第一篇：道家内丹法（推荐）
强筋、补髓法
诀曰：筋强肝自宝，大小来搭桥，聚气入丹田，运使至四梢
诀曰：精髓同根生，子时当炼精。髓足寒能避，捣气来补充
吕祖曰：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，儒门有观心法，道门则有凝神法。凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声，每日以子午卯酉时辰为修持佳时，或坐一香、三香，久久行之，则先天性命合归一处，万念灭而一念存，神入于气穴而不外驰矣。能心息相依，回光返照，则丹光显现、丹田火炽、坤炉药生、两肾若煎汤，则可行子午开关、气运周天之法也
丹华的显现和气脉的周天流行是掌握火候的条件和基础，丹华也叫丹光、性光、金华，剑气等等诸多名称、凝神入气穴的观想丹球之光色和五行功的观想五色光气，都是为此服务的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多数修习者先看到是如雾的白光，间或有各色亮点，然后是五色光次第出现。五色光中又分正、虚（不足）、实（有余）三个层次，动静两般境界。青如纹竹、如长空之青天为正色；如地苍（苍青色）蒙尘则不足；绿如翠羽（石青与铜绿相混制成的染料色）为有余；赤如落霞、黄如鹅黄、白如满月、黑如发漆等皆为正色；红如焰火外射、黄如沙、白如霜若雪、黑如烟则为有余；红若闪焰将熄、黄若败士、白若云如雾、黑如汹涌远逝为不足。
开关法：
尹真人曰：开关乃修真首务，胎息即证道根基。旌阳真人曰：关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。
在气运周天之前，首先要以真气冲开周天道上几个重要的关窍，所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”。前三三是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、关元（下丹田），后三三即尾闾、夹脊、玉枕，一担担即百会与会阴所形成的上下中垂的中脉
子午周天功：死子午，定时起火开关，运行周天；活子午，无论何时，只要出现丹田气动，心神静灵之象，即刻起火。法诀曰：先死而后活。诀又曰：不必天边寻子午，身内自有一阳生。冬至不在子，卯酉诚虚比。
《太极图说》曰：五行一阴阳也。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之理，又有乘侮之变，实乃阴阳互根，动静变合之机。《内经*宝命全形论》曰：“金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝”。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。” 已势弱，生不能生反被累；克不能克反被制，此乘侮变化也。
一旦五行变化有常，生克有道，五色光明，则可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭转乾坤，规弄阴阳。《参同》云：循斗而摇光兮，执衡定纪元。三丰云：运转魁罡斡斗构，煅烧一炉真日月，煅烧一炉真日月。
所谓“二五”即指阴阳和五行，五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之必然也。但阴阳有二，五行即不是一。阴阳有先天后天之分，五行有内外之别。
天罡有二义，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破军、摇光、标星”，系北极之权星，执生杀之衡，握造化之柄，运五行，推四时，生万物，为列星之领袖，运气之枢纽。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死，掌握生命，其功与斗罡无异。天之罡星，位临北极之九天，周天巡行，无始无终。人之罡星，日行二十八脉，融通周身血脉。得罡气者能外避百邪，内祛十魔，天地不能役，阴阳不能拘。法诀云：“玄学步步无魔，全仗扭转天罡一诀。”
法诀曰：“月月长加戌，日日见破军。破军前一位，万古不与人。十一月（指阴历）为戌时子位，十二月为亥时丑位，正月为子时寅位，依次类推。一周三百六十度，被十二时位分，每个时位为三十度，也就是说正月在东偏南三十度子时练功最好。
玄门的每一部功法，都对应着一部玄门典籍，或者是典籍的一部分，如“调息法”对应《胎息精微论》，“观心法”对应《清静经》，回光观照法对应《太乙金华宗旨》，“黄庭功”对应《上清黄庭玉景经》，“五行阴阳功”、“七星玄璇功”对应《无上玄元三天内景玉书》，“归元功”对应《太极混圆修真指玄图》，“玄天心印功”对应《太上九要心印妙经》等等。
下丹田是指由神阙、命门、关元、会阴、尾闾等丹穴所围成的空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之极微，上下分天判阴阳，四周列五行布八卦，真元之炁汇合混化之处。前后有神阙、命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、疏肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常存照心，意注上丹田守住元神，心存中丹田调理肺全以伏燥气。
胎息，像婴儿一样呼吸，即意念神阙穴呼吸，把鼻息彻底忘掉，实际上是一种极其轻微的细长绵绵的呼吸。玄门丹法所说“火候”之火，即练功中呼吸强弱程度的调节，“候”就是什么时候进行调节
1.胎息法修持分八步，每步至少行三十六息，最多一百零八息后行下一步。
先将鼻呼吸的频率减少，一般常人每分钟呼吸次数为十次左右，延长到每分钟四次。同时将呼吸速度变缓变细，使之均匀。
2.再将呼吸变为吸、停、呼，每分钟呼吸三次。3.意想鼻尖吸气，两鼻孔呼气，其它同2。4.意想鼻尖吸气，神阙穴呼气，其它同2.5.意想百会穴吸气，神阙穴呼气，其它同2 6.意想神阙穴呼吸，其他同2 7.意想神阙穴吸气，全身毛孔呼气，其它同2 8.意想全身毛孔呼吸，其它同2
在子午周天功进行十二时周天修习时，可在相应时位进行调息，只是将神阙穴变为相应时位（如子时在会阴等），在五行阴阳功中可在呼吸时意想五色光气进入对应五脏，即用五脏呼吸。
天目即山根与玉枕连线前三分之一处。
炼形法：
诀曰：动处炼性，静处炼命，唯端直其身，空洞其心，真实其念，功至活午，我身得渡。修真炼性，何以要端直其身？要知任督二脉，体不端直则气机塞滞，体一端直则气机畅，百络通利。有混元桩法、无极桩法、三才桩法等
内修法：面南背北，手东足西，侧身右卧，右掌劳宫穴紧贴右耳，左手劳宫穴贴于神阙穴，如此则上下心肾相交；右足微伸，左足凑署于右足上。息念（呼吸与意念）注于神阙穴，以全身毛孔呼气。静察出入气息，有声听声，无声则守神阙，不即不离，如疏雨滴梧桐，有意无意，如微云淡河汉。以庄子“心斋法”，先寄心于耳，寄耳于息，心息相依，渐入心息两忘之境。
陈抟祖师之述：留藏金息，饮纳玉液。金门牢不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎青宫，素虎伏于西室，真气运转于丹池，神水循环五内。呼六甲以值其时，如百灵以卫其室。然后吾神出乎九宫，恣游青碧，履虚如履实，升上若就下。冉冉与祥风遨游，飘飘其闲云出没，坐至昆仑紫府，遍履福地洞天，咀日月之精华，观烟霞之绝景，访真人论方外之理，期仙学为异域之游。看沧海以成尘，提阴阳而舒啸，兴索而返，则足蹑清风，身浮落景。
回光观心法：
《阴符经》曰：机在目；《素问》曰：人身精华皆上注于窍。天目穴乃三光之都会，山根乃人身之玄牝，此二穴一内一外，一里一表，上达泥丸，中通黄庭，下至脐后。初可目视鼻端，以收神光，不可太着意，亦不可无意，需循序而进，一任自然，总要以光聚中黄为要也
观心之法，丹经云：如鸡抱卵心常听。以心观内景，非以目观心也。静坐之时，以心观象：万赖俱寂，皓月中天，大地光明，日落大水等诸景。观心之法若能证得神入谷中、虚室生白、身入云端三般妙景，则内结金丹不远矣。
子午周天功：人之身有子午任督，犹天地有日月阴阳，“法于天地，和于术数”，运任督阴阳二气，行子午卯酉周天运转，调理自身阴阳，以致阴平阳秘，周身安泰
有
呼吸周天功，诀曰：一吸便提，气气归脐，一呼便咽，水火相见。
