民间丧葬风俗 文档

第一篇：民间丧葬风俗 文档

民间丧葬风俗

刘春梅

中091-2 200901501234 “红白喜事”即婚嫁和丧葬是民间的两件大事。因为在民间办丧事要烧灵屋、吹唢呐等，还要用白纸写对联，所以办丧事又叫“白喜事”。下面就谈谈鲁西南地区民间丧葬的习俗与程序。

当老人生命垂危之时，老人的子女等直系亲属守护在其身边，准备听取遗言，直到去世，这在习俗中称为“送终”。送终是一件很重要的事，能为老人送终表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有无子女送终，是否所有子女都来送终又是老人是否有福的一个判别标准。老人在临危之时，家人要将其从卧房移道正厅。

人死后，家人要鸣放鞭炮，一是表示死者归西，而是向邻居报丧。然后就是报丧。家人要尽快地向亲友登门通报死讯并告知下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服戴孝帽，到了别人家不能进门，当有人来迎接时无论长幼都要磕头。

在死者死后的二十四小时之内要将尸体入棺，叫“入殓”。死者在入棺前要为之整容，如剃头、刮脸、擦洗身、穿寿衣等，再用白绸掩面。

死者入棺后停放在灵堂里，亲人要日夜轮流守候，叫做“守灵”。一般棺材停放三到七天，在此期间，逝者的亲戚朋友会来吊唁。“吊唁”是丧葬礼俗中比较的重要内容，其礼数、方式由于死者关系的远近而决定。死者的子女接到讯息，要先哭悼，然后尽快奔丧，临到家时要“望向而哭”，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才起。亲朋好友虽不像孝子那样，但也要表现得比较悲痛。亲友吊唁，孝子要迎接陪同。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或者礼金。

接下来就是丧葬礼俗中最重要的环节——“出殡”，也叫“出山”。出殡之前，先要辞灵。先装“显食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里。出殡时由大媳妇抱着，最后埋在棺材前。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺材下，然后用笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下。

以下为出殡的程序：

先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用品，由礼先生主持礼仪，丧主跪拜。抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属们持过着白纸的“哭丧棒”。准备妥当后，即可起杠，起杠之际还有一项礼仪——“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个仪式十分重要，摔盆者一般是死者的长子或者长孙，或者关系特别近的人，如果无儿无女而不得不让别人摔，摔盆者就会与死者关系变近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，而且越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，越碎越便于死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。

送葬路程中设茶桌和路架棚，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子要跪下叩谢。另外一路上还要路祭，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍一般要停棺进行祭祀和答谢，按照与死者关系的亲疏依次进行三叩九拜，祭奠完继续前行。

到达墓地后，再次整理基坑，把随葬的显食罐、长明灯放在墓坑，扫去脚印，然后把棺木放下，由丧主铲土掩棺，堆土成坟。丧礼完成。

在亲人去世后的一段时间，其家人必须在生活方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是“居丧守孝”。古时候孝子一般居丧三年，期间不能唱歌跳舞，不能娶妻纳妾，而且半月之内不能吃肉，五七之内不得理发等，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们生活节奏加快，工作繁忙，但仍有人居丧，只不过比古时候时间短得多，也简单得多了。

第二篇：丰城民间丧葬风俗

丰城民间丧葬风俗

丰城民间丧葬风俗

1.走人 丰城丧葬文化礼俗丰厚，农村有人故去了，还得请族下老于世故的人来协助办理丧事，否则乱了礼套，会得罪亲友族客，还会连累村上挨骂名，说村上不懂道理，家间没有人。一般在乡村自己屋里正常死去的人（在村外死去的人不准进屋），儿子孙辈一定要守在 身边守着长辈落气，人一落气，先看时辰。接着马上就要响爆竹，爆竹的声音会通晓全村的 人，某人现在去世了。乡里作兴红喜事请上门，白喜事赖上门。村里的人听见爆竹响，同一 房族的人马上就会上门问怎样安排，需要那些人做那些事。同一宗族的人也会作好要做八仙 的准备（抬棺材的八个人，有时葬地路远，还得用双八仙，十六个人轮着抬）。放了爆竹过 后，就得马上将死者的手脚牵直，把手足头脸摆正来，否则死去的人的手脚马上会僵硬了就 不好弄。接着就要穿了拖地的长袖白褂，用水壶到村里的水井里提一壶水来为死者净身。以 上这些事是孝子必须在死者身体尚未冷却之前做好的事。

2.族人理事 待将死者的身子抹干净了以后，家人就会帮着给死者穿好贴身的寿衣，并用丝线穿了一 块银子放在死者的口里，丝线的二个线头往外挂在口角，这个寓意是为后辈人都能开口说话。在这个时间里，族房下善于理事的人也早就来了，便着手吩咐写字贴，比如孝子不想把丧事 搞得很大，就在大门上贴张：‘寸草片纸不敢领受’的白纸条，远房的族人与亲友知道贴了这 样的字贴，便不会送丧礼上门。如果在大门二旁贴上：思亲千年难忘、驾鹤西去、赴王母会、升天成仙等舒瑞的字样，亲友就会送来丧礼，不是同一房族的本族人也会合起来送财礼。3.道士进门 接着就是请道士算时辰，那个时辰下榻、破土，那个时辰上棺，那一日喃材，那个吉日 能出殡，那段良辰能下葬，死者的生死时辰与在生的人有那几个时辰里的冲突，这些人在那 几个时辰里不宜站在死者的棺材旁等等。道士会把这些有关本次丧事的禁忌画上一个符图，贴在壁上，理事的则会按照符图上注明的日期安排其体事宜，告知某时辰出生的人应该回避 某项仪式。道士在画写时日安排表时，会考虑周边邻村有没有在近几天出殡的人，不能与其 它的亡人在出殡的同一条路上发生迎面相遇的事。

4.下榻停尸 下榻就是把死者从房间的床上搬到到厅堂的地下来，因为地下凉爽，尸体能多保存些时 间，厅堂的停尸位置选在中堂栋柱前面（顶着屋粱的屋柱，不得在屋粱后面）靠壁的一面。下榻前，地上铺垫一层嫩嫩的响沙，响沙上面盖一床薄丝毯。下榻一般都是在当天下午与死 者的生死时辰没有相冲的吉时，下榻时先响爆竹，孝子则跪在床榻前口唱：请父或（母）亲 下榻。家人则将死者抬到厅堂停尸位置上去，头朝外脚往内。死者头部垫一叠纸钱，脸上遮 盖纸钱一张，二个半握的拳头里各握卷起来的纸钱几张。马上在头顶部位放好香炉、焚钱盆，点上燃香三支，烛二支，焚纸钱，响爆竹，孝子又是三通跪拜。道士会画上一道：‘x 天师 弟子 xx 在此.各路小鬼不得近前’的镇邪符贴在停尸的旁边。现在有的人骂人说‘挺尸’，指的 就是人在这段时间的事。

