第二章揭露青年黑格尔派成员法赫尔利用语言问题歪曲英国历史，批判青年黑格尔派“儿子生父亲”的唯心主义思辨方法。
第三章文字很短，主要通过对莱格尼茨所写的《瑙威尔克先生和哲学系》一文的批判。揭露了青年黑格尔派故弄玄虚、小题大作、惯于搞繁琐哲学的手法。
第四章着重批判埃德加尔·鲍威尔用思辨的方法研究现实问题，以及对蒲鲁东和蒲鲁东著作的歪曲。并运用解证方法，对资本主义社会的矛盾——无产者和资产者进行了解剖，初步论证了无产阶级的历史使命。同时在对蒲鲁东思想的分析中，接近提出了生产的社会关系的思想。
第五章主要是批判旅里加对欧仁·苏小说《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通过对“思辨结构秘密”的解剖，揭露思辨唯心主义认识论的根源。
第六章是全书的重点，着重批判青年黑格尔派的最主要成员布鲁诺·鲍威尔的自我意识哲学，揭露他的把“精神”与“物质”绝对对立起来的唯心史观，提出了“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”的重要论断以及思想对利益的依赖关系的思想。
第七章是第六章的继续，是对“精神”与“物质”绝对对立的观点的展开批判和补充。这一章着重提出了“生产方式”的概念，阐述物质的生产方式在社会历史发展中的决定作用的观点。
第八章是对欧仁·苏《巴黎的秘密》的思辨结构的分析批判，是第五章的继续，但侧重点是对小说及其创作思想的批判。这一章还进一步揭露了青年黑格尔派哲学的秘密。
第九章是全书的结束语，预见《文学总汇报》的灭亡，宣布了批判的末日的审判。
基本内容
（一）批判鲍威尔等人的主观唯心主义哲学思想马克思恩格斯在这部著作中，对鲍威尔等人的“自我意识”哲学思想进行了全面的揭露和深刻的批判。
1．揭露鲍威尔“自我意识”哲学是片面发展了的黑格尔哲学 鲍威尔一伙反对黑格尔主义的正统派，并自称批判地克服了黑格尔哲学的局限性，主张自我意识即“精神”就是一切，在它之外没有任何东西；“自我意识”是世界的创造者，世界是它的以太头脑的幻影和它的臆想的结果。他们把历史的发展归结为普通的自我意识同实体的对立。但是在马克思恩格斯看来，这种哲学仍然是在黑格尔哲学范围内兜圈子，恩格斯在第四章中鲜明地指出，鲍威尔的这种哲学思想“是用现存的黑格尔哲学和现存的社会意向来制定公式。„„它是年老色衰、孀居无靠的黑格尔哲学。这个哲学搽胭抹粉，把她那干瘪得令人厌恶的抽象的身体打扮起来，在德国的各个角落如饥似渴地物色求婚者。（第22页）这就一针见血地揭露了鲍威尔等人所宣扬的只不过是装扮起来的、片面发展了的黑格尔的唯心主义哲学。马克思则具体揭示了鲍威尔如何片面发展了黑格尔哲学的。马克思认为，黑格尔哲学体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一的绝对精神。施特劳斯和鲍威尔在争论中“前者以斯宾诺莎主义为出发点。后者则以费希特主义为出发点。他们两人都就上述两个因素之中的每一个因素在黑格尔那里由于另一个因素的渗入而被歪曲这一点批判了黑格尔，可是他们使每一个因素都获得了片面的、因而是彻底的发展。因此，他们两人在自己的批判中都超出了黑格尔哲学的范围；但同时他们两人都继续停留在黑格尔思辨的范围内，而他们之中无论哪一个都只是代表了黑格尔体系的一个方面。”（第177页）2．指出鲍威尔的“自我意识”哲学是对黑格尔哲学的庸俗化、漫画化、简单化
马克思恩格斯认为，鲍威尔的“自我意识”哲学对黑格尔哲学的发展并不是积极意义上的发展，而是抹杀了黑格尔哲学中的积极因素，把黑格尔哲学庸俗化、漫画化，进一步推到荒谬绝伦的地步。马克思指出，黑格尔哲学有双重不彻底性：（1）他宣布绝对精神的定在，同时又不肯宣布现实的哲学家就是绝对精神。就是说，黑格尔哲学中的自我意识，只是人化了的绝对精神，它是神的意识而不是人的意识。黑格尔反对把自我意识和个人意识混为一谈，反对哲学家本人就是绝对精神。（2）黑格尔仅仅在表面上把作为绝对精神的绝对精神变成历史的创造者。就是说，黑格尔认为历史是绝对精神的历史，群众要绝对听从绝对精神的摆布。哲学家只不过是在创造历史的绝对精神在运动完成之后来回顾以往的意识，事后出来为绝对精神的运动树碑立传。哲学家只是在自己的体系和观念中、在想象中把绝对精神扮演成历史的创造者，而真正的已经发生的历史并没有因此而有丝毫的改变。而鲍威尔的“自我意识”哲学则克服了黑格尔哲学的这双重不彻底性。第一，鲍威尔把自我意识和哲学家的个人意识混为一谈，宣称批判地思维的个人就是无限的自我意识的体现者，“宣布批判是绝对精神，而他自己是批判。”（第109页）第二，鲍威尔“是有意识地在扮演世界精神的角色”（第109页），有意识地扮演历史创造者的角色，运用他们的批判头脑，自觉地发明历史和实现历史。这样，黑格尔的历史理论在鲍威尔那里变成了一幅荒谬透顶的漫画。所以马克思做出结论说，黑格尔哲学尽管有思辨的原罪，但在许多方面还提供了真实地评述人类关系的因素，那么鲍威尔及其同伙却相反，“只是提供了一幅毫无内容的漫画，这幅漫画只是满足于从某种精神产物中或从现实的关系和运动中撷取一种规定性，把这种规定性变为想象的规定性、变为范畴，并把这个范畴充作产物，关系或运动的观点。”（第246页〕
此外，鲍威尔“自我意识”哲学还损害了黑格尔哲学内容的丰富性，把黑格尔哲学十分完备的哲学范畴简单归结为精神与群众的对立，认为历史发展的内容就是精神反对群众的斗争，同时，把群众与粗糙的物质等同起来，把精神提升为绝对者。这样，历史“一方面是群众，他们是消极的、精神全虚的、非历史的、物质的历史因素，另一方面是精神、批判、布鲁诺先生及其伙伴，他们是积极的因素，一切历史行动都是由这种因素产生的。改造社会的事业被归结为批判的批判的大脑活动。（第109页）
3．分析了鲍威尔“自我意识”哲学的认识论根源
马克思恩格斯认为，鲍威尔“自我意识”哲学既然是对黑格尔哲学的片面的发展，因而有同一般思辨哲学共同的认识论根源。马克思首先分析了一般思辨哲学的共同根源。他指出，思辨唯心主义的秘密就在于把概念独立化、实体化，即把本来是从个别事物中抽象出来的一般当做独立存在的本质，并且把它视为感性对象的来源和基础。他们的逻辑是：从现实的苹果、梨、草莓、扁桃中得出“果实”这一股观念，进步想象“果实”这个抽象观念是一种独立存在的本质，而且是梨、苹果等等的真正本质，并且宣布“果实”是梨，苹果等等的“实体”。那么，这个共同的、一般的“果实”，又为何忽而又表现为梨，忽而表现为苹果呢？思辨哲学家回答道：这是因为“一般果实”并不是僵死的、无差别的、静止的本质。而是活生生的、自相区别的、能动的本质。通常千差万别的果实是“统一的果实”的生命的不同表现，是“一般果实”发展过程中的自我差别、自我规定。思辨哲学家就是这样把概念变成了创造性的力量，当成第一性的、决定事物产生和发展的东西。马克思认为，鲍威尔的自我意识哲学也是这样，“绝对的唯心主义者要想成为绝对的唯心主义者，就必须经常地完成一种诡辩的过程，就是说，他先把他身外的世界变成幻觉，变成自己头脑的单纯的突发之念，然后再宣布这种幻影是真正的幻影——是纯粹的幻想，而最后便宣告它是唯一的、至高无上的、甚至不再为外部世界的假象所限制的存在。”（第178～179页）
马克思恩格斯在这本书中．在清算鲍威尔“自我意识”哲学的同时，对黑格尔的思辨哲学也进行了全面的批判。
（二）阐发历史唯物主义的基本原理 马克思、恩格斯在批判鲍威尔的唯心主义世界观的同时，阐发了唯物史观的几个重要原理。
1．阐述物质资料的生产方式决定历史发展的原理