吸气时意观一点真阳之炁生于海底会阴；一吸便提，送真炁由会阴上行关元，入脐中，后推入气穴；呼气真炁下行尾闾，上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸宫（上丹田），并化琼浆甘露，下落入喉，点点滴入心中生血化气，下注气穴，如此行气三十六息，然后吸气意观一点真阴生于九阳之台，即头顶囱会穴（百会前一寸），沿脑中入喉经膻中入脐中；一呼真炁化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾闾、会阴，上归气穴。如此二十四息。最后意观会阴
之真阴之气化为灵火，热力上蒸入气穴，百会下落甘霖入气穴，化为乳白色丹球
文武周天：武火，即一种节奏激猛的调息法；文火，即一种节奏缓的调息法。运行文武周天，可较快地打通任督二脉，拓宽真炁运行的通道。实际上是运用缩时之法，运行十二时周天，即子（会阴）、丑（尾闾）、寅（命门）、卯（夹脊）、辰（大椎）、巳（玉枕）、午（百会）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戌（神阙）、亥（关元）。子丑寅辰巳，用武吸文呼法，吸气默念“通”九次，呼气观想丹球在相应时位上发热，不默念。行四个呼吸后移到下一个时位。午未申戌亥，用文吸武呼法，呼气时默念“通”六次，吸气自然，行四个呼吸。卯、酉，文吸文呼，分别默念“通”六次、四次。丹功术语即进阳火，退阴火和沐浴。运行文武周天法一般是在丹炉火衰气寒（无气感时），依上法，从子位开始依法行之，以起火开关，若觉丹田或意观时位热烫之极，不论是否完成一个完整周天，均应止火温养，将丹球移入下丹田，用文吸文呼之法守丹田。每日坚持在十二个时辰之时依上法，在相应时位起火开关（即子时在会阴，丑时在尾闾，以此类推），可在较短时间内打通任督二脉，此即十二时周天。
开关法：人之身后有三关，尾闾、夹脊、玉枕，古哲有言：后关通，一半功，缩艮开乾是正功。又言：前关闭，降心气，功从夏秋阴阳济。
开关修习方法：待神炉药生、丹田火炽时，吸气时气入气穴，呼气时以意领气，经尾前海后下行（气穴、命门、尾闾三穴成倒三角形），水银般沉于尾闾穴，一般十八息、二十四息、三十六息、六十四息、七十二息不等，最多一百零八息，即可将尾闾穴冲开，冲不开即表示真气不足，需修习丹田功法，积蓄真气。冲开感觉是穴内有刺痛感和通透感，真气炽热度下降为温暖感。再习丹田功，令真气灌注于尾闾至夹脊穴中间的督脉中，觉有充盈饱满感时可进行冲击夹脊穴。方法：以意领气，吸气入气穴中，呼气真气下沉尾闾穴，压迫督脉中真气如汞柱般上冲夹脊穴，感觉如前。冲击玉枕穴与此相同。
天雨沐浴法：又称醍醐灌顶法、洗髓法。在玉枕穴被冲开后，双目微上翻，用神光向百会上一照，这时会有一股氤氲之气，如云如雾，由玉枕直上百会，融融温暖，此时且不可留恋，即刻意想真气化作甘露，沿百会至会阴之中脉下降至下丹田气穴内，此时会感到全身清凉，百脉调和，身心欢畅
九宫混真法：较快激发人体潜能的修持方法，这就是观想法；用于增智开慧，开发大脑潜能。目的是将上丹田九宫之真气，混化为一颗丹球，密藏于上丹田泥丸宫中。
黄庭曰：至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。上丹田方圆一寸二分，虚开一穴，曰“泥丸宫”，乃藏神之所，其穴在两眉心中间之印堂（山根），入内三寸正中之地，山根入内一寸为“明堂宫”，入内二寸为“洞房宫”，泥丸宫再入内一寸为“琉璃宫”，入内二寸“玉帝宫”，琉璃宫与泥丸宫的三角形顶点为“玄丹宫”，泥丸宫与洞房宫的三角顶点为“极真宫”，洞房宫与明堂宫三角顶点“天庭宫”；每宫均方圆一寸二分，因此，每两宫有二寸重叠，正好形成一个太极图，两宫为阴阳鱼的阴阳眼。
法诀曰：九转连环，一气无端，玄机奥景，抟化金丹。
明堂宫为神之君位，水火既济之堂。左有日，右有月，三光聚顶，红灯高照，此神之吉象；绿光弥漫，阴气环绕，此神之侮象也。应观想红光，不可观想绿光（凶祸之事）。此宫可开
天眼。此宫若有红黄之瑞气，浩然之紫气，则是真药产生的标志。
泥丸宫：丹田宫，上丹田的核心部位，前有脑垂体，后有松果体，对耳目和思维功能影响很大，以虚空清静为佳。琉璃宫在松果体附近，思维彩色图像之宫，能促进图像由黑白向彩色转化，可以阻止小脑的黑白图像干扰大脑功能，可丰富人的想象力。玉帝宫位处小脑，对运动功能作用很大，炼好后能身轻体健，行走如飞，是练习轻功的关窍。太皇宫在大小脑之间，思维可传入运动神经，反之亦然，能使人反应敏捷；炼好之后，可防入魔，可开后天镜产生预测能力。玄丹宫乃玄天大药之宫，能开发人的原始功能；炼好之后，能得灵感和超常直觉，能做到不出户知天下，不窥牖（you）见天道。极真宫具有逼真形象思维之能，可开发遥感、隔空搬运等功能。天庭宫具有丰富的想象力和逻辑思维之功能，能与他人思维产生共振，测知他人思维和梦中思维。
修习法：在修习开关时，真气经脉上行玉枕百会，此时意想真气由百会入太皇宫、玉帝宫、琉璃宫、泥丸宫、洞房宫、明堂宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫，再下行泥丸宫。若此时脑中极热，需行“天雨法”加“采药归炉法”；若脑中清凉，则再行聚火开关法加九宫混真法
采药归炉法：
法诀曰：归炉只需堰月炉，采药必用子时药。一念不生万缘息，湛湛江月水无波。
内外无别虚静笃，铅汞交结蒸百脉。电发坤门九宫明，玉鼎汤煎漫天雪。含光默默顺鸿蒙，黍珠凝聚育真火。大药生产有时节，亥末子初正二刻。子午卯酉自升降，抽坎填离三八数。此是天然真火候，无弦无望无朔月。
长春子曰：深耕则易褥，不种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。
《太上宗旨》曰：活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。
此深耕布种、无中生有之法，皆言采药归炉法之妙用。丹功有三要：炉鼎、药物和火候。炉者，行火之器。鼎者，贮药之物。《悟真》曰：先把乾坤为炉鼎，次搏乌兔药老烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。又云：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。自古丹法皆以炉鼎为修炼首着。若无炉鼎，药自何收？丹自何炼？偃月炉，朱砂鼎，此皆譬喻。太上无为大道，以乾为鼎，以坤为炉，盖取乾阳健、坤阴顺之义。偃月者，阴中有阳也；朱砂者，阳中有阴也。故阳健阴顺，阴济阳而阳济阴，方是修道真炉鼎。若舍阴阳健顺四字，而别求炉鼎，是行邪道。古哲有言：鼎鼎原无鼎，炉炉亦无炉，身心两个字，举世皆糊涂。
药物者，我之先天真一之气和内五行也。先天之一气，乃金丹之母，使其冲透三关，以通遍身血脉。日日采此气以为药物，将我身内五行攒簇中宫，归于炉鼎之中封固之。日采而日炼，使先天之精不化后天有形之精，而化为真元之气，神中之气使之化为神；心中之气，使其化为虚，此所谓烹炼。其中火候寓其中也。火者，行火也。候者，时候也，恰好也。《洞神》曰：火候者，亦自然之火候，不过略加作用耳，即用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而数之，谓之烹炼。烹炼之法，谓之火候。《丹经》云：以火炼药而成丹，以神御气而成道。以火炼药，需等药生，无药而行火候，谓之“火煮空铛”，因此需在一心清静之时，一阳生发之处（活子时），气满丹田，下极火炽，真气充盈，直透三关，上行九宫，翕聚泥丸，混化为甘露，滴滴下如丹田，此是真气自然下降之象，这时可行采药归炉法。药物归炉的目的就是烹炼药物，使其气转化为丹。
子午八卦连环诀，掐捏指诀：右手拇指抵左手无名指内根节，右手中指内扣左手无名指外根节，同时左手拇指与中指相扣圈住右手拇指。
“手”字蕴含着玄门修真至密心法。诀曰：五行在手，八卦在步，丸宫在神。十二地支与手的对应关系，即“十二时节”：无名指根节为子，指尖为未；中指根节为丑，指尖为午；食指根节为寅，向上各节分别为卯、辰、巳；小指指尖为申，向下各节分别为酉、戌、亥。修习时拇指与上述十二指节相扣，即掐诀。
采药归炉方法：九宫混真后的丹球（黍珠）经中脉下落至丹田气穴内，然后行烹炼法，再行卯酉周天二十四周（三八数），最后在行无缝锁法，经由百会与会阴中通的中脉，下降至气穴内，丹球发出如江上满月之光色，照透全身百骸，观想海底生发出一股蕴含无比能量的红色光波，照射丹球，
