大师们的常识（共5则）

第一篇：大师们的常识

大师们谈常识 / 冉云飞

2010-04-03 11:46 | 阅读(1283)| 标签: 常识, 公理 | 字号：大中小冉按：这些常识是在没有推特以前所辑录的，现在有了推特，看到比较好的常识（有趣、有料、有种）就直接发到推特上了，因此现在朋友们可以直接在“推特半月语录”里看到。今天就把以前零星发过的常识，汇总发一遍，以便大家便播。顺祝大家节日愉快！2010年4月3日8：29分于成都

1：面对肯尼迪总统的就职演说名言，“不要问你的国家能为你做些什么，而要问你能够为你的国家做些什么”，弗里德曼给予了彻底的改造：“自由社会中的人们不应该这样思考问题，而应该问，什么可以交给政府，什么不可以交给政府，如何防止我们建立的政府来侵害我们的自由？”因为在弗里德曼看来，对自由的最大伤害来自于权力的集中。

2：弗里德曼说，“纯粹的经济学研究绝不会让一个经济学家成为伟大的思想家”。如果思想是建立在确实数据之上的理性思考，当然更能垂诸久远。3：“已经集中起来的权力不会由于创造它的那些人的良好愿望而变为无害。”——弗里德曼

4：哈耶克如是说：“把个人当作人来尊重，在他自己的范围内，承认他的看法和趣味是至高无上的。”对人的选择自由的高度尊重，是我们的福音。5：维特根斯坦如是说：“强迫自己按既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨”；“哲学家是那种在达到常识性的观念之前必须在自身纠正许多理智错误的人”。

6：殷海光说：“自古至今，容忍的总是老百姓，被容忍的总是统治者。” 7：民国时，王亚南说：“专制制度下只有两种人：一种是哑子，一种是骗子。我看今天的中国就是少数骗子在统治多数哑子。”

8：雷海宗说：“中国知识分子一言不发的本领在全世界的历史上，可以考第一名。”

9：约翰．伯格说：“一个被割断历史的民族和阶级，它自由选择和行为的权力，就不如一个始终得以将自己置身于历史之中的民族和阶级，这就是为什么——这也是唯一的原因——所有过去的艺术，就是一个政治问题。”

10：鲁迅身后的命运正相反：他是中国现代文学的头牌，但始终抵押在政权手里；他对现实政治其实毫无影响，却沦为政权的超级打手；他被悬置，但难以过时，因为他身后既不曾出现、也不可能出现等量齐观的人物；因此他历久长在，不完全由于他著作的影响，而是最高规格的孤立状态；他的全集一版再版，但与当今文化难以建立活的关系——相比被封杀、被遗忘，鲁迅身后的命运与处境更其诡谲，更其悲哀。——陈丹青

11：鲁迅在中国数度迁移，但不必到派出所申办户口或暂住证；他与好几所大学有受聘解聘的关系，但从来没有一份人事档案尾随其后；他有身居高官的老朋友，但从未受制于任何单位领导；他被特务监视，但弄堂隔壁没有居民委员会；他的文章常被封杀禁止，但从未写过一纸思想汇报与书面检讨；他被多位友朋明攻暗伤，但并非出于卑怯的检举揭发；他被不同阵营污蔑围攻，但从未被国民政府“打倒”并发动全国性批判；他活在战祸频仍的时代，但从未领教过举国民众的武斗；他擅逃亡，但不是为了逃避隔离审查、监督劳动或遣送下乡；他活画出旧文人孔已己的凄惨末路，但对学者教授沦为囚犯或贱人的经历毫无感知；他为我们留下永恒的阿Q，但绝不会料到到阿Q同志后来可能当上役使乡民的村长，甚至县长；他私通乱党，名列通缉，但从未被戴上一顶右派或现行反革命帽子，所以，他不知道什么叫做被平反的狂喜与委屈。许多人讥嘲他是位“绍兴师爷”，可他从未经手一件我们时代哪怕最卑微的“冤假错案”——陈丹青

12：“贫穷才是最糟糕的暴力”——甘地

13：“以眼还眼，使整个世界都盲目了”——甘地

14：“当我绝望时，我会想起，在历史上，只有真理和爱能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败，好好想一想，永远都是这样”。——甘地

15：“苦难也可以是美丽的，这听上去很难接受，只有当你挖掘得足够深时才能理解。” ——法斯宾德

16：“我到50岁才拿自己的爱国思想摆在一边，我觉得不能盲目地爱国，我要关怀全世界的人类跟个别人的尊严。人类社会跟个别人是真实，而其他是经常变动的，不是真正存在的东西。”——许倬云

17：哪里没有财产权，哪里就没有正义——哈耶克

18：“从前的愚民政策是不许人民受教育，现代愚民政策是只许人民受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。”——钱钟书《围城》

19：“哪里有自由，哪里就是我的祖国”——富兰克林 20：“法律必须被信仰，否则形同虚设”——伯尔曼 21： “除非相信，否则不能理解” ——奥古斯丁 22：个人是关于自身事务的最好的裁判者。——托克维尔 23：启蒙就是有勇气在一切事务上运用自身的理性。——康德

24：“爱祖国——这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理„„我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴去爱祖国”——恰达耶夫

25：You can fool all the people some of the time, some of the people all the time, but you cannot fool all the people all the time.（你可以在一时蒙骗所有人，也可以在长时间蒙骗一些人，但不可能在长时间蒙骗所有的人）——亚伯拉罕．林肯

26：大学既是社会的镜子，又是社会的灯塔，大学的独特职责在于帮助我们的国家建立多元文化、多种社会的有效模式。我们必须达到一个新境界，使校园内外不同种族和不同文化背景的人都能够相互理解、相互宽容，实现自由价值。——密歇根大学校校长詹姆斯．杜德斯

27“罪犯逃脱法网与政府的非法行为相比，罪孽要小得多。”——前美国最高法院大法官霍尔姆斯 28：“不管民主的定义是什么，没有新闻自由，民主本身就无法存在。”——《美国是如何治理的》一书作者希尔斯曼

29：“我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。”——陈独秀《我们究竟应不应当爱国？》

30：“自由不是一种达到更高政治目的的工具。它本身就是最高的政治目的。自由之需要并不是为了实现一种好的公共管理，而是为了保证对市民社会和个人生活最高目标的追求。”——阿克顿