马克思针对鲍威尔等人企图从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系、排除掉自然科学和工业的错误观点，第一次提出了把社会物质的生产方式作为理解历史发展的现实基础的观点。他说，“难道批判的批判以为，它不去认识（比如说）某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式，它就能真正地认识这个历史时期吗？”（第191页）鲍威尔企图把历史同自然科学和工业分开，实际上就是“认为历史的发源地不在尘世的粗糙的物质生产中，而是在天上的云雾中，”（第191页）马克思还认为，人们在生产物质资料的活动的同时，人与人之间必然发生一定的社会关系，“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”（第52页）列宁在评述马克思这段话时认为，这段话极富有代表性，表明马克思是如何接近生产的社会关系这个思想的。
马克思还进一步论证了，人们的物质生产活动是在一定的客观物质条件下进行的。他说：“人井没有创造物质本身。甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。”（第58页）这就清楚地表明了不是人们的观念决定社会历史的发展，而是人们的物质生产决定社会历史的发展。马克思还阐述了国家与市民社会的关系。他指出：“只有政治上的迷信才会以为国家应当巩固市民生活，而事实上却相反，正是市民生活巩固国家。”〔第154页）
2．阐发“历史活动是群众的事业”的观点
鲍威尔等人把自己标榜为超群之才，宣扬历史是由他们这伙“批判”精神创造的，他们蔑视人民群众，胡说人民群众“精神空虚”、“毫无生气”,是“历史发展的障碍”，“历史上一切伟大的活动之所以一开始就是不成功的和没有实效的，正是因为它们引起了群众的关怀和焕起了群众的热情”，他们把群众看做精神的对头和敌人，认为历史的内容就是“精神”反对“群众”的斗争。
马克思、恩格斯严厉批驳了鲍威尔的这些谬论。恩格斯针对埃德加·鲍威尔所说的“工人什么东西也没有制造”的谬论，反驳说：“要是撇开单个工人不能生产任何完整的东西这一事实（这是不言而喻的）不谈的话，这种论点简直就是疯话。批判的批判什么都没有创造，工人才创造一切，甚至就以他们的精神创造来说，也会使得整个批判感到羞愧。英国和法国的工人就很好地证明了这一点。工人甚至创造了人”。（第22页）这里恩格斯明确地肯定了劳动群众不仅是物质财富的创造者，而且是精神财富的创造者。马克思也通过对英、法两国工人运动的考察，深刻地作出了“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”（第104页）的著名论断。无产阶级群众反对资本主义奴役所进行的斗争，就是近代历史发展的真正动力。鲍威尔一伙人的纯粹“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”（第152页）马克思、恩格斯还阐明了人民群众在创造历史的斗争中，都是同他们的物质利益联系在一起的。同时分析了历史上的革命运动正是反映了群众的利益和引起了群众的关怀，才能取得成功的。有些革命运动不成功，是因为这些革命原则并不代表群众的实际利益。马克思这里说明了人们的思想、动机同物质利益联系的必然性，也说明了这种联系所表现出来的复杂性。
3．论证无产阶级的伟大历史使命 马克思、恩格斯在论述人民群众创造历史的作用时，特别对无产阶级的地位和作用进行了具体的分析，明确回答了为什么只有无产阶级才能够担当推翻资本主义制度、建设共产主义社会的伟大历史使命。马克思恩格斯运用唯物辩证法的对立统一规律，剖析了资本主义社会的阶级状况，论证了贫穷和富有、无产阶级和资产阶级的对立是自始至终地存在于资本主义社会这一统一体中，马克思明确指出，“贫富之间的这一全部对立正是对立的两个方面的运动，整体存在的前提正是包含在这两个方面的本性中”。（第43页）“无产阶级和富有是两个对立面。它们本身构成一个统一的整体。它们二者都是由私有制世界产生的。”（第43页）马克思分析说，私有制作为私有制来说，它不能不保持自身的存在，因而也不能不保持自己的对立面——无产阶级的存在。相反，无产阶级作为无产阶级来说，不能不消灭自身，因而也不能不消灭制约着它而使它成为无产阶级的那个对立面——私有制。从异化观点看，资产阶级和无产阶级都是人的自我异化。但二者异化情况不同。资产阶级在这种异化中感到自己是被满足和被巩固的，把这种异化看做自己强大的证明。而无产阶级在这种异化中感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实，因而必然产生对这种状况的愤慨，进而要求全面否定这种状况。所以马克思得出结论说“由此可见，在整个对立的范围内，私有者是保守的方面，无产者是破坏的方面。从前者产生保持对立的行动，从后者产生消灭对立的行动。”（第44页）无产阶级不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自己，如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。因此，“无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。它的目的和它的历史任务已山它自己的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。”（第45页）
马克思正是从这种对资本主义社会的阶级状况的唯物辩证的分析中，得出了无产阶级肩负着消灭私有制的伟大的历史使命。但这里需要指出，马克思分析无产阶级的地位作用主要是从私有制违反人性的生活条件及同“人类本性”的矛盾，而不是如后把无产阶级革命理解为生产力和生产关系的矛盾反映，因而带有一定的人道主义观点的影响，这种论证还不完全是历史唯物主义的。
4．揭示唯物主义理论与社会主义学说的必然联系
马克思在本书中针对鲍威尔敌视唯物主义，歪曲18世纪法国唯物主义的发展，否定社会主义学说同唯物主义联系的观点，还全面研究了18世纪法国唯物主义的历史，弄清了它的来龙去脉，同时，对英国近代唯物主义的主要代表培根、霍布斯、洛克的哲学思想也作了较深刻的分析。
在经过认真的考察和分析之后，马克思指出，“笛卡儿的唯物主义成为真正的自然科学的财产，而法国唯物主义的另一派则直接成为社会主义和共产主义的财产。”（第166页）马克思分析说，并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。因为“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉，等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。”（第l66～167页）马克思举出了许多社会主义者都是从唯物主义理论出发的事实，如傅立叶、巴贝夫、欧文，等等，但从上述分析中我们也不难看出，马克思在一定程度上还受着费尔巴哈人本主义的影响，还没有最终创立自己新的世界观。这一任务是马克思、恩格斯在随后的著作中完成的。
意义
《神圣家族》是马克思主义哲学形成过程中的又一部重要的哲学著作，虽然它和1845年马克思所写的《关于费尔巴哈的提纲》以及1846年马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》一书相比，仍然还有一些不成熟的地方和带有一定程度上的费尔巴哈人本主义的影响。但是它和在此之前的《1844年经济学哲学手稿》一书相比，还是前进了一大步。在对唯心主义哲学实质的揭露和唯物史观原理的阐述上更接近于《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的思想。