第二篇：道家内丹养生功法秘旨
一、怎样修炼道家丹道养生功
一、练功的姿势:坐、立、行、卧无论用何势皆可修炼,修炼前均要宽衣松带,最好用松紧带裤。如《摄生三要》中说,“行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而直”,“种种施为;须端祥闲泰,使此身常在太和元气中”。
体弱多病、尤大病元气已伤者,先采用卧式为好。神经衰弱、夜不能寐,可用练功引导入睡;高血压患者,多用卧式,易于放松。卧式分平卧式、左侧卧、右侧卧等。
平卧式:全身仰卧,男者左脚放于右脚背上,女者右脚交放于左脚背上,两手分放于身体两侧。右侧卧:体右侧卧,左腿自然蜷曲,放在右腿上,右腿自然伸直,右臂曲肘,将右掌心放于右面部耳旁,左手自然放于左腿上。
左侧卧:体左侧卧,手脚上下位置与右侧卧相反。
站式:两足分开,与肩同宽,两手合掌十指相对,屈肘,拇指向胸,竖掌于两乳之间膻中穴。唇齿自然相合,两眼垂帘闭目,微露一线之光。
二、行功方法: 有了心理准备,姿式已摆好,炉、鼎、药、火已备齐,就可以开始炼丹了。首先清心静气,全身放松。两眼垂帘闭目,微露一线之光,内视两眉之间上丹田之印堂穴(主神),意念一气往下行,沿任脉经两乳中间的中丹田之膻中穴(主精),过中脘、肚脐直到小腹气海穴之下丹田(主气)。即已将精、气、神三品上药装入鼎内。先以武火烹炼,继以文火温养。又曰:“至于中气归丹田之说,不必执泥,但使气降于小腹而已”。通俗之说:注视下丹田,就是一心想着它,内视看着它,用耳听着它,用鼻嗅着它。即诱导大脑人静,意守下丹田,如鸡孵蛋,如猫候鼠,一心不乱,一意不散，如心意散乱,可默念“意守丹田身体好”或“意守丹仍能治病”„„慢慢即可排除杂念而入静,仍可继续烹炼。
请务必注意,一定用意识引导,将上丹田之神,中丹田之精、下丹田之气,聚于鼎内(小腹)。如果鼎中没有精、气、神三药,就形成一个空铛,只会把铛烧坏而炼不出丹来。也易于出偏差,造成来得益而先受害之后果。
烹炼时炉中要有火,火就是意念。首先意守会阴穴,就叫炉中点火。以火烹炼鼎中之药,还要风助,火才能燃烧猛烈。因此,武火要有风,文火要有气。武火风即呼吸之气。肺为橐龠,好象旧时打铁用的风箱,有了它,火才燃烧旺盛。武火是呼吸要随意念,吸气从头顶百会穴下行沿督脉及背部(脊柱两侧)足太阳膀胱经,直到会阴穴。呼气时,用意念将内在的真气从小腹沿任脉直上百会穴,又沿前额注入印堂。文火,就是用自然呼吸意守会阴。
《诸家神品丹法》中说:“万卷经书,秘在火候”,故烹炼中必须注意火候。火烈抽“薪”(用自然呼吸意守会阴),火寒则添(呼吸之气用意一下一上沿小周天路线循行)。总之,要使意不散乱、神不外驰。勤诚修炼、早晚勿忘。将意注于炉中(会阴),烹于鼎内。如鸡孵蛋,如猫候鼠。经过一段时间的修炼,人抗病能力增强。免疫力上升、疾病渐愈。日久身体自然康健。(编者按:此下手之法大致可行,但贵在勿忘勿助,贵在守出真东西,聚出真东西,贵在有师指导练功。)
三、攒簇五行,和合四相
古今丹经,都谈到攒簇五行、和合四相。许多人思虑终日,不得其解。其实“四相”是从阴阳五行而来。整个宇宙万事万物都分阴分阳。两千多年前的《黄帝内经》中说:“阴阳者,天地之道也„„”五行即木、金、土、火、水。“四相”也曰“四象”,是指东、南;西、北四个方位;八卦即乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽八个卦位。八卦与阴阳,八卦与人之脏腑又紧密相联。
攒簇五行、和合四相,是对炼丹者进一步修炼的要求。就是在炼精化气、炼气化神、炼神还虚的整个过程中,首先使五脏真气融合,然后再把离卦(属心火),坎卦(属肾水)、震卦(属肝木)、兑卦(属肺金),由中央的脾土把它们聚为一个一无整体。从而达到攒族五行、和合四相之目的。中华传统医学认为,人生病的原因,外有五气侵袭,内有七情所伤。五气是指风。(属肝木)、暑(属心火)、湿(属脾土),燥(属肺金)、寒。(属肾水)。它们的卦位分别是震、离、兑、坎四卦,由中央之脾土而布四周,“土属中央而灌四旁”。七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情对五脏六腑会造成伤害:怒则伤肝、忧悲伤肺、恐惧伤肾、惊吓伤胆、思虑伤脾。因此,修炼丹道者,应该祛七情、保元气、保天性。人的天性是什么?即本然之善。人之善,在肝木为仁,在心火为礼、在脾土为信、在肺金为义,在肾水为智。丹道养生家应具备人原本的礼、信、义之美德。
五气顺布而有春夏秋冬、寒暑往来。人就要顺从五气,注意饮食起居、衣食住行。为防七情内伤,应去掉七情,以保先天之元气,保人本然之善,以养五脏六腑‘使我们的心灵、行为、语官皆美,让周身浊气尽去,修炼真丹净洁之气长存,五行自然攒簇,四相自然和合。
四、性命双修 性命双修,就是性功命功合炼共养。性即精神,性功包含做人、立德、立言、善事。就是以养神为上。命即指物质,这里是指人体形体。命功,指身体健康,延年益寿;就是说养形次之。性功、命功二者为不能分割的整体,它们相互关联,相互依存。性功多从心理而言,命功多从身体而言。所谓修身养性,是指静以养心,静以养气。静是前提:清心绝欲,洗心涤虑,使万念不生,这就是守静。老子说:”内无思虑,外无政事,则精神不去也”;《太平经》中也说:“‘静身存神,即病不加也,年寿长矣,神明佑之’、‘求道之法静为根”’。丹道经书中谈到的“坐忘”、“止念”、“内视”、“心斋”、“入靖”等,都是为了求得人之天然本性——好静。气,人生命运动的能量,有气则生、无气则死。《云笈七籤》五六《元气论》中说:“人与物类皆禀一元之气而得生成,生成长养,最尊最贵者莫过于人之气也。”’故须静以行气。如何行气?《服气经》卷三十三“行气”中说:“行气之法,密室闭户,瞑目偃卧,枕高二寸,无闻无见无思,不动喜怒忧患,闭气数息。初时三息五息九息,„„至于千则近乎仙矣。”现代叫数数法。行气于室,而服气则于室外。《太清调气经》讲得较为详细:“鼻长引气,口满即咽,然后吐,少吐多吸。服气应注意:(1)鼻纳气,口吐气,呼吸要细、长、深、匀;(2)服气宜选择环境幽静,空气新鲜之处,宜于早上林间行之;(3)服气可与导引按摩内外结合;(4)服气宜节食,不应过饱;(5)服气要注意意念活动,排除一切杂念,使心情安适、心静守
一、凝神聚气,使心气平和、神气合一。”行气又叫“食气”、“含气”、“炼气”、“服气”等。内丹家采先天元精之气为丹田,与后天呼吸之气内外结合,结成还丹,而达性命双修之目的。
五、辅助功固精法
经过一段时间的修炼,以神运炼精气,达到三位一体,金丹结成。每次烹炼,口内“灵液”(口中唾液,又叫神水)源源而生,头目清爽、精神大增、一身轻松、疾病渐愈,阳气回升,身体自然日渐康强。人之精液也增多,性欲亢进,夜间常有阳举现象,时有遗精,故应及时防治。为惜精、保精,就要炼“固精法”。《养性延命录》中说:“养身之道,养精为宝,施之则生人,留之则生身”。修炼是以精化气,这是功法的基础,精足又遗精(又叫“走丹”),拿什么去化气呢?这是修炼之大忌。
固精法就是防治遗精有效之法,可夜晚睡时和早晨起床前各炼一次。先意守下丹田,左手劳宫穴按在神阙穴上,右手扶在左手背上,从左向右转擦36次,再两手上下交换。同理,从右向左转擦36次。然后双手并在一起,上从膻中穴下至中极穴,上下摩擦36次。下推时双手斜立,手心斜向下,用大鱼际沿肚皮下推,上摩时用小鱼际柑肚皮上搂摩。此日:先下后上为泻法,先上后下为补法。体质强壮者用泻法,虚弱者用补法。然后将睾丸送人阴囊内,用两手大拇指扶住,用两手食指和中指在外皮上面搂擦81次(先左后右为一次)。此谓“一擦一搂,左右换手,九九之功,真阳不走”。如有阳举、立刻用右侧卧、卧如弓,意守会阴,提肛,舌抵上腭,牙关紧闭,两手握拳用劲,循行小周天路线一圈,气人下丹田,全身放松,此为一次。如法三次,阳举自消,即可防治“走丹”。注意气沿小周天路线循行时,气到上丹田可停留片刻,再将气送人下丹田。此法用“武火”烹炼。练毕按收功方法结束。此法只适用于男性。
本次修炼完毕皆要收功。方法是:先意守肚脐,以意引气,沿肚脐从内向外,从左上向右反时针方向转 36圈,再由外向内,从右上向左顺时针方向转24圈。女性则方向与男性相反,即先顺时针后逆时针转圈,仍先转36圈,后转24圈。然后深吸一口气人肚脐继意进命门之感。然后搓手脸结束。
