婚礼中现代元素[推荐]

第一篇：婚礼中现代元素[推荐]

彝族传统婚礼中的现代元素 ——以四川凉山冕宁县安宁村为例

【内容摘要】本文在文献资料和田野调查的基础上，以安宁河流域冕宁县安宁河谷地区为研究对象，主要从结合了现代元素的传统婚礼入手，运用描写研究、比较研究等方法，并结合民俗学的相关知识，对安宁河流域冕宁县安宁河谷婚礼演变进行探讨，分析安宁河谷地区现代婚姻的特点，认识传统婚姻结合现代元素的魅力，并力图通过分析比较，探讨形成这样的特点的原因，以及这样的婚礼是否值得推广的问题展开议论。

【关键词】 四川凉山冕宁县安宁村；彝族地区婚礼；传统婚礼；婚礼现代元素

0.引言

1.安宁村婚礼程序介绍 1.1提亲 1.2订婚 1.3婚礼

2.婚礼的传统与现代探讨 2.1传统分析 2.2现代分析 2.3原因探析 3.结语

引言

当前凉山由于政治进步，经济结构改变，商品经济发展，文化环境开放等社会背景的大变化以及这些变化对彝族婚姻产生的影响，为当代凉山彝族婚姻提供了一个充满现代气息的社会大舞台并使它出现了与主流文化趋同的倾向。本文就以我的老家冕宁县泸沽镇安宁河谷地区为例，在这里，人们的生活既有汉族的特点也同时保持着彝族的风俗，正因为如此就形成了它独特的地域文化，特别是婚姻习俗是非常具有代表性的一个方面，它很独特，有传统的婚礼习俗并且还添加

了现代元素，可谓“土洋结合”别有一番风味，本文是以安宁河谷地区在传统婚姻模式中添加了现代元素的婚姻模式是否值得鼓励和推广为题展开的论述。

安宁河谷地区坐落于安宁河畔，成昆铁路京昆高速纵贯南北，这里山高谷深、群峰叠翠、水源丰沛、交通便捷，五个村民小组散布安宁河两岸，有人口1700多人（原有人口三千多人，由于水库扩建搬迁到了西昌德昌等地）其中彝族与汉族的比例是6:4，经济生活是以农牧业为主，商品经济亦比较发达。近些年工业经济也有较大发展，安宁村现有小学一所、有花岗石厂三个、矿石洗选厂三个、沙石厂一个、氧气厂一个、在厂矿就业的本村村民人，人均年收入四千九百八十七元，是一个彝汉杂居的少数民族村落.在安宁河谷这一特殊地区当然就造就了当地特殊的地域文化，其中最独特的要数婚嫁习俗了。安宁河谷的婚嫁习俗主要还是以彝族传统婚礼为基础的，在时代的变迁中，加入了一些现代元素，可以说这些现代元素正是安宁河谷地区与传统的彝族地区的婚礼的最大区别。

正文：

1.婚礼程序介绍

1.1：提亲：安宁河谷的定亲传统是：订亲之前，男方家会委派一个媒人去女方家提亲(说媒)，并了解女方情况及家庭条件等，女方家如有意向，也会悄悄去男方家了解情况，如果双方认为可以，女方才暗示媒人，媒人就会告知男方家，并准备后以程序。

据我了解，媒人去说之前，其实年轻的男女双方已相互有所了解认识，有一定的好感。

1.2定亲：再说说安宁河谷的定亲吧。男方家在得到媒人反馈回来的信息后，就会做出决断，若女方也看得上男方，那么男方就会物色出三个人（这三个人必须是 有一定名望的兄长、伯伯、和媒人）代表男方家去定亲。到了女方家，由媒人说明来意，传达双方的意愿，双方坐下来商谈，征得双方同意后，女方

家通常要杀猪宰羊把姑娘家的长辈们召集起来陪男方嘉宾共同庆祝，并当众宣布这桩婚事，此称为订婚酒（这就是通常说的“三媒六证”）。男方家在订婚仪式上，必须送定情物（信物一般是一个手镯或其他钱物），以后双方作为亲戚走往。因为定亲时孩子大多年龄不大，等年龄到了适宜结婚的时候，双方再商定结婚的事情。其中不得不说的是，在结婚之前有原因需要退婚的，只要把事情说清楚，双方如果都理解的话是可以的，而其它彝族地区，要退婚肯定是要吃尽苦头的，事情也会闹得很大，有不可估量的可怕后果。

在双方年龄适当的时候就要开始进一步商讨婚前事宜了。

首先男方家会请德高望重的长者和媒婆一起到女方家商定婚事。其中很重要的一项就是商量身价钱，商谈好身价钱后，再请毕摩择定婚期。（安宁地区还有彝族姑娘嫁给汉族家的情况，这样的情况现在来说蛮常见的，不过一般汉族家一般都遵循彝族家的婚嫁传统，不然很难娶到彝族家的姑娘。当然如果是彝族小伙要娶汉族的姑娘就按汉族家的习惯来。）

确定了婚事，婚前新娘娘家的人几乎每一家都会请新娘吃顿饭，算是为新娘送行，最后一次吃饭叙谈，所以即使一天不中断，每天吃一家都至少要吃上个一个月以上才能吃完娘家亲戚的送别饭，这个习俗是安宁地区特有的。

新娘出嫁前一天，女方家要在大门外搭上喜棚（用树木的纸条搭成，并且用红布结成大红花装点在喜棚门上，地上要铺上秸秆），晚上，待嫁的新娘一定要在这里与亲人朋友哭别(哭别用彝语,有固定腔调，内容是哭别亲人朋友，感谢父母的养育之恩，诉说亲人间不忍离别之意和朋友间的深厚友情。长辈哭的是虽不忍离别，但常理是儿大分家，树大分丫，女儿长大了要有自己的生活，不能一直呆在父母身边，意在劝慰新娘)。

1.3婚礼：婚礼当天早上，新娘要进行的第一个仪式就是梳头。梳头时，新娘必须坐在新垫席上,神坛上点上香，摆上酒和肉，敬过神后姑姑就开始给新娘子梳头了，梳头的这个姑姑必须是属相相合的家庭是幸福的事业是有成的。还是要化妆打扮得非常漂亮（有的会专门去街上或者西昌化新娘妆）不仅画上美

丽的妆而且有一部分会选择穿汉族的礼服比如婚纱比如红色的旗袍新娘服之类的（新娘选择现代装束的话，新郎也会相应地穿西服系领带）当然更多的还是穿上传统的百褶裙、紧身绣花衣, 身披擦尔瓦，头上饰以瓦型头饰（意示头上顶瓦，有了自己的家）耳朵和手上带着银饰，脸上用一张鲜红的布遮住娇容。梳妆打扮停当后会在喜棚里静待接亲队伍到来，这时的新娘美丽大方，但是却饥肠辘辘没有什么力气了。因为出嫁前三天，新娘就要禁食（如若实在饿不过，只能吃个鸡蛋荞麦饼或者以牛奶代替）。

安宁村彝家嫁闺女有泼水欢迎接亲人的习俗。男方家娶亲的队伍来到女方家门前时，要接受女方的兄弟姊妹和同辈青年男女的泼水，以示欢迎和庆贺娶亲的队伍。进女方家门后，必须在供桌上点上香，磕完头，然后开始展示带来的聘礼，以前都是些传统的布匹啊，箱子等，而现在就丰富得多了，比如衣服、鞋子、电器（冰箱、彩电、电脑）等。女方也展示姑娘的嫁妆，如家具，衣物、被褥、电器、缝纫机等（总之现代的电器在这里很常见）其中也不乏部分财力雄厚的家庭用房子做嫁妆的。这时候，由女方父母请来的歌师开始唱娶亲歌，唱一段，展示一样，且唱到什么就必须展示什么，不然歌师就要用簸箕在娶亲人的头上打三下，引得众人哄堂大笑，展示完毕后，女方家招待娶亲的人喝水：先喝茶，后喝糖水，称为“先苦后甜”。接着摆好香案，请女方的舅舅来致祝词，然后打开红盒，给新郎披上两匹红绸彩带。一切完毕之后，女方家盛宴招待娶亲的人、亲朋好友以及本村的邻里乡亲。席间，长辈要带新郎新娘到每一桌先作揖，后敬酒，大家互相认识。等所有亲朋都吃完饭后，才能娶新娘动身回家（如果路远，女方家会热情地招待娶亲的人们住下，第二天再走）。