在马克思主义哲学发展史中许多原理也是第一次提出来，如前面阐述的关于物质生产是历史的发源地、生产方式的概念、历史活动是群众的事业、用对立统一说明无产阶级历史使命的思想，等等，有些思想接近或者包含了唯物史观的原理，如在物质生产中隐藏着“人对人的社会关系”思想接近于‘生产关系”的概念，“市民社会巩固国家”接近于经济基础决定于上层建筑的思想。还有许多思想深化了《1844年经济学哲学手稿》的思想。正也为《神圣家族》这部书的这种特点，恩格斯在1886年回顾马克思主义哲学创立过程时，也曾经把这部书看做是唯物史观创立的开端（见第二部分：中心思想）。列宁对这本书也给予了很高的评价，认为马克思在这本书中“尖锐而明确地强调指出了自己的全部世界观的基本原则。”4它奠定了革命唯物主义的社会主义基础。因此，这部著作在马克思主义哲学形成和创立过程中占有非常重要的地位。
4① 列宁：《 马克思恩格斯<神圣家族>一书摘要 》（1895 年 4 月25日和 9 月 7 日之间），《列宁全集》第2版第55卷第20页。
第三篇：家族
家族，作为一个基础的社会组织，一直起着至关重要的纽带作用——它下面联系着个人小家庭，上面连接着社会大家庭。而一个显赫的大家族，甚至联系着一个或多个国家与民族的命运。
比如：在政治方面，肯尼迪家族之于美国、温莎家族之于英国、尼赫鲁-甘地家族之于印度，苏加诺家族之于印尼(梅加瓦蒂是前总统苏加诺的长女，击败了苏哈托和苏西洛，当上了是印尼历史上第一位女总统)，布托家族之于巴基斯坦(贝·布托是已故前总理阿里·布托的长女，两度出任巴基斯坦总理，是伊斯兰世界的第一位女总理，也是当时世界上最年轻的女总理，2007年12月27日遇袭身亡,此前贝·布托的父亲和两个兄弟先后因政治而死亡)，班达拉奈克之于斯里兰卡；还有中东的阿齐兹家族、贾米尔家族，法国的梅迪其家族、安茹家族，西班牙佩雷拉家族，英国的斯图亚特家族，日本的德川家族，国民党蒋宋孔陈四大家族以及荣氏家族。这些家族历经百年沧桑，不仅关系到一个国家的命运，有些甚至影响着整个世界政治的变化。
在经济方面，摩根家族(银行)、保时捷-皮耶希家族、洛克菲勒家族(石油)，希尔顿家族(旅馆酒店)，沃尔玛家族(零售业)，三星家族，它们一个个都建立起属于自己的“财富帝国”。它们创造的“财富神话”，至今还在延续。
在文化科技方面，默恩家族(掌舵贝塔斯曼)、华纳家族(华纳兄弟是全球最大的电影和电视娱乐制作公司)、居里家族(居里夫妇、长女、此女女婿先后获得4次诺贝尔奖)，这些传奇家族，或异军突起，或犹如神助，它们所创造的辉煌让人叹为观止。
翻开印度百年现代史，随处可见尼赫鲁家族的踪迹。一家先后出过3位总理、5位党主席，这样显赫的家族不仅在印度绝无仅有，在世界政坛也属罕见。从当年莫蒂拉尔放弃万贯家产，毅然带领儿孙追随圣雄甘地，为印度民族独立呕心沥血，到印度独立后，祖孙三代先后执政40多年，推动印度从贫穷落后走向自力更生，尼赫鲁家族为印度做出了非凡贡献和巨大牺牲。
尼赫鲁家族源自遍布雪山峻岭的克什米尔，原姓考尔，属于印度教中的最高等级——婆罗门。18世纪初，家族中一位名叫拉志·考尔的学者受莫卧儿皇帝垂青，入德里法院为官，举家迁往德里运河边御赐的新居。为此，家族改姓为“尼赫鲁”，意为运河。??
英国温莎王室是当今世界上最重要、最有名、最富有和最传统的皇室家族，“除罗马教皇外，温莎家族位于人类社会最古老的君主制统治的权力之巅”。公元9世纪，英格兰进入王权统治时代。此后相继经历了9个王朝。1837年，没有子嗣的汉诺威王朝第五任国王，从近亲中挑选了年轻的侄女维多利亚继位。当时，所有人都不会想到，在这个小姑娘手中，英国将到达全盛。从维多利亚女王开始，王室的直系血缘关系再没中断过。1917年，维多利亚女王的嫡孙乔治五世，下令王室改姓“温莎”。自此，英国王室被约定俗成地称为温莎王朝。温莎王朝一直延续至今，当前在位的伊丽莎白二世是其第四任国王。
维多利亚女王是汉诺威家族的最后一位君王。她的登基意味着汉诺威王朝结束了，由她而开始了一个新的朝代。维多利亚女王的出现并没有切断英国王室与德国的联系。事实上恰恰相反，她的母亲、家庭老师以及作为监护人的舅父莱奥波德都是德国人，都来自德国的柯堡家族，而女王自己也认为她是那个家族的成员之一。
维多利亚女王在位60多年，英国在政治、经济、军事上都达到了历史上的鼎盛时期。维多利亚女王成为大不列颠帝国强大和繁荣的象征。
维多利亚女王的长女嫁到德国皇室，后来成为德国皇后。令人啼笑皆非的是，她的儿子即维多利亚女王的外孙德皇威廉二世，竟然在第一次世界大战时统辖德军与英国开战。
康拉德·希尔顿是世界旅馆业大王，他所创立的国际希尔顿旅馆有限公司，现在全球已拥有200多家旅馆，资产总额达数十亿美元，每天接待数十万计的各国旅客，年利润达数亿美元，雄居全世界最大的旅馆的榜首。1981年2月17日，希尔顿家族迎来了第四代继承人——帕里斯-希尔顿。她生来就是市值30亿英镑的希尔顿集团继承人之一，她的姓氏统领着世界上50多个国家和地区的2000多家酒店。而她
萨巴赫家族自1752年开始统治科威特至今。1961年科威特独立，萨巴赫家族族长成为科威特埃米尔。1915年谢赫穆巴拉克去世后萨巴赫家族分为贾比尔支和萨利姆支，两支轮流继承王位。
哈布斯堡家族是欧洲历史上统治领域最广的王室。哈布斯堡家族发源于瑞士北部,哈布斯堡城堡，并逐渐将势力扩展到今天的奥地利和德国南部。其家族成员曾出任神圣罗马帝国皇帝、奥地利公爵皇帝、匈牙利国王、波希米亚国王、西班牙国王、葡萄牙国王、墨西哥皇帝和意大利若干公国的公爵。哈布斯堡王朝后期繁衍甚广，因而出现奥地利、西班牙和哈布斯堡-洛林皇朝三个分支。
波旁家族是一个在欧洲历史上曾断断续续地统治纳瓦拉（1555-1848）、法国（1589-1830）、西班牙（1700年至今）、那不勒斯与西西里（1734-1816）、卢森堡（1964年至今）等国和意大利若干公国的跨国家族。
中国最著名的孔氏家族在世界历史上也是最著名的，并且被载入世界吉尼斯纪录，因为孔氏家族是世袭爵位最长久的。封建社会时，孔家一直世袭爵位长达1千多年。
沙特阿拉伯皇室是全球最富有的家族。他们占有着沙特的石油等各项产金项目，连本拉登都是沙特皇室后裔。
从1782年起统治泰国的曼谷王朝延续至今，现任泰国国王普密蓬是曼谷王朝的第9位国王，1946年登基，是目前全世界在任最长的国家元首。有名无姓的日本皇室家族，戴安娜王妃的斯宾塞家族，朝鲜金日成家族，柬埔寨皇室西哈努克家族。
美国的黑手党早期的五大家族成员（布亚诺家族、科洛博家族、甘比诺家族，杰诺维塞家族及卢切斯家族）。还有日本黑手党山口组家族。
下面是世界十大家族（不分先后）
杜邦家族 美国最古老、最富有、最大的财富家族
这个家族至今已保持了200年长盛不衰，世所罕见。20世纪90年代杜邦家族控制财富 1500亿美元，出了250个大富豪，50个超级大富豪。其家族创始人是伊雷内·杜邦，靠制造火药发财，20世纪初杜邦家族出了杜邦“三巨头，将家族带入史无前例的鼎盛时期。这个家族视家族财富为第二生命，权力传代非常独特。在第三代中，是美国近亲联姻最多的大家族。
罗斯柴尔德家族 金融家族
这是欧洲乃至世界久负盛名的金融家族。它发迹于19世纪初，其创始人是麦耶·罗斯柴尔德。他和他的5个儿子即“罗氏五虎”先后在法兰克福、伦敦、巴黎、维也纳、那不勒斯等欧洲著名城市开设银行。建立了当时世界上最大的金融王国。鼎盛时期，他们翻云覆雨的力量使欧洲的王宫贵族也甘拜下风。时至今日，世界的主要黄金市场也是由他们所控制。其第四代居伊·罗斯柴尔德，是世界著名的银行家，他的经历与家族的命运一起跌宕起伏。货币战争会对罗斯柴尔德家族有比较全面的了解，个人认为罗斯柴尔德家族的综合实力是最强的。
奥纳西斯家族 希腊船王
这是一个奇特的财富家族。奥纳西斯是这个家族的创始人，他被称为世界船王。他从做烟草生意起家跃入世界航运业。他惟一的儿子不幸车祸身亡，他与自己的连襟另一位希腊船王互相斗富，并娶了美国总统肯尼迪的遗霜摆阔。他的女儿与他一样任性，他选的女婿女儿不要，非要嫁给自己钟爱的人，当他死后女儿继承财产，又数次婚变终成一代女船王。她又有了女儿，死前托孤让别人培养财富家族的第三代。特色评说：女承父业再创辉煌托孤第三代