六、道家丹道养生功的原理’ 佛教、基督教和伊斯兰教源于国外,僻教道教源于中国,故日国教。对道教影响最深最早的人物是轩辕黄帝和老子,故又称黄老学派。“黄老道”起子战国,盛于西汉初期。道学的本质是“科学的唯物论”。老子说:“‘一阴一阳之谓道’、‘万物负阴而抱阳’”。阴与阳对立而统一,最终合二为一。因此,黄帝和老于是最先发现和运用这宇宙真理的祖师。他们不仅把“阴”与“阳”理论化,而且系统化。因此是中国独有的魂宝。
那么,道家把这个宇宙真理、运用在炼丹养生方面是怎样实现的呢?老子说:“道生一、一生二、二生三、三生万物、万物负阴而抱阳”,即是顺看宇宙演化规律:是由道生先天一炁,二厢生阴阳,阴阳生天、地、人三才,再衍生出宇宙万物。简言之,叫“顺则生人生物”。丹道先辈们经反复实践、不断总结经验教训,悟出了用逆反的有法才能炼出内丹。由于来之不易,十分宝贵,故内丹又叫金丹。这种逆反的方法,就是冲过三关结成丹。第二关,使人的精、气凝结为炁,使精化为炁和神;第二关,使炁炼为神;第三关,使神还虚,而结成金丹。从而使人回到胎儿的先天状态。故有“老来炼得童儿体”之说。这就得到了长生的目的,这就叫逆则成神成仙。先顺从自然,后用“逆练”过“三关”,道法自然又回归自然,达到返朴归真之目的。这就是中华从古相传至今的道家丹道养生功的原理,也是丹道养生功的独到之处,博大精深、奥妙无穷。
七、注意事项
1、过饥过饱、极度疲劳、大悲、惊恐、忧伤等反常情绪,暂停修炼。
2、男子遗精、女子月经来潮、感冒,可停练2～3日;初练时,100天之内忌同房。否则,不仅影响修炼效果,病者可能加重病情。
3、风雨交加、电闪雷鸣等恶劣天气停止练功;空气污浊、过于吵闹之地不能练功。
4、修炼中如出现偏差(极少见)暂停修炼,可向修炼有术者讨教,重者可用针灸、汤药纠偏,不必惊慌害怕;最好是静功、行功兼炼。
5、炼丹养生勤为径,良师口授、经书指路不可少,中医基础理论也需要,自修自悟最重要。
6、少喝或最好不喝酒,不抽烟,忌高脂肪食品、淡食,糖和含糖高的食品也少吃为佳。相关名词术语:
1、精:精指人体各种物质的精华。《素问,金匮真言论》说:“夫精者,身之本也。”精是生命之源,炼丹药物之一。又分为先天之精,后天之精:先天精,来自先天,禀受于父母,即元精;作炼丹之用。后天精,由清气和饮食水谷中的精微化生。“养身之道,以精为宝,施之则生人,留之则生身”(《养性延命录》)。
2、气:气是构成人体生命的基本物质,生命运动的能量。《庄子·知北游》中说;“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”炼丹家把“服气”作为一种炼丹的重要手段。,《服气经》日:“道者,气也,保气则得道,得道则长存。”气又分为先天之气和后天之气。先天气由先天之精化生,藏于肾,又叫元气。它必须依赖后天水谷精微的滋养和补充,才能发挥作用。元气充沛,则脏腑功能健旺,精力充沛,健康少病。后天之气是由肺吸人的清气,与脾胃运化来的水谷之气结合而成,聚于胸中。后天气是推动肺的呼吸和心血运动的动力。人之元黑都写为“黑”字,与后天“气”字有别。人是否有气,一直被有的人争论不休。扎过针灸的人就深有感受,练功时的酸麻、胀痛、触电感、发热感等为气感;现代科学叫“生物电”、“粒子流”,并有仪器侧出气的存在。
3、神:神指人的精神活动,是人体生命活动的最高表现,对人体的生命活动起统帅作用。生命的物质基础为精、气(厢),净化出来的“灵子”就是神,就是生命力。《内经》讲:生之来谓之精,两精相搏谓之神。神藏于心。神有先后天之分。
4、内丹:与用铅汞等炼成的外丹相对而言。即从精、气、神为药,用炉鼎为具,经修炼,以神运炼精、气,达到三位一体,凝结成丹,称为“圣胎”。
5、丹田:丹即药,田即种药之田土。丹道家所说丹田,就是意守之窍位(穴位)。丹田有三:上丹田为印堂穴(于两眉之中间);中丹田为膻中穴(居两乳之间),又名“规中”、“黄庭”、“玄牝”;下丹田为气海穴,居脐下 1.5寸,有的指腹部“肚脐”、“气海”、“关元”、“中极”四穴等等。
6、任脉:循行于胸腹正中,上抵颏部。全身诸阴经脉均来交汇,故称“阴脉之海”。
7、督脉:循行于腰背正中,上至头面,诸阳经脉均来交汇,故称“阳脉之海”。
8、小周天:引气沿任督二脉循行一圈,称为小周天循环。小周天循环锻炼,使阴阳二脉交汇流通,更有利于重新平衡、调和,使气血和畅。小周天、内丹家又叫“小河车”。
9、百会:头顶部两耳尖联线之中点。
10、命门:第二腰椎棘突下。
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11、会阴:男性在阴囊根部与肛门的中间,女性在大阴唇后联合与肛门的中间。
12、气海:肚脐下1.5寸处(皆指“同身寸”,下丹田)。
13、关元:脐下三寸处。
14、中极:脐下四寸处。
15、神阙:就是肚脐。
16、膻中:两乳间之中点(文中之中丹田)。
17、印堂:两眉间之中点(文中上丹田)。
18、内视:亦称“内观”。要求摒除外缘,“不得浮思外念”,否则“心理欲事,恶邪大起,练功失败”。
19、服气:亦作“食气”,又曰“行气”、“含气”、“炼气”;道教内炼方术;原为中国古代一种练习呼吸的养生方法。
第三篇：《道家泥丸宫养生法》
《道家泥丸宫养生法》
作者：终南山人
赵焕臻
一次，张师对我说：你现在已经能够以意领炁了，你不是有胆结石吗？你现在可以把炁聚到胆的位置，然后领炁下行。我就在每次练完功后按张师说的方法行炁，直至有一天行炁时感觉胆的位置，有一收一缩的喷射感，同时感觉炁突然一下通了感觉很舒服。此后不久，我还专门去医院做了个B超，B超显示胆内无结石。我很高兴，把此事对张师讲了，张师也很高兴，对我讲：我再教你个宝贝，你要好好玩味。修炼到现在这个程度已经是重内不重外了，这个东西叫金龙十八滾（详见功法篇），为什么叫金龙十八滾？并不是说有十八个动作，而是阴九阳九相加的十八，九在道家讲是极数，代表所有的意思，就是说阴阳的各种变化都在里面，已经形成两仪了。滚指的是内炁的滚动，只有球永远没有死角，所有内家武学都是从这里演化出来的。如果你喜欢武功，就专门深入修炼这个。
我听了当然很高兴，张师很久没教我新东西了。只是我当初学习就是为了健身，对武学不是很热心，虽然掌握了，但并没有深入钻研。
三个月后，张师说你还打太极拳吗？你现在打打会把你吓一跳，没有人能超过你。我说几年没练拳了，套路早忘了。“忘了好！”张师说：“拳假功夫真！把这些东西学好，比啥都强！拳你喜欢，可以玩玩，死东西，没有多大价值！活的，才是真的！”
我以为学到现在好几年了，应该基本学完了，没想到张师话锋一转：“还有更好的东西你想学不？”
“当然想了！”我心想：怎么还有比这更好的？这个已经很好了，能学到这些已经远远超出我当初的期望了！
“不过这个不能随便教，你跟我学了几年了，我觉地你这个娃是个好娃可以教给你。不过，你必须按照传统拜我为师，我才能教给你！”
张师教我这么久，花了很多心血，我很感激他，互相间的感情也与日俱增，我早有拜师的想法，只是不知张师态度，不敢贸然提出。这次张师主动提出收我为徒，我哪有不高兴的道理，马上改口称师父。
“师父不能随便叫，要担责任的，拜师要按传统，我要准备些东西，挑个时间，搞个仪式才行。”
按张师要求正式拜师后，我改口称师父，师父说：咱们的祖师是火龙真人，至于具体传承以后给你慢慢讲。我先给你开穴引炁，引炁以后你才能炼后面的东西，否则炼不成，我也是这样过来的，修炼的东西我给你慢慢教，急不得。你炁脉修的差不多了，现在要让炁按照咱们的要求运行起来，这就是大小周天。炼这个要做到无我，把自己融化到环境中，这样才能内外交融，这样炼下面的才有效果。
此后师父用了半年多时间先后传授我了金龙摆首，采炁排浊，炼丹化炁，玉带缠身，松筋拔骨洗髓法，丹田位移法，小神仙行游，元炁洗面，双耳闻听助仙法，慧眼采炁开天目，元炁洗身（详见功法篇）。
开始用内炁引领动作，后来结了一个小丹，内视时能能看到一个周天运行的高温橙色小球，等到泥丸能坐炁了，师父让我练习用泥丸来统领丹炁的周天运行。等我做到以后，师父又让我从头开始再修一遍，以体会掌握，内炁场牵拉的五弓聚合到泥丸坐炁统领奇经八脉所形成的的五弓聚合之间的变化，以及弦从浑元炁到内外合一之丹炁的变化。我又从头修起，动作还是原来的动作，我却体验到完全不同的感受与境界。
大约一年之后，师父讲：修炼是门艺术，就像书法，小学生也在写字，书法家也在写字，都是一样的动作，境界一样吗？成了书法家还需要提高？还需要练字吗？ 我说当然要啊！艺术无止境！