如果不走，那么当晚女方家院子里或房外广场上，人们通宵达旦地唱歌跳舞。第二天新娘出门必须由兄长或弟弟背着在送亲队伍簇拥下护送到男方家（新娘在整个过程中脚不能沾灰土）。于是，娶亲、送亲的队伍在大喇叭和唢呐喜气洋洋的乐曲声中，背、抬着令人眼花缭乱的嫁妆，浩浩荡荡地向男方家出发了，婚礼这一天,不论路途远近,都要由年轻力壮的小伙子轮流背着新娘到男方

家。背新娘有严格的规矩。背新娘期间,不论时间长短,新娘只能吃少量饮食（以免在路途中不方便），最忌讳新娘将两腿叉开爬在背新娘人身上, 新娘只能将两腿交叠在一处,侧身卧在小伙子身上。背新娘途中,众多的小伙子不时停下饮酒,酒后话多歌也多,背新娘的人群中不时爆发出阵阵笑声,引来众人驻足观看。

当然除了这种传统的送亲队伍，现在还多了一种新的形式就是花车队伍，和汉族一样，如今的彝家也有很多用花车接新娘的，车子少的三五辆多的十几二十辆，彝家讲排场讲面子，所以一旦有亲戚结婚，各家都会很乐意把车子借出作为婚车送新娘(据了解一些地方都会忌讳把私家车作为婚车使用，认为晦气，在安宁河谷彝族家，不存在这样的说法)下车还是不能让新娘脚着地，得让兄弟背到到了男方家，而男方家喜气洋洋，亲朋满座。院子中间也用树枝搭起一座喜棚，棚内棚外披红挂彩，正中摆放着彝家喜神牌位。彝家歌手不断地演唱着有民族情调的《喜棚调》，亲朋好友欢聚一堂，歌声不停，唢呐声不，很是热闹，这一切都有请来的摄影师摄影，之后会刻成光碟留作纪念，这些可以说是以前从来没有的。

娶亲队伍到达新郎家门口，要燃放大炮杖和鞭炮，请毕摩念《进亲经》，然后把新娘背进正堂屋到神坛前放下跪地磕头由家中长者致辞，并正式宣布开席 新娘子会和新郎一块儿去给每一桌的亲朋好友敬酒，而原来的规矩是很严的，那时候新娘是不能一天吃两家饭的只能和背她来的兄长两个人单独把从娘家带来的饭菜热了吃。但是，随着时代变化，加之受汉族习惯影响，现在的安宁村的习俗有了这些变化。

安宁村宴请宾客通常吃九大碗（九大碗曾经确确实实就是九道菜，不过现在已经增加到十几道了），地点会是自己家的院坝，或者前后院，桌子是八仙桌，每张桌子坐八个人，桌上摆着九大碗，九大碗一共吃三天。第一天叫宵夜，宾客主要是本姓氏的亲戚。第二天叫正酒，可以算是大宴宾客（因为第二天四面八方的宾客都聚齐了）。第二天叫散客酒，客人吃过早上的宴席便可散了。婚礼中，场面热闹壮观。而其中不得不说的是宴席的菜品，仔细观察桌上的菜品会发现跟汉族婚宴的没有什么区别了（安宁地区一般会在彝族年和火把节时吃彝族特色菜坨坨肉和酸菜汤荞馍馍及土豆），只是有两道安宁地区特有的菜式每一天都必上的，那就是：油跑豆腐汤（豆腐切好晒干，上浆下锅炸，然后再用骨头汤煮。豆腐吃起来中间是空的又香又甜又爽口）。由本地的水质很好，所以推出来的豆腐、豆花都很清香又有自然的甜味。还有一道菜就是肥墩子（就是五花肉切的肉坨坨，寓意为大富大贵）。除了这些菜品，其他的就由主人家自由搭配了。席间，新郎新娘逐桌敬酒时，长辈们都会说些祝福的话。

大家吃完饭后，男方为答谢送女方的亲戚，都要给送亲的舅舅兄弟们辛苦费。其中少不了一番讨价还价（用彝族特有的固定腔调的歌唱方式相互唱和、对答），场面非常热闹，充满了调侃的色彩，气氛异常活跃，其乐融融。通常是歌（彝语）一旬、酒一旬、充满了欢声笑语。夜幕降临，其他宾客就围着火堆在弦子伴奏下唱歌跳舞，彻夜狂欢。其中还有抹花脸的习俗，顽皮的人会把锅底灰和上油趁人不备恶作剧地抹在你脸上。我抹你一把，你抹我一把，最后大家都成了十分滑稽可笑的“花脸”，大家相视而笑，可谓“乐不可支”。婚宴结束后，新娘在新郎家一直要与娘家的人住在一起，直到婚期完。

而婚礼还有最后一个步骤才算结束，第四天丈夫要带领妻子“回门”。虽然说彝族地区都有回门，但是安宁地区的有着自己独特的风格。其它彝区的回门即是新郎陪新娘一起返回娘家，孝敬女方父母。而安宁地区的回门由男方家新郎和妹妹等人带着丰厚的礼物陪同新娘一同回娘家。回到娘家，新娘要对邻居逐家进行拜访，要给村子里每一家都送些礼物（礼物中酒是万不可少的。另外，还会送一些饼干、面条之类的）。在娘家住几天，又由娘家派五六个人专程送回男方家，婚礼才算完成。

2.婚礼中的传统与现代元素分析

2.1传统元素：a如今的安宁河谷的婚俗中，提亲、定亲、婚礼中的精华部分依然有着突出的优点所以这些彝族风俗习惯至今仍旧保持着。其中最具代表性的有，提亲过程中的媒人先拜访试探女方，女方有意再回访男方：在互相有一定了解的基础上再去说媒的话，成功的几率会大一些，并且奠定了婚姻开始当事双方就拥有的自主权，可以灵活地表达意愿。

b由家中威望的长辈去提亲并且留下定情信物：我认为请德高望重的长辈到女方家确定婚事，一方面能让结婚的男女对婚姻产生一种敬重的心理，从而在今后的婚后生活中不轻易的分手。如今社会的“来也匆匆，去也匆匆”的婚姻，就是因为双方把婚姻看得太随意，从而婚姻失去了神圣感。西式婚礼在上帝面前宣誓结为夫妻，彝族婚礼请长辈见证并且留下信物，都是对婚姻的一种重视与神圣感的表现。而另一方面，如今社会，很多年轻人普遍崇尚“婚姻自由”，而青年人们对这个自由则是断章取义的认为是完全不让父母干涉，只凭着自己的性子来。所以根本不听父母的意见。而青年人涉世未深，对世界的认识都不够完全，所以很可能凭着一时的冲动就草草的进入了婚姻的殿堂，而婚后很久才发现两人的性格不合，当然，对当事的双方，也产生了巨大的伤害。而如果有孩子，对孩子的成长也会造成巨大的影响。