5.守灵 做孝子的夜间不能睡，得通夜守灵。不管是在地上停尸，还是上棺以后，只要是在出殡 前，孝子都得通夜守灵，不得闭眼偷睡。特别是在地上停尸时间，夜间会有老鼠去偷吃死者 的眼睛。自死者闭上眼睛以后，所有帮忙做事的人，都在死者家里吃饭，一般是八个人一桌，早 上四到六个菜，中晚六到八个菜。

6.丧礼 如果丧事会收礼，第二天便会有人送礼来，送礼都是在上午送，下午不能送礼。丧事礼 也是有规矩的，如死者二夫妻中死了一个，礼品必须是单数。通常丧礼是千响以上爆竹一挂、一尺以上红烛一对、长香三根、草纸一刀，布绸若干，礼钱若干。单数双数，在草纸与礼钱 上区分。客人送礼来，理事负责将礼品收下，写上送礼人与死者的关系，礼品数量。根据送礼人 与死者关系，或是孝子或是死者的侄子，反正是与死者的血缘至亲，或站或跪（根据送礼人 礼札上写的称谓）在死者旁边接应，待送礼人在死者头边或跪或揖后，将送礼人扶起。送礼 人如果是年纪小，辈份比孝子也小，但礼札上写的称谓是代表与死者关系要大的名誉来赴丧，孝子也得跪接。送礼人在行拜揖礼的时候，帮忙的人得在门外响爆竹。送礼人拜揖完毕后，就到一旁去喝茶，远客留住，近客则会回家，客人除了依照地方习俗行各段节拜揖礼外，其 它无事。

7.探井 通常是在第二天，孝子就得领着家人去墓地探井，无论是原先砌好了墓基，还是新挖墓 室，都得在出殡前先将墓室挖整好。一般是长子身着拖地长衣，捧着道士画写的开山码子去 山上探井。码子就是死者去阴间的通关文牒，通关文牒上画写：今有 xx 仙人，特奉阎王 x 剌令，于 x 年 x 月 x 日，前往 x 山 x 地就位，各路诸神莫得阻拦。xx 天师弟子手札。孝子 一行人到得看好的墓地前，先烧开山文牍，焚香放炮，孝子跪地呼叫：父或（母）亲大人在 上，孝儿为父或（母）亲开山。尔后举开山锄在地上啄锄三下，其余事由家人完成。如果是 新挖墓穴，在挖的过程中发现新穴下有先祖墓穴，得立即焚香点烛放炮，赔礼道歉，将土回 填好，重探新穴。待得新墓穴整完后，孝子得跪地牵开衣兜，双手捧一捧红土回家。孝子出 门探井，探井回家，都得响爆竹。

8.上棺 一般天气冷，死者得在屋里停尸三天，在出殡的前一二天下午或傍晚上棺。上棺时女儿 儿媳都得站在棺材两旁哭泣，哭辞一般是说好话，称赞死者生前对自己如此这般爱抚，今后 自己缺依少托等话语。儿子女婿则依次穿着孝衣排列在棺的一边，长子按照从地上到棺材里 的顺序口唱：‘给父（母）亲 xx’。有的是在地上给死者穿戴好全部的衣裤鞋帽，有的是在寿 材里穿戴。每一个环节都得燃放鞭炮。丰城地方乡俗，棺材为省装，头部四块板木都往外面翘起，好象狮子斗架样式，头部显 得特大，特别是棺盖向上翘得很高，顶尖上部还往前面呈伸出状。棺身通漆黑色生漆，回头 上或写福寿字或图楼台悬廓画。上棺时，棺材是放在厅堂的正中（栋柱前段），头朝门外。材的下面用二条扎实的椿凳 乘到。寿材里早垫好了灯草、棉被，八仙把亡人入得寿材后，盖好盖被，脚下放好甑皮（蒸 饭用的锅型蒸笼），头边放好盅盏碗筷。再是女儿媳妇用死者生前用过的旧衣旧被撕成碎条 块，垫塞在死者身体周围，一边放塞碎条棉，一边放用纸钱包好的石灰小包，死者多少岁，就得有多少个石灰包。这些东西的主要作用是使死者在寿材里不能摆动，因为在把死者抬到 墓地去的路上可能会是崎岖不平，抬扛的时候会产生波摇。亡人上棺摆置好了，就合上棺盖，但还不能下钉闩死，得用钱纸垫起一条缝来，待得出殡前孝子儿女及所有的至亲都看上最后 一眼，才能下钉合盖。一旦下钉合好了盖以后，再也不准打开棺盖来。9.喃材 喃材是在出殡的头一天晚上进行，待吹打、锣鼓、崽里（戏班）排好阵势，先由孝子在 寿材前三跪三拜，再是女婿、儿媳、女儿、侄辈、孙辈依次礼拜，再是朋友、亲戚，族下邻 里一一参礼拜揖。这边施礼的施礼，那边吹唱的吹唱，铜锣吹打、鼓钹琴笛一并奏鸣，爆竹 通响震天价地燃放。如果死者年龄在花甲以上，在喃材吃的晚饭里，妇人们在开甑时会用小 盅合上几盅饭团，要小孩拿碗装了拿回自己家里去吃，意思是吃了能延寿。如此热闹直到三 更天，众人小餐一顿后，又由道士领队，到村子的西头出煞、望家乡。出煞是由道士唱煞经 扫除冥道上的一切障碍，念归经召死者魂魄回家看家乡最后一眼。这一阵势在拂晓前要结束。以上形势所有参拜者都得穿戴整齐，孝衣、丝麻，各司其是。

10.孝衣丝麻 孝衣丝麻，各有规矩。孝子头顶竹编的箍管，箍管罩住长条拖巴（孝布），拖巴的长度，是孝子站立走动时巴尾还得拖在地上不少于一尺，其意义是孝子用拖把扫除亡人在去路上的 灰尘、路障。孝衣要罩过膝下，孝裤裤头拢在腰间，用左搓方式搓成的草绳扎住腰间裤头，足下须蹬草鞋，草鞋前端须扎苎麻，足底腕部用左绳圈扎三圈，小腿部位打扎绑腿。女婿是 郎当半子，拖巴也得拖地，但比孝子的短，其余一样。女儿儿媳也是孝衣孝裤孝鞋，头上扎 戴顶风白帽，右脑后披一束长度在一尺以上的丝麻，鞋上前首缝白麻一圈。侄辈、外甥以丝 麻扎做白布头帽，白衣不白裤，拖巴飘垂至大腿股下。其下子孙均得披麻戴孝。所有亲友、房族、或比亡者辈份大的也得在胸或臂部挂麻示意。但凡丧事，都是唯死者唯大。丧事寿衣 不能有缝，孝衣不能开叉。

