八识规矩颂讲话 慧律法师5篇

第一篇：八识规矩颂讲话 慧律法师

慧律法师佛学讲座

八识规矩颂讲话 慧律法师（1）

1993年2月13日

高雄文殊讲堂

我们今天要讲前五识跟第六意识，诸位现在翻开（课本）来。翻开来五十九页，五十九页，南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！好！

好！五十九页，【八识规矩颂讲话】

【《八识规矩颂》，为玄奘大师所造。】

“规矩”两个字怎么解释呢？

【“圆”必依“规”，】如果你要画圆形的圈子，要依照这个“规”，我们常常讲：圆规，圆规，有一个中心，然后，画一个圆圈，这个念小学时，圆规大家都用过。你要画圆形的，没有这个圆规画不起来，没有办法！

【“方”必依“矩”，】你要画方形的，就必须按照这个“矩”，这个“矩就是画方形的东西。

【此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下，分配“心所”的多寡，】

《八识规矩颂》是讨论八个识，它分成四个段落，前五识、第六意识、第七意识、第八意识。前五识有几个心所跟它配合；第六意识有几个心所跟它配合；第七、第八，有多少个心所跟它们配合。所以说：想要在八识之下，分配心所的多寡。

【以及“性”，“量”，“境”，“缘”宽狭的不同，】把笔拿起来，“性”就是三性，八个识：前五识、第六意识、第七意识、第八意识，它到底是什么性呢？三性，所以，这个“性”的上面，要加一个“三”字，一二三的“三”，三性。前五识是善的呢？是恶的呢？是无记性？善性、恶性、无记性，这三性。再来，三量：现量、比量、非量。要讲这八识跟心所的分配；以及八识跟三性的情形；以及八识和三量的情形，是现量呢？是比量呢？是非量呢？譬如说：前五识，前五识它一定要现量，它看到的，都是实实在在的境界。对不对？所以，它就会现量。那么第六意识，现量、比量、非量都有；那么第七意识，那一定是非量。所以说：这八个识，它的三量的分配情形是什么？再来三境，三境就是：性境、带质境、独影境。八个识跟三境的关系是什么？缘，宽狭的不同，这个“缘”就是指上面的：性、量、境，它缘着三性、三量、三境多少，所缘不同，所以说：宽狭的不同。【故造此颂；】因此，《八识规矩颂》并不困难，只要研究过唯识简介，以及《百法明门论》，那么《八识规矩颂》就等于是在复习，复习，并不困难！

【非但义理包罗含蓄，】就是说：不但这个道理包括了……，“含蓄”就是蕴藏得很丰富。【并且颂句简明谐和，】他做的七个字七个字这样，念起来很谐和，很好念。

【故诵读之时，更觉津津有味，而不生烦厌的。】

【王恩洋居士曾造《论释》，】

就是《八识规矩颂》的论释，【范古农居士】也就是校订《金刚经讲义》者。

【亦作《贯珠》，而谛闲老人并有《颂疏》，】

就是《八识规矩颂》的疏。

【均可作为参考。今此所讲者，不过余】

“余”就是慈航菩萨，也就是肉身菩萨，汐止（汐止市是台湾台北县下辖的一个次级行政区。）的慈航堂，我有去参访过，修到金刚不坏身，这不容易的！他最大的优点，就是布施到身上什么都没有。慈航菩萨一生一世所做的，代表作，代表，那就是施舍。他死后，抽屉抽出来，剩下四角的邮票，一毛钱都没有！抽屉抽出来，只剩下几张邮票，统统布施光光的，一毛钱都不留，他最聪明，施舍出去，才是真正的福德嘛！你现在的拥有，明天你爬不起来，就是别人的东西了！所以，慈航菩萨确实了解空性的道理，真正是一位高僧大德。修到金刚不坏身，那就是无我，无我。因此，我们要记住！放下有限的生命，才能得到无限的智慧。这是一定的道理！你要执著有限，你就开展不出无限的生命。所以，你看慈航菩萨长得多庄严，肥肥胖胖的，一个肚子那么大，开口就笑，他从来没有烦恼过，他的施舍心，那是前所未见的，身上都不带钱的。所以说：