c男性要遵循传统的婚姻模式：安宁地区女性较为自由可以外嫁，但是相对于女性男性就没有那么自由，由于“女性始终是要出嫁的是属于别人的，而儿子是自己的根”的理念，继而反过来又对男性强加管制和严格要求，以至于在各种婚姻模式对凉山彝族传统婚姻文化的猛烈冲击的今天，千方百计通过约束男性来保全本民族的传统婚制，所以他们只能留在当地，与传统共处，即便是通过自己采取自主、现代或者开放的行为努力争取的婚姻，也不得不把它待会当地与传统朝夕相处，并且在传统氛围中冥冥适应传统后又不自觉得顺应传统改变自我。因此，在当代这场婚姻大变革中男性因种种因素所致，无法像女性那样表现地突出。

d找毕摩测八字测婚事的吉日：这个传统如今依然保留的原因是彝族人都相信要八字相合的双方才能婚姻美满，如果是双方八字合就算是是吃一颗定心丸，如果不合就可以及时处理。

e给女方身价钱：彝族自古就有这样的习俗，女儿出嫁要身价钱，要收彩礼，要的越多越显示其地位高，延续至今，对于收彩礼这件事情，争议一直很大。有的人觉得这是陋习，收彩礼容易让人觉得是在“卖女儿”，有交易之嫌，而且也容易让男人在婚后产生“你是我买来的”之类的想法。而有的人则觉得该收取，毕竟别人父母养育了女儿那么多年，也算是一点辛苦费。同时也可以告诉男方“我的女儿是很珍贵的，你要好好的珍惜。”而我觉得，在女儿出嫁之时，的确该收取一定的彩礼，这是中国传统的礼节，而如何避免“卖女儿”之嫌呢？应该在男方家给彩礼之后，女方给出对应的财物，如此，也算是礼尚往来。

f男方上门送聘礼：送聘礼的过程既有趣味性又能显示男方诚意，男方在娶亲这件人生大事上却是负担比较重，然而男性就是因为承受了压力才能更加奋发图强，不然没有足够的实力的话是很难娶到优秀的妻子的，所以这个习俗依然没有废除。

g女方给嫁妆：男方的付出了这么多，女方当然要有所表示，所以礼尚往来是不可少的，嫁妆也是带着娘家对新人满满的祝福。

h女方亲戚挨个请新娘吃送别饭：这是因为在安宁地区汉族多彝族少，所以嫁出去一个就少一个，大家都很舍不得，再加上一个寨子里都是很亲的亲戚，大家关系近，并且都想表达自己的心意，所以形成了这样的风俗习惯。i哭别：这种哭别仪式，也算是一次感恩教育，作为子女的我们，很少去想过父母的养育之恩，总是觉得一切都是理所应当的。之所以当今社会出现如此多子女和父母反目成仇的现象，就是因为感恩教育的缺失。在婚前“哭别”，仔细的回想父母给过自己的恩情，才能在婚后不忘记父母，更好的孝敬父母。

J送亲传统仪式：彝族有这样的俗语:“不背的新娘不珍贵”，所以一直以来送亲队伍都是不能让新娘的脚着地的。

k出嫁的女子提前禁食：之所以这么做，一呢是为了身材好看；二呢是为了证明 姑娘的毅力，以及对家乡的不舍（如果在出嫁前还无忧无虑，饮食方面也毫不节制的话，会给人留下没有诚意没有良心的形象）；三呢也是为了去男方家的时候，不上厕所。

l迎亲仪式：彝家人认为用水迎接迎亲队伍是因为，大家认为泼了水，姑娘到丈夫家后就不会到很远的地方背水，即使天旱也有吃有喝。

m婚礼上的篝火晚会：这样的篝火晚会既是新郎家的喜庆大事，同时也是青年男女认识交往的重要场合。

n回门仪式：安宁河谷一向都是重情重义的，所以回门看望女方亲戚对于男方显得尤为重要，因为这关系着女方家对男方的态度看法，所以礼品丰富且在送礼的时候能够多加沟通这对于增进感情是很有帮助的。

2.2现代元素：如今的安宁河谷婚俗中具有时代感具有代表性的有：

a提亲过程中有婚姻当事人有了自主选择的权力：就这一点来说，它比其它地区来说要开明，我了解过其他一些地区的提亲中一般家中的孩子是没有发言权的，只要家中的长辈双方达成一致，这桩婚事就算定了，跟本不考虑婚姻当事人的意见，导致了夫妻的性格不合，很多婚姻并不美满。

b提亲之后初步定下的婚约若有原因一定要毁约的在商量达成协议之后，责任方一般要赔偿对方一定损失，然后是可以毁约的：造成退婚的情况会有很多毕竟因为定亲时年龄都不大，几年后孩子长大了有了自己的新看法，也有自由恋爱的权利，下面举一个退婚的例子：安宁河谷地区地处交通发达地区，而且所有的年轻人都会讲汉语所以很多年轻人都会选择去外面求学或者打工，有的在大城市发展好的，会在城市安家，有的还会把亲人都接到大城市里面去住，如果这样的年轻人是订了亲的，并且对方不愿意一起到大城市居住，那么双方就可以商量退婚了，当然经过商量一般都会有需要给一些退婚钱这个视责任人而定，退婚钱需要由双方商量，通常都不是一笔小数目，除了需要赔偿损失外还要退还定亲信物并且杀

猪宰羊宴请对方家族。这是对退婚行为的一种控制约束也是对另一方的补偿，毕竟婚姻不是儿戏但也不是不可以商量的。

我认为，这种定亲方式很不错。首先，定亲虽然并不是结婚，但是定亲之后会给定亲的双方一种责任感，这也是诚信的一种表现。况且订婚不代表结婚，订婚有利于未婚男女的相互了解，如果在订婚后，发现相处有巨大问题，也可以退婚。退婚确实会对对方造成伤害，但是长远地看，既然对方已经下定决心退婚，并且愿意付出如此大的的代价，说明这确实不会是一段美满的婚姻，就算牵强的发展下去，也不会有好的结果。所以我认为客观情况应该客观分析，如果死咬着媒妁之言不放，勉强出来的婚姻会造成以后生活中的更多的矛盾，还是互相让一步灵活处理，这样能够打开新的局面，综上所述我认同安宁河谷地区的做法。C如今的彝族女性有很多外嫁到国外或者国内其他民族的: 随着现代化得发展，安宁河谷的女性择偶范围和择偶标准带来了较大变动，表现为跨州，跨省，跨国和跨越民族界限的发展趋势，女性正以较男性更快速更大数量的发展进程参与婚姻变革潮，凉山封闭的大门因改革开放，市场经济而被打开后，内地各地商贾，西方学者和游人的不断涌进，他们能言善道，勤奋耐劳，拥有一定的经济实力和地狱背景，这对长期生活在贫穷落后的山村孤陋寡闻的彝族女孩有不小的吸引力，他们渴望走出凉山，跨出山门，到外面的世界去寻找新的生活，于是我的亲戚中就有有嫁去了国外的，两个姨嬢分别嫁给了美国人，法国人，分别从事艺术和商业，发展得很好，无法想象如果留在凉山，今天他们的生活会是什么样的。几个表姐分别嫁给了其他地方的汉族，藏族，蒙古族。新一代的彝族女性传统的价值观和婚姻观的天平开始大幅度地与老一辈难以相一致，向着先进的方向倾斜，由过去的重血统、重家支转移到了重实惠重个人。

d如今的婚礼聘礼和嫁妆多了现代电器和房屋等: 总之都是以实用为主 e新人在服装造型上有了新潮的打扮，比如穿婚纱旗袍男士穿着西装等，然后拍婚纱照，化新娘妆:这些新鲜元素满足很多年轻人对于时尚婚礼的追求，实现了很多女孩子的婚纱梦，婚纱照的拍摄也会给新人留下永恒的新婚记忆。

f送亲队伍中多了婚车队：婚车队的出现大大节省了从前送亲队伍的人力物力，让婚礼人员轻松了不少，不仅是各家展示财力的时候，同时也是一道亮丽的风景。g婚礼过程多了摄像师的记录，让婚礼记忆用光盘保存下来：以后有没到场的亲戚朋友来到家中就可以用光碟再现婚礼场景，是一家人永恒的纪念。h婚礼宴席上与从前相比产生了变化，出现了“九大碗”： 之所以会形成今天这样的宴席，有一个重要的原因是安宁地区彝族汉族交流频繁，所以大家互相也成为了朋友，为了汉族同胞能吃得习惯就衍变过来了，还有一个原因是这样的宴席菜品多，看起来很丰盛更符合喜宴的气氛。

i新娘也不用“一天不吃两家饭了”：改掉了过去新娘不能与大家共进餐的习俗，如今的新娘可以体体面面地和新郎一块儿去酒桌上敬酒，认识对方亲戚朋友，也让对方认识自己，这个习俗的变化显示出彝族女孩更加注重男女的平等，提升了女孩能当家的能力，培养了落落大方的性格。