11.出殡 出殡的那天早上日出一竿前须将早餐收拾完毕，孝男孝女阵色全齐。八仙首在厅堂将未 下钉的棺盖移开，道士和八仙用一根直墨线按在寿材的头脚部位上面，然后把死者的鼻尖腰 腿摆得与墨线在一条线径上，二个微微张开的脚尖呈八字型分排在墨线的两边，孝子逐一检 视后，又是一番依次告别式，待所有人都没有半点说法后，便把棺盖合好，最后由入仙将竹 钉一锤钉将下去。中国俗有一句“盖棺定论”词语，说的就是这一刻时间。盖棺后，八仙把龙杠架在棺材上（龙杠是用一根纹路至密的独木红心杉料做成.长一丈 二尺），再用一寸粗的麻绳将棺材绑缚在龙杠上。又将二根翘杠前后各横一根在龙杠下（翘 杠长一米八.榉木）绑定。翘杠的二头又各分别直绑一根小翘扛。（檀木）再罩上龙凤棺套（龙 凤套是用竹篾扎编成一个框架.再用樟木雕的一只龙头放在竹架上.又用丝绸织的一块大布料.上面绣了几只凤.罩住整个棺材），再让一只活的公鸡站在龙杠上（活鸡的脚上缚绑一个红布 袋，袋里装 一些钱币），叫做公鸡（神鸟）踏杠。接下来就是棺材出屋，做女的扒在灵柩左侧跳足大哭，女、为媳的扶住材身右边鼻涕眼泪。媳哭灵从这时哭起，一直要哭到整个神场告别仪式结束、扒扶灵柩送到村外大路上为止。这一切都是在响炮鼓号声中进行。

12.行礼 棺材是抬到村中的神场上去，摆开阵势，让所有的送葬队伍人员向死者礼拜告别。在告 别仪式里，所有的亲朋都得按礼规穿戴，丝麻不乱。礼拜原是从孝子做起，以下依次礼拜，均是三跪三拜。在行礼过程中，丧务主事则站在孝子的身边，指示对那个行拜礼的人孝子要 怎样回礼。除房族子侄拜时孝子站在棺材一侧不动，对房族长辈、朋友外戚的跪拜，孝子都 得以跪相对，长辈戚友三拜完毕后，孝子还得上前以手做个扶起行拜人来的表示尊敬的礼。神场拜礼中，只有尊房族长比死者年龄辈份大的，才行长揖礼，其余都是行跪拜礼。八仙是 最后行礼，完毕后，孝子得双手捧传盘，举过头顶，传盘上盛烈酒一壶，盏八只，八仙分别 饮过一盏烈酒后，由八仙中的主事重新将八个酒盏洒满，再由八个人分别将盏里的酒洒倒在 棺材的周围。至此，这才方可起杠出殡。整个礼拜过程都是吹打不停，鼓锣相击，爆竹不断。所需时间不少于二个小时。在行拜礼仪式过程中，有理事会把送葬队列编排好。派一个村族中善于处事的青壮年人 在出殡队伍出发前半个小时动身探路，如果在出殡的路上遇有娶亲的，则及时告诉对方作个 回避。如果遇上前后有同路出殡的，则同对方商量，二支队伍隔开半个时辰的路程来走。要 是遇上双方都是出殡，要从反方向迎面对着走的，首先要看是在那方的地盘上，不属于这块 地盘的就要远远的让路，如果双方会迎面碰头的地方发生在都没有份的路段，这就要看谁的 势力大，一般势力小的会自动让路。如果双方都坚持不让路，这个就是真正的“死对头”，所 谓“生冤家.死对头”就是这样产生的。遇上这事双方就得回家喊人抄家伙来打大架，打赢了 的一方会将对方的棺材从路上移开让路，但不会伤害死人，只会打死活人。

13.迎街 在送葬的队列里，走在最前面的是二个童男童女，分别手里举着一根长长的有梢的竹篱（叫做纸淼几），上面飘写着：‘金童玉女领路’，在前面领路。第二是丢纸钱的，放鞭炮的（棺材后面还有一个放鞭炮的）。纸钱从村中丢起，一直要丢到墓地，这些钱叫做‘买路钱’，意思是拿些小费给豆子小鬼，好叫小鬼们在出殡的路上不要别生枝节。这中间有一个挑箩担 的，箩里尽装爆竹、纸钱、香烟、红头布（白色的布）、一壶白酒、糊判三生（肉、鱼、蛋，分别代表猪、鱼、鸡）。在出殡的路上，有会经过人家大门口平时有些关系的人家，这户人 家如果在路上点香烧纸放鞭炮，孝子走到这里必须行个跪拜礼，丢纸钱的会从箩里拿一块红 头布给这户人家，并请这户人家吃酒。路上有其它姓氏的村庄，凡是从本村嫁出的女，都会 在路上迎面点烛燃香放炮。走在第三的是铜锣，（铜锣有二面.一面薄的响锣.一面厚的声音沉 闷的重音锣.这种锣中间有一个回音的圆窝）。

14.孝子 孝子手持柳条扎做的狼牙棍走在第四（用白纸裁剪成不间断的丝条.卷缠在柳条上.柳棍 条上象似长着无数个狼的獠牙），孝子手里的狼牙棍有二个作用，一个是吓跑路上的野鬼，二个是万一有八仙因鬼魂压身抬不动棺材，孝子就手持狼牙棍敲打这个被鬼魂敷身的八仙，使他脱险。孝子在出殡的路上流的鼻涕是不准揩掉的，眼泪也不但揩。所谓涕泪长流，指的 就是发生在出殡的路上。

15.灵牌 走在孝子后面的是长孙，长孙二手捧着死者的灵牌，上面由道士注写：x 公.讳 xx.x 府 君之灵位（现在端的是死者生前画像）。灵牌后面是吹打，吹打一般是请一对，（有请二对的.还有一对在棺材后面走）。吹打后 面的是喜帐，喜帐是送礼的亲友送的各式被单绒毯、丝绸绫罗，理事早己在礼品上面注明了 送礼人与死者的关系，按分辈大小依次排列（现在有的用花圈代替喜帐.也有花圈喜帐并用）。后面再是锣鼓琴笛、崽里戏班。