31：“人类争取自由的历史，正是为了维护人性尊严而选择死亡的历史。我想，被列入我面前的这份死亡名单中的很多人，在他们面对着装备精良的杀人机器时，面对着喷射着火焰的机枪和疯狂地碾压过来的坦克时，他们同样是作出了一种人性的选择。因为在那样的时候，在那样的情况下，他们所能拥有的，除了人性不可能再有别的了。”——丁子霖

32：“我们一直是种种罪恶行径的沉默的见证人。我们头上已经滚过了许许多多的风暴。我们已经熟悉了欺诈和模棱两可的讲话技巧。经验使我们怀疑他人，使我们丧失了开朗和坦率。痛苦辛酸的斗争，已使我们困倦消沉，甚至玩世不恭。我们仍然有用吗？”——朋霍费尔

33：“我们所需要的，不是天才，不是玩世不恭者，不是愤世嫉俗者，不是机敏的策略家，而是真挚的，坦诚的人。要使我们能够找到重返纯朴与真诚的道路，我们的精神包容量足够地充分，我们自身的正直足够地问心无愧了吗？”——朋霍费尔

34：我们不必害怕各种意见的不同，而是相反地应该鼓励它；人道的整体就是需要有千百万只眼睛和千百万只耳朵——居友

35：真理不在于它是不是符合国情。假如它不适合中国国情的话，那么要加以改变的是国情，而不是要改变真理。国情要适合真理，而不是真理要适合国情。这是我对中西文化的一点认识。——何兆武

36：我一直就不赞成什么“以儒家为代表的中国思想”。所谓“代表”是法律意义上的东西。比如说中国出席联合国大会的代表团以外交部长为代表，这个是法律上的意义，但是他是不是就代表中国人民的意愿和想法？我看也不一定。我不赞成什么儒家就是中国思想的代表，为什么不说阿Q是中国思想的代表？我看阿Q也代表了相当多的中国人的思想。我觉得“以什么为代表”这个是封建正统观念的谬见。——何兆武

37：任何一种单纯以强力镇压手段的大一统，都不可能做到真正的统一，而只能是专制主义。能够最大限度地综合各种不同的个性（多样性）在内的统一，才是名副其实的辩证统一。统一性就寓于多样性之中，而不是从外部强加于其上，正有如多样性是构成统一性的成分，而不是孤立或游离于其外。任何一种文化的繁荣都有恃于其政治社会体制的包容性。历史上凡是推行文化的专制主义的，还不曾有过成功的先例。民主精神要求少数服从多数，但这首先要求需以多数尊重少数为其前提。否则的话，所谓少数服从多数就转化为形式上的“众暴寡”而实质上的“强凌弱”。那就不会有民主精神可言，最后总会是走向思想上和文化上的专制主义，于是就从根本上扼杀了一切文明的活泼生机。——何兆武（《文化漫谈：思想近代化及其他》）38：一个有政治自由的国家固然不能说就是天堂，一个无政治自由的国家确是地狱了——蒋廷黻（《观美国并回观祖国》）

39：王国维的遗言说：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”最要紧是“义无再辱”这句话，现在知识分子不会讲这句话了，接受侮辱、习惯侮辱、自取其辱，早已是当代知识分子的专业，娴熟得很。——陈丹青（木叶木叶访谈陈丹青《我说的连常识都算不上》）

40：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——顾炎武

41：中国二千年来，以道德代替法制（其实应该是法治——冉注），至明代而极，这就是一切问题的症结——黄仁宇

42：良心是腼腆的，它喜欢幽静，世人一吵闹就会使它害怕。——卢梭 43：死，不过是在你活着的时候吓唬吓唬你，谁想它想得发抖了，谁就输了；谁想它想到坦然镇定了，谁就赢了。——史铁生

44：不能与人性为敌。人性非但不可革，事实上也无以革，因为，既然是人性，想革也革不掉，除非连同脑袋一起去革。——邵建《胡适〈政治概论〉序》 45：“第一要给他一个实习做公民的机会，就是实行民治的制度；第二要减少它为恶的机会，使他不敢轻易犯法。”——胡适

46：“休谟希望得到的和平、自由与公正，非来自人们的善良品性，而是来自（健全的）制度——这一制度使得即使是坏人，在他们追逐各种事务以满足自己的私欲时，也为公共的好处做了事。”——哈耶克

47：我们中国一向有一个传统，就是只要跟外国人一发生矛盾，你必须毫不含糊毫不打折扣地仇外。如果你稍微说几句公道话，说外国人有外国人的道理，你不能不尊重外国人的习惯，那你马上就被看成“二毛子”、“汉奸”。这个传统在中国很早就有，最早从南宋开始就有。宋朝人跟金人打，打不过也不能和。和就是汉奸。实际上“和”是常态。列宁跟德国攻击俄国的人订立和平条约，俄国并没有人说他是“俄奸”。但是在中国，只要你一求和，就是汉奸。不顾一切就是要打。——余英时

48：“盖据我多年杂览的经验，从书里看出来的结论只是这两句话，好思想写在书本上，一点儿都未实现过，坏事情在人世间全已做了，书本上记着一小部分。”——周作人

49：“历史的主要功能在于使我们认同我们所来自的世界，而有一种知道身世后的归属感。没有归属感的心灵，不能延续文化的薪传，而成为太空中的浮漂物”——柏杨

50：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”——曼德拉

51：恶人得胜的唯一条件就是好人袖手旁观（the only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing.）——埃德蒙．柏克 52：一：爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式（Patriotism is a pernicious, psychopathic form of idiocy--George Bernard Shaw）——乔治·肖伯纳 53：我们的孩子会是什么样子？很大程度取决于我们。但也取决于他们。他们的心中，一定要有争自由的热诚。这又得看我们的。生而受奴役的人，本性难移。——塔可夫斯基

54：任何一个社会，不论它的目的是什么，不论它标榜的是什么乌托邦式的解放性的宗旨，如果生活在这个社会里的男男女女没有说出心里话的自由，就不是一个好社会。——斯通（美国著名报人）

55：民主是什么？民主就是发表了任何意见不怕有人秋后算账；民主就是权利被侵犯的时候可以理直气壮地讨回，不管你是什么阶级什么身份；民主就是不必效忠任何党，不必讨好任何人，也可以堂堂正正地过日子；民主就是打开电视不必忍受主播道德凛然地说谎；民主就是不必为了保护孩子而训练他从小习惯谎言；民主就是享受各种自由而且知道那自由不会突然被拿走，因为它不是赐予的；民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人回转的空间。——龙应台