【“随自乐为”，】那是我慈航随自己快乐地把它写一写。

【说其概要，便人了解！】方便人家、众生去了解。六十页，【前五识颂】

【性境现量通三性】 【眼耳身三二地居】【遍行别境善十一】【 中二大八贪瞋痴】

师父这样念，是要告诉你们，一个停顿停顿的地方，他在讲些什么。有的人看了这个句子以后，讲了老半天，他竟然不知道，这是在讲前五识。说：师父！您念这个在讲什么？前面那个大字，他竟然没有看清楚；“前五识颂”，有的人就是这么糊涂，已经告诉你：讲前五识颂了，就是这一段后面讲的，统统是前五识的事情。他念了老半天，他不晓得这在讲前五识，世界上就是有这么妙的人！我们一句一句来解释：

【性境】，就是前五识所面对的境界是什么呢？就是性境；真实的境界，不假思索的，清清楚楚的，（师父敲桌子，“咚、咚”响）这个就是桌子、这个就是杯子、这就是麦克风、这就是灯光、这就是墙壁，不假推论、不假思索的，眼可以看得到、手可以触摸得到的，就是性境。前五识所面对的就是现量，不是比量。怎么说现量呢？眼睛看的，就是这个东西嘛，就是现在的现量嘛！它不是第六意识用猜的，第六意识，晚上打坐的时候：还有几天要上课啊；我将来要出国……。自己幻想，幻想起来：出国以后，是不是找一个黑马王子啊？非量开始跑出来了，非量跑出来了！然后，观想到黑人，这就是所谓的非量。所以，第六意识比量、非量统统有。前五识不行，前五识要现量，所看的、听的，统统是很清楚的。现量。通三性，前五识有时候是做善，有时候是恶的，有时候是无记的。它是因为依据第七意识的分别跟执著性，所以，第七意识是染净依，第六意识是分别依。第七意识清净的话，那么它所缘的就是善的。第七意识分别心、执著心很重的话，它所流露出来的前五识，统统是不清净的。所以，虽然说：它是面临境界，其实还是心的问题，受第七意识整个控制住。虽然说：前五识是我们面对善境、恶境、无记住，但其实是心的问题。当我把分别心放下、执著心放下，我们把它回光返照，一切境界，都可以当作我们的老师。那么化一切境界，都离不开我们这分清净的心，前五识就会整个清净。第七意识为什么叫做染净依呢？因为第七意识就像河的上游，河的上游，黄河的上游如果不黄，到下游怎么会变黄呢？如果上游是清净的，流下来的水，当然就是清净的；如果上面的水是染污的，流到下游的水，那一定是染污的。所以，前五识还是掌握在第七意识的控制之下。意思就是说：若能转境，即同如来，一样，如果把一切境，摄归到我们的心，那我们还是唯心无境。虽然说：前五识面对这个境界，但其实前五识第一刹那之间看到，就是我们的清净心，不生不灭的清净心；是因为我们连续的动到第二个念头，连续地动到第三个念头。因为我们无始劫来无明的熏习，使我们动的念头，第一念推论到第二念，第二念推论到第三念，变成一种扭曲。本来是真实境、清净心，循业所影现出来的境界，本来无所谓的善、恶，无所谓的无记。在《楞严经》里面讲：非因缘，非自然，一切都是清净心，一切都是清净心。一切都是清净心。这是我们透过第一念，这一念看的，是本来的面目；可是我们稳不住，就是保任的功夫没有。