16.靠灵 锣鼓后面才是八仙抬着棺材，女人们在旁边扶柩簇护，边走边泣。龙杠上的神鸟（公鸡）在八仙的步履节奏中一啄一啄，首尾二翘。路上行人则在一边指指点点： 那个媳妇平时最泼，那个媳妇是在哭假的等等。17.亲友 一应送葬队伍都在棺材后面走，所有的人身上都得有白麻，或头上或胸前，或肩或臂，有的手里拿着白色的花束。均是表情严肃，不得说笑。列队全部走出村子时，抬凳（凳是在路上停下来时放棺材用）的最后会在村头路边点燃 一个‘冷把’，冷把是用干稻草接扎成约五尺长的草束，将点燃的冷把燃头朝下，斜放到路边 低向处，冷把不会有明火，它会自行闷烧掉。冷把的作用一是烧去死者从前的过错，二是死 者的魂魄晚上要回来时进村有光亮，不会摸黑。

18.收帐 出村上了大路以后，队伍稍停作短暂歇息，女人们和不得上山的亲友都回去（规矩是女 人不准上山）。喜帐也全部收起拿回去（现在多了花圈.花圈得拿到山上去）。所有亲友送的 礼品，除去香烛纸爆、金钱，其它的床布丝绸由女儿媳妇平均分配，算作是托福延寿。女儿 靠了灵的，应得双份，有女儿因故不能前来的，没有靠在棺材身旁哭的，不参与分配，死者 身上穿的衣被，也都是女儿负责出钱购办。喜帐分配时间是在丧事酒席办完了，亲友族人都 回去了以后。

19.过桥 出殡路上遇有过水桥粱，队伍得停下来为过桥渡水喝彩。道士把踏杠公鸡拿到手里，高 叫：呼吁呀！仙人过桥。一句龙头，xxxx。二句龙中，xxxx,、。三句龙尾，xxxx。后面又是 几轮高叫呼吁呀！尽是捡得好话来高声喊叫。道士每呼一句，吹打锣鼓就得回应一声。孝子 则手持狼牙棍跪在桥头西边，为死者能安全过桥默声祈祷。道士喊叫完毕后，随之用手掐破 鸡冠，将鸡冠血滴几点在酒盏中，将酒洒在桥前路的当中。又走到棺材边，以手指弹掐几滴 鸡血在棺材的周围。一应停杠起杠，喝彩前后，都得连放爆竹。这只踏杠的公鸡完成任务后，归道士得了，道士也会拿去卖，不敢自己吃。棺材过桥时，孝子跪在桥头要颤颤唯唯地口念：父（或母）亲过桥。道士是专项，与鲁 班等其它儒佛玄不是一个行当，他一路上念的就是：天师弟子在此，请诸神回避。小鬼不得 靠近。

20.呼吁 传说这个‘呼吁’是鲁班的第一个徒弟，这位呼先生曾因妒嫉心里得罪了鲁班，后来事露，便躲到龙王那里不好意思出来。但鲁班还得觉得这个徒弟是年轻莽撞，属偶然犯事，早原谅 了他，并多次叫他出来为人们做木工活，但呼吁终是认为自己无脸回来，不肯现世。为了体 现为师的度量（胸怀），鲁班定下二个规矩：

一、天下所有木工（造屋的叫大木，做家具的 叫小木，造船的叫驳木，雕刻的叫花木。还有车木、圆木、榨木、棺木等等。所有木工，统 称博士）的斧头，都不能将斧把穿透斧头孔的前端。此一是告示手艺人莫出头逞强，二是留 下这个斧窝给呼吁藏身。

二、所有博土动斧开工、造房做屋、逢水过桥之前，都得高叫呼吁，因为呼吁是所有博士的师兄。

21.入山 到得墓地后，先是八仙整理墓穴，检查有无叠坟现象（意恐穴下会有先人坟墓）。道士 验正方位（墓穴朝南.男性偏西 15 度），顺着朝向往前望去无明显视觉障碍。一般送葬队伍的行走路径，都会选在人多走的大街上或邻村互通的大路上游迎宣示。在 这个时段里，另有一拔人早把石灰（或糯米蒸好的饭）、石碑（含支垫石.镇墓兽）、廓砖（有 的还另有一副木棺椁.套在盛了尸体的棺材上）、麻蒿（芝麻杆）、丧葬队伍人喝的饮用茶水，搬运到墓地去了。道士把墓穴定好方位以后，八仙就放火烧麻蒿，一边烧蒿，一边往火里丢 纸钱，麻蒿可把藏在墓穴土里的小虫烤死，也可把墓土烧得有些干结。

22.下材 烧完火土就可以下棺，拿掉龙棺凤套，解去横杠小翘，因坟墓山地多有不平，八仙中选 二个力大的打硬肩（现在有人帮人家担保借钱或担保一件很难做的事，叫做‘石硬肩’，比喻 的就是这回事）扛着棺材到得穴旁，再由众人七手八脚小心栩栩地把棺材放入穴中（大的墓 穴可直接扛下去，小的墓穴则要将龙杠架在穴的二头，然后松绳慢慢把材溜下去）。棺材放 置是头往山上，尾朝山下，石碑是竖在脚下。

23.定位 再是道士用罗盘（指南针）定中，用雄黄画大极图，画镇墓符，孝子女婿众人盯准罗盘 的中心圆，与棺材上方的墨线与棺头棺尾都要在一条线上（男性.指针斜向西边 15 度）。事 毕，孝子跪在穴脚土上，牵开衣兜装住道士丢来的几捧红土，红土必须由孝子一直二手抱着 回家。取得寿土后，道士便往穴周边抛撒雄黄，洒浇雄黄酒。过后，用廓砖的就开始砌廓砖、套棺椁。不用砖的就开始填土。（零六年丰城建桥迁墓，移坟万余座，下层碑记有宋代坟墓.

第三篇：黄梅县 丧葬风俗

黄梅县

丧葬风俗

黄梅人常把老人的自然离世说成是“回老家”，把“丧事”看着送老人“归去”隆重操办，并称之为“白喜事”，体现了豁达的“死亡”观。

备葬。

旧时，富豪人家自选基地，读书人自写墓铭志，给自己做斋；一般的也给自己烧点纸钱，更多的还是备棺材、备寿衣，多数是敦促子女准备。旧时，“寿木”品种很多，“十个兜”、“十二元”、“芭茅缝的”、“顿缝的”、“简材”等，前两种是富贵人家、有身份的老人用的，“简材”则是极贫穷家里的老人用的。老人“倒床”之前，有的还备好“兜”、“被”寿衣寿鞋、头巾布。这些东西现在一般不备，有专门商店，临时再买。