56：个人正义维护着国家正义，个人尊严组成国家尊严，国家惟一能让国人感到骄傲和安全的，就是它对每一个公民的利益所作出的承诺和保障。如果连这一点都做不到，国家还有什么尊严和荣誉可言？ ——左拉

57：国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。——爱因斯坦 58：哪里烧书，哪里接着就会把人也扔进火堆。——海涅

59：人民就像水中的悬浮物，上上下下变化着，我都不都是其中一粒吗？谁能代表其他的粒呢？你想要代表，一般来说你就有了权力之心了，人民很可能就成了你的真理的牺牲品了。——阿城

60、“只有真理和爱是永远不可战胜的，世界上也许有罪恶和暴君可以一时的嚣张，但不会长久，而肯定只有真理和爱才是永远无敌的”。——甘地 61、指出有一个地狱，当然并不就是要告诉我们如何把人们救出地狱，如何减弱地狱的火焰。但是，让人们扩大意识，知道我们与别人共享的世界上存在着人性邪恶造成的无穷苦难，这本身似乎就是一种善。——苏姗-桑塔格

62：自由主义的思想，一定和宽容的思想是表里相同的。不宽容的自由主义，是不能有的。凡是不宽容者，一切都是专制主义的思想。因此无论为国家的专制，为宗教的专制，为学问的专制，即悉与自由主义的思想背驰。——鹤见祐辅 63：真理是多面的，哪怕是简单的真理。然而，在我们逼近复杂真理的近似值之前，需要采用许多不同的方法和思路——斯坦普

64：“我有一种探索的激情，我也有一种不草率下判断、不随便赞同、喜欢沉思、乐于改正成见的才能和用一丝不苟的努力改正自己思想的才能。我没有因为好奇而去赌博过，我对古代也不盲目崇拜。我对任何方式的欺骗都深恶痛绝。”——培根

65：异议是爱国的最高形式——托马斯．杰弗逊

66：“世界上只有两个东西是无限的，一为宇宙，一为人类的愚蠢，我所不能肯定的乃是前者。”（Only two things are infinite, the universe and human stupidity, and I'm not sure about the former.）——爱因斯坦

67：一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。——孟德斯鸠 68：“自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。” ——肯尼迪《柏林墙下的演说》1963年6月25日于西德市政厅柏林墙前。

69：评断一个国家的品格，不仅要看它培养了什么样的人民，还要看它的人民选择对什么样的人致敬，对什么样的人追怀。──约翰．肯尼迪

70：“人简直是食肉猛兽中最令人生畏的，他是唯一有组织地捕食同类的猛兽。”——威廉· 詹姆士《在和平宴会上的讲话》（1904年10月7日）

71：对他们伟大领袖的无情，是一个民族强大的表现——普鲁塔克 72：自由的精神就是对自己是否正确不是很有把握的精神——哈耶克 73：“我本质上是一个倾向于妥协的人，因为我从来不敢肯定自己占有真理。”——甘地

74：理性取向就是随时准备承认我可能是错的，你可能是对的，凭借这种共同努力的态度，让我们更接近真理。——卡尔．波普尔

75：做好事是不够的，必须用好的方式去做（it is not enough to do good，one must do it in a good way）——刚多赛

76：偏见一旦为自己找到理由，它就会从容不迫。——Willam Hazlitt 77：“当政府怕人民的时候，人民就有自由；当人民怕政府的时候，就便是专制”。——杰弗逊

78：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。”——孟德斯鸠

79：“爱祖国——这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理„„我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴去爱祖国”。——恰达耶夫

80：“思想是我们最宝贵的财富，因为它们比任何别的办法或权力更能保护我们不受邪恶势力的侵犯，更能引导我们走向我们要达到的目的”——柏顿《宗教之社会基础》

81：“以英雄的品德为基础的人类制度，必定会有一个脆弱或堕落的上层建筑。”——柏克

82：国家是危险的机器——华盛顿

83：对一个国家来说，拥有一个讲真话的作家就等于有了另外一个政府。——索尔仁尼琴

84：最容易有罪恶感的人，通常也是最愿意让事情有所改观的人——艾伦．G．约翰逊（社会学家）

85：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。”——布什

86：“极权统治的实质就是消除一切自发的政治生活，把社会中的人分裂成一个个的原子，其目的在于使每个人只能孤立地面对整个制度，从而使人感到形单影只，而且往往茫然若失，敢怒不敢言。”——米奇尼克 87：国家者，保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。盖保民之国家，爱之宜也；残民国家，爱之也何居？——陈独秀

88、不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制——伯特兰．罗素

89、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法；伯特兰．罗素

90：与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智慧，那么你的异议正表明了更多的赞同。——罗素

91：思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。无论什么思想言论，只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽量发露出来，都是于人生有益，绝无一点害处。——李大钊

92：官僚不是天使！（Bureaucrats are not angels）——布坎南 93：在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落，因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人。而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。——爱因斯坦

94：基于出卖、背叛而提供的证词，即使是事实，也不应采信。因为出卖、背叛是连犯罪者都厌恶的品质，绝对不能以罪犯都鄙夷的行为来对付罪犯——贝卡利亚

95：不宽容实际上是一种软弱的表现，当一个人没有足够的知识，又要维护自己的权威地位时；当一个人并没有掌握真理，而又要以真理的化身自居时；当一个人固守陈腐的教条，而拒绝历史进步时；当一个人目空一切，自作井底之蛙时，这个人必然是不宽容的。——房龙

96：知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。——殷海光 97：教育全体大众，让他们了解一切，这是我们的自由得以长久的可靠保障。——杰弗逊

98：资讯是民主社会的流通货币。——杰弗逊

99：之所以暴君可以立足，是因为拥有良知的人民沉默。——杰弗逊 100：让理性占据她的宝座，让每一个观点和事件都由她裁定。大胆的去质疑，哪怕是质疑上帝的存在。因为，如果真有一个上帝，他一定更欣赏理性的礼赞，而不是盲目的恐惧。——杰弗逊