师父说：修炼一样如此！你现在只能说会写字了，进入修炼之门了，以后还要不断地重复练习，不断地升华，不断地体验新境界。修是调整，炼是提纯，只有不断地调整提炼，才能一步步提高，才能从铁矿变成精刚。修炼是盘山公路，只要不怕重复再高的山也能上去。一步登天，空中楼阁不是修炼，是小说。后面就该修炼成仙桩了，你知道成仙桩是什么吗？
我说：我怎么会知道呢？您有没教我。师父笑了笑：就是百日筑基的龙桩啊！“那为什么，要叫成仙桩呢？”我问道
因为你已经不是刚开始练功的你了，境界不同，层次不同，追求不同。为什么书法家写字叫艺术，不叫作业呢。奥！我明白了！那修仙桩追求什么呢？
开顶、通九穴、用神意来聚合五弓，天地为弓，真元炁为弦，用全身来呼吸。而后你会见到另一个自己，那才是真正的自己。
我有安照新的要求从新修起，直至一天双耳雷鸣，眼前发黑，一头倒地。过了一阵醒过来后，师父说：你快开顶了，这个现象还会出现，最多九次，以后要多注意，感觉快要炁冲顶门的时候，赶紧坐地下，别把自己摔坏了。后来我就有经验了，没有摔的那么重了。
一次闲聊，我对师父说：不知怎么回事，头顶老出汗，而且奇怪了，别的地方都不出，就头顶百会那一小圈出。师父说：太好了，这叫阴升阳降，开顶了，你自己摸摸，百会那里应该塌陷变软了。我一摸还真是比别的地方软。自己还是不大肯定，回去后，又把自己周围人的百会都摸摸，才确信只有自己的百会是软的，看来真的开顶了。
此后师父就不太讲修炼了，而是给我讲这套泥丸宫养生法各功法的名称、要点、功用，修炼的先后顺序、整体脉络，以及可能出现的问题。并告诉我此法来自火龙真人的弟子，但不是张三丰，而是另一弟子。
不久以后，师父说他要走了，他要闭关了，我问为什么，他说心事己了，以后不再出来了。叮嘱我要择人而授，万万不可使此法失传。我说我还没学好，怎么担当的了呢？师父说：时间问题而已，你反复玩味就行，到时自有仙人指路，不用担心。
二十年过去了，再也未与师父谋面，不是师父身在何处？是否安好，心中很是挂念！
（完）
第四篇：手把手教你做内丹
手把手教你做内丹
做内丹第一步-----筑基
对于年轻人来说筑基这一步是很简单的，整个过程需要注意两点，第一，控制欲望，别想女人了就上，要节制，但也不用绝欲。第二，要有耐心，别坐了还没几分钟就想有感觉。做到这两点，保证在一周内就能找到感觉。
当然，坐是要坐的，但是也不一定要盘着，到了后来，你行走坐卧，周天不会停，睡觉就是一种练习。姿势很简单，怎么舒服就怎么坐，能盘着就盘着，单双都可以，估计大部分人都是单盘。在开始的阶段，随便坐，坐在凳子上也可以。闭上眼，通雀桥，就是舌头抵住上腭。意守下丹田，就是脑子里在保持沉静的同时稍微想着点下丹田的感觉。至于双手，想怎么放怎么放，在初期，为了配合意守下丹田，最好是跌跏的手势，就是两只手交握，哪只手在外面无所谓。放在丹田前。一个字，要舒服，舒服才能持久。然后放松，驱除杂念，保持安静。
控制呼吸，使之绵长，但还是要注意自然，不要弄到自己不舒服而强行深呼吸，自然就好。吸气，幻想吸入真气，呼气，幻想排出体内浊气。呼吸非常重要，通常有顺腹式和逆腹式两种。开始的时候保持自然，越简单越好，幻想真气通过鼻子直达下丹田，然后停住，呼气，幻想全身浊气排出。时间长了，可以去掉排出浊气这一不，只剩下吸入真气这个部分。具体的情形是这样的，吸气时，胸部扩张，幻想真气由鼻到胸部气海，然后呼气，压缩胸部，幻想真气由胸部传递到腹部下丹田，腹部扩张。整个过程就变成了吸气时胸部扩展而腹部有轻微收缩，而呼气时胸部收缩而腹部扩张，像在从胸部吸走真气一样。这个过程腹部和自然呼吸时是相反的，称其曰逆腹式。当然，逆腹式是有一定难度的，在开始肯定很难达到，千万别为了这个强行虐待自己，保持自然就好。逆腹式的呼吸会在以后的练习中自然行成，千万别急于求成。逆腹式是很有用的，在运行周天的时候另有用处，会比较好的配合意念，这一点以后再告诉你们。
注：
一，关于打坐的时间，无所谓，但是我希望能保持在二十分钟左右，尤其是初学者。二，对于真气的幻想，有很多人在开始的时候总会猜测真气的形态和温度等等问题，不要去想它，不要老在那感觉真气是冷的还是热的。可以这么说，开始的时候有点轻微发冷，那不是真气，后来会逐渐变热。不要去注意这些问题。
三，关于练功的时机和次数。虽然有子午流注的学说，子时一阳生什么的，不用太在意，一般来说，什么时间都可以。每天练个两次就可以了。熟悉了之后，你就算不坐它也自己在练，当然，那是通了周天之后。
四，练这个的时候，也有一些辅助法门，如九次呼吸法和丹田注气功，但杂而不纯，有兴趣的可以看看，但没必要太认真。
五，养成一个好习惯非常重要，你在开始的时候落下的毛病以后要花很多时间来改，还不一定能改过来。对于初学者来说，纯字很重要，比如很多练过太极内功的人练内丹就转不过弯来，最后练成了四不像。他习惯了双脚压踵，习惯了气走涌泉，哪那么容易改过来。所以，一定要注意自然而然，能达到的境界肯定可以达到，不要急。你急也没用。
六，我不得不提醒一点，就是逆腹式呼吸一定不能勉强，而是要做到感觉不到为难，如果你为了获得下行的那一点热感用力去挤压胸腹，就没有必要。另外，我还想说，逆腹式并
不是一个不可变革的方法，顺腹式也能得到真气，我建议要多花时间在顺腹式上，因为，这个才是基础。除了要有方法，也要有道意，道意就是要取天地精气，去身体浊气。我们虽然讲究方法，但是也要符合道的思想，不能完全流于方法论。除了呼吸重要，意念也同样重要，甚至比呼吸还重要。用顺腹式也可以打通小周天。
自从我说用逆腹式比较好后，很多人直接从逆腹式练起，这未必就是好事，当打通小周天后，因为受真气的影响，会自然转向逆腹式。千万不要勉强自己。无论是逆腹式呼吸，还是运行周天一吸吸到头，一呼呼到尾的其实还是武火。武火出功快，但容易出偏差。一些症状是口干舌燥，头晕等症。
七，房事和炼丹的冲突：从小周天的基础方法来看，不需要禁欲，这是肯定的，如果这一步也要禁欲，那未免太难，不适合“人”去练。但是不能纵欲，按照正常的性生活标准，每周一到两次性生活是没问题的。
但是要注意一点，就是每次练完之后不要马上过性生活，可以肯定的是，练完以后有这么三十分钟到一个小时的欲望比平时要大，因为我们炼得的真气是来源于精气神，当然也包括精，这种真气是不稳定的，如果不行房，则可以保持相当长一段时间，以为下次的基础，如果马上就行房，则将这来之不易的真气又转成了后天之精。那样就会虚火上升，因为锅内无物，空在烧火，当然口干舌燥。如果你在练功之后控制一下性生活的次数，尽量不要在练完之后马上过性生活，那么就不会出现这些状况。
筑基础的时间问题
古来关于筑基的时间有多种看法，一是要筑到阳光二现为止，这样的难度我看几乎没人能做到，但是一旦做到，后面的路很好走，但是也很危险。二是筑到小药生为止，我看是比较实际的。普通来说，只要坚持下来，大概一个月的时间就能完成，悟性高的两三周就可以了。顺便说说，悟性高未必是好事，因为他领会快进步快，所以死功夫不够，这东西有很多时候还是要看死功夫的。阳光就是在炼精已尽时在眼前出现的幻觉，一道光。小药就是照我说的方法练到下丹田出现产药的地步。
内丹与流行气功的区别
大多数流行气功只是道家内功的基础中的基础，之所以这样，是因为后面的太难，而且难以掌握，很容易出问题。流行气功一般只练到个“有感觉”，然后就带着真气一顿乱跑，不是冥想宇宙，就是站起来跳舞，结构非常简单。而道家内功是很有次第的，到了某个阶段有何景象，下一步怎么走都是很明确的，直到完成最后的目标。这就好比玩网络游戏，流行气功永远在杀小怪，而杀不了BOSS。这只是起到强身的作用。别看这个入门的简单，无论是龙门派内功，还是东南西北中，都是从这里开始，到了后来才分道扬镳。有的人练五雷法，还有练清微派雷法的，其内功开始也是这样。所谓的入门，其实也不简单，随着深入，每个阶段自己对入门这套东西的理解完全不一样，这就像一张简单的画，不同年龄的人看它有不同的体会。至于到了后来，南北宗的复杂，尤其北宗，东西派的简单，而陈撄宁最赞赏的是中派。流行气功是怎么来的，也是从道家入门功夫里化出来的。严格来说，大小周天本身也只是入门功夫，高级功夫要靠师傅教，也要靠自己理解。你随便问个神宵派的，清微派的，包括龙门派的，问他是怎么练的，他也会这么告诉你。
意守上丹田是有的，但是那不是在这个阶段。当小丹有成之后，周天气足，此时体内真气沸腾，浑身如有火在烧，这时候有两条路，古人也不统一。其一是走大周天，其过程复杂无比，非意守上丹田不能控制一身真气。其二是移动下丹田之小丹，三田反复之说，此时意守的部位会由下而上，经中丹田到上丹田，你到了那个地步自然知道，因为那时候你不守上