J回门的时候由原先给邻居送酒变成了除了送酒以外的送各种种类丰富的食品：礼品的丰富让彝家的生活更加丰富多彩了。

结语

四川凉山冕宁县安宁村的平坝彝族居住在高山和平坝之间的“二半山”或河谷的平坝地区，他们生活在高山彝族和汉族之间，追述其历史渊源，他们最早属于高山彝族，但由于地域环境的不断变化和历史的发展，他们的民族文化受到了周围汉族先进文化的影响，使两种不同的文化互相交融影响，最终形成一个相对独特的文化形态。但该区域的彝族虽然经历了不断的变迁，仍然坚守着本民族文化的语言及其内在传统，现代元素与传统文化相得益彰，既不失传统又跟上了时代的步伐，可以说婚礼更加地多元化有看头并且实用了。

从功能方面讲，一方面，这样的婚礼模式有文化的传承功能，同时实用功能也大大提升。而且更重要的一个方面是这样多元的文化体现了安宁地区彝族开放的心态，这不仅促进了民族之间的交流，也促进了地区的发展和进步，所以我认为安宁地区的婚礼模式是有着现实意义并且值得推广的。

参考文献： 1.《当代凉山彝族婚姻文化中的女性角色的变迁》 马林英《中华女子学院学报》1999年第4期（总第38期）

2.《壮族婚姻文化的变迁以田林那善屯为例》 李富强著 摘自广西民族学院学报3.凉山彝族民俗与礼仪

4.党支部书记和多位村民的口述。

第二篇：婚礼中西式婚礼主持词

诗缔婚礼中西式婚礼主持词

画外音：各位亲爱的来宾朋友们，感谢您的光临王子和公主结婚大典将在11点28分正式举行，敬请期待。

是玫瑰花迷人的芬芳使我们相聚在一起；（1分钟）

是爱情故事醉人的甜蜜把我们汇集到这里；

今天是为心准备的一个节日；

今天是为爱准备的一个空间；

今天是为情准备的一份恒久美好的回忆。。。

各位亲爱的来宾朋友们，大家上午好！（鞠躬）我是主持人仙子，很高兴能和大家一起见证王子与公主二位新人的盛世婚礼。我代表新人对各位亲朋的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎！您的光临温暖了寒冬，您的祝福为二位新人带来了吉祥和喜庆，再次谢谢你们！（鞠躬）

三、新人上场：3分钟

这是一个浪漫的季节，新郎新娘拥有爱之迷人的甜梦，这是一个醉人的时刻，新郎新娘将开始灿烂芬芳的爱之春天，这是一个梦开始的地方，我们倾听着彼此的心声，用微笑迎来了--------------------先生和----------------小姐的浪漫情缘！现场的朋友们，请准备好你们的热情，准备好你们祝福，准备好你们的掌声，让我们在这里首先有请新郎-------------------先生，闪亮登场！新郎，请伸出手，跟大家打个招呼，新郎手捧爱情之花，静静的等待着他心爱的出现，那么，今天的女主角在哪呢？让我们把目光转向我们的正前方，迎面走来的是父亲挽着女儿的手，父亲陪着女儿走过的只是一小段路，却是女儿最幸福的一段路，新郎还在等什么呢？去迎接她吧！掌声有请！新郎单膝跪地，为新娘献花，新娘点点头，接受了新郎的爱意，现在请 全场肃静，音乐关闭，让我们一起来关注父亲把女儿托付给她一生中最重要的人，----------新郎新娘站在一起，对父亲深深的鞠躬，谢谢父亲的成全之美！谢谢，请父亲退场！

朋友们，让我们把时间锁定在公元年月日，在这个天降祥瑞的大喜日子里，一对幸福的恋人将在朋友们热烈的掌声和真诚的祝福声中步入他们神圣的结婚殿堂！有请各位来宾全体起立，有请二位新人！（音乐起）（让我把期盼的目光投向他们，让我们伸出热情的双手把掌声送给他们。）（新人登上舞台之前）

四：送礼、许愿、拥吻、约誓6分钟

人的一生啊，总有那么一天让人永远难忘，人的一生啊，总有那么一个舞台会根植到记忆深处。

今天是二位新人一生中最为辉煌、最值得记住的日子。在这个令人难

忘的日子里，在这个令人激动的时刻，我们两位新人内心深处充满了

对未来美好生活的向往，有请伴娘送上他们的戒指，请俩位新人面对

面站好，请用右手拿住钻戒，放于胸前，离心脏最近的地方。新郎，看着你面前的这个女子，从今天起，她将成为你的妻子，你一生的挚

爱，你是否准备好了，去用你全部的真情去爱她，呵护她，她哭了先

湿的是你的脸，她笑了先暖的是你的心。你是否准备好做一颗参天大

树，在以后的生活中让你的妻子在你的树荫下安静的嬉戏?(你准备好了

吗?)

新娘看着你对面的这个男人，从今天起，他将成为你的丈夫，你

一生的挚爱，你是否准备好去做一片浩瀚的海洋，让你的挚爱在你的港湾中静静地停泊?如果你们准备好了，就请把象征忠贞不移爱情钻

戒戴在你爱人的无名指上。戒指作为见证，在你们未来漫长的婚姻生

活中，你们都向对方承诺，要给予对方以生命中所有的忠诚于真实，这枚小小的戒指，也将封住你们刚刚向对方许下的庄严地诺言。

此生此情，同舟共济，再约来世，永远相知。

好，新郎新娘，请你们面对面，手牵手，双手触摸许愿球，为对方许个美好的愿望，上天赋予了你们在爱的路上相遇，经过了漫长的期待，今天，在无数双关切的目光凝视下，这份美丽心愿一定会早日实现！

好，现在睁开眼睛，请你们深情地凝望对方吧，凝望对面那个将和你共度一生的人，那个将和你风雨同舟，给你无尽幸福的亲密爱人。新郎请你伸出有力的臂膀，紧紧拥抱你美丽的新娘，并献上深深的一吻吧！（音乐渐大）

（1分钟）请二位新人谨记：财富买不来永恒，爱情却可以成就经典，今天，美好的爱情比岩石更坚贞，比珠宝更珍贵，比钻石更璀璨！来吧，让我们的新郎新娘深情的说出那三个字（我爱你）（大声地说，深情的说，朋友们听到了吗）这是爱的约誓，这是情的箴言，从此你们二人将幸福一生，此爱永生不变，此情天长地久！