101：任何政府都必须接受监督，当舆论自由时，也不会有例外。如果政府是公正的，就无需害怕舆论的攻击和反攻击。自然没有赋予人任何其他的手段去发掘真相，无论对象是宗教，法律或者政治。我认为，得体的政府，应该对它的赞扬者和监督者都不在意，如果对于前者大加褒扬而对后者横加迫害都有失公正，是政府在犯罪。——杰弗逊

102：“所有知识策略中最卑劣的，就是自以为是地指责其他国家中的恶行，却放过自己社会中的相同行径。”——萨伊德 103：“永远不要怀疑一小群专心致志的人们可以改变世界。事实上，事情从来就是这么样的。”－－玛格丽特·米德

104：“手段代表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的。因为手段是种子，目的是树。”——马丁．路德．金 105：事实上存在着一种高于国家的价值，这种价值就是人。众所周知，国家是要为人民服务，而不是与此相反。公民服务于国家的惟一理由，是因为对于国家为所有公民提供良好服务而言，公民的服务非常必要。人权高于国家权利。人类自由是一种高于国家主权的价值。就国家法体系而言，保护单个人的国际法律优先于保护国家的国际法律。——哈维尔

106：当我们开始对重要的事情缄默的时候，就是我们的生命开始消亡的那一天。——马丁路德．金

第二篇：大师们的经典情书

大师们的经典情书(4篇)

大师们的经典情书1

xxx：

看到窗外天上的星星了吗？那是我的眼睛在默默的看着你，陪着你，度过一个个寂寞的夜晚！

我想你的时候，你在想我吗？不管我们相距有多远？不管我们前面的路有多长？只想说爱无怨无悔！

无论你和我分隔多远，我们的感情就像一根不会断的线，永远都会连在一起。茉莉，好象没有什么季节，在日里，在夜里，开着白色的小花。

想你，好象也没有什么分别，在日里，在夜里，在每一个恍惚的一瞬间。我每天都在走着同样的路，做着同样的事，虽然没有同样的你在我身边，我对你却是同样的思念！

想你成歌，飞扬；想你成河，流淌；想你成云，飘荡；想你成吻，舒畅。想你不是一个定格，想你永恒。你可知道？你能够走出我的视野，却永远走不出我对你的殷殷思念；你可远离我的身影，却永远离不开我对你的浓浓眷恋！

感觉着你，每时每刻都是我最大的满足—我的最爱！虽然现在的我只能把思念寄托远方，但我的心却没有改变方向。回忆里甜蜜中有挥不去的感伤，只因你不在身旁。一天天总是挂肚牵肠。

不要问我在哪里，也不必担心我会把你忘记，当你想我的时候，我也正想着你……远方的你可要好好得照顾自己，不要感冒了流鼻涕，偶尔也可以打几个喷嚏，那是代表我在想你！寂寞时候想想我。想我的时候来看我，看我的时候拎水果，橘子香蕉和苹果，橘子代表你疼我；香蕉代表你想我。

xxx

20xx年xx月xx日

大师们的经典情书2

xxx：

亲爱的：你在天涯之端，我在地角之未，不能相携并笑看飞花，不能相依听晨钟暮鼓。但我们心心相印，两情相牵，对彼此的爱恋穿越深邃的苍穹，用深情的心眸把对方的一举一动都烙上祝福，用深情的心眸把对方的一笑一吟都聆听成天簌之音。珍惜的收藏彼此生命中的点点滴滴，不想错过对方的快乐、忧伤、欢喜、烦恼……滔滔流年洗不去痴情爱恋，有爱相拥，心田里万里春风花香蝶舞。有爱相伴，心田里山水如画岁月如歌。有爱相随，心田里美梦翩翩旖旎迷人。有爱相守，心田里柔情似水激情如火。幸福在灼热的心房里肆意的萦绕，在眉梢嘴角上开出一朵朵甜蜜蜜的小花，醉了自己，甜了生活，美了世界。

亲爱的：我是你的天使你是我的幸福，虽然我们的爱情不能在阳光下张扬，不会有亲朋好友的祝福还会有好多的坎坷磨难。这有什么关系呢？痴痴的爱情激越着我们，强度所有的禁锢阻拦，春夏秋冬的每一丝罅隙里都絮语着我们的真情，高山河流为我们葱郁着所有的希望。就让我们勇敢坚决的爱吧！用我们澄澈的心拂拭尘世的纷纷扰扰，用我们坚韧的情冲破世俗的樊篱，用我们的倾情焚烧偏见误解吧！我们要勇敢的把风雨抒情成诗意的伴奏，勇敢的把磨难书写成感动。拥着这份爱情勇敢的生活，迈动无畏的脚步走进岁月的.深处直到比永远还要远！

xxx

20xx年xx月xx日

大师们的经典情书3

xxx：

当我明白我错了的时候，后悔已经缠绕我整个人。

让我彻夜难眠。心痛了，泪干了。

从前不知道心痛的我如今却是心如刀割。

悔恨当初那样对你。我太自私了，我根本没有考虑到你的感受。

对不起，请原谅我的自私。我有很多的缺点，我让你很不开心。

对不起，请你原谅我。真的痛了，哪怕在我们之间有无数的尖刀阻拦着我，我也会毫不犹豫的让它扎进我的肉体回到你的身边。就算尖刀再怎么锋利数量如何的多，也不及心里的那把无形的杀猪刀厉害。我就是那头心痛的猪。

就因为我笨，才经常惹你生气。我错了。原谅我，好吗？我后悔，真的很后悔。但我也知道后悔是没用的。所以我会将后悔抛到九霄云外。

我不会再让自己后悔。请你再给我一次机会，好么？

我不知道我命的全部是什么，但我知道我生命里的一半是你。失去你我的灵魂会离开肉体，没有你的我的生活将暗淡无光，因为你是我快乐的全部，你是我生命里不可缺少的！我爱你，如果要我说出如何爱你。

我办不到，因为太爱你所以我无法形容。不过实际行动或许能够证明我所说的一切。恳求你再给我一个爱你的机会。

请原谅我，我爱你！

xxx

20xx年xx月xx日

大师们的经典情书4

偶然，读到一篇名为《大师们的经典情书》的文章，像万千热恋中的儿女一样，大师们不论职业不论男女，字里行间流淌着的也是蜜糖般甜美的幸福、莲心般苦涩的相思。

只是，当我们以倒序的方式，反观这些情意绵绵的情书时，总会别有一番滋味在心头……

写下“岁月静好，现世安稳”的胡兰成不久便另娶她人，“背叛”成为结局。她依然爱他如初，宠他如旧，不顾世人如何诟病。张爱玲，爱的辛苦，应该无悔。只是局外人的读者，总是心疼那朵“尘埃里的花”。