丹田也得守，原因很简单，因为丹自己在走，你无法控制。第二种现在看来是比较合理的，气走大周天是自己很难控制的，我觉得，可能要达到胎息的呼吸功力才能做到。开始守下丹田，到了后面才守上丹田，这是很自然的过程，因为你到后来，根本无法去守下丹田。老实地说，我自己虽然练了这么多年的内丹，但是对于有神仙没有，始终不敢下结论。我想，任何人都需要一个遥不可及而闪闪发光的梦想罢，这也是我继续说下去的原因。说句心理话，丹道不是什么好东西，一旦你进入了，那也就是痛苦的开始。如果让我重头选择一次，我宁愿当初不学这个，而是把时间花在别的东西上。人是要死的，没错。有阴就有阳，你没有看到丹道的真正含义，虽然有阴有阳，但是有两样东西是长存的，就是阴和阳自身，阴和阳就像是一个哲理一样，会永远存在。阴阳都有，那么阴阳就会按照道的道理演化，演化的结果是，人走向死亡。所以丹经中经常有“剥尽群阴尽复阳”的句子，获得纯阳之体，则生死的规律就无法影响人，所以纯阳两个字，实在是一个目标，吕洞宾叫纯阳老祖，我想，也就是这么来的吧。丹功的目标也是这样的，获得纯阳之体，这个纯阳之体，就是你体内练成的“胎”，看看《黄庭内景》里的那个童子形象，再看看许多丹经里的图，人的肚子里有个人，这个人就是由内丹所练就，还有很多小说，说道士的头上冒小孩，也就是这个。但是这个还不是阳神，这只是一个阳体，其生成了，但并不受自己所控制，许多人喜欢动不动说到什么出神，要知道，刚练成的阳体，任意让它出体，无异于自杀，出体一次，所耗费的精力几年都练不回来，所以有的人练到神枯精竭，还没成就。这个阳体还需要与识神结合，还需要锻炼很久才能变成阳神。道家以为，与阳合为一体，则不受阴阳变化所困扰，也就能不死。是否对错，我也不知道。那些说别人可以任意出神的文章，想也不用想就知是骗人的。他出的不是阴神就是白痴一个
要点：我必须要说明一个问题，就是在第一步没有完全打好基础之前，是不能学第二步的，别怪我的话没有说清楚，你们要自己冒进，那就不关我的事了。害死一个少一个。那么如何才能算是第一步做好了，首先，无论你是什么天才，至少得练三周到一个月，如果你自己本身体质虚弱，则还要多练一段时间。按照第一步的方法去练，会有什么内景呢？首先，觉得下丹田发冷，大概练了三天之后会有这个感觉，然后，觉得下丹田内似乎有什么东西在跳动，轻微地跳动，然后是感觉逐渐发热，尤其是使用逆腹式的呼吸方式之后，会觉得每一次呼吸，下丹田都会热一下，只是轻微地热。然后是热相越来越明显，如果你的意识比较纯净，还会不自觉想到女人，阳物勃起，感觉浑身暖洋洋。那么要做到什么地步呢。很简单，就做到你一坐下来练，只需要几分钟便能感觉到下丹田的热气。需要注意的是，性欲肯定是高涨的，但是别想女人，一想就不行了，炼出来的就成了废品。但是丹功的魔障比禅功来要少得多，也要好得多，至少自己还可以拨出来。如果你继续想女人，达到下面所说的地步不用一个月，会逐渐过渡到只用一个星期，一天，一小时，甚至几分钟。但是如果还是忘不了女人，终究是不行的。掌握呼吸是关键，呼吸好了，气随息，心气相印，效果很不错。
采小药需要看时机，古书上所谓的天时地利什么的都可以不看，只要找个清静的地方没人打搅就是了。采药时大致的景色，书上的语言比较概括：“丹田融合，全身绵酥快乐，身体耸直，心自虚静，四肢似不由自主，恍恍惚惚，似走泄而未走泄，丹田之气，自下往复行，身体皮毛受气，痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。”(《类修要诀》)。别以为我在胡说八道，这样的景象很容易就能体会到，我保证！但是不是说你遇到了就能采，而是要做到能经常遇到，用句套话，这才叫“炼己调身”已经纯熟。由开始练到这个阶段，非常需要耐心，比喻为“母鸡下蛋”是毫不为过的。
这一步普通来说不会出现什么偏差，都简单的死。耐心是第一位的。不过这年头急功近利的人太多，所以总有不少人硬要给自己弄出点事来。这是很简单的基本功，不会有偏。偏差的话，那就是，真气不足，强行用意念引气去冲关。冲又冲不过，就是冲过了，也是意念通而已。犯了大忌。没有麦子，空转磨。把自己耗干。
Q1：我前几天开始按照你的方法练习，用逆腹式呼吸，已经开始有得气感，感到丹田温热矢气增多时隐时现，问题是老是感到有点憋气，在呼吸方面控制得不太好，刚刚看到你说的顺腹式也可以打通小周天，我做了一次果然感觉呼吸比较顺畅，可是气感不明显。现在请教几个问题：
1.用顺腹式打通小周天的时间会不会长一点
2.意守丹田是不是吸气时意念气沉丹田，呼气时意念真气止于丹田
3.在练功的过程时不时有蚊子打扰，很讨厌也很麻烦，有时候不得不停下来，点蚊香又怕搞得空气不好，不知道有没有良策。
A1：我发现有一种不好的倾向在修丹人之中蔓延，就是太过于注重方法而忘记了丹道的本意。所以我在开始阶段先说丹道的与道的联系，就是想提醒大家，在遇到问题的时候我们要从道的思想和本体论去考察有关功法。逆腹式憋气还做逆腹式做什么呢。顺腹式照样可以打通周天，甚至基础更牢固，用意更纯，炼精更完善，我自己当年就是用的顺腹式来打通小周天的。逆腹式的好处是感觉来得快，但这感觉来得快就是好事吗，我看未必是好事。李少波的方法据说一开始就教人用逆腹式，有哗众取宠的嫌疑。我可以明确地说，逆腹式的确是很快就能得气，但这气没有顺腹式来得纯，来得精湛。而且，如果你没有顺腹式的基础，肯定会出现阳举不软，精力过盛，欲望过强，虚火上升等情形。我可以告诉你，如果你不练顺腹式，我保证你气来得快，但欲望来得更快，用不了半个月，你的阳物会一晚一晚软不下来。要不要逆腹式？要，当然要，不要逆腹式是傻把式，无法配合真气流转，但是这个逆腹式必须要以相当的顺腹式为基础，只练逆腹式是猛把式，无根之水难以长久。等你炼到可以冲三关的时候，呼吸方法会自然转变，不需要特别的强调开始就逆。如果你相信我，请练顺腹式至少三周，然后再转想逆腹式样。
没错，用顺腹式打通周天要的时间要长一点，但对用意来说更好，基础更牢固。长也就最多长个把月，多花这个把月是非常值得的，等你炼到了以后你就会发现一开始炼逆腹式是多么的愚蠢。
在入静的时候意守丹田，在开始的时候意要多关注呼吸，玄牦之门，生死之门。如何注意呼吸，对于顺腹和逆腹是不一样的。顺腹：吸气，意念是使天地精气进入下丹田，呼气，使全身浊气排出体外。逆腹：吸气，灵气到达胸部，呼气，灵气由胸进入丹田。通了小周天后，逆腹：吸气，真气通过督脉到达百会，呼气，真气由百会由任脉下降到下丹田。当呼吸越来越轻微悠长的时候，听不见自己的呼吸声，也感觉不到明显的气机进出，再收意念到下丹田。
点蚊香对于练这个没有影响，不要过多的注意外部环境，该点蚊香的就点，没那么多穷讲究。
Q2：我在自学佛家的静坐——只是用七支坐法，追求无念而已。就没学你的丹——（可以一起学么？）对你这篇很是推崇，现在很多学佛的人犯了你说的毛病。就象大师南怀槿说他最怕念佛的，因为这些人修口不修心。我是初学者，儒道佛不分，能给我点指点么，谢谢先
A2：追求无念本来就是一件很难的事，无论道或者佛，都是一个复杂而完善的体系。尤其是对于佛家的禅宗，自成一派，如果是学禅的，最好不要急于学丹，等你的禅修到达一定的境界后再转头学丹事半功倍。为什么修禅和修丹有一定的冲突呢，因为两者对用意的要求完全不一样，禅意是舍，忘，要求抛弃一切杂念，一个静字里生出大千世界。而道，在入静的时候要求意守，要求引导真气，所以差别很大。虽然修丹也要求入静，但这种入静还不及禅宗的色定要求高，我们设想一下，假设你入定有成，进入色定或者无色定的境界，如果
一念回来要去意守丹田，引气冲督脉，恐怕马上就从色定降到未到定了吧。所以说他们有冲突。禅宗的功夫也是很了不起的，没有必要回过头去另寻一门。
许多电视电影里描述这样的大侠，会很多门绝技，我想在现实生活中是不可能的。一个人穷一生能在某一种方法上有点成就已经很不容易了。陈撄宁算大天才了吧，他除了搞点仙学，是不是对正一道也很在行呢，看来不是。任法融是会长，擅长的也只一门修真功夫。我们应当追求纯字，在一门功夫内，尽可能做到完善，至于别的功夫，我没有过多的精力去研究。
Q3：我是结婚了的，30多岁,身体状况一般,如果练你介绍的基本功,每天练多久合适? 大概坚持多长时间有效果? 另外性生活一般控制在什么频率比较好? 如果气通小周天后,性生活频率是不是更应该降低?