献金童玉女花

主婚人上场

证婚人上场

七、感恩父母、拥抱、敬茶8分钟

今天是个好日子，此时此刻，我想最激动最高兴的，那就是对新郎、新娘有养育之恩的父母；有请双方父母上场！他们默默的坐在那里，眼睛里盛满了激动与喜悦，他们的眼前也许浮现出了这些画面：那是孩子第一次奶声奶气叫爸爸妈妈的温馨；那是第一次送孩子去幼儿园时，面对孩子的哭喊顿然离去却又偷偷回眸的怜爱的眼神；那是孩子生病时日夜守护在床前的焦虑与担心；那是当孩子告诉他们找到了自己人生另一半时的喜悦与欢欣。（带感情）是您给了我们一个生命，是您给了我们一个家。如今，儿女们已经长大，可谁曾看见，您的额头布满了皱纹，您的鬓角出现了雪花。您的脊背不再挺拔，您的眼睛失去了光华。您用青春滋养着我们成长，您诠释了“父爱如山，母爱如海”最神圣的两句话！

请大家将目光转向他们的父母，他们是世界上最伟大的人，是我们用一生的情一世的爱都无法回报的人——爸爸、妈妈！（此时新人走过去和父母拥抱）新郎新娘，把所有的表白和感激化作深情的拥抱，再一次投入那温暖幸福的港

湾！（拥抱中，音乐响起，配词）此时此刻,所有的话语都将变得苍白，所有的情感都将在这一瞬间纵情宣泄，一个拥抱把两代人的亲情交融在了一起，朋友们，把掌声送给这幸福的一家，也送给天下所有的父亲、母亲！（音乐大声，拥抱1分钟）

（2分钟）父母给了我们来到人世间的权力，父母尝遍了人世间的酸甜苦辣。而今天我们的父母脸上笑开了花，所有的辛苦都化做了欣慰，喜悦的心情无法用语言表达

一拜天地

主持词：各位来宾，各位领导，从简约精练到永恒经典，精彩演绎出人生中最浪漫的一刻！今天是公元200 年 月 日，现在是北京时间 点 分。据擅观天象的权威人士说，此时此刻这是成婚的黄道吉日，是个非常吉祥的日子，那么今天哪，我们的 先生和 小姐怀着两颗彼此相爱的心，终于走上了这庄严神圣的婚礼圣堂！

这正是，才子配佳人，织女配牛郎，花好月圆，地久天长！新郎新娘拜天地——

一拜天地之灵气，三生石上有姻缘；——一鞠躬！

二拜日月之精华，万物生长全靠她；——二鞠躬！

再拜春夏和秋冬，风调雨顺五谷丰！——三鞠躬！

二拜高堂

主持词：水有源，树有根，儿女不忘养育恩，今朝结婚成家业，尊老敬贤白发双亲，接下来是二拜高堂，父母双亲，一鞠躬，感谢养育之恩，再鞠躬，感谢抚养成人，三鞠躬，永远孝敬老人！

一拜父母养我身，——一鞠躬！

再拜爹娘教我心，——二鞠躬！

尊老爱幼当铭记，和睦黄土变成金！——三鞠躬！

夫妻对拜

主持词：接下来是夫妻对拜，二位新人向左向右转，在咱们这里有这么一个风俗，夫妻对拜的时候啊谁鞠躬鞠得越深说明谁爱对方爱得越深：

一拜有福同享，有难同当；白头偕老，风雨同舟——一鞠躬，谢谢您选择了我；

二拜夫妻恩爱，相敬如宾；早生贵子，光耀门庭——再鞠躬，白头偕老；三拜勤俭持家，同工同酬；志同道合，尊老爱幼 ——三鞠躬，永结同心！

五：烛台2分钟

每一份姻缘都有天意，上天会安排神灵为你们祈愿。你们看，岁月的长廊里走来了爱的天使，她们将带给你们吉祥和如意。（天使上）

烛光是幸福、喜悦的象征，现在天使正在向他们传递爱的火种（天使送上烛枪）今天是你们新生活的开始，请点燃属于你们的爱情；（配乐）

从今以后，不再被狂风侵袭，因为你们是彼此避风的港湾；

从今以后，不再被雨水淋湿，因为你们是彼此遮蔽的雨伞；

从今以后，不再觉得寒冷，因为你们互相温暖彼此的心灵。

从今以后，不再觉得孤单，因为你们相互融入彼此的生命。

上天赋予你们在爱的旅途中相依相伴，衷心祝愿你们在人生的征程中幸福平安！

二、香槟塔（1分钟）

有请二位新人来到香槟塔前，用你们的双手倾倒你们爱的源泉

每一杯酒都倾诉着爱的故事；每一杯酒都斟满了爱的语言。

有多少花前月下，只因期盼这一天而美丽；

有多少日思夜盼，只因期待这一刻而浪漫。

让这甘甜的美酒，注入晶莹的杯塔之中，散发出爱的芬芳；

让这幸福的时刻，停留在你我的心头，融汇成爱的海洋。

祝有情人终成眷属，成眷属者情深意长。

三、交杯酒（1分钟）

好，下面有请天使给二位新人斟满酒杯，请二位新人喝下这杯交杯酒。

这火红的交杯酒预示着你们未来的生活红红火火，同时也意味着从此你们二人的生命血脉相通，合二为一。二位新人,端起你们幸福的美酒，新郎，挽起你爱人的手臂，用你柔情的目光注视着她，用你的体温把她融化。新娘，感觉一下彼此的心跳吧。喝吧，喝了交杯酒，今生今世长相守；喝了交杯酒，幸福快乐到永久；我喊一二三，你们就干掉这杯代表幸福的美酒。（大家掌声有没有？）

九．抛花球。2分钟

今天是两位新人大喜的日子，同时，两位新人也衷心的希望今天所有的来宾都能生活得幸福美满。他们要把自己的幸福传递给大家，和大家分享他们的喜悦。朋友们，快注意准备了，新娘将抛出手中的花球，谁接到了，谁就将是下一个得到幸福的人。而且也将收到新郎新娘最美好的祝愿。请新娘背对着舞台，向后抛出代表幸福与幸运的花球，一二三，开始！（抛歪了，没人接到的话，由天使捡回花球，重抛）（问，接到花球的人是谁，谁是被幸福击中的那个人。结婚没有，接了就祝他们夫妇一生幸福，没结婚就告诉他按照西方的习俗，接到新娘花球的人就是下一个结婚的人。祝贺他即将迈入幸福之门。）

十．礼成（1分钟）

现在仙子宣布，王子与公主正式结为夫妻！亲爱的朋友们，在您的关注和祝福中，一对新人的结婚大典圆满礼成！!（冷焰火燃放。）朋友们，让我们全场所有人拿出我们所有的热情，所有的激情，把这一切都化做祝福的掌声，祝愿二位新人携手共赴幸福美满的、锦绣前程！前面就是通往幸福生活的星光大道，相爱的人，请挽起手，向着幸福——启航！

第三篇：婚礼中新郎如何穿着

婚礼中新郎如何穿着

新郎的穿着，应配合新娘的特色，例如新娘穿白色或米色的礼服时，新郎穿着白色、黑色或深蓝色的西装搭配黑色漆皮亮面的皮鞋。如果要表现更豪华正式，可穿着礼服配带领结、领花、束腰，如此才翩翩风采，光彩照人。

婚礼中，新郎的穿着很重要，不仅是一种礼仪，还可表现出新郎的风度修养，使新郎自己魅力无比，也可让新娘面子十足。一般都是穿西方正式的新郎礼服，就是现代时髦的西装，及各式各样琳琅满目的随身配件，把新郎装点的风光无限，帅气十足。