“我的肝肠寸寸的断了”，徐志摩给他的“龙龙”近乎痴狂的爱，如其所愿换来了一段“才子佳人”的佳话。然而，佳话之后，是四处奔波赚钱的诗人，是烟枪不离手的娇妻。时间带给才子与佳人的是相互怨恨、相互厌恶。一语不合，小曼的烟枪砸坏了诗人的眼镜，也砸灭了诗人生命的火焰。

“我觉得你亮得耀眼，使我的目光无法停留。”一代诗人顾城这样形容自己对自己爱妻的初见。他们曾经一定很幸福，幸福生活在一座属于他们岛上。然而，一把斧头结束了妻子的生命，是诗人抡起的，猝不及防、毫无征兆。一条绳索结束了诗人自己的生命。残酷的结局，让在灯下读情书的人不知该哭还是该笑。

一段段不欢而散的爱情故事，言语里诉说着的生活无奈的烟火，冰冷如同冬日寒风。故事里的一封封情书，俨然是一场凄美的落雪，读者置身其中，笑着流泪。

掩上书本，回想起前几日，好友闲来无事，声情并茂地读着一段段节选的某位民国作家的情书。摒除朋友那略带渲染的抑扬顿挫，单听一字一句的深情款款，便羡煞那信中美丽的“她”。我不曾读过他的书，亦不知晓他的故事，甚至连名字都未曾听说。一切人与事的模糊，换来的是文字里一点点温情都被捕捉在心里，描绘出一幅如同春天般温馨的画面，美丽的让人感动。

未知的人，未知的故事，只是一纸情书，字句间溢满的情愫，温暖的如同春日阳光。

幸好，每一段或完美或无奈的爱情故事在结局之前，总会有这一封封感人的情书；幸好，人生的故事不是以倒序的方式上演，情书像一朵朵鲜艳的花在未知的剧情里不断的绽放。

近日，网传王菲与谢霆锋在各自经历了一段或幸福或坎坷的婚姻生活后，又一次幸福的牵手在一起。不想对他们二人做任何评价，对于身外事、身外人，每一个局外人都没资格评论。只是，抛开报纸、网络的夸张言辞，单看故事的男女主人公脸上那溢于言表的幸福，我们都应该向他们送上最真挚的祝福。或许他们也会为对方写下一份真挚的情书，或用甜美的声音唱出每一份爱情的私语吧。

黄沾在《流光飞舞》里写道：“跟有情人做快乐事，别问是劫是缘”，爱情是劫也是缘，一如这半冷半暖的秋。

第三篇：北大清华的大师们

北大清华的大师们

2011-03-27 19:01:

53最早接触的毕业于北京大学的和尚是河北的释明海法师，哲学学士。后来又认识了他的师弟，毕业于北大地质系的明影法师。一次偶然的交谈中，得知“文革”之后，前前后后约有5位以上的北大校友出家为僧。

上周末与家人去北京西北的凤凰岭爬山，在刚刚恢复为宗教活动场所的龙泉寺，验证了一个新的情况：最近两年，大约有七八位清华大学的博士或博士后出家，龙泉寺是他们的重要道场。用一位法师的话说，清华后来居上，出家人数一举超过了北大。

晨钟暮鼓、梵呗僧袍、念佛、坐禅，这样的修行生活显庆法师已经过了一年有余。在成为法师之前，他的名字叫邓文庆，拥有令人羡慕的北京大学硕士头衔。但是毕业之后他选择了出家。

邓文庆的出家过程简洁而迅速，事先并未告知父母，也没有告诉其他亲友。“毕业之后就没有了他的消息，有说在某个中学教书的，也有传说他出家了，但是也不确信，直到看到报道才知道。”一名哲学系的同学说。

邓文庆的事之所以被报道出来，是因为北京大学“耕读社”和“国学社”的80名学生来到凤凰岭龙泉寺体验生活，他给同学们讲课，被认了出来——当年的邓文庆，曾是“耕读社”的首任社长。

与许多人想象的不同，这些“天之骄子”们选择出家，大多不是因为感情困惑、生理疾病等原因，而多是先接触了佛教理论并为之吸引后作出的一种人生选择。

现在广东四会六祖禅寺的登觉法师，出家前是华中科技大学社会学系的硕士生。他回忆说，自己学社会学就是想帮助别人解决心理烦恼，但是总觉得学到的理论连自己的问题都解决不了。后来接触了佛教，觉得这是解除心理烦恼的好办法。于是他放弃了学位，迅速出家了。

在家，还是出家

选择出家修行这样一种人生的，当然并不止于年轻的学生。明影法师就是工作多年之后才接触佛教的。1989年毕业于北大地质系的他，曾经有一份令人羡慕的公务员工作，先在北京市海淀区，后在深圳市。

虽然工作优越，但是理科出身的他总爱对许多问题探究本来，越探究却越困惑。后来遇到了净慧法师，他觉得“终于找到归宿了”，于是在2001年成为他的校友明海的师弟。

曾经看过早期《今日说法》的观众，或许会记得经常在节目中担任嘉宾的两位气质优雅的女法学家，一位是中国人民大学的范愉，一位是北京大学的王小能。而后者，已经于2003年出家，法名衍能，现在五台山隐修。

现在的衍能法师，仍然不愿意接触任何媒体，她表示只有在修行到一定程度之后才敢和别人讨论在家出家的话题。记者了解到的情况是，她出家前已经评上教授职称，工作顺利，经济宽裕，身体健康，也有美满的家庭。

曾任北京大学素食文化研究会会长的哲学系毕业生王文利对记者介绍，王小能老师出家前一直是研究会的指导教师，所以接触较多。她学佛多年，同事学生都知道。“她早就戒了荤酒，自称在家是„一锅两制‟。她很早就计划要出家，但是她师父，香港的一位高僧，劝她等孩子大一点再出家。所以她出家是早晚的事，家人也都早有预期。”王文利对记者说。同样在五台山，还隐居着一位曾经非常有名的出家人——曾被誉为“第一神童”的宁铂。现在他在佛教界已小有名气，但却不再愿意谈起与“宁铂”相关的往事。