洛克菲勒家族 石油巨头
美国最富的家族。约翰·洛克菲勒是这个财富家族的创始人，他也是人类有史以来第一位亿万富翁，美国石油大王。他开创的石油王朝在美国垄断地位达 85年之久。他的第二代小洛克菲勒一生中在维持家族事业的同时，把主要精力用在了老洛克菲勒留下的慈善事业上，老洛克菲勒的第三代成为银行家的约翰·戴维·洛克菲勒是这个家族的金融管家，他也是五兄弟中最小的一个，这个家族至今在美国有着举足轻重的地位。
沃森家族 IBM
沃森家族创建了雄霸世界的计算机硬件公司IBM。这个财富家族的创始人是托马斯，丁·沃森，他从一个一文不名的乡下人，靠推销起家一手把IBM这个当初生产磅秤、屠刀和穿孔机的小公司发展为世界超一流的硬件公司。他的独生子托马斯·约翰·沃森曾是一个经常去夜总会厮混的花花公子，老沃森教育有方，浪子回头金不换。小沃森继承了父业。把IBM的计算机事业推上峰巅。这个家族以培养最优秀的人才而继续他的使命。
高尔文家族 摩托罗拉
这个财富家族在美国影响巨大。其创始人高尔文从卖爆米花创业到成为摩托罗拉公司董事长，使这个家族显赫至今。高尔文对他的财富接班人的培养花尽心血。他把独生儿子鲍勃经常带在身边，并热切地希望儿子进入企业界，他细心地回答儿子提出的企业问题。长大后任命他为摩托罗拉副总经理，放手让他去领导一个家族企业，后来又任命他为总经理，但他不打算退休，他还要培养第三代财富接班人。
福特家族 汽车王国
福特家族曾经是美国显赫的财富家族。亨利·福特是这个财富家族的创始人，他成为汽车大王。他对自己惟一的儿子埃兹尔恨铁不成钢，埃兹尔是个面慈心软的人，面对父亲说一不二的“绝对帝王”作风，听任摆布，最终成为悲剧根源，英年早逝。孙子组成“红粉兵团”进行逼宫夺权，曾一度使家族中兴，但福特二世重蹈覆辙，最终福特公司董事长由外人出任。开创了美国企业界将家族企业大权传给非家族人的先例。
马克斯家族 名震英伦三岛的财富家族
英国前首相撒切尔夫人的服装都在他们家族的公司马克斯――斯宾塞公司购买。其创始人马克斯靠5英镑起家。但马克斯去世时，他的儿子西蒙才19岁，大权落在了公司董事戚文手中。为争夺家族企业，西蒙结识了犹大商人伊斯利，二人互娶对方妹妹为妻，联姻打造财富家族。二人与戚文展开了董事局的主席之争，最终取得胜利，又联手共创辉煌，让家族中兴。并开始着力培养第三代财富接班人。
迪斯尼家族 娱乐王国
这是全世界众所周知的财富家族。其家族创始人是沃尔特·迪斯尼和他的哥哥罗伊。迪斯尼因米老鼠卡通电影而名扬天下，接着又推出一系列卡通电影。兄弟俩又共同谋划开创了“迪斯尼世界乐园”。迪斯尼在事业未竟时去世，留下一个庞大的财富家族。家族内部派系之间开始争权夺利，“三驾马车”轰轰隆隆地开过来，另有数名“游击队员”也卷进纷争之中。女婿与侄儿大动干戈，侄子小罗伊一手遮天独揽大权，将迪斯尼公司的触角伸向欧亚。
摩根家族 世界上最可畏的金融财团
摩根家族的成功，是华尔街成功的缩影。摩根家族创造的“摩根化经营管理体制”至今仍然统治和影响着华尔街的一切。这一经营思想和战略，贯穿在资本主义由幼年迈向壮年的全过程。在摩根家族励精图治，不断创造经济奇迹的过程中，J·P·摩根无疑起到承上启下、继往开来的作用。J·P·摩根开创了“摩根时代”，即金融寡头支配企业大亨的时代。他的名言是：“用以推动历史的不是法律，而是金钱，只是金钱!”
美国商人乔治·皮博迪很爱国。他来到伦敦，为英国的十几个银行家摆上盛宴（估计类似同时期的中国银行家胡雪岩请人吃“花酒”），他劝说他们相信美国人不是骗子。皮博迪很健谈，但相貌平平，不怎么讨英国人喜欢。人们怎么也想不到他居然是高贵的摩根财团的创始人。皮博迪在伦敦设立商号，把美国的旗帜插在异国的土地。他炫耀自己国家的气派、高举这星条旗宣扬美国的产品，宣称皮博迪公司是“美国的一家商号”。在生命的最后阶段，皮博迪施舍到了惊人的程度：向耶鲁大学捐赠了一个历史博物馆；向哈佛大学捐赠一座考古学和人类文化学博物馆；为南部被解放的黑人设立一项教育基金„„。乔治·皮博迪一生没有子嗣，煞费苦心，终于决定邀请年轻的朱尼厄斯·摩根（JuniusMorgan）入伙
第四篇：家族
皇族
∞ ══════════夜氏══════════ ∞
他们神秘。这一秒他们可能出现在马路对面。下一秒他们便会消失的无影无踪。他们邪魅。勾引人是他们的专长。他们可以让你沉迷的无可自拔
他们残忍。黑道只手遮天的他们。杀人手法狠毒。招招致命。警方永远查不出怎么犯案的
他们也是服装设计师。不过是业余的。但是虽然说是业余。可是他们设计出来的服装在全球一发售很快便会被一抢而空。
他们的情报网遍布与世界各地。每一个地点都有他们的线人。并且与其它皇族有着友好的交情 他们同时在政治界。商业界等等地方有着强大地位。事先声明。他们是黑白两道之首。他们有气质。夜氏皇族世世代代都是全世界最有气质的最漂亮的。他们还从事珠宝行业。他们设计的珠宝销售量全国第一、无人超越。据说，他们设计的一条名为“殇”的项链市场销售价达90000亿美元。而他们的五小姐更令人惊叹，掌握着所有家族的命脉。
继承人【】
大少爷【】 二小姐【】 三少爷【】 四少爷【】 五小姐【】
∞ ══════════ 颜氏══════════ ∞
此皇族世世代代为医。他们医术十分高超。简直就到了起死回生的地步。他们仁慈善良。经常救助他人。在白道有着很高的威信
他们家族分为两部分。一部分是在医院的。一部分是游走于世界各地。颜氏皇族与夜氏皇族最为要好。主要原因是因为在夜氏皇族刚刚起步的时候。他们曾经帮助过夜氏皇族。
并且在夜氏皇族执行任务受伤时多次救助他们。
继承人【】 大少爷【】 二小姐【】 三小姐【】 四少爷【】 五少爷【】
∞ ══════════ 纯氏══════════ ∞
此皇族的每个人都是倾城绝世。男俊女俏。
此皇族的人大多在娱乐圈。他们的演技高超到无可挑剔的地步。他们生性张扬。全世界大多数的娱乐设施他们都掌管着。他们的一颦一笑无不牵引着万千人民的心„„ 自古红颜祸水啊！
忘了说了。他们不止在娱乐界有着强大的地位。
在商业界也有着不可忽视的地位。对于酒店那些什么的都归于他们旗下。他们的企业在全世界享有盛誉
继承人【】 大小姐【】 二少爷【】 三小姐【】 四小姐【】 五少爷【】
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圣族
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【慕容氏家族是商场集团，开的商场都经过慕容氏家族的同意、指导所开发的。是世界上商场产业很厉害的家族！慕容氏家族的每个儿女，从15岁开始，就要学着开商场，管理商场！】 慕容氏大小姐： 慕容氏二少爷： 慕容氏三小姐： 慕容氏四小姐： 慕容氏五少爷： 慕容氏六小姐： 继承人：四小姐
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→樱夏氏╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→
【樱夏家族有着很大的服装氏企业。世界各地的潮流服装都由樱夏家族出手。最顶尖的服饰，全出自樱夏家族的小姐和少爷们之手，而贵的令人吃惊。樱夏家族的少爷和小姐们从出生都有很好的设计细胞。和纳容家族有过合作】 樱夏氏大少爷： 樱夏氏二少爷： 樱夏氏三小姐： 樱夏氏四小姐： 樱夏氏五少爷： 樱夏氏六小姐： 继承人：二少爷