所谓保任的功夫没有，就是我们心地持续安详的功夫没有，很容易就被我们的无明所征服，就马上转成第二念。这个第二念就开始分别，就是第六意识支配着，再来就是第七意识微细的强烈的执著。所以，我们一直认为境不好，其实是我们的心不好，我们不知足，我们没有智慧，把所有的无明，化作我们生命的无知，又拿这些无知，来困扰我们自己，认为有个真实性的世界。佛菩萨刚好相反，这些无知、无明，这些境界，都不是实在存在的，是我们的无明束缚著我们。所以，只要我们这个念头一转过来，统统是清净的。所以，要转前五识，其实是最难的，你要转这个肉眼，你怎么转呢？所以，修行人大部分，都必须从第六意识下手。因为前五识没有办法转，前五识一定要到佛果才能转变的。你要转这个色身，没有那么容易的，你怎么转这个色身呢？那不可能的事情！所以，从前五识讲，是方便讲，《八识规矩颂》，应该是从第六意识开始讲才对，因为要转第六意识的分别心，这就比较容易了，我不分别，那就可以嘛！再来讲第七意识，再来讲第八意识，再来讲前五识。如果《八识规矩颂》要讲课，应该是从第六意识开始讲，再讲第七意识，再讲第八意识，然后，最后再讲前五识。因为前五识必须要成佛果，它才能够转过来。像释迦牟尼佛就转过来，眼睛像莲花般一样的慈祥，绀目澄清四大海。是不是？我们怎么转呢？我们没有办法转，我们没有办法转前五识。譬如说：这个触，我们一支针插下去，哇！痛得不得了！释迦牟尼佛知道，这个触觉是虚妄的东西，你用针刺下去，释迦牟尼佛他就如如不动！为什么？他本来就是进入空性的状态，转成佛果之后，他没有我法二执；没有我法二执，他这个肉体夹杂着神经系统，所有的神经系统，都化成他的清净心。我们是把我执加上这个色身，把这个我执，变成一种神经系统，所以，这个“我”的存在性，变成神经系统。释迦牟尼佛把我相全部破掉，那么他的神经系统，本身就进入了一个空性状态，虽然有这个色身，可是他有无量的定力。所谓无量的定力，因为他证悟到空性的东西，他本来就没有这个东西。所以，你用一支针插下去，他的触当体就是空性，触感。所以，这些对佛陀没有作用，你杀他，没有作用！所以，前五识要到转境，转这个色身，那就是等觉菩萨也没有办法，就是等觉菩萨也没有办法，一定要到妙觉，就是成佛。所以，前五识就比较难！所以，前五识来讲的话，是控制在第六意识的支配，以及第七意识执著的支配，因此，还是心的问题。前五识所攀缘的是性境，所面对的是现量。前五识是通善性、恶性，以及无记性，那么要第七意识是现什么性，第七意识是善的，前五识就善；第七意识是恶的，前五识就恶。是不是？第七意识是无记，它就是无记，其实它根本没有主宰。只是因为我们不了解境是由心所造，所以，本来是由心变现成万法、色法，我们不晓得。我们无法把染境，回归到我们的自性清净心，我们现在把影射出来的色、境界，变成以为有真实的外境，然后，我们再去执著这个外境，然后，再继续去造业。变成怎么样？自心取自心，非幻成幻法。我们自己的心，去执著我们变现出来的境界，然后，这个境界又困扰我们自己。众生就是经过双重的颠倒，就是这样子！