资料

龙泉寺有多位北大清华高材生

两棵600多岁的巨柏散发着苍凉的神秘气息，一左一右守护着千年古刹的山门――从北京西山凤凰岭自然风景区驱车行驶一刻钟后，龙泉寺到了，传闻武汉伢柳智宇放弃了麻省理工学院全额奖学金，要来此出家。

据居士和义工们介绍，龙泉寺内隐居的“真龙”不少：既有北大的也有清华的研究生。目前寺内排队等候剃度的净人众多，一些外地新建寺院，专门来这里寻找优秀人才。其中有位北大计算机专业的毕业生，在寺里当了3年多义工，一手建起“龙泉之声”网站，去年正式剃度。还有一位名校高材生，离婚后把百万家产留给了妻儿，孑然一身来此剃度。

此前媒体报道过的北京大学哲学系硕士邓文庆，毕业后在福建莆田广化寺剃度出家，人称“显庆法师”，2006年来到龙泉寺。他父母先规劝他还俗，后也成为龙泉寺居士，跟在儿子身边。不过显庆法师现已离开龙泉寺，在另一家寺院挑大梁。他的师兄、现任河北省佛教协会副会长、河北柏林禅寺方丈明海法师，是北大哲学系八七级学生，他于毕业的次年――1992年在柏林禅寺从净慧老法师剃度出家，现在已是佛教界有名的高僧。

与许多人想象不同，这些“天之骄子”们选择出家，大多不是因为感情困惑、生活所迫等原因，而多是一种人生选择。龙泉寺的僧人告诉记者：“我们是在用另一种方式为社会服务。”

据《长江日报》

人物

北大耕读社――“三任社长都出家”

北京大学数学系毕业生柳智宇曾经有两个选择：一个是到美国麻省理工学院出国深造，并且得到一笔全额奖学金；另一个是到位于凤凰岭一带的千年古刹龙泉寺，遁入空门修习佛法。今年6月，这位从中学起就被称为“才子”、“大牛”的北大毕业生做出了一个令人惊讶的决定――他选择了后者。

在北大就读期间，柳智宇曾经参加过学校里的两个社团，一个是禅学社，另一个是耕读社。2008年起，柳智宇连续两年任北大耕读社社长，不再参与任何禅学社活动，已然淡出禅学社。

对于北大耕读社的社员们来说，柳智宇的选择其实并不出人意料。一位不愿具名的耕读社前社员对本报记者透露：“如果算上柳智宇，我们这个社团，三任社长都已经出家了。”据他介绍，第一位出家的社长就是耕读社的创办人，原北大哲学系硕士邓文庆。

“这件事情涉及别人的个人隐私，对他的选择我也不好表态，但是我们很多社员对此并不认可。”这位前社员说。

为什么有这么多高知出家？不是说科学知识越多，人类征服自然的能力就越强，人们的宗教性就越弱吗？北大清华的学子们出了什么问题？

实际上，类似的疑问在90多年前的美国就出现过，并有过非常专业的研究。1914年，美国心理学家詹姆士“刘巴（James Leuba）以《美国科学家名人录》（American Men of Science）为据，随机抽样，询问科学家是否同意：“我相信一个对他祈祷可以期待得到回答的上帝。”刘巴想证明科学家是非宗教的，但令他吃惊的是，有41.8%的人选择了“是”。这是一个非常保守的比例。

1996年，埃德华”拉森（Edward J.Larson）和拉瑞"威赞（Larry Witham）复制了刘巴的研究，发现39.3%的科学家选择了“是”。他们的结论是：82年以后，科学家对上帝的信仰并没有衰落。

与北大清华毕业生出家为僧联系起来，笔者想说的是：知识多少或许与宗教信仰之间没有直接关系。在很多人的想象中，知识多了，人的宗教性会降低。从上述中美两国的经验看，这样的想象也许还值得探讨。在宗教社会学理论中，有一个重要的学派，认为人们的宗教需求基本是稳定的，不会因为一些偶然的因素而改变。在宗教产品不充分的情况下，人们会以家族、国家、事业等宗教替代品来满足自己的宗教需求，但需求本身并没有大的改变。这一理论对于我们理解最近半个世纪中国知识分子的心路历程或许很有启发。

有没有理论解释在出家方面为什么清华的学子后来居上呢？也已经有成熟的研究成果供我们参考。1969年，卡内基委员会对60,028名美国学者作问卷调查，发现科学家的信仰比例与其学科的科学化程度成正比。越是科学性强的学科，其科学家的信教比例也越高；反之则低。60%的数学家和统计学家自称“宗教人”，排行第一；其次是物理科学家和生命科学家，55%。倒数前3位则是人类学家（29%）、心理学家（33%）和社会学家（49%）。研究者的结论是“最不宗教的人在最少科学性的学科中”，这些人之所以倾向于非宗教，或许是因为他们的学科不太够格成为发达的科学！

以此推断，似乎未来北大出身的和尚，要从数量上超过清华也难。

附：

□空间、时间和物质，是人类认识的错觉。

——爱因斯坦

□在二十一世纪开始的时候，以“弦论”为代表的物理学，真正步入“缘起性空”的禅境了。

——中科大前校长,科学院院士朱时清

□佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。

——中国现代科学家尤智表

□辩证法在佛教徒那里已经达到比较精致的程度。弗里德利希·科本送我两卷他的著作《佛陀的宗教》，这是一部很重要的作。

——卡尔·马克思

□佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非独善；乃入世而非厌世。

——梁启超

□佛教乃救世之仁。佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅佐之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