··································北冥氏···································· 【北冥家族在哪儿，哪儿就有艺术的气息。北冥家族的每个少爷和小姐都要传承艺术文化遗产，有着十几家不同类别博物馆，和纳容家族合作至今】 北冥氏大少爷： 北冥氏二少爷： 北冥氏三小姐： 北冥氏四小姐： 北冥氏五小姐： 继承人：大少爷
=================沫云氏================= 武术家族，里面的小姐各个都厉害，和纳容家是世交。沫云氏大小姐： 沫云氏二小姐： 沫云氏三小姐： 沫云氏四小姐： 继承人：三小姐
-千雪氏-
经济发展道路繁多。家族发展道路稳固。家族传人一般都非常的成熟稳重。家族势力主要分布在东欧一带。千雪氏大少爷： 千雪氏二少爷： 千雪氏三小姐： 千雪氏四小姐： 千雪氏五少爷： 继承人：二少爷
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贵族
【慕夏氏】
【此家族和慕容家族曾有一段渊源，慕夏氏从不和其他家族有任何关系，行踪也捉摸不定】 大少爷： 二少爷： 三小姐： 四少爷： 五小姐： 继承人：
【沐斓氏】
【食品公司，在他们家族的食品非常可口，却很贵】 大小姐： 二小姐： 三少爷： 四少爷： 五少爷： 继承人：
【珞幽氏】
【黑白通吃，有势有财，做什么事都敢明目张胆】 大少爷： 二小姐： 三少爷： 四少爷： 五小姐： 继承人：
【容影氏】
【每个成员生下来时左臂上都会有个恶魔的胎记，这又代表着什么？】 大小姐： 二小姐： 三少爷： 四少爷： 继承人：
【千叶氏】
【这个家族的成员都有着俊美的容貌，超高的智商。除此还有上亿家产，可望不可求】 大小姐： 二小姐： 三小姐： 四少爷： 五少爷： 继承人：
【陌月氏】
【举世闻名的武术世家，陌月氏的成员都会武术，就连仆人也会】 大少爷： 二少爷： 三小姐： 四小姐： 继承人：
【祭璃氏】
【有着贵族血统的祭璃家族一直以古董而出名。祭璃家族创始人原是一位考古专家，用珍藏多年的几万件古董拿出售卖，算是考古界高手了】 大小姐： 二少爷： 三小姐： 四少爷： 五小姐： 继承人：
【凌音氏】
【一家音乐集团，家族为黑道】 大少爷： 二少爷： 三少爷： 四少爷： 五小姐： 继承人：
【御颜氏】
【御颜家族是非常厉害的服装设计家族，所有名牌服装都出自于他们之手，可价格却十分昂贵】 大小姐： 二小姐： 三小姐： 四小姐： 五小姐： 继承人：
=======申请======= 姓名： 性别： 家族： 职位：
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【注：想要继承人的童鞋可以再“职位”里填哦~（已经有继承人的家族勿填）】
普通家族
【各家族第一个申请的人为家族继承人】
梦琪（如名一般，给人梦幻般的感觉，头发为紫色，身材高挑，相貌无挑剔，温顺动人）大小姐： 二小姐： 三小姐： 四小姐： 五小姐： 六小姐：
幻萱（可爱的容貌让人垂爱，有一头飘逸的蓝色头发，很是美丽，让人心动）大小姐： 二小姐： 三小姐： 四小姐： 五小姐：
千兰（白色的长发飘荡在空中，让人看了不禁又一丝寒意，有着高傲的性格，冷艳的容颜）大小姐： 二小姐： 三小姐： 四小姐： 五小姐：
慕涵（黄色的头发，清秀的脸庞，清澈的双瞳，还会很多舞蹈）大小姐： 二小姐： 三小姐： 四小姐： 五小姐：
浅沧（冷酷、帅、优雅）大少爷： 二少爷： 三少爷： 四少爷： 五少爷：
伊夜（成熟稳重、优雅、有爱）大少爷： 二少爷： 三少爷： 四少爷： 五少爷：
陌宸（可爱、活泼、调皮）大少爷： 二少爷： 三少爷： 四少爷： 五少爷：
夜梓（优雅、高贵、和谐）大少爷： 二少爷： 三少爷： 四少爷： 五少爷：
╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃皇室╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃ ╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃宫依皇室 ╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃ 【宫依皇室是众皇室之首，是一个令人望而却步的家族。宫依皇室的成员精通各国语言，除此之外，每个人的电脑技术十分精通。闻宫依家族是最大的黑帮，其真假，无人知晓，且手中有大量军火，负责贩卖，每把军火上都有宫依家族的璀璨星辰标记，无人敢仿造（敢仿造的都已经死了)。势力强横，无可匹敌，但成员十分低调。宫依皇室的人，骨子里便有一种漠视天下的气态，同时也继承了皇族的的温文尔雅，以及礼仪方面的问题。仪态万千，修养举止令人羞愧。他们优雅的举止让人感觉是天生便有的，挑不出任何毛病。但是作为最大的神秘家族，每个人或多或少的会有些杀气，这种气场让人不寒而栗。统治者圣族和贵族，所以是世界最大的皇室，所以不列为家族，而是独一无二的第一大“皇室”】
继承人： 大公主： 二公主： 三王子： 四公主： 五王子： 六王子：
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~以上不能申请~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃以上是“皇室”，下面是皇族╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃
╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃以上是皇室汐公主瑾王子╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃
NO.2 沐辰圣族【沐辰皇族排行第二，仅次于宫依皇室。其家族的情报网包揽了世界，可和宫依皇室匹敌，仅无法搜索宫依皇室的情报。以情报著称的家族，但其他方面仍不可小视。他们就像是天生的刺客，沐辰皇族的人隐蔽的方法无可挑剔，这是一种本能，因为这种本能令沐辰稳守第一家族的宝座，没有人可以移动这种势力的存在。当然沐辰皇族的人练武也是奇才，不过他们的武术以速度为主，因为他们坚信速度才是王道，可惜不能和宫依皇室一般武力和速度并练，但是仅仅是速度便让人望而生却，仰视此等荣耀。】 继承人： 大王子： 二公主： 三公主： 四王子：
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~以上是皇族黎公主晨王子~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NO.3 寒夜圣族【寒夜圣族旁系血统，家族排名第二，家族继承人已定为寒夜家族嫡出长女，该女自幼便被当成继承人抚养，该家族是以暗杀为主的家族，除宫依家族及沐辰家族的高级人员以外，几乎没有不能暗杀的人，所以对成员的要求极为苛刻，故该家族出来的人皆是严以律己独来独往，平时行事低调锋芒不露，人不犯我我不犯人，棘手的家族，除却暗杀之外，商业方面同样不可小瞧。】
（该家族继承人必须是大小姐）继承人: 大公主： 二王子： 三王子： 四公主： 五公主： 六王子：
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~以上是皇族琴公主影王子
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~圣族
NO.4 千黎圣族 【著名的资本大鳄，虽然是皇室家族，却是在世界上露脸最多的家族，尽管不为人知，但是千黎家族房产却是十分闻名的，以地产经营为主，虽然地产不如前三名家族多，但也差不了多少，通过贩卖世代地产积攒了不少资本，虽后来有往化妆品等方面转移市场，但是世代积攒下来的资本还是让其他行业成为了副业，在很多地方都有人脉，十分吃的开。】 继承人： 大少爷： 二小姐 三小姐： 四少爷： 五少爷