【眼耳身三二地居】眼、耳、身这三种，在九地的第二地还有。九地的第二地，我们现在翻开七十二页，我们现在翻开七十二页，七十二页，三界：欲界、色界、无色界，欲界——

一、五趣杂居地，色界分四地：

二、离生喜乐地，三、定生喜乐地，四、离喜妙乐地，五、舍念清净地。无色界分：

六、空无边处地，七、识无边处地，八、无所有处地，九、非非想处地。（新版已更正）那个是“想”，不是“相”。非想非非想，少一个“心”，那个字打错了！非想非非想，就是非非想处地。三界又称九地，把欲界纳归成一地；把色界划归成四地；把无色界划归成四地，一加四加四就是九地。所以说：二地居，眼耳身三二地居，那么就是离生喜乐地，离生喜乐就是色界的初禅天，色界的初禅。好！说：眼耳身三，眼睛、耳朵、身体这三种，在离生喜乐地，就是二地居，初禅天这个地方还用得到。至于这个味，就是口、就是舌；鼻嗅香，在这里没有用到。所以说：九地的第二地，是离生喜乐地，初禅因为没有段食，所以，没有味跟香，不用舌跟鼻，没有用到舌、没有用到鼻。所以说：眼、耳、身这三个识，这个“三”就是指上面的：眼、耳、身这三种，在二地还有用到，关於舌跟鼻，就没有用到了！可见，色界的初禅天，那里面就不需要用到空气了，就不需要用到空气了，因为鼻子没有作用了，鼻子只是装饰一下而已，鼻子只是装饰一下而已。像我们画佛像，画成这个佛像。对不对？如果你叫阿狗兄来画佛像，它不会画这样的，狗来画佛像，它会画一条狗的，它会画成一条狗的，它有用到嘛！对不对？猴子来画佛像，它会画成一只猴子佛，唯心所造嘛！那我们人画佛像，因为佛的法身是无相，无形无相的东西嘛！所以，我们把他画成那么庄严的，是这样子的！是不是？尽虚空界，遍法界，佛是无形无相的，所以，随众生心，应所知量，《楞严经》这样讲的嘛！对不对？你不相信吗？日本人画佛像，就像日本人，你相不相信？你去日本那个地方看看，佛像一看就像日本人；韩国人造佛像，一看！就像韩国人。不然问我们的韩国比丘，大见法师，你们韩国人，对不对？画的一座佛像就像韩国人。你看！中国人喜欢圆满，他一画佛像、做佛像，就像中国人一样。所以，这个阿弥陀佛是中国人画的，中国人喜欢圆满型的，喜欢圆满型的。对不对？就是这样子。为什么？佛那有那么多呢？中国的阿弥陀佛，怎么跟韩国、日本画的阿弥陀佛都不一样？对不对？佛光山造的阿弥陀佛，跟我们这里的阿弥陀佛也不一样啊！你喜欢画什么像，都没有关系，佛也没有固定的形相，意思就是这个道理嘛！万法还是唯心所造的道理。所以说：眼耳身三二地居，味跟香，就是所谓的舌识跟鼻识，根本就没有用到。底下是谈心所，前五识跟那几个心所相应呢？遍行心所：五遍行心所，别境心所，善心所有十一。“中二”就是我们所谓的中烦恼，有两个，就是：无惭、无愧。大烦恼有八个：昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知、掉举等等。然后，贪、嗔、痴，根本烦恼本来有六个，但是，前五识只跟三个相应，本来是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。是不是？前五识只跟根本烦恼里面的贪嗔痴、中烦恼的两个相应；大烦恼有八个，与前五识相应 ；根本烦恼有六个，里面的三个，跟前五识相应。所以说，遍行有五个，别境也有五个心所，善也有十一个心所，五加五加十一，就是二十一。中二，中烦恼有两个，二十一加二就是二十三。大烦恼有八，二十三加八，三十一。根本烦恼六个里面，有三个：贪、嗔、痴，加起来，三十一加三，就是三十四个心所。这三十四个心所，跟前五识相应，跟前五识相应。师父整句解释一下，性境现量通三性，前五识跟性境相应；前五识跟现量相应，所攀缘的都是现量。前五识通善性、通恶性、通无记性。前五识，在眼识、耳识、身识，这三个情形，到初禅还用得著，初禅已经不用到舌跟鼻了！再来，前五识跟那几个心所相应呢？跟五遍行相应；跟五个别境相应；跟善十一 相应；跟中烦恼：无惭、无愧两个相应，“中二”嘛！就是中随烦恼。大随烦恼有八个，就是：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知；以及根本烦恼的贪、嗔、痴，五加五加十一加二加八加三，就是三十四个心所。我们看看十六页，所以说：这个就等於复习一下。十六页，翻开十六页，我们简单复习一下，五遍行心所，为什么讲遍行呢？因为它遍一切心，遍三界九地、一切地；遍善、恶、无记性，遍一切性；遍过去、现在、未来。所以，周遍一切心、一切地、一切性、一切时，所以，这个叫做遍行心所。意思就是说：你在任何的时间、空间，都要用到触、作意、受、想、思。触、作意、受、想、思，那一个人，三界九地，任何时空、善恶，统统要先触、作意、受、想、思，这个谁都逃不过的！触、作意、受、想、思，叫做遍行心所，这五个遍行心所，是遍一切处的，没有让你选择的馀地。