——孙中山

□佛法的广大精深，余所素信不疑者也。

——陈独秀

□释迦牟尼其是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了。真是大哲。

——鲁迅

□佛教以出世的精神，干入世的事业。

——朱光潜

□我本是科学家，对科学很感兴趣，我对佛教同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。

——沈家祯

□佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。

——梁启超

□佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。

——康有为

□佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。

——尼采

□无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上革命道路。

——瞿秋白

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第四篇：文学大师们谈喝茶

文学大师们谈喝茶

汪曾祺

摘自《寻常茶话》

我对茶实在是个外行。茶是喝的，而且喝得很勤，一天换三次叶子。每天起来第一件事，便是坐水，沏茶。但是毫不讲究。对茶叶不挑剔。青茶、绿茶、花茶、红茶、沱茶、乌龙茶，但有便喝。茶叶多是别人送的，喝完了一筒，再开一筒。喝完了碧螺春，第二天就可以喝蟹爪水仙。但是不论什么茶，总得是好一点的。太次的茶叶，便只好留着煮茶叶蛋。《北京人》里的江泰认为喝茶只是“止渴生津利小便”，我以为还有一种功能，是：提神。《陶庵梦忆》记闵老子茶，说得神乎其神。我则有点像董日铸，以为“浓、热、满三字尽茶理”。我不喜欢喝太烫的茶，沏茶也不爱满杯。我的家乡论为客人斟茶斟酒：“酒要满，茶要浅。”茶斟得太满是对客人不敬，甚至是骂人。于是就只剩下一个字：浓。我喝茶是喝得很酽的。曾在机关开会，有女同志尝了我的一口茶，说是“跟药一样”。

周作人

摘自《喝茶》

我的所谓喝茶，却是在喝清茶，在赏鉴其色与香与味，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中国古昔曾吃过煎茶及抹茶，现在所用的都是泡茶，冈仓觉三在《茶之书》（Book of Tea，1919）里很巧妙的称之曰“自然主义的茶”，所以我们所重的即在这自然之妙味。中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天，好像是刚从沙漠里回来的样子，颇合于我的喝茶的意思（听说闽粤有所谓吃功夫茶者自然也有道理），只可惜近来太是洋场化，失了本意，其结果成为饭馆子之流，只在乡村间还保存一点古风，惟是屋宇器具简陋万分，或者但可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝茶之道也。

鲁迅

摘自《喝茶》

有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。不过要享这“清福”，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉。由这一极琐屑的经验，我想，假使是一个使用筋力的工人，在喉干欲裂的时候，那么，即使给他龙井芽茶，珠兰窨片，恐怕他喝起来也未必觉得和热水有什么大区别罢。所谓“秋思”，其实也是这样的，骚人墨客，会觉得什么“悲哉秋之为气也”，风雨阴晴，都给他一种刺戟，一方面也就是一种“清福”，但在老农，却只知道每年的此际，就要割稻而已。

于是有人以为这种细腻锐敏的感觉，当然不属于粗人，这是上等人的牌号。然而我恐怕也正是这牌号就要倒闭的先声。我们有痛觉，一方面是使我们受苦的，而一方面也使我们能够自卫。假如没有，则即使背上被人刺了一尖刀，也将茫无知觉，直到血尽倒地，自己还不明白为什么倒地。但这痛觉如果细腻锐敏起来呢，则不但衣服上有一根小刺就觉得，连衣服上的接缝，线结，布毛都要觉得，倘不穿“无缝天衣”，他便要终日如芒刺在身，活不下去了。但假装锐敏的，自然不在此例。

感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。如果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。我们试将享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。

梁实秋

摘自《喝茶》

茶之以浓酽胜者莫过於工夫茶。《潮嘉风月记》说工夫茶要细炭初沸连壶带碗泼浇，斟而细呷之，气味芳烈，较嚼梅花更为清绝。我没嚼过梅花，不过我旅居青岛时有一位潮州澄海朋友，每次聚饮酩酊，辄相偕走访一潮州帮巨商於其店肆。肆后有密室、烟具、茶具均极考究，小壶小盅有如玩具。更有变婉童伺候煮茶、烧烟，因此经常饱吃工夫茶，诸如铁观音、大红袍，吃了之后还携带几匣回家。不知是否故弄虚，谓炉火与茶具相距以七步为度，沸水之温度方合标准。举小盅而饮之，若饮罢径自返盅于盘，则主人不悦，须举盅至鼻头猛嗅两下。这茶最有解酒之功，如嚼橄榄，舌根微涩，数巡之后，好像是越喝越渴，欲罢不能。喝工夫茶，要有工夫，细呷细品，要有设备，要人服侍，如今乱糟糟的社会里谁有那么多的工夫？红泥小火炉哪里去找？伺候茶汤的人更无论矣。普洱茶，漆黑一团，据说也有绿色者，泡烹出来黑不溜秋，粤人喜之。在北平，我只在正阳楼看人吃烤肉，吃得口滑肚子膨亨不得动弹，才高呼堂倌泡普洱茶。四川的沱茶亦不恶，惟一般茶馆应市者非上品。台湾的乌龙，名震中外，大量生产，佳者不易得。处处标榜冻顶，事实上哪里有那么多的冻顶？

杨绛

摘自《喝茶》

曾听人讲洋话，说西洋人喝茶，把茶叶加水煮沸，滤去茶汁，单吃茶叶，吃了咂舌道：“好是好，可惜苦些。”新近看到一本美国人做的茶考，原来这是事实。茶叶初到英国，英国人不知怎么吃法，的确吃茶叶渣子，还拌些黄油和盐，敷在面包上同吃。什么妙味，简直不敢尝试。以后他们把茶当药，治伤风，清肠胃。不久，喝茶之风大行，一六六○年的茶叶广告上说：“这刺激品，能驱疲倦，除恶梦，使肢体轻健，精神饱满。尤能克制睡眠，好学者可以彻夜攻读不倦。身体肥胖或食肉过多者，饮茶尤宜。”莱登大学的庞德戈博士（DrCornelius Bontekoe）应东印度公司之请，替茶大做广告，说茶“暖胃，清神，健脑，助长学问，尤能征服人类大敌——睡魔”。他们的怕睡，正和现代人的怕失眠差不多。怎么从前的睡魔，爱缠住人不放；现代的睡魔，学会了摆架子，请他也不肯光临。传说，茶原是达摩祖师发愿面壁参禅，九年不睡，天把茶赏赐他帮他偿愿的。胡峤《饮茶诗》：“沾牙旧姓余曾氏，破睡当封不夜侯。”汤况《森伯颂》：“方饮而森然严乎齿牙，既久而四肢森然。”可证中外古人对于茶的功效，所见略同。只是茶味的“余甘”，不是喝牛奶红茶者所能领略的。