NO.5 罂伱圣族 【爱情似罂粟妖艳让人迷，所以罂粟花的花语是“死亡之恋”。罂粟花的箴言是：当你真心面对自己的挫败时，你会发现问题是有转机和希望的。罂伱家族正如那徽章上的罂粟一般，每次经历大的事件总能重获新生，走出困境，虽然有点向凤凰涅槃，不过罂伱家族真的从来没有被事件难倒过。所以罂伱家族的基业可以说是非常的大，每个罂伱家族的人天生都有一种贵族的仪态，他们除了仪态外，还拥有皇族的威严，虽然有些威严的感觉，但是却令人感觉他们天生就该如此，让人提 不起一丝反感。】 继承人： 大少爷： 二小姐： 三少爷： 四少爷： 五小姐：
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~以上是圣族羽公主轩王子~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃ 夜希圣族
╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃╃ 【圣族：来源于英国、中国和法国的混血儿。法国皇室和英国皇室的后裔。圣族的小姐、少爷具有惊人的面容和不一样的才智】
┈┾┈┾┈┾┈┾┈┾┈┾┈┾ 世界统治者：夜忧皇室┈┾┈┾┈┾┈┾┈┾┈┾┈ 【夜忧皇室主要掌握有85%世界的金融业公司，是世界上股东范围最广的！興禜皇室从每个儿女出生开始，就精心培养金融方面。興禜皇室的儿女是英、美、法、汉的后裔。是最厉害的金融家，管理家。黑道和白道都具有超大的威信。夜忧皇室的小姐、少爷在任何方面都具有惊人的天赋，丝毫不逊于其他家族的少爷、小姐。选举继承人甚为仔细。管理所有家族。】 夜忧皇室大少爺: 夜忧皇室二小姐: 夜忧皇室三小姐: 夜忧皇室四小姐: 夜忧皇室五少爺: 夜忧皇室六少爺: 夜忧皇室继承人: ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第2大家族：上官皇室╄╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【上官皇室是房产集团，每个房地产都由上官皇室负责包括房子的建筑，管理。是世界上房地产最广，最厉害的家族！上官皇室的每个儿女到所定时间就会去学建筑学，管理学。也是最厉害的建筑学家，管理家。】 上官皇室大少爷： 上官皇室二少爷： 上官皇室三小姐： 上官皇室四小姐： 上官皇室五少爷： 上官皇室六小姐： 上官皇室继承人：
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第3大家族：慕容氏╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【慕容 氏家族是商场集团，开的商场都经过慕容氏家族的同意、指导所开发的。是世界上商场产业最厉害的家族！慕容氏家族的每个儿女，从15岁开始，就要学着开商场，管理商场，经营商场！】 慕容氏大少爷： 慕容氏二小姐： 慕容氏三小姐： 慕容氏四少爷： 慕容氏五少爷： 慕容氏六小姐：
慕容氏继承人：大少爷
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第4大家族：樱雪氏╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【樱雪家族式最大的服装氏企业。全球上下都是樱雪家族的管理，开发。世界各地的潮流服装都由樱雪家族出手。最顶尖的服饰，全出自樱雪家族的小姐和少爷们之手，而贵的令人吃惊。樱雪家族的小姐们从出生都有很好的设计细胞。】 樱雪氏大小姐： 樱雪氏二少爺： 樱雪氏三小姐： 樱雪氏四小姐： 樱雪氏五小姐： 樱雪氏六少爺：
樱雪氏继承人：大小姐
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第5大家族：墨影氏╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【经济发展道路繁多。家族发展道路稳固。家族传人一般都非常的成熟稳重。家族势力主要分布在东欧一带。】 墨影氏大小姐： 墨影氏二小姐： 墨影氏三小姐： 墨影氏四小姐： 墨影氏五小姐： 墨影氏六小姐：
墨影氏继承人： 大小姐
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第6大家族：珞幽氏╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【低调、谦虚，极少在人前出现却身价过亿】 珞幽氏大少爷： 珞幽氏二少爷 珞幽氏三少爷 珞幽氏四少爷 珞幽氏五少爷 珞幽氏六少爷 继承人：大少爷
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→异能第1大家族：阎法氏╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【阎法家族不仅在商场打拼还是历代的武术家族，横跨黑白两道，是善是恶没人知道，充满了秘密。传说有人看到阎法家族长老用过异能，然而如今再没人见过他们用异能的事。和盈玥家族是一对世交】 阎法氏大小姐： 阎法氏二少爷： 阎法氏三少爷： 阎法氏四小姐： 阎法氏五少爷： 阎法氏六少爷：
阎法氏继承人：大小姐
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→异能第2大家族：盈玥氏╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【盈玥家族是最大的咖啡氏企业。全球上下都是盈玥家族的咖啡店。世界各地的创意咖啡都由盈玥家族出手。最顶尖的咖啡店，全出自盈玥家族的少爷、小姐们之手，而咖啡缺贵的令人吃惊。和阎法家族是一对世交】 盈玥氏大少爷： 盈玥氏二小姐： 盈玥氏三小姐： 盈玥氏四少爷： 盈玥氏五小姐： 盈玥氏六小姐：
盈玥氏继承人： 大小姐
======================普通家族====================== 【以下可无限增加人数】
……………………………………………南宮家族………………………………………………
【 主要经济发展于国际贸易。势力主要分布于南美洲。此家族的血统包含着了魔法者的血统统。】
南宮氏大小姐： 南宮氏二小姐： 南宮氏三小姐：
興禜继承人： 大小姐
+++++++++++++++++++宫氏家族++++++++++++++++++++ 【经济主要发展与石油业。他所掌控的石油公司几乎占全世界的80%。势力主要分布在中东一带。】 宫氏大少爷： 宫氏二少爷： 宫氏三少爷： 继承人：大少爷
+——+——+——+——+——+——+洛氏家族——+——+——+——+——+—— 【主要经济发展是靠出售高级名牌汽车。是全世界最大的高级名牌汽车生产商与出售商。势力分布于北欧。】 洛氏大少爷： 洛氏二少爷： 洛氏三少爷： 继承人： 大少爷
+——+——+——+——+——+——+夏氏家族+——+——+——+——+——+——+ 【书香门第，以清廉为准则，白手起家】 夏氏大小姐： 夏氏二小姐： 夏氏三小姐： 继承人：大小姐
+——+——+——+——+——+——+凌夜家族+——+——+——+——+——+——+ 【经济发展道路繁多。家族发展道路稳固。家族职业考古，势力主要分布在西欧】 凌夜氏大小姐： 凌夜氏二小姐： 凌夜氏三小姐： 继承人： 大小姐
+——+——+——+——+——+——+苏氏家族+——+——+——+——+——+——+ 【经济发展道路繁多。家族发展道路稳固。家族传人一般都非常的成熟稳重。家族势力主要分布在北欧一带。】 苏氏大少爷： 苏氏二少爷： 苏氏三少爷：