新郎的配件一般有以下几种：领带、口袋巾、袖扣、领结、胸花夹等。

领带：是最常用的配件，在男人变化不多的行头中，领带是最能体现流行风格的，现在领带的花色越来越丰富，可以配合不同的礼服款式配戴；

领结：也是常用的礼服配件。蝴蝶结式的小领结一向深受美国人的青睐，但有一点要注意：就是在没有穿背心礼服时，腰际间要围上腰封才得体；

袖扣：在穿长袖衬衫时，衬衫袖口的扣子处要用袖扣固定，这样袖子才不会任意移动，这样做同时也有美观装饰的作用；

口袋巾：如果礼服的胸前有口袋，一定要用口袋巾，口袋巾的颜色可以选择和礼服相配的色彩；

大领巾：英国人在穿着正式燕尾服的时候，几乎都用大领巾来搭配；

礼鞋：俗话说，看人是从头看到脚。所以新郎脚上的鞋子也不可忽视，新郎礼鞋的颜色主要是全黑或全白，黑白拼接的礼鞋也很常见，其他则可依礼服的颜色来搭配合适的鞋款，但一定要是亮面皮质，才合乎正式礼仪。

资料来源：薇薇新娘婚纱摄影 http://

第四篇：现代服装设计教学需要结合多元素

中国是一个多民族国家，绚丽多彩的民族服饰文化是中华文化的重要组成部分。中国服饰如同中国文化,是各民族互相渗透及影响而生成的，在中国这个广袤的大地上，56个民族劳动创造，生生不息。中华民族多姿多彩的服饰，品种之多、款式之奇、色彩之艳、花样之繁，无不让人惊叹，成为中国历史长河中一颗颗璀璨夺目的星星，一直闪闪发光。传统文化是各民族赖以生存的土壤，只有根植本土文化的设计，才能创造出绚丽的作品。近年来中华民族服装元素为国际知名品牌看好，这就是几千年中华文明与民族元素的魅力所在——它的沉默蕴含着力量，一旦出现在世人面前，便足以**人心。

然而，当前日益更新的时尚信息往往让我们在校的学生对西方服饰盲目追随，对民族服饰文化一知半解——一说起民族元素就想到了立领、滚边、大襟、对襟、盘扣、开衩及中国结饰，一说起民族服装设计都以为是只要将原汁原味的民族服装原封不动地照搬到T台上,这些对民族服饰生搬硬套的做法使完成的作品既没有把时代的精神融入民族化设计中去，又没有把中华服饰那种飘逸、自然、随意、含蓄的精髓体现出来，民族化的豪言壮语成为一句空话。

在服装学校教学中我不禁反思：有着几千年传统文化的中国，有众多的民族元素值得我们去发现，去挖掘，哪些元素可以在时装上发扬光大？仅靠单纯的模仿如何去达到全方位的超越？应如何应用于我们的服装设计教学？

一、教学手段的改变

1、以引导型教学方法代替说教型

设计教学的手段应以引导型教学为首选，以往用说教型方法讲述民族服装概念时，老师的提问是“民族元素有哪些？”以及“它为什么会是这样的？”而引导型教学关心的则是“民族元素在现代服装设计中应该是怎样的？”前者重“知”，是学生对民族服装的感受和理解；后者重“悟”，是学生对服装的作用和改变。引导型教学方法的采用有利于学生主动思考而不是被动接受。同时解决好两个问题，一是在教学内容的处理、教学目标的制定、教学方法的选择上，要适应于学生的学习，要“教服从于学”，改变那种“学生的学服从于教师的教”的那种习惯，以充分体现“学生为主体”的思想。二是教学不仅是“授业、解惑”，而且使学生养成良好的学习习惯，掌握有效的学习方法，发展智力，培养能力，有利于学生以后学习。

必须指出，在引导型的教学中，教师需要对民族服装的各种元素进行描述、考察，评价，着重说明它在社会、文化、经济和功能等方面是否符合当前市场需求。如果不以当前市场流行为前提的设计作品，都是流于形式，没有生命力的产物。中等职业教育培养的学生是“面向服装行业的实际需要和实际发展”的“高素质劳动者和中初级专门人才”可以说，引导型设计理论是“回到实践中去”的评价和修正的过程。创造新的民族样式，如此循环往复，互为补充。

引导型教学手法可以在东西方文化交融的今天，以各种不同形态的民族艺术构成艺术多元化和创新感的源泉。事实上，真正完美的作品从整体来看，应该是不折不扣的现代服饰，却给人一种强烈的中国风格。民族服饰以繁复为美，穿着用的是“加法”，披挂越多越美越富有。民族研究与设计专家韦荣慧曾经说过：“当民族服饰来到现代，为了方便舒适，穿着只能采用‘减法’。只要突出一两个细节就够了。”

2、以点带面法

以点带面法即从民族文化中找取出自己最感兴趣、最有特色、最有内涵或最令人遐想的某个点或某个元素，来与最时尚的服装设计相结合。

职业高中的学生由于基础薄弱等原因，对于民族服装设计，往往只停留在描述的层面去理解，难以贯入自己独特的设计理念，设计的作品流于平庸。总离不开“民族元素”的组合，刻意表现中国印记。比如款式不外乎对襟、大襟、盘扣和立领，说到图案就把传统的盘花、团花、补花一成不变地拿来，颜色也总跳不出传统五色的影子，跟不上流行的步伐。整体表现出来的所谓的委婉含蓄、清新典雅的风格都有矫揉造作之嫌。

在实际教学中我要求学生自己在选择“元素”上下足功课，多方面寻找，不仅仅是服饰上，可以是民族的家具、器物、图案、植被、建筑、歌舞、音乐、居住环境„„等等；从古老及现代的象征符号中寻找独特的个性，真正认识这些符号的寓意。例如龙象征权利，凤象征喜庆，竹象征气节，莲象征自爱等。用敏锐的触觉，将这些元素结合，重新演绎，创作出焕然一新的时尚东方服饰，使这种深厚的文化积累展现出感性的回忆及价值观念，传达着永恒的意义。也能让我们的学生更能对民族性的东西产生兴趣，融会贯通。

实际上，每个时代都是传统的延续者，同时也是现代的创造者。以科学的态度去研究传统的民族艺术，并将民族艺术较好地应用到现代服装设计中，为服装的个性化提供大的发展空间。在描述令人神往的民族风格的同时，又能突出自己的个性特点，这种不拘一格的设计手法，使我们的学生能充分发挥想象。如：蜡染工艺制成的倩女套装,虽不像丝绸旗袍显得雍容华贵,却将小家碧玉的活泼清纯展现得淋漓尽致；一款小立领、俏偏襟、大盘扣、七分马蹄袖的小上衣,配上一件“三五”裤,令穿着者活泼中见俏皮，若换上一条束腰大摆裙,纯情中又显端庄；传统的刺绣工艺为裤装平添了精致和优雅，裤装面料不同,缀饰的绣法、绣样也不同：深色牛仔裤是在腰胯处绣上几朵粉色或天蓝色的海棠或茉莉,或在喇叭形的裤脚上绣上几枝纤柔的腊梅或勿忘我,令风格粗犷的牛仔装多了些轻灵和柔媚之气。

总之，在教学性质上使用以点带面法教学有助于充分认识和挖掘民族元素，并与现代服装巧妙结合，在民族服装设计领域里有着相当的潜在空间和方向。

二、信息来源于专业领域或大众领域

当前日益发达的信息网络为我们提供了大量的设计资料。

服装信息来源多样化，有直接来自具备训练的观察者或研究人员提供的专业领域、非专业对象直接提供的大众领域等。信息的专业领域可以是巴黎高级女装设计师的新一季时装发布会、专业服装杂志专家的流行预测、流行色协会提供的新资讯、来自面料商提供的最新面料„

信息的大众领域是通过问卷调查，采访，口述记录等方式，直接记录消费者对服装的看法和理解，而不加入观测研究者的主观评价.我们平时教学上的设计信息来源绝大多数是以专业来源主导，在校的教师和学生通常表现出对大牌设计师的崇拜，对权威预测机构的迷信，而消费者的需求和对服装的再设计通常被教师和学生所忽略。