（文章源自网络，感谢作者分享）

第五篇：大师们的童年故事

爱迪生的童年故事

爱迪生是美国的科学家，他每次想到一些实验都要动手试一试。有一天，他看到母鸡在孵蛋，他就好奇地问妈妈：“妈妈，鸡坐在窝子上怎么一动也不动呢？”妈妈高兴地说：“母鸡在孵蛋”。爱迪生听了妈妈这句话，很高兴，他就在家里拿了一些鸡蛋，先搭好一个窝，在地上铺着厚厚的草，再把鸡蛋放到窝上，自己坐到窝上。没过多久，天快黑了，他的家人很着急，四处寻找爱迪生，最后找到了他。他的家人又生气又高兴地说：“你蹲在窝子上干嘛？”爱迪生说：“我蹲在窝上孵小鸡。”他的家人说：“你孵什么小鸡呀，还不给我快回家。”

据说爱迪生6岁那年，为了试验一下“火的威力”，他竟点着了家里的牲口棚。霎时，浓烟滚滚，火焰乱窜。爱迪生躲在一旁，兴高采烈地观看着。等到父亲和邻居们赶来救火时，牲口棚已化为灰烬。邻居们说：“这孩子是中邪了，连自家的房子也要放火烧掉！”于是，爱迪生免不了受一阵皮肉之苦。大人们哪里会想到，天真的爱迪生是在做“试验”呀！

7岁时被妈妈送到了学校。从此，爱迪生每天都要端坐在教室听恩格尔老师讲1加1等于2，或者说2等于1加1。爱迪生开始在课堂上琢磨其他的事，例如他想：既然摩擦动物的毛可以生电，那么，如果把电线接在猫身上，再用力摩擦猫的毛是不是可以发电？恩格尔老师命令家长将孩子领走。妈妈无法抵抗。

还有一次，爱迪生看到小鸟在自由地飞翔，他就想：“小鸟会飞，我们人可不可以飞呀？”他突然想起，汽球没有翅膀可以飞上天，我们人身体里加了气可不可以飞呀？他就看到那里有水汽药粉，就喂伙伴吃，没过多久，伙伴的肚子疼了，爱迪生被他爸爸狠狠地揍了一顿，爸爸还说：“回头不准做实验了。”爱迪生说：“要是我不做实验，我怎么知道我们人能不能飞呀？”

贝多芬少年的故事

贝多芬出生在一个音乐家的家庭，从4岁的时候起，父亲就整天把他关在家里，陪伴他的只有一个羽管键琴、一把提琴。

9岁时的一天，父亲和乐团的一个老师半夜三更，喝得醉醺醺地回到家，一看见贝多芬已经睡了，就一把把他从床上拖起，关进贮藏室，叫他练习演奏到天亮。贝多芬的童年就是在这种强迫练琴的时光中度过的，等到10岁时，他已经能演奏好几种乐器了，一直到12岁，父亲才放弃了对他的监督。

这种童年的生活造成了贝多芬性格上的严肃、孤僻和倔强。17岁的时候，母亲病逝，父亲堕落，剩下两个弟弟一个妹妹，全家人的生活重担一下子压到了他的肩上，但他并没有失去学习音乐的信心，他一边在乐团拉中提琴，一边给学生上课，一边学习作曲。

一天，贝多芬和他的学生到郊外去散步。一路上，贝多芬老是日有所思，根本没心思去欣赏大自然的美景，学生们十分不解。突然，贝多芬大叫一声：“我找到主题啦！”边喊边往家猛跑。一到家，顾不上摘帽子、脱大衣，一头扑在钢琴上。立时，一串串优美动人的音符从他的十指中流泻出来，《热情奏鸣曲》就这样诞生了。

贝多芬练琴十分刻苦，一弹就是10多个小时。有一天，贝多芬正在弹奏《热情奏鸣曲》中暴风雨式的旋律。随着他的琴声，楼下的人感到有水珠落在衣服上，但他们都以为是贝多芬那面写流水的音乐所产生的幻觉。可是当他们感到衣服湿了的时候，才发现确实是屋顶在漏水。仆人忙跑到楼上，结果大吃一惊——贝多芬屋里的地板上，到处是水，钢琴旁边还放了一盆凉水。原来，贝多芬练琴弹奏时间长了，十指就会发热。为了不耽误练琴，他就弹一会儿，把手放在凉水里蘸一下，然后再接着弹。就这样，一次，两次，一连几个小时，淋在地板上的水越积越多，最后就从地板缝渗了下去。

爱因斯坦的童年故事

爱因斯坦是位伟大的科学家，但是并非天生就是天才，相反他小的时候，智力发育比一般孩子发育都慢，只是由于无限的勤奋和对物理学的执着热爱，才把他造就成一位科学天才。

一天傍晚，下班回来的赫尔曼先生一踏进家门，就对着爱因斯坦的房间大声喊：“阿尔伯特，快来看看爸爸给你买什么礼物啦!”正在专心练琴的爱因斯坦一听“礼物”两个字，便立即兴高采烈地从房间里跑了出来。只见爸爸从他的包里取出一个纸盒，然后小心翼翼地慢慢打开它。爱因斯坦好奇地接过来一看，里面装的是一个圆圆的、像大个儿怀表一样的东西。只是这个“大怀表”的四周除了均匀的刻度，还相对写了四个字母：N、S、E、W。它与怀表更大的不同之处还在于它只有一个指针，它正在不停地左右摇摆。

“这是什么呀？是不是一块手表啊？可是，上面似乎多了点东西。”爱因斯坦惊疑地问爸爸。

“听我给你讲啊，它不是表，表是用来计时的，而有了这个东西，你就可以知道方位了，它是用来确定方向的。”父亲耐心地做起了讲解员。

当爱因斯坦发现这个罗盘有如此神奇时，眼睛便开始发亮。现在，这罗盘奇妙的功能已使爱因斯坦爱不释手了。

他拿着罗盘不停地晃动，不管怎样摇动，磁针总是指向一个方向——北方。

“磁针为什么总是指向北方呢？”爱因斯坦望着神奇的罗盘，像是自言自语地说。

“这是因为我们所住的地球，有一种磁力，这种磁力将磁针引向北方了。”爸爸听了爱因斯坦的话后，耐心地解释道。

“这种磁力到底是在地球的什么地方呢？”

“可以说，整个地球到处都有。”

爸爸的答案似乎给了小爱因斯坦更多的问题要他解决，因此童年时的爱因斯坦经常会陷入苦思冥想之中，对科学与宇宙进行钻研和探索。