A3：我一向不赞成让修道去影响一个人正常的生活，因为这条路太难，会对生活有一定的影响。你30多岁，结过婚了，可能还有孩子，生活对你的压力已经很大了。如果要学，自然可以，小周天可以补身，但是对于小周天以后的东西，最好不要盲目地学。
我所写的方法你也可以学，一天一到两次就可以，每次二十到三十分钟，最好是子时练，如果不影响你夫人睡觉的话，睡觉前花半个小时就够了。性生活频率不需要特别控制，只要注意不要纵欲就是，一周一到两次没有什么问题。但是要注意一点，每次练完之后，会有短时间的兴奋期，这个时候最好不要有性生活。
通了小周天之后，要减少练功的次数和时间，用睡功保持就可以，因为如果还练得勤，则性欲会高涨，难以控制。
Q4：我已经照您介绍的方法在练习了，我的目的就是气通周天，保持住，等以后有条件了再找师傅深入练习。
我个人的情况是35岁，已婚，性生活的频率可以控制在一周或者二周一次。在从前咨询过的练功者中，大半以上的人说不能练下丹田，认为一有性事就废功又要重来，所以我真的很困惑。我是看了你的文章后，才有信心练习的。我感觉你讲的小周天之前的功夫都不需要禁欲，只要不纵欲就行了，给我们结婚人练功一点希望。
下面有几个问题，真心请教一下：
1、关于性生活的问题：我个人感觉，筑基到采药之前，有适当的性生活没有大碍，但不要过量。但到了你讲的产小药期间，一定不要有性生活，否则丹气泄掉，就要从头开始了。前面说“到了产药时，性欲高涨，一想女人，就废了，第二天丹田热气感全无。”你也表示认同是吧？不知道我这个看法是否正确？
2、关于筑基：我已经练了有四天左右了，每天两次，二十分钟一次吧。头三天感觉不错，腹部有热感，这两天又没有感觉了。可能是时间短吧。我感觉这个顺腹式与逆腹式呼吸不太好掌握，我有时候中午躺在床上练，感觉腹式呼吸比顺畅。但用打坐式就比较难掌握。这是其一。二是我能不能用腹式呼吸观想气入丹田二十分钟，再用二十分钟自然呼吸来温养下丹田呢？三是这个筑基功，有收功的方法吗？
3、关于产小药与周天：我认为你这个是标准的丹道周天，不是传统的气通周天。因为有个产药与采药的过程，是为了结丹，而传统的气通周天要低一层，没有采药，就是丹田气足后就运气通周了。问题一：大部分练功人认为气通周天结婚的人可以练出来。但丹道周天，因为这个丹是先天元气凝结，一有性事就泄了，结婚的人练不了。和你说的不一致，是真的吗？问题二：您讲的产小药，大概就是“活子时”吧？在你的第二步中说“总结--坐下,入静,药生,通上下雀桥,闭目上视,意守上丹田,深吸气,闭气,以意念引导药物向下向后,直指会阴,过会阴,走上督脉.”我感觉是一个采与还的过程。但您介绍得不详细。一般来讲，有采有还，采后要过十来个小时左右再还。可您这里说得不清楚。
A4：1，我想我们对于采药一直陷入了一个误区，就是以为采药和归炉就是一锤子买卖，采到了，归了炉了，炼通周天了就行了，这是一个错误的观念。从反面来说，从你采药到通周天，最快也要个把月吧，从开始练到采药，最快也要这么个把两个月吧，周天纯熟，怎么说也要个半年吧。如果说，只要有性生活就玩完，那么有几个人能做得到呢，不要以为半年是一个很短的时间。每周一到两次的性生活，当然对于练小周天是没有问题的，只要你到过采药的时机，就算当时没有采，或者忍不住发生了性生活，那么，下一次到达采药的阶段就要容易得多。不会因为你这一次泄了就不行了。只是说，这一次，你就不能采了，而下一次照样可以采。炼丹是一种锻炼，就好比运动员锻炼身体，我们常常说，你达到了这个最好成绩后要注意调整自己的状态，不要荒废，要注意保持，如果那个运动员刚创造了自己的最好成绩，突然跑去大吃大喝度假去了，这对于练习当然是不利的，成绩在度完假之后当然是没有办法突破的，那是不是说明这个运动员永远无法突破呢？当然不是，只要给他一定时间的恢复期和适应期，他照样可以恢复以前的水平。这次采不成还有下次，只是浪费了未免太可惜。
第二天热感全无是正常的，但是不用担心，你的热感只要达到过，它回很快回来，只要你有一定时间的恢复，就完全能达到以前的水平并且会很快超越。
2。开始的时候，打坐的姿势对于初学者来说，的确比较困难，因为会腰酸腿疼，在我的贴子里写得比较明确，可以坐在椅子上，就算要盘坐，也可以在屁股下垫枕头，怎么舒服怎么来，这些不舒服会慢慢消失。需要注意的是，顺腹式和逆腹式样不能夹着来，像前十分钟顺腹，后十分钟逆腹这种蠢事不要做。要么坚持练它半个月到一个月顺腹再转练逆腹，要么就开始练逆腹，注意不要过分用力，其实困难更大。我建议你先练顺腹，还可以先试着练一到两种入静的功夫，不牵扯运气的。比如虚明功和松静功。这个基础功夫，没有什么特别的收功法，我写过，用手摩摩脸，俗称摩天根，活动一下，然后就可以出定。
3。结婚的人不能练？？这样白痴的话你不要信，结婚不结婚都能炼，难道王重阳没结过婚，难道孙不二和马丹阳不是结婚后才入道的，他们儿子都有。不要把丹道看得那么神秘，什么先天后天，什么身破身不破，屁话一大堆，一点道理都没有。还有，气通周天是后世的人自己瞎编乱造出来的，我想是他们练丹道周天而又出错，自己造了这么个名词，我们都是依据最权威的典籍，依据我自己的体会和经验（如果你相信我是个诚实的人的话），不要被种种邪说所迷惑。
关于采和还的问题，我写的没有错，不需要注意还与不还，那样反而对你的进度不利，过不了就算，不去想它，隔天再过就行。如果一定要注意还，那不但是个负担，而且还不一定有坏处，等你通过了自然明白。
第五篇：内丹心法——清心法
内丹心法——清心法
按照佛教三世因果，六道轮回的理论，每个人因为欲望的驱使，或多或少都造成了业障。这些业障就像灰尘一样污染着我们的心性，同时，也是修炼内功的大敌。可以说，业障不除，得道无望。许多教功的只是一般地讲讲尊师重德的要求，很少把清除业障当成一个基础法门末修炼，而清心法正是清除业障的重要大法，它的重要性，每个修习内功之人都会在实践中逐步体会到。
我们一般把疾病看成是外在因素造成的，如西医就认为是细菌与病毒感染的缘故。不过，随着科学的发展，人们逐渐认识到，心理因素是更重要的致病之源。许多病例都能证明，JL情压抑、紧张，忧郁就会导致许多病，甚至非常容易导致癌症这种令人色变的灾难。而在佛教看来，这些致病的心理因素就是自身的业障。这些业障既包括现世的也包括前世的。因果报应的理论就是这样解释的，善有善报，恶有恶报。你只要做了坏事，就有恶业．就一定会得到恶的报庖的：因此，不是灾难就是疾病。恶业小而病小，恶业大而病大。也许有人说，我这一辈子并没有仿什么坏事呀?那么应该更深入看，你的业力也许来自前世，你不去消除它，那么始终就存在你身上。总之，这些业障就像灰尘一佯污染着我们的心性，只有运用清心法才能够消除它。
易学家刘正先生，在介绍他修炼的一套古印度高级功法时，要求学功者必须先修不净观气功。他说：“所谓的不净观，即将自我看成是一个集世间一切邪恶、疾病之身，我身不净，必须再造天地，经水火苦练，修成通明透彻之本。不管您在学此功法之前修持过何种功法，必须从这里开始，不然，到了一定境界(如慧眼通的境界)之后，功力就会停滞不前，甚至全部废掉。”这段话十分重要，说明高级内功阶段，业障消除是必不可少的，否则不但功夫上不去，而且还会带来严重的后果。
内功的修炼，入静是一个关键，从入静到入定。定中生慧，功夫才会有所成就。因此，不能入静基本上谈不上什么成就。但是一般人练功都体会到入静之难难于上青天。如笔者练功多年，入静关始终没有很好解决，入坐以后，经常是杂念丛生，越坐越烦，根本就无法坐下去。后来逢高人授清心法以后，入坐即刻进入气功态，心宁神静，惚惚恍恍，飘飘欲仙，第一次尝到了入静的无上乐趣。起坐以后全身像水洗过——般，十分清醒，比熟睡一觉都舒服。所以，此法之重要，实为求道之大法，舍此别无他门可入，应为诸同道重视，切不可等闲视之。
既然清心法如此重要，那么应该清理什么不清净的东西呢?按照佛教的说法。就是要清
除恶业。所谓业是梵文的音译，意即造作。业分为身、语、意三业，身业即行动。语业即言语，意业即思想活动。《大毗婆沙论》：“三业者，谓身业、语业、意业„„若自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业皆是意等起故。”三业又分为善业、恶业。哪些是恶业呢?具体有以下方面：