丧葬，自然死亡（即寿终正寝）与非自然死亡的不同。

（一）寿终正寝的

黄梅人把去世的人咽下最后一口气叫“落平”。在长辈病危时，小辈们都要守侯在床前。这叫“送老”，作为尽孝的标志，就是远在异地的也要想方设法赶回家，给长辈送老。由于某种原因没有赶回家“送老”的，会歉疚遗憾终身。“落平”后，家族中年纪稍长者给亡人“小殓”和烧床草。小殓是给亡人洗浴、穿寿衣、外黑内白，鞋子是软底，帽子黑色，方形如口袋，腰间系子孙带，一岁阳寿一股。穿上纸钱，至少要100个。城镇人让亡人现代着装、化妆，之后，把遗体移到椅子上坐着，头枕钱纸，脚下垫块土砖，手捏饭团和鸡蛋，有的地方把遗体放在门板上躺着，脚朝门口。面前放张小桌子，上面摆上油灯、香炉、鱼肉饭茶酒等祭品。烧床草时，要量升把米，抓把茶叶，均匀地撒在床草上，然后点火，省得今后“叫饭”。

老父老母一般要在室内停放三天，亲戚、朋友、同堂族人、闾里沿邻“烧热香”，孝子跪拜相陪，现在人还送一点现金，叫香纸钱。“烧热香”的人越多，主家越有脸面。主家要着人报丧，报丧的人一定要在亲友家里吃顿饭，不吃饭的至少要喝一碗茶，端一下人家的碗底，这期间不能扫地，不能进行环境整理。

1、进材，正规叫“入殓”，由家庭中或村里的年长者来办理。至少3人。先在棺材底部铺一层石灰，多少随意。并用白纸包石灰做几个灰枕，之后，用“兜”托着遗体，盖上被，抬在棺材里，倒上石灰后，给亡人洗脸，水用饭碗盛着，洗脸布是孝子荷包，洗后将碗摔碎，这叫“摔盆”，然后盖上棺材盖，最后将一捆长约尺许的木片柴和一钵米饭放在盖上。推行火葬后，直接把遗体抬到殡葬车里，鸣鞭送行，路上丢纸钱，把遗体推进炉里时，亲生人会喊：“××，快跑，火来了。叮嘱亡人避火。骨灰装在骨灰盒里或罐子里，现在，一般都是火化后将骨灰盒放在棺材里，也算“入殓”。

2、封棺。是丧事中最为重要最为隆重的一环，请道士念经，旧时，富人家还要观灯，做斋。上世纪50年代到70年代破四旧，多以生产队为单位开个追悼会，80年代后又用道士，本世纪有的人既用道士，又开追悼会。

封棺前，要请道士看日子，定时辰，特别是办孝服，孝服由穿在身上的孝衣、搭在头上的头巾和孝鞋三部分组成，白色，孝衣不锁边，不缝扣子，长至脚跟。头巾，孙子辈的为红色，重孙辈的为绿色，孝子着孝服用单股粗草绳拦腰系住，搭头巾时，先在较窄的一边两角系上“麻”，将这边从额前包过，换到脑后用“麻”系住，这就是“披麻戴孝”。服孝期间，男人不准理发，女人头上不戴花，一直到满七。

道士提前来，做灵牌、安位。如果亡人还有长辈，灵牌纸就用蓝色，写表文，向天界、地府报告死者的籍贯、姓名、生卒年月、生平简介，跟介绍信相类，写孝单，对在世的家族成员、姻襟表亲，姓甚名谁，与死者的关系，由亲到疏，一一登记造册。缠“杖”，就是“哭丧棒”，竹棍或木棒，长1尺5寸左右，缠上白、红、绿三色纸条。

扎幡 封棺开始，道士换上法衣，就是戴上礼帽，穿上黑色的长褂，孝子孝女们穿上全套孝服，男子手执哭丧棒，所有参加葬礼的人（包括出力的、放炮仗的）都戴上头巾，焚香烧纸鸣鞭后，道士边敲锣边念经，（较富裕的人家要用多个道士）。孝子多次跪下、爬起，念完“孝单”，便放炮封棺。封棺毕，便是出殡，一般为12人，或16人，主家发毛巾或力士鞋，出殡前要备好龙杠，放好“力”，开好井，备好下葬的石灰，封棺一结束，出力的头扎白巾，一涌而上，一声“来呀，喔呵呵。”将棺材捧至堂外，扎好龙杠（上乡是抬丧，龙杠扎在棺材下边；下乡是拖丧，龙杠在上），长孙骑在棺材上。

3、出殡送葬。引路幡走在最前面，接下的是祭轴挽幢，孝子伴棺两侧，碰上沟坎挡道要下跪行礼，亲友跟在棺材后面，最后一个是丢纸钱的。最近20年，走在前面的引除引路幡外，还有花圈；旧时只打锣，现在是吹洋鼓洋号。出殡路上，出力的都要触角，说是越“触”越“发”，“触角”时孝子要下跪，不“触角”主家会不高兴。现在，大多数人家要游柩，就是抬着棺材故意绕远，棺材经过人家门前，都会“接香”，孝子要向“接香”人家跪叩大礼，给礼品，现在一般是一条毛巾，一包香烟。现在，出力的人会“敲杠”，向送葬的亲戚朋友要点钱，这种作法不带普遍性。

下葬有很多程序。

暖“井”，摆“王“字，抢“暖盘”，道士“喝断”，然后才封土掩埋。上世纪50年代以前，有的人家对老人的棺葬先停葬。两三年后正式下葬，叫“葬坟”。下葬后的第三天复土（又叫“峦坟”），子女们要带着工具，把新坟堆高堆大一些，讲究的人还在坟上栽两棵松、柏，对老人的新家进行整理。

4、送油和叫茶。亡人离世的当天晚上，孝子和亲属要去村土地庙送油，带油把和草墩子去，草墩子中间穿根棍子。烧香纸放爆竹后，从原路回家，连续两次。叫茶在第三天晚上进行。打扫整理亡人房间，床要铺平。先去土地庙，烧纸放鞭后，孝子带头呼叫三声：“××回来喝茶”，其他人随之，返回后，分别在灵位前、房间里、堂屋里，凡是亡人在世时生活的地方，都要放上茶碗加茶；最后一次在家里大门口，孝子抱着灵牌要梯子上呼叫，进屋后，将所有的茶碗倒满。

5、做七。七天为一“七”，共七个，一、三、五、总四个“七”要请道士“做七”。“五七”由出嫁的女儿做，以女儿为主，请亲属吃饭，所有开支由女儿承担。“七七”之内，孝子不能进行理发、修面打扮自己，不能参加如看戏之类的娱乐活动，不能去三朋四友家串户和交游，这叫做“守七”。如果七个“七”中，没有一个碰到农历日期中缝七的日子，孝子们要为父或母出去讨“七”，穿上全套孝服，手捧笸箩，挨家挨户乞讨钱米，给亡灵做“七”。