别境有五个，别境很容易了解，别境的意思，就是各别缘境，你各别缘什么境，你将得到什么心所。翻开十八页，翻开十八页，十八页的第一行，这五个心所叫做别境，因为它是各别缘境，“欲”，是缘所乐境，“胜解”，是缘决定境，“念”，是缘曾习境，“定”，是缘所观境，“慧”，是缘所观境，也是一样的。所以说：别境是各别缘境，你各别缘什么境，你就产生什么心所，所以，叫做别境。善十一，你看！信心所、惭心所、愧心所、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，这十一个心所，是善的心所。再来，我们说：中二，那么中二，诸位翻开二十一页，二十一页，二十一页，第十一、无惭，第十二、无愧，这是中随烦恼。一个人无惭无愧，那就什么坏事都干得出来！我们有惭有愧，我们就会拒绝去造恶；我们有惭愧心，我们成就菩提就容易！我们一个人所做无惭无愧，那跟畜生没有什么两样！所以说：中随烦恼两个。大随烦恼，好！翻过来，二十二页，二十二页的第十三就是掉举，那么这个排版漏掉了，（新版已更正）排版印漏掉了！所以，十三是掉举，第十四是昏沉，十五是不信，十六是懈怠，十七是放逸，第十八是失念，十九是散乱，二十是不正知，没有正确的知道。我们如果有正确的知道的话，那就不会迷惑了！

譬如说：明天情人节呀，送送什么玫瑰花啊、蛋糕啊，画一个心啊等等。是不是？电视今天都一直在报导这个东西。如果他有正确的念头、生命观，他会很平淡的处理，很平淡的处理。如果今天我结婚的话，说：情人节你要带你老婆去哪里？我带她去打佛七，最好的礼物！不然你送她什么呢？阿弥陀佛······，以心连心真带质，两个都到极乐世界去嘛！我就问她：你爱我吗？爱！永远吗？永远！以后我要去那里才能见到老公？很容易！你到极乐世界去，一定见到，永远在一起。不要讲每年送你什么，我随手地上捡起来，就给你挂耳环，到极乐世界，看你要什么，我统统给你！因为那是阿弥陀佛变现的清净世界。我真的爱你，我不会买玫瑰花送给你，那有刺的，怕你插到手。也不须要买什么巧克力，你已经八十公斤了，我为什么要买巧克力？对不对？那还能买什么东西给你呢？这个都没有什么不得了的，这世间就是虚妄、假相的东西，买奇士美口红抹一抹啊！对不对？画画眼睛、睫毛啊，这个都是生死、无常法的东西。我会带她去打佛七，两个人拼命的念佛，就是这样。回来的时候，送个地钟给她，教她练法器，阿弥陀佛······，练法器，这个送给你。就是这样子！众生相就是迷迷糊糊的，纵经百千劫，不能解脱，就是在妄、妄想里面打转，不正知，没有正确的认识这个世间。再来，根本烦恼里面的贪、嗔、痴，所以说：这个心所，我们简单的看过一下。底下，翻回来六十页，那么六十页这个，看起来就不会很困难了！