(1)身恶业，包括杀恶业、盔恶业、淫恶业。
杀恶业，包括杀人及其它生命，犹以杀人为重，也包括制业冤案、祸端，枉法屈刑，残害无辜。
盗恶业，指偷盗抢劫，也包括贪污受贿等。
淫恶业，除了正常的夫妻生活外，一切份外的性生活都为淫恶业，也包括制造黄色产品，如黄色小说、录像带、画报等。
(2)口恶业，包括：妄言、绮语、两舌、恶心。
妄语，指是中取非，假话连篇，诬陷他人。
绮语，阿谀奉承，言词华丽，互相吹捧、言过其实。
两舌，挑拨离间，说是论非，摇唇教舌，颠倒是非。
恶口，指恶言粗话，骂人爹娘，以及一切不礼貌语言。
(3)意恶业，包括贪、嗔、痴。
贪，指贪心。自私自利．贪财好利。贪财贪色均为贪心。贪心主要指过分追求名和利，不择手段，不包括正当的商业行为和“君子爱财，求之有道。”
嗔，指报复之心。凡与人交恶即图报复，以致恶口相向，拳脚相加，甚至伤人生命都为嗔业。此业为害甚大，毁人害己不可不防。
痴，指昏庸暗昧，不知通达，固执—‘端，浑浑噩噩。
以上身、口、意三恶十业即是每一个求道者必须清除的业障。早清除早受益，晚清除晚受益。凡志在求道修真之士。应及早下手清心法，于此内功必会日渐精进。
如何才能清除这些业障呢?清心法就是要求每次练功前应对这些业障进行清理和忏悔。一是要清理出来，究竟自己做了哪些，什么时间做的(大致时间)；二是要深深地忏悔，为这些感到羞愧、不安，并且今后不再重犯。
具体的方法，就是要求练功时认真在脑海中清理，既可以按时间顺序，一天一天，一月一月，一日一日往前推，也可以重点地搜寻自己某一段时间，如少年、青年、中年、老年，或者重点地搜寻自己哪一件事情。直至把自己的一生清理得清清楚楚、千干净净。要有诚的忏悔精神，决不放过每一件细小的事，决不为自己的恶业寻由。经过不懈地清理，就能逐步清理完自身的业障，以后，可以每天清理当天的言行。
修炼内功始终要把清心法贯穿始终。待练到一定的程度能够看到前世的时候，还要不停地忏悔前世的罪孽。这样，功力才会不断往上长，也才能与高维空间之师取得沟通。明人高廉的《遵生八笺》有一段妙论，言世人百病，并赠百药。现录于下：说百病
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病，专心系爱是一病。憎欲令死是一病，纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病，擅变自可是一病。轻口喜言是一病，快意逐非是一病。以智轻人是一病，乘权纵横是一病。
非人自是是一病，侮易孤弱是一病。以力胜人是一病，贷不念偿是一病。威势自胁是一病，语欲胜人是一病。
曲人自豆是一病，以直伤人是一病。恶人自喜是一病，喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病，以功自与是一病。
名人有非是一病，以劳自怨是一病。以虚为实是一病，喜说人过是一病。以富骄人是一病，以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病，以贱讪贡是一病。谗人求媚是一病，以德自显是一病。败人成功是一病，以私乱公是一病。
好自掩意是一病，危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病，激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病，评论是非是一病。
推负着人是一病，文拒钩锡是一病。持人长短是一病，假人自信是一病。施人望报是一病，无施责人是一病。
与人追悔是一病，好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病，蛊道厌人是一病。毒药鸩饮是一病¨心不平等是一病。
以贤愤高是一病，追念旧恶是一病。不受谏谕是一病，内疏外亲是一病。投书败人是一病，淡愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病，摘捶无理是一病。好自作正是一病，多疑少信是一病。笑颠狂人是一病，蹲踞无理是一病。
丑言恶语是一病，轻易老少是一病。恶态丑对是一病，了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病，喜禁固人是一病。
诡谲谀谄是一病，嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病，乘么歌横是一病。骂詈风雨是一病，恶言好杀是一病。教人坠胎是一病，干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。负债逃窃是一病，背句异辞是一病。喜抵捍戾是一病，调戏必固是一病。故迷误人是一病，探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病，水火败伤是一病。笑盲聋喑是一病，教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病，教人作恶是一病。含祸离爱是一病，唱祸道非是一病。见便欲得是一病，强夺人物是一病。
崇百药
体弱性柔是一药，行宽心和是一药。动静有礼是一药，起居有度是一药。近德远色是一药，除去欲心是一药。推分引义是一药，不取非分是一药。虽憎犹爱是一药，好相申用是一药；为人愿福是一药，救祸济难是一药。教化愚蔽是一药，谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药，开导迷误是一药。扶接老弱是一药，以力助人是一药。与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。位高下士是一药，语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药，不负宿债是一药。憨慰笃信是一药，质言端悫是一药。推直引曲是一药，不争是非是一药。逢侵不鄙是一药，受辱不怨是一药。推善隐恶是一药，推好取丑是一药。推多取少是一药，称叹贤良是一药。见贤自省是一药，不自彰显是一药。推功引苦是一药，不自伐善是一药。不掩人功是一药，劳苦不恨是一药。怀实信厚是一药，覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药，崇敬胜已是一药。安贫不怨是一药，不自尊大是一药。好成人功是一药，不好阴私是一药。得失自欢是一药，阴德树恩是一药。生不骂詈是一药，不评论人是一药。好言善语是一药，灾病自咎是一药。苦不假推是一药，施不忘报是一药。不骂畜生是一药，为人祝愿是一药。心平意定是一药，心静意定是一药。
不念旧恶是一药，匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药，不干预人是一药。忿怒自制是一药，解散思虑是一药。尊奉老者是一药，闭门恭肃是一药。内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清庚守分是一药，好饮食人是一药。助人执忠是一药，救日月食是一药。远嫌避疑是一药，恬淡宽舒是一药。尊奉圣制是一药，思神念道是一药。宣扬圣化是一药，立功不倦是一药。尊天敬地是一药，拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药，仁顺谦让是一药。好生恶杀是一药，不多聚财是一药。不犯禁忌是一药，廉洁忠信是一药：不多贪财是一药，不烧山木是一药。空车助载是一药，直谏忠信是一药。喜人有德是一药，赴与穷乏是一药。代老负担是一药，除情去爱是一药。慈人悯念是一药，好称人善是一药。因富而施是一药，因贵而惠是一药。
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