继承人：大少爷 +——+——+——+——+——+——+蓝氏家族+——+——+——+——+——+——+ 【商业家族后起之秀，实力雄厚，势力主要分布在亚洲】
蓝氏大小姐： 蓝氏二小姐： 蓝氏三小姐： 继承人：大小姐
+——+——+——+——+——+——+楚氏家族+——+——+——+——+——+——+ 【旅店业新秀，势力主要分布在亚洲】 楚氏大少爷： 楚氏二少爷： 楚氏三少爷： 继承人：大少爷
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第1大家族：泪蝶氏 ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【最高级的皇家贵族，家族里的人都很了冷血冷酷，一紫色为主！每个人都是千挑万选出来的！都是孤儿，还是世界顶顶有名的杀手，在左肩都有一个蝴蝶标志，说明她是泪蝶家族的人！每个人都是美女酷男，世界的美女酷男都在这了，美女美得没让人超羡慕，酷男帅的没道理啊！黑白通吃！没人能敌！还掌握世界的经济来源！所以千万别惹她们！】 大小姐：泪蝶紫冰 二小姐：泪蝶紫雪 三少爷：泪蝶影澈 四小姐：泪蝶血落 五小姐：泪蝶飘雪 继承人：泪蝶紫冰
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第2大家族：银凌氏 ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【高级的皇家贵族！家族里的人都是孤儿！——银色为主！家族里的人很冷血冷酷！一靠近她们犹如跌入万年地窖，寒冷无比！有的很邪魅！媚到骨头里！有的腹黑！让你“哑巴吃黄连，有苦说不出”……每个人都是美女型男，让人无比羡慕啊！但华丽的背后，有着不为人知的辛酸！她们掌管着半个少世界的经济！黑白通吃！除了第一家族能敌！在左肩上有一朵曼陀罗花，那是这个家族的标志！千万别惹她们，不然你怎么死的都不知道】 大小姐：银凌魅冰 二小姐：银凌邪馨 三小姐：银凌沫瑶 四小姐：银凌魅涵 五小姐：银凌淑儿 继承人：银凌邪馨
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第3大家族：梦黎氏 ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【世界第三大家族！家族属于白道！家族是舞梦贵族！一个以跳舞为主的！在白道还是有一定的地位！她们出生后就要进行专门的舞蹈训练，以后好为家族争光！她们跳的舞可谓是天女下凡来人间跳舞，能看见她们跳舞真是三生有幸啊！她们的一次出场费，高达一百万元啊！能看她们跳舞绝对是有权有势的高贵的人，能看见她们跳舞足以证明你的高贵了！在黑道有一定的位置！】 大小姐：梦黎璇月 二小姐：梦黎抚子 三小姐：梦黎璃鸢 四小姐：梦黎鸾依 五小姐：梦黎颜羽 继承人：梦黎扶子
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第4大家族：冷寒氏 ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【世界第四大家族，个个都是型男酷女，却个个都充满冷酷的气息，酷似修罗。只要你稍微靠近，就宛如坠入寒冷的深渊、他们个性孤僻，天生不喜欢与人接近。他们在黑白两道也都拥有一定的地位。家族里个个都拥有经济头脑。在世界经济股东范围非常广。】 大小姐：冷寒忻筱 二小姐：冷寒紫兮 三少爷：冷寒眸兮
四小姐：冷寒玥蝶 ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第5大家族：紫幽氏 ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【世界第五大家族！一个花一样的贵族！家族掌管着世界的服装的源泉！也就是说，如果她们罢工，全世界的人都没有衣服穿！没有人能敌得过她们在服装界的地位！只要前四大家族不出手都可以横着走！家族里的每一个人出生后都要去学习服装技术，以后为家族争光！她们有一个规矩，每一种新品种的服装都只手工做几件，能穿上那几件都是身份的象征，权利的象征，有钱有势不一定买得到！是无价之宝，家族的必争之宝！】 大小姐：紫幽雨晴 大少爷：紫幽冥轩 二小姐：紫幽梦熙 二少爷：紫幽魅寒 三小姐：紫幽韵如 三少爷：紫幽诺残 四小姐：紫幽陌嫣 五小姐：紫幽血偿 继承人：紫幽雨晴
╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→第6大家族：凌音氏 ╄→╄→╄→╄→╄→╄→╄→ 【世界第六大家族！一个歌声优美，乐器精通的贵族！凌音家族的人个个歌声优美，乐器精通！
她们的歌声可以用”此曲只有天上有，人间难得几回闻“来表示了！凌音家族每个人生出来后就要学关于音乐的！出来的每一个人都是走红的明星！但是她们不随便演出！演出都是只有那种有钱有势的人！不过她们不想演给她们听谁也没有办法！她们只对全世界演过一次！因为这样世界才能知道她们的歌声，不然别人还以为她们唱得好难听呢！就没再演过了！后来听过她们的歌声的，足以显示他的高贵了！】 大小姐：凌音雨诺 二小姐：凌音雪汐 三小姐：凌音离舞 四小姐：凌音泪痕 五小姐：凌音紫冰 继承人：凌音雨诺
==============贵族============= 第7大家族：冰依氏 【是皇室贵族花一般的家族，喜欢银色，都很冷。】 大小姐：冰依紫涵 大少爷：冰依残幕 二小姐：冰依墨珊 二少爷：冰依寒岚 三小姐：冰依墨伊 三少爷：冰依诺御 四小姐：冰依樱韵 继承人：冰依墨珊 第8大家族：羽惜氏
【 变化无常行为乖张，诡异的作风，总是挂着一抹神秘的笑容，腹黑邪魅诡异淡漠冷清，智商极高城府极深，标志性灰眸闪烁着冷冽的光芒】 大小姐：羽惜蓝沫 大少爷：羽惜宁穆 二小姐：羽惜涵楘 二少爷：羽惜魅寒 三小姐：羽惜蓝璃 三少爷：羽惜残潋 继承人：羽惜蓝沫
第9大家族：凌悠家族 【凌悠家族是全求全球第八家族，此家族专以特殊的名牌鞋为主，能穿上他们所设计的鞋，三生有幸！】
大小姐：凌悠甜筱 大少爷：凌悠晓枫 二小姐：凌悠惜芸 二少爷：凌悠易寒 三小姐：凌悠童墨 三少爷：凌悠紫瑾 继承人：凌悠甜筱 第10大家族：汐沫氏
【拥有许多国际企业，甚至于军事武器方面都有发展，而最大的发展也则在舞蹈方面，舞之皇族，玲珑飞舞。黑白两道通吃】
大小姐：汐沫浅涵 大少爷：汐沫残殇
二小姐：汐沫曦焉 二少爷：汐沫穆飞 三小姐；汐沫芯儿 三少爷：汐沫唯柒 继承人：汐沫曦焉 第11大家族：欧阳氏
【欧阳家族是全求全球第十家族，此家族与凌音家族有着很深的交情，此家族专以做服装而闻名，能穿上欧阳家族做的服装，就足以证明他身份的高贵了。】 大小姐：欧阳迷音 大少爷：欧阳残轩 二小姐：欧阳落伊 二少爷：欧阳落残 三小姐：欧阳灵涵 三少爷：欧阳迷魅 四小姐：欧阳蘼蝶 四少爷：欧阳残寒 五小姐：欧阳璃韵
┾┈┾┈┾┈┾┈┾世界统治者：子雅皇室┈┾┈┾┈┾┈┾┈
【子雅氏家族主要掌握有半个世界的金融业公司，是世界上股东范围最广的！子雅氏家族从每个儿女出生开始，就精心培养金融方面，在金融上想有名誉，是最厉害的金融家，管理家。】
子雅氏大小姐：子雅瑷諾 子雅氏大少爷：子雅陌羽
子雅氏二小姐： 子雅氏二少爷：
子雅氏三小姐：子雅曦涵
子雅氏三少爷：
子雅氏四小姐：
子雅氏四少爷：
子雅氏五小姐：
子雅氏五少爷： 子雅氏继承人：
--------------------第2大家族：凌薇氏--------------------【凌薇家族的人个个都外貌出众，他们的唱片公司位于全世界第一，其董事长夫人为著名音乐家，凌薇家族的人都是混血儿。拥有四分之一的法国血统，四分之一的中国血统，四分之一的韩国血统，四分之一的俄罗斯血统。】