满七之后，一切都恢复正常生活。孝子要“叫饭”，一日早、中两餐，直到灵位“上祖宗”为止。“上祖宗”就是请道士把安在家里的“灵位”请到祖宗牌位上，亡人从此成了祖宗。老父老母要在家座位三年才“上祖宗”，年纪稍轻的一年就“上祖宗”。老父老母在“上祖宗”之前，还要做百日、做周年。

6、烧馨香。新年的正月初一至初三，亲戚朋友到亡人灵前烧香，主家年前要买灵屋，写好挽联，旧时，老父老母要在家座三年，第一年用白纸，第二年黄纸，第三年用绿纸。现在大多数人家只贴一年。后两年干脆什么都不贴。烧馨香的东西不准带到别人家。

（二）非自然死亡

丧规有：不到死亡年龄的，小伢叫夭折，跑了。父母虽然伤心，但前来劝慰的人却是咬牙切齿，骂死孩子是“扯谎（黄梅话读“拆呸”音）的”、“游河僧”，简葬之。“死于非命”的，吊死的要请道士解吊，“烧梁”把亡魂解救出来。溺水死的要“接亡”。就是请道士从水里把亡灵度上岸，接回家，女人难产或月子里死的，澡盆、雨伞、梳妆盒都要送到坟地。丧葬禁忌；在外面死的人不能进屋。时、日相克的出殡时回避。棺材从堂屋抬出放下及棺材放到墓穴时刻要避开，不能让棺材压着自己影子。出殡时，不能在他人门前停棺，不能走回头路，不能走错道，打引路幡的不能回头看。墓穴不干上、为欺邻。产妇死不进祖坟山，不能埋在路边。

（三）丧葬新俗

近20年遗体大都经过火化。戴黑纱替代披麻戴存，骨灰盒存放公墓。曾有一段时间，开追棹会代替道士封棺。

追悼会的仪式是一般是：（1）某某某同志（大人）追悼大会现在开始；（2）奏（放）哀乐、鸣鞭；(3)全体肃立。(4)向某某某同志（大人）遗体致敬，三鞠躬。(5)默哀三分钟，默哀毕。(6)献花圈。(7)致悼词。（一般介绍死者的生平事迹，歌颂其美德，激励后人）。(8)代表讲话。(9)亲朋故旧宣读祭奠文字。(10)主持人宣读唁电、唁信和送花圈、挽幛者名单。(11)家属代表讲话。(12)礼成。（程序可根据具体情况进行增减）

第四篇：淮南的丧葬风俗

淮南的丧葬风俗

[一]送遗体

1、办置物品：送老衣一套（从内到外，袜子、帽子、布或棉鞋子、腰带、系脚绳），盖脸布、口含铜钱、头枕、脚枕、铺被一件、盖被一件、鞭炮一挂。

2、联系殡仪馆：电话：0554-2516454 接尸地址、死者姓名、家属姓名、逝世原因、存放时间等。（亲属须陪同护送并签字）。

3、殡仪馆确定：告别堂（厅）、时间、是否整容？大屏幕字幕公布死者生平（左）公布吊唁单位、个人名单，在前日16点前送到。开好死亡证明待用。

4、成立治丧委员会，确定主办单位（人），协办单位（人）

5、通知单位、亲属、朋友、同学、邻居。（逝世时间、灵堂设置地点、出殡时间）。

6、告知单位、提出要求（生平、悼词、主持、仆告）给予协助。

7、准备遗像：选择照片，确定尺寸（另外选择一张一寸照片骨灰盒外用）。

8、灵车离开时放一挂炮送灵。

[二]灵堂设置

1.确定地点（室内、室外）、位置。（是否请乐队亲属自定）

2.灵棚搭建：选用材料、电线、电灯、雨布、拉铁丝放置花圈。

3.灵堂摆放：正面挽联、正中“奠”字、摆放遗像（黑莎）、香炉（香）、蜡（两只）、长明灯（油灯）、到头饭（一碗生米、插一双筷子）、贡品（水果两盘、糕点两盘）、香烟、酒随意，火盆（一个）。

4.亲属花圈（花篮）、领魂幡（柳树条一根，长2米带树梢）、丧棒（柳树条长一尺，绕上白纸条）儿子用。

5.孝子点灯、蜡、纸、磕头。

[三]治丧人员

1.登帐（1人）负责登记吊唁者单位、姓名、金额，然后交给收银人，并书写挽联、誊写吊唁者名单（遗体告别时用），仆告、生平、悼词的撰稿。

2.收银（1人）负责现金的收取，要与帐目相符，大额的支出（殡仪馆、骨灰盒、墓地、购物、烟酒、饭店等）要有票据或借据。

3.后勤保障（1人）安排人员采购物品、亲朋好友住宿、餐饮、联络、接待。提前预订次日饭店，标准，桌数。

4.汽车安排（2人）引灵车、花圈车、亲属车、其它车，排序、时间、放花及物品，安排（提前上殡仪馆）、（提前上墓地）、（提前上饭店）车辆。（多少自定）。

5.殡仪馆联络（1人）负责前一天下午16点前送逝者生平简介，和吊唁单位、个人名单，交给订好的堂（厅）工作人员输入电脑。确定整容、火化炉标准。出殡日提前到达，携带后续吊唁人员名单输入字幕、U盘（家人保存），带死亡证明、一寸照片（骨灰盒外用）、堂（厅）的安排，准备亲属挽联挂在告别堂（厅）内的花圈上。仪式后陪同亲属选择骨灰盒、并带孝子到火化室交给工作人员，签字后等接骨灰盒。负责馆内所有费用的结算和领取火化证等其它事宜。

6.墓地选择（1人）陪同亲属选好墓地，确定价格、安葬时间，出殡后提前到墓地。

[四]采购物品

1.白孝布

2、黑袖章

3、白毛巾

4、香皂

5、花圈

6、白纸

7、笔墨、8、白球鞋。硬币、鞭炮、鲜花、领棺公鸡、烟、酒、水、订书机、钉、别针、剪刀、胶带、糨糊、红布、麻绳、小塑料袋、水果糕点、草纸、大白花、松香水、小碗（亲属自定）、糖果、贡品一份。