对民族服装设计的教学而言，信息的专业来源可以让学生准确把握最近的设计理念，设计作品中体现时尚感，紧跟国际潮流；信息的非专业来源则使学生了解大众的需求和审美取向，使设计更理性化，更市场化。两种信息来源都同样重要，不可偏颇，各有优势。来自专业领域的信息具有前瞻性，权威性指导性，而来自大众领域的信息具有直观性，完全以消费者的反映来评定作品的成败。

上海服装设计学校http://www.feisuxs/

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第五篇：湖南花鼓戏与现代元素结合

花鼓戏应该怎样与现代元素相结合

摘 要：湖南花鼓戏有着浓厚的地方特色和悠久的历史，是广大人民群众的真实生活的浓缩和提炼，以其优美的唱腔和丰富的表现形式而受到广大人民群众的喜爱，作为进入国家级非物质文化遗产保护名录的一种戏曲剧种，有着重要的传承意义。有鉴于此，当前应当加强对湖南花鼓戏艺术特的研究，并走进实际生活，把握花鼓戏的戏曲特色，赢得更多人对花鼓戏的欣赏与支持，进而促使湖南花鼓戏能够不断继承和发展下去。本文通过对湖南花鼓戏的发展历程与现状研究，总结了花鼓戏的艺术特色，分析了现阶段花鼓戏发展中存在的的问题，初步提出了花鼓戏如何与现代元素相结合的对策，以便这种独特的戏曲艺术形式更好地传承与发展下去。

关键词：湖南花鼓戏；形成；特点；艺术特色；传承；创新

引言

湖南花鼓戏是湖南地方灯戏与小戏花鼓的统称，原来不同的地区叫法各异，后来统一叫做湖南花鼓戏。花鼓戏的曲调优美，表演方式不拘一格，技法生动活泼，语言通俗易懂，因此深受广大人民群众的喜爱，成为全国有名的地方剧种。在新时期，传承振兴花鼓戏，不仅是建设社会主义文化形态必然要求，而且是是繁荣社会主义文化事业的重要内容。

一、湖南花鼓戏的渊源及形成

（一）初始发展阶段 湖南花鼓戏起源于明朝，到了清代中叶的时候，历经变化以乱弹和高腔为主要声腔。康熙年间大多以唱高腔为主，或者高昆兼唱，典型的有福秀班和老仁和班。乾隆年间花鼓戏班社日渐增多，并于乾隆末年设集大成者九麟科班。

（二）快速发展阶段

从嘉庆初年开始，花鼓戏逐步走向成熟，赢得了大批观众。尤其是川东梁山调的加入，促使花鼓戏在短时间内迅速发展成熟，川东梁山调所独有伴奏乐器，使得花鼓戏也有了自己的主奏曲调。到了清末民初，花鼓戏出现了快速发展的势头，花鼓戏为了自身的生存发展，利用当地唱大戏的机会，趁机来演唱花鼓戏，从而吸引了大批观众的喜爱，在这个过程中，花鼓戏只是配合大戏，同时借鉴大戏的艺术特点和表现形式，也给花鼓戏各个方面的发展和成熟起到了学习促进作用。到了民国时期，湖南花鼓戏才真正日渐完善，并成为了独立剧种，能够在乐器与曲牌方面形成了自身独有的特色，也越来越接近于正规大剧种。

（三）湖南花鼓戏的最终形成

中华人民共和国成立后，在党和政府的关怀下，花鼓戏迎来了发展的全盛时期，各地纷纷成立专业剧团，登堂入室进行公演。1957年湖南省戏曲学校设立花鼓戏专科。根据1981年统计数字，湖南全省花鼓戏剧团已经达到54个，随后湖南省花鼓戏剧院正式成立。各地整理出花鼓戏传统剧目共计约400多个，整理出花鼓戏的音乐曲调约300余支，而且创作了脍炙人口的《姑嫂忙》、《双送粮》、《三 里湾》等现代戏，部分优秀剧目已经拍摄成戏曲影片。

二、湖南花鼓戏的派别

湖南花鼓戏的派别一般是根据地域的不同来分的，主要可分为益阳、宁乡、西湖、醴潭和长沙派五个派别：益阳派。主要活跃于湖南益阳、沉江及桃江一带，是湖南花鼓戏中最为重要的一个派别，声腔特点主要在于使用益路川调和八同牌子。由于其自身的表现形式多样，表现内容比较广泛，内容多以正剧和悲剧为主，正生、正旦戏多于小生、花旦戏的艺术特色；宁乡派。主要活跃于湖南宁乡。宁乡派是湖南花鼓戏的奠基者，其主要内容多以爱情和家庭生活为主题，曲牌丰富剧目较多；西湖派。主要活跃于湖南南县、安乡和华容一带。它是西湖艺人与湖南本地花鼓戏进行融合，形成的新派别，对湖南花鼓戏的形成和发展起到了很重要的作用，其艺术特点与益阳派相似；醴潭派。主要活跃在长沙市及其周边，是湖南花鼓戏的重要艺术流派。唱腔以川调为主，曲调高昂激越，妩媚动人；⑤长沙派。主要活跃于长沙地区，以小调为主并融合了部分川调，唱腔细腻吐字清晰，表演效果声情并茂。上世纪四十年代，湖南各地的花鼓戏进入长沙，与长沙花鼓戏相互融合，形成了现在的长沙派花鼓戏。当今长沙派花鼓戏已经不局限于长沙地区，已经流行于湖南全省，成为一个影响范围最广的派别。

三、花鼓戏唱腔的形成与分类

湖南花鼓戏的唱腔类别包括民歌、打锣腔、灯调、川调等四类，他们的形成过程是：

（1）歌舞对子戏时期

花鼓戏早期的唱腔主要是民歌和灯调，民歌主要来源于采茶歌，且角色不多，只有小旦和小丑两种角色，表演风格上有着非常浓厚的乡土气息，由于表演形式上是旦丑对演，所以也称对子戏。在花鼓戏唱腔初步发展的过程中，它也形成了自己曲调的根基，早期内容主要反映了人民对美好生活追求。

（2）戏剧化唱腔的形成时期

这个阶段也称为三小戏时期。对子戏在角色上增加了小生，同时民歌、灯调等民间曲调也逐步规范化，同时在结合民歌的基础上，发展了不少曲牌，使得花鼓戏开始走向成熟。

（3）完善并综合发展的时期

这个时期花鼓戏的三大声腔开始形成，分别是打锣腔、川调、及走场锣鼓牌子，从川调腔系中的大戏中提炼出来了打锣腔，这类剧目题材广泛，角色分工相当细化，典型的剧目如川调《鞭打芦花》、打锣腔《清风亭》、走场牌子《送表妹》等，许多唱腔也不断发展相互融合，极大地丰富了湖南花鼓戏的艺术表现形式。

四、湖南花鼓戏的艺术特色

（一）突出个性，贴近生活

任何戏曲剧种都有一定的表演程序。在湖南花鼓戏的表演程序之中，不同的人物类型来扮相不同的行当，同时灵活运用丰富的舞台表演来为塑造人物服务。湖南花鼓戏在表演方式上常常会采用一些舞台化的模拟动作，比如端茶、开门、砍柴以及缝衣等。同时根据湖南花 鼓戏的地域风俗，还独创了不少的舞台动作，比如在花鼓戏名剧《刘海砍樵》中，演员运用了一些独创的的虚拟动作，通过滑步、圆场以及翻身这些动作来表现砍樵的辛苦与艰险。