凌薇氏大小姐：大少爷 凌薇氏二小姐：二少爷： 凌薇氏三小姐：三少爷：
凌薇氏四小姐：四少爷：
凌薇氏五小姐：五少爷：
凌薇氏继承人：
︶ㄣ︶ㄣ︶ㄣ︶ㄣ︶ㄣ第3大家族：北冥氏︶ㄣ︶ㄣ︶ㄣ︶ㄣ
【北冥氏家族是商场集团，开的商场都经过北冥氏家族的同意、指导所开发的。北冥氏家族的每个儿女，从15岁开始，就要学着开商场，管理商场，经营商场！】
北冥氏大小姐：北冥月梦 大少爷：
北冥氏二小姐： 二少爷：
北冥氏三小姐： 三少爷：
北冥氏四小姐： 四少爷：
北冥氏五小姐： 五少爷：
北冥氏继承人：
------------------第4大家族：羽惜氏--------------------
【家族拥有十分高的商业头脑，智慧远远凌驾于同龄人之上。笑容满面，但是不知道哪一秒就会暗算你的腹黑党。有着极高的音乐舞蹈造诣和天赋。主要经营世界跨国连锁娱乐公司。也有人混迹在黑道。】
羽惜氏大小姐：羽惜小悠 大少爷：
羽惜氏二小姐：二少爷：
羽惜氏三小姐：三少爷：
羽惜氏四小姐： 四少爷：
羽惜氏五小姐：五少爷：
羽惜氏继承人：
╄→╄→╄→╄→╄→第5大家族：银凌氏╄╄→╄→╄→╄→
【银凌家族是房产集团，每个房地产都由北冥家族负责包括房子的建筑，管理。银凌家族的每个儿女到所定时间就会去学建筑学，管理学。也是最厉害的建筑学家，管理家】
银凌氏大小姐：大少爷： 银凌氏二小姐： 二少爷：
银凌氏三小姐：三少爷：
银凌氏四小姐： 四少爷：
银凌氏五小姐：五少爷：
银凌氏继承人：
╄→╄→╄→╄→╄第6大家族：南宫氏╄╄→╄→╄→
【南宫家族是房产集团，每个房地产都由南宫家族负责包括房子的建筑，管理。是世界上房地产最广，南宫家族的每个儿女到所定时间就会去学建筑学，管理学。也是最厉害的建筑学家，管理家。】
南宫氏大小姐： 大少爷： 南宫氏二小姐： 二少爷：
南宫氏三小姐： 三少爷：
南宫氏四小姐： 四少爷：
南宫氏继承人：
『『『『『『『第7大家族：樱夏氏』』』』』』』
【樱夏家族式最大的服装氏企业。全球上下都是樱夏家族的管理，开发。世界各地的潮流服装都由樱夏家族的小姐和少爷们之手。】
樱夏氏大小姐： 大少爷：
樱夏氏二小姐： 二少爷：
樱夏氏三小姐： 三少爷：
樱夏氏四小姐： 四少爷： 樱夏氏五小姐： 五少爷： 樱夏氏继承人：
安氏
【拥有上亿资产的安氏集团一直徘徊在黑白边缘】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
夏氏
【书香门第，以清廉为准则，白手起家】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷： 莫氏
【横跨娱乐界的一家公司】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
叶氏
【以乖张不羁的家族遗传性格来看，这家不好惹】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
宫氏
【整家公司的装修，以及自家别墅的装修都是古色古香，貌似是在为穿越做的铺垫】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
艾氏
【谦虚，不高调的家风却使艾家资产猛增】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
苏氏
【与五大皇室有过很多的合作，警察重点监视对象】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
陆氏
【常年在海外创业的房产大亨，不久前刚回国】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
成氏
【很神秘的家族，甚少出现在公众面前，却身价过亿】 继承人： 大小姐/大少爷： 二小姐/二少爷： 三小姐/三少爷：
第五篇：仰望神圣
尊敬的各位领导，评委、同志们：
大家好!
今天我演讲的题目是《》。站在这里，我的心里充满了庄严和神圣，置身于全市纪检监察干部中，我感受到了正义，感受到了纪检监察干部视若神圣的八个字：忠诚、担当、为民、奉献!我只是一名刚刚加入纪检监察队伍的新兵，但在这短短的时间里，我却感受到了纪检监察队伍所承担的神圣职责和这支队伍的浩然正气。在你们身上，我看到了一种神圣的光芒，我读到了神圣的力量!
微雨池塘现，好风襟袖知，一花一世界，一叶一情怀。此时此刻，我想到了一个人，一个平凡却伟大的人，他是“铁包公”，秉公执纪不怕得罪人；他是“工作狂”，身体不适依旧坚守岗位；别人送来2斤冬笋他都原物退回。廉洁自律是他一生的追求，打铁自身硬是对他最好的诠释。他就是已故安徽省休宁县第二纪工委书记张天龙。秉公执纪，不怕得罪人，是张天龙多年纪检监察工作的真实写照。他之所以敢于黑下脸来得罪人，啃下一块块硬骨头，是因为其自身过硬，能够动真碰硬。正人先正己。干纪检监察工作，在盯着别人的时候，别人也在盯着你。只有自身过硬，才不会畏首畏尾，缩手缩脚。只有自己干净做人，一身正气，才有底气执纪问责。多年来，张天龙甘于清贫，严格约束自己及家人，严守廉洁关，努力将自己淬炼成钢。纪检监察干部并不具备天然的“免疫力”，张天龙的“硬
气”来源于不断增强的党性修养和以身作则的责任担当。如今，他已离开我们，但反腐倡廉仍任重道远，广大纪检监察干部要以张天龙为榜样，堂堂正正做人、清清白白做官，恪尽职守，做一个敢于碰硬的反腐勇士。
作为一名纪检监察工作者，对自己所从事的工作还要有忠诚、担当、为民、奉献的职业操守和道德追求。
忠诚，是我们党对党员的根本政治要求，是党的事业顺利发展的坚强政治保证。共产党员必须时刻牢记自己是党的人，把对党绝对忠诚作为基本政治素养，始终保持忠于党、忠于国家、忠于人民的政治品格。
担当，是领导干部一种高尚的政治品格，一种必备的履职能力，一种过硬的工作作风，一种良好的精神状态。习近平同志指出：“是否具有担当精神，是否能够忠诚履责、尽心尽责、勇于担责，是检验每一个领导干部身上是否真正体现了共产党人先进性和纯洁性的重要方面”。当代中国正发生广泛而深刻的变革，领导干部必须勇于担当、敢于担当、善于担当，不辜负党和人民的重托。
为民，即坚持立党为公、执政为民，把实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益作为自己思考问题和开展工作的根本出发点和落脚点。我们要牢固树立全心全意为人民服务的思想和真心实意对人民负责的精神，做到心里装着群众，凡事想着群众，工作依靠
群众，一切为了群众，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，为群众诚心诚意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事。奉献，“奉献”是一种爱,是对自己事业的不求回报的爱和全身心的付出。对个人而言，就是要在这份爱的召唤之下,把本职工作当成一项事业来热爱和完成,努力做好每一件事、善待每一个人,全心全意为人民服务,履行党和人民赋予的光荣职责。努力地用这份爱去感染身边的每一个人,用大家的无私奉献编织出祖国伟大事业的美丽蓝图。
现在，祖国正处于一个高速发展的特殊时期，经济越发展，我们就越需要一支清正廉洁、勤政为民的党员干部队伍。而我们纪检监察部门责任重大、任务艰巨，对我们提出了更高的要求！雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！让我们一起站在这没有硝烟的战场，为党旗增辉，为国徽添彩，这也是我们毕生的追求!
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