[五]烧铺

1.所需物品：草纸四捆（铺两捆、烧两捆），席子一条，垫被一床，逝者内、外、单、棉、衣物，鞋、帽、枕头等。松香水。

2.出殡前一晚，天黑后（时间自定），亲属叩拜后，长子手摸遗像告知前往送衣后，拿着衣物不准回头前往烧铺地。

3.出殡十字路口画圈留门，垫纸、铺席、放衣物、洒松香水、点火。

4.亲属晚辈跪地烧纸磕头，其余亲朋矗立默哀。

5.放炮送行，晚辈叩三头，亲朋三鞠躬。

6.亲属及亲朋绕火一圈离开不从原路返回。

[六]出殡

1.孝子（女、婿）亲属晚辈在灵堂前叩头，亲朋鞠躬告别。

2.长子，吹灯拔蜡，摔老（纸灰）盆，次子，捧遗像，长孙，打幡，外孙（女），拿鲜花上车（放墓地）。

3.放炮：摔老盆时放炮（一挂）。

4.专人收拾香炉、贡品带到殡仪馆属相处用。另带一份贡品墓地用、香炉（香）、烟、酒。

5.专人拿领棺鸡，墓中放置物品，拿要烧衣物殡仪馆烧铺用。

6.拆除灵堂（棚）。

7.安排人员陪同重点亲属。

8.按车辆排序，上车后女婿负责，洒纸、散炮、丢弃遗物。

[七]殡仪馆告别仪式

1.搬下花圈，放到告别堂（厅）门口。室内放遗像、鲜花、丧棒。（遗像、鲜花、幡、丧棒、（妻、夫）孝子（女）花圈、鲜花、要放在上墓地）。

2.孝子携亲属手捧遗像进入堂（厅），待遗体安放好后，遗像摆在棺前。

3.亲属站在大厅左边，领导站在正中前排，（横队）生前好友站二、三排......。

4.主持人宣布（1）“×××遗体告别仪式开始”，（2）默哀、奏哀乐，（3）致悼词A生平，B评价、C答谢。（4）三鞠躬。

5.遗体告别（1）领导，（2）亲朋，（3）亲属。（安排人员遗体四周护卫）。

6.结束后，孝子捧遗像到外烧遗物、花圈，其他人员拿花圈去烧。

[八]烧遗物、花圈

1.烧纸，孝子、亲属晚辈下跪，将逝者物品及去掉送花圈者姓名挽联的花圈焚烧。2.结束放炮。

[九]属相祭奠[如存放骨灰]

1.孝子、亲属在逝者属相前，摆放遗像、供品、烧纸。

2.结束放炮。

3.跨火辟邪、取糖果吃求吉利。[也可到墓地]

[十]亲属选骨灰盒 1.放相片2.办手续。（收银人员陪同）

[十一]孝子等待接骨灰 接到骨灰后放炮。

[十二]乘车到墓地（女亲朋暂不去墓地，车内休息等待）

[十三]安葬

1、墓穴内过火、洒鸡血辟邪，2、放数枚硬币、放置随葬物品、铺纸、安放骨灰盒。

3、盖墓穴、开始放炮。

4、摆放供品、丧棒、香炉、点香（烟酒自定）。

5、烧纸。孝子磕头。

6、圆坟、所有亲属（女）到场，顺序烧纸、磕头。A长子、媳、孙（女）B次子、媳、孙（女）C女儿、婿、外孙（女）D晚辈亲属。

7、亲朋好友集体三鞠躬告别。（领幡放墓边）。

8、到烧纸处烧亲属花圈及烧纸。

9、结束放炮。

[十四]通知

所有吊唁人员在××××××饭店，时间，位置，家人安排答谢午宴，请光临。另外要通知已吊唁过，但因其他原因未来人员。宴席中，家人代表应分桌答谢。

[十五]总结

核对帐目，结算支出，退还物品，答谢相关人员。

附件：安排帮忙人员分配小条

1.放炮一人：顺序：

1、遗体走

2、烧铺

3、出殡

4、烧花圈

5、属相祭奠

6、接骨灰

7、安葬

8、圆坟（属相烧花圈）。

2.汽车安排一人：顺序如下：（1）领灵车（孝子、孙、外孙、女婿等乘坐），携带物品（鸡、遗像、幡、子女花圈、所有用纸[散纸、散炮]、墓地用品。）（2）花圈车（3）亲属车（4）亲朋车（5）大客车（6）其它车......。负责车上扎大白花，发白毛巾、香皂、香烟，告诉司机，墓地位置，中午饭店名称、位置。

3.后勤保障一人：保管香烟（包好小件（毛巾1香皂1香烟1：给接遗体者，火化工，司机）。人员饮用水。通知吊唁人员在××××××饭店，时间，位置。

4.烧铺拿纸四捆，炮一盘（专人放炮），松香水一瓶。

负责出殡后带纸十捆（馆用5捆，墓地5捆），散纸。

跨火发糖果。

5.负责拿鸡，收拾贡品馆内用，香炉（香）墓地用，带一套贡品墓地用。带硬币××枚，烟酒，随葬品下葬用。

6.殡仪馆一人-（须提前去）

7.墓地一人-（须提前去）

8.搬花圈若干人--（提前搬上车），子女花圈放在领灵车上，带到墓地，其余花圈放第二辆车上，告别厅前卸下，仪式结束后移到焚烧处，撕去吊唁者名字，仪式开始后投进炉内焚烧。

9.饭店安排二人，安排人员入座，放好酒、烟、饮料、茶水、洗脸水。

10.拆灵棚、堂，若干人，清理卫生。

第五篇：壮族的丧葬风俗

壮族的丧葬风俗

一、壮族的丧葬风俗概况

A.壮族的丧事殡仪程序：

①报丧：壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。

② 洗礼：死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女

及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河（塘、泉）边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。

③ 入殓：道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行入殓仪式。其仪式是：由族

人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别。死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。

④ 停丧：停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，脚穿草鞋；孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文，给死者超度亡灵。

⑤ 出殡：出殡日子时辰由道公定，多在白天，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人

提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。道公一路敲锣打鼓，持利剑在前开路。灵柩紧跟道公之后，披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的队伍在后面。行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。到达墓地后，下葬前，道公将一只带去的公鸡捧在手中，转了几转，放进墓坑里，以卜吉凶。道公还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，道公不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们回到丧家门口，每人都要在装有桃（柚）叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐饭后分散回家。

出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱孝服。

B.壮族曾采用的葬式：

在死者的葬式上，壮族曾经有过各种葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民间普遍流行的是拾骨葬。

拾骨葬，又叫迁葬，是将棺尸埋葬，上土筑坟，过三五年后，择吉日良辰，再开棺拾骨迁葬，俗曰“拾金”再葬。

壮人认为，拾骨葬是帮助先人的灵魂从地下回到地面，以便逢年过节能回家与亲人团聚。如今拾骨葬之俗民间尤存。

1950年后，壮族民间的丧葬礼仪风俗文化有了不少的改变。丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓大体仍沿旧俗，一些地方还请道公做道场念经。