（二）形式多样，语言活泼

喜剧是湖南花鼓戏重要的表现内容，为了突出喜剧的特点，花鼓戏在作曲、剧本创作和演员表演等方面都体现了自己的特色，尤其是在喜剧剧情构建方面突出了误会和巧合，制造纷繁复杂的矛盾冲突并把演员表演融入其中，反映了现实生活的本质，进而烘托出喜剧的主题思想。典型的例子如花鼓戏名剧《补锅》，通过喜剧化严肃的主题，突出塑造了刘大娘、兰英、李小聪等风趣幽默的人物，三人的舞台对白、动作和唱腔，用生动活泼的表演形式来展现严肃的主题思想，使得表演更加贴近生活，产生了震撼的艺术效果。

（三）舞台表演手段多样化

湖南花鼓戏来源于乡土生活，承袭了民间歌舞演唱的热闹明快，表现力强，吸取了民间矮子步、手巾舞等表现形式，很多动作是从日常劳动生活中提炼出来的，比如犁地、赶牛、砍柴、推车、缝衣、喂鸡等等。例如花鼓戏《老表轶事》真实的表现了一个看似不可思议的故事，剧中的人物的塑造，来源于广大人民群众，多样化的舞台表演手段体现出强烈的市井气，很容易激起人民大众的共鸣。

四、湖南花鼓戏现状和存在的问题

（一）剧院、民间戏班及演员的现状与存在的问题

湖南省花鼓戏专业剧团在90年代前基本都是国营事业单位，得到 政府财政拨款的大力支持。90年代之后，随着新媒体方式的强烈冲击，花鼓戏有走向衰弱的趋势，专业剧团的效益也开始滑坡。202_年之后文化体制改革，将专业剧团效益与市场挂钩，这更使专业剧团的生存形势更加严峻。

比如省花鼓戏剧院有人员达170多人，而且几乎都是中老年演员，严重缺乏年富力强的年轻演员，其生存状况颇最为艰难。几乎所有的剧团都面临青黄不接和资金短缺的状况。花鼓戏演员的工资普遍较低，尤其是年轻演员工资可能连日常生活都无法维系。较低的收益使得人才外流现象严重，导致出现花鼓戏青黄不接的状况。

民间戏班的演出方式灵活一些，状况相对较好。但也是在勉强维系生存。而民众班演员都是业余的，平常都要忙自己的工作和事业，再加上演出花鼓戏的收入也不高，还要做别的事情来养活自己。民间班经常在外跑场，虽然境况好一些，但也是在勉强维持。多数民间戏班演员都存在转行的意愿。

（二）花鼓戏剧传播现状与存在的问题

花鼓戏对大部分年轻人来说，几乎是陌生的事物，并且呈现人群越年轻，了解越少的趋势。在近年来看花鼓戏的人逐年递减，看花鼓戏的人群以中老年人为主，而年轻人几乎不看花鼓戏。即使是在中老年人群中观看花鼓戏的频率也不高，观看渠道比较单一。很多人没有亲临现场看过花鼓戏。花鼓戏的认可度也在下降，许多人甚至认为花鼓戏不好看。对花鼓戏存在价值的认识肤浅，大多口头上知道是“非物质文化遗产”以及“丰富文化娱乐生活”，而没有更深入的了解。有关 花鼓戏的产品的衍生产品几乎是空白，市场上根本难以见到。优质的花鼓戏音像制销路不广，也就更难在社会上传播了。

（三）花鼓戏教育研究现状与存在的问题

湖南戏曲学校花鼓戏科班是花鼓戏最高学府，在上世纪90年代前共招生5届，培训部分优秀学员，现在称为省艺术职业学院戏剧系，每年都招收花鼓戏专业学生，目前在读学生有300 人左右。湖南戏曲学校花鼓戏科班培养了许多花鼓戏表演的老艺术家。老演员从省艺术职业学院挑选学生，收徒授艺。这些新学员在老演员的教导下，逐步成熟走上了花鼓戏表演舞台，慢慢挑起了大梁。民间戏班也把自己的演员送到了职业学院来深造。总的来说，湖南花鼓戏的专业教育规模还比较小，培养出来的专业演员有限，难以支撑花鼓戏的发展与壮大。

民间戏班历来不重视排练。演员们都是“呼来唤往”。因而也就谈不上系统的学习和提高。专业剧团历来重视对演员的排练。经常在演出之后加排。不过由于演出效益比较低。年轻演员难以留住，即使花费了大量精力培养出了优秀的演员，也无法禁止演员跳槽的现象，使得教育和培养付出的努力都作了无用功。

五、结合现代因素的创新和发展

（一）政府加大扶持

不能将花鼓戏的传承和发展全部推向市场运作，政府的着力点在于对专业剧团的发展的扶持，并为民间戏班提供各种帮扶。把省市花鼓戏剧院作为财政补贴的重点，向专业演艺公司这类为专业剧团所拥 有的企业法人主体提供资金扶持。并大力支持湖南省艺术职业学院、湖南省艺术研究所、花鼓戏民间戏班、群众艺术馆、花鼓戏社区和其他相关单位纳入财政补贴范围。

（二）剧目的创新

依据新时期培养新人和文化建设现实的新需要，创作与时代接轨的花鼓戏新剧目，既可以是以古喻今，在传承上以新代旧；也可以直接创作现代戏，进行全方位的艺术新探索。必须做到：创作人员放下身段，深入群众，体验生活，搜集素材、语言和动作。在创新中注意花鼓戏独特的形象塑造，不能盲目靠向大剧种或现代话剧，充分发挥花鼓戏形象的群众性和生活气息，改变年轻人对花鼓戏的成见。当今是网络信息化时代，在花鼓戏表演和传播上要与时俱进，尽量利用互联网等新技术，在演出上利用当今科技手段，以达到视听效果佳、场面表现力强和传播覆盖面广的新局面。

（三）建立保护性传承基地

筹建花鼓戏培养训练演出基地，基地以传承培训编、导、表、音、舞、美综合人才为主；花鼓戏团体和班社可以在基地进行创作、排练、演出等实践活动，演出场地以展示培训成果为主，兼有商业收益。这样的基地运作方式将传承、展示、效益融为一体，体现了保护优先，社会商业效益兼顾，将科学保护与传承融会贯通。如湖南省花鼓戏剧院成立的湖南花鼓戏保护传承中心，就拥有保护性传承基地的雏形———大舞台，；另外要加紧建设研究创新队伍，使之与培养、演出活动相适应，吧花鼓戏保护传承基地越办越好。

（四）做好传统剧目的移植创新

即将花鼓戏代表性传统剧目挖掘整理，结合现代因素合理改编，在传承的基础上进行移植新。广泛参考各地方戏剧种，移植其它地方戏剧种的优秀代表性剧目，丰富自己的剧目和演技。如《八珍汤》是许多剧种的优秀传统剧目，不同剧种在表演上各有所长。京剧重在唱功上塑造孙淑琳艺术形象；豫剧在多个人物身上寓以机趣；淮剧长于构建故事情节；祁剧讲究特殊的舞台艺术，如一人扮二角的演出形式。花鼓戏剧作家如将此剧移植过来的，就应博采众长，吸收其他剧种的优点并有所创新，丰富了花鼓戏的演技和剧目。花鼓戏常演不衰的的《红丝错》、《五女拜寿》、《杨三姐告状》等就是移植别的剧目的典型。

结语

湖南花鼓戏是有全国影响的、观众耳熟能详、艺术成就较高的一个地方剧种。它既有较高的艺术性，又有极强的观赏性，有着优秀创作人员和德艺双馨的著名艺术家，目前虽然由于各方面的限制，处于发展比较缓慢的阶段，但是只要我们与时俱进，结合现代因素对花鼓戏进行改良和创新，在保证实现社会效益的同时，兼顾经济效益，提高剧团的的“自我造血”功能，必将吸引更多的花鼓戏年轻观众，提高着广大民众的审美文化素质，在他们的支持下，使花鼓戏更好的传承下去。

参考文献

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