在壮族好些地方，有类似现在治丧委员会的“老人会”。如果这家是“老人会”成员，必须马上去报葬，“老人会”立即出来协助办理丧事。“老人会”现在依然存在，不过已经没有迷信的内容，变成纯粹是互助的团体。参加该会的会员，交十个碗，十个羹匙，并把姓名写在传命牌上，该会积累了一大批餐具，供有丧事的会员借用。平时可以租赁。每年旧历六月初六为改选正副会长的日子，会员各派一名男子到指定地点赴会，各带家酿米酒若干，宰一头猪作宴席。会长主持会，照例要阐述一番宗旨，宣布申请入会名单，用协商办法选下一任正副会长。会务办完，即共饮团结酒。谁家老人去世，会长便召集会员齐心协力处理后事，壮语叫做“含卢过喝”，意思是划船过河滩，同舟共济过难关。会长为死者家属征集钱、米、酒等物。会员各家壮实男子要出来帮助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事毕，会长设宴酬谢。会长还要出任丧家办理丧事的总指挥。有了“老人会”，即使是贫寒之家，丧事也能隆重举行，使儿女尽到孝道。这是壮家人团结互助的好传统。

二、壮族的二次丧葬习俗

据考古发现，我国仰韶文化时期就有二次葬俗。最早的记载见《墨子.节葬》，称“楚之南有啖人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨”。其动机一说是古人认为人之血肉属于人间，必须待其腐朽之后再作正式埋葬，死者灵魂才能脱离尸身进入阴间；一说是为实行氏族或家族合葬的需要。后代二次葬的原因各异，或子孙发迹，再行“厚葬”；或因朝廷追褒、追贬而“改葬”；或客死他乡，就地葬，过后移归故里“迁葬”；或夫妻一方先亡，待另一方亡故，移骨“合葬”等。

人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。

第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐（壮话叫做“金坛”，也叫“金钟”）中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。顾名思义，“祖墓”的死者是应该有后代的（含旁系亲属），故年轻人死后一般不作二次葬。解放前，按习俗不满36岁的人（还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女）是不进行二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人（16岁以上）及“湿身死”妇女也行二次葬了。

一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至对一些荒芜的“长墓”讥

之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死（早死）。

二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”（捡骨后安放净骨的陶罐）寄葬在临时选定的地点。一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其它原因而长年寄葬的。

二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。上林李姓巨族（据族谱记载，宗传三十余代，现今人口二十余万人）祖传的族谱上有个故事，足以说明人们对墓地风水的看重。

《千子万孙史略》故事原文是：

传说五百年前，有个风水先生，寄宿于吾太始祖讳景晟公的家居住，其人之名乃是江西黄胜东也。此人有博通古今之学，尤属风水特长，终日游山玩水，到处命山为名，所谓金鸡展翅，丹凤朝阳，白鹤饮水，九龙戏珠，每一山都因其形而得其名。„„景晟公官任凤化（今上林）知县，娶妻黄氏。黄氏为人宽达，四海来客，视同一家。前述黄胜东先生游旅凤化，客居景晟公家，黄氏待之如亲兄弟，黄先生感动得世所罕见，因而有心送一风水宝地与她。送地之前，特再三试黄氏之心：一说，先生每天出游，返家时将带满污泥的双脚浸入水缸涤洗，黄氏不但不恼，反而慰问先生，并毫无怨言地清洗水缸，再充满水，次次如此；二说，先生每逢雨天必出游，并向黄氏取伞，返家时，黄氏总在门口等其归来，在门口，先生就当黄氏之面，故意将雨伞在门框上碰破，黄氏非但不怪，还为先生顶风冒雨而赞赏有嘉，如此不知损坏了几多雨伞；三说，有一次，先生要去邀约故人，因而借景晟公官衣一用，黄氏慷慨与之并多予银两，先生酒宴之后，将所剩猪肉以官衣包回，弄得官衣龌龊不堪，黄氏亦不怪之。„„先生既受黄氏之招待，于是送给黄氏一坟地坐落于天堂山之岭西燕云徐村背，并称，所谓天堂山三台落脉，土角流金蚂蚁窝地也，此吉地有三种葬法：一曰九代状元，二曰代代富足，三曰千子万孙。景晟公愿以九代状元而葬，而黄氏则因景晟之前五代、代代独子，因而阻止道：九代状元虽贵但不长而衰，而千子万孙世代绵长，蕃而不绝。先生满口称赞黄氏之见胜于须眉，正是福人葬福地，结果黄氏百年之后而葬之，先生亲自主持葬事，后来应验，于是留下千子万孙《澄江巨族》之传说。

二次葬，先是捡骨（也叫“捡金”），一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遗体腐化干净，二是按“五服”应“斩哀三年”。捡骨也要选好时辰，“五服”内的直系亲人都到场，先烧香祭拜，然后掘土、开棺，开棺时用蓬布或雨伞遮阳，见骨时亲属痛哭流涕，之后才围成一圈，逐一将遗骨取出，揩净，如果遗骨潮湿，还要用炭火烘干。最后按从脚到头的顺序安放到“金坛”中，取“坐”着的姿势，表示他自然从容地坐着，面对人间和他的子孙，祭拜时就像与后人亲密无间地“见面”一样，盖好罐盖。下葬又另选时辰，在墓地事先挖好一个容得“金坛”的圆筒形井穴，到时辰才将“金坛”放进去，“井穴”上严盖一块圆形石板，再堆土成墓。然后举行隆重的祭拜仪式，二次葬礼仪结束。

二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，打开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了；不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬；不好不坏的（遗骨虽不泡水但很潮湿、颜色灰白），可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决定该墓地的取舍。“探金”也由“地理师”定时辰和主持，前后均要祭拜，但仪式都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再迁动了。

有些地方的壮族，为了能够找到风水宝地，不辞辛劳，迁葬多达数次。有的地方在重葬时，由逝者在世的后代若干人，用针将手指刺破，把鲜血滴于颅骨上，然后盖上罐盖放入新墓穴中进行安葬，又称“滴血葬”。二次葬要同时筑墓台，立墓碑，有的甚至比首葬更堂皇，葬礼也相当隆重。

三、壮族的丧葬风俗文化：

在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。

（一）道公的性质、职能、组织形式和教义内容：

广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。

道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的。一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。

（二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容：

师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有（笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言），在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主（笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事），唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。

在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。

（三）道公、师公信仰和“么教”：

广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一

生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。

值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“么教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“么教”，不过在巴马倒是听说了有“么教”存在，但笔者发现除了称呼不同之外，其性质、职能和组织形式等与道公并无二致。很多地方么、道（或师）不分，笔者认为尽管在总体上壮族的宗教信仰有一致的地方，但所谓“百里不同俗，千里不同风”，在小的地域范围内，必然会因为特定的地域、心理等因素而出现特有的东西。所以就笔者所考察的都安、马山、上林、宾阳一带的风俗来说，在那里活跃着的是道公、师公群体，且其内部还有不同的派别，如果统统以“么教”来概述，并不见得是很准确的。