【〖讲〗】【“前五识”，在“三境”中，】【但能缘“性境”；】

只能缘性境。

【在“三量”中，但属於“现量”；】【若论“三性”，】

前五识有时候是善，（【那是善，】）有时候是【恶，】有时候是【无记，】【三性俱通。】

【三界分九地：】三界分九地。

【欲界一地——“五趣杂居地”，】

五趣杂居地。

【五识俱全。】全部都用得著，叫做五识俱全。底下加三个字：如果是，加这三个字，这样念起来才会顺，否则你不晓得他在讲什么东西。如果是

【色界初禅，】如果是色界的初禅。

【第二——“离生喜乐地”，】

那么【只有眼、耳、身三识了。】

【因为初禅以上不用段食，】不用段食，就像我们现在，段食就是时间的，这个“段”就是距离，时间的距离叫做段，譬如我现在吃饱了，经过一段时间我再吃，我吃饱了，经过一段时间再吃······，这个就是一种段食。段食就是间接的吃，叫做段。

【没有香味二境之存在，】

【所以用不着鼻、舌二识了。】

【二禅以上，】

【连眼、耳、身三识都用不着了，】

【因为他常在禅定中啊！】

【前五识的心所，只有三十四个：】

【“遍行”五个，】

【“别境”五个，】

【“善”十一个，】

【“中随烦恼”两个，】

【“大随烦恼”八个，】

【“根本烦恼”只有贪、瞋、痴】

“痴”在旁边括弧：就是无明，这个最难断的！因为你无明，你什么都来，你什么统统来！你无惭无愧也是无明；你会贪也是无明；你会我慢也是无明；你会愚痴也是无明；你会嗔恨心、你会嫉妒，统统来自无明，这个无明就是根本。

师父曾经调查过；你们知不知道，贪、瞋、痴、慢、疑，那一个最难断？有的人讲：贪最难断；有的人讲：嗔最难断。不对！痴最难断，痴，你怎么能断呢？痴就是迷迷糊糊嘛！知道，知道还是迷迷糊糊啊。为什么说：知道还是迷迷糊糊？道没有运用在你的生命，道只是文字而已，你只是懂得一点皮毛而已。所以，这个痴，要能够有智慧，还要降伏自己，要摆脱这个欲望，这不是很容易的事情！无明是最难断的，你根本没有办法，很难的！你说：我今天我不贪心。很容易啊！不困难。你说：我今天我不发脾气。那不是很困难。你说愚痴，愚痴你怎么放呢？我说：我放掉愚痴！来啊！你放给我看啊！说：我不愚痴。说不愚痴，你还是很愚痴啊！对不对？你说：我不贪！可以！我尽量布施，我尽量救度众生，我不贪钱，这个容易啊！说：我不痴。你没有办法啊！你不痴，你没有智慧，你怎么不痴？无能为力的，痴最难断！

【三个，】

【所以一共只有三十四个心所。】所以一共只有三十四个心所。六十一页，【五识同依净色根】【九缘七八好相邻】【合三离二观尘世】【愚者难分识与根】

眼、耳、鼻、舌、身，这五识都是依净色根。所谓净色根，又名胜义根，它是附托在根依处里面。也就是说：五识统统依附在净色根，依附在净色根。所谓净色根就是胜义根，接近我们现在所讲的神经系统，接近我们现在所讲的神经系统。我们说：浮尘根，就是接近我们现在讲的肉眼；净色根就是接近了视神经；但其实不是神经系统，接近而已。再来，九缘七八好相邻，眼识要靠九个缘，才能产生作用；鼻、舌、身要靠七个缘；耳朵要靠八个缘。好相邻，这个“相邻”是指数目，七、八、九都很接近，大家好像很好的邻居，住在一起一样，附近而已，你家住九号，我家住七号，他家住八号，刚好是邻居嘛！好！现在先翻过来，page twenty—five 师父！page twenty—five 是什么意思？还是要解释一下，page twenty—five 就是二十五，真麻烦！二十五页，好！二十五，根缘；境；“空缘”就是距离，因为以前没有这个名词，玄奘大师当时候，没有“距离” 这个名词，所以，“空缘”就是距离；“明缘”就是光、光线的意思。第四、明缘，就是光线的意思，第五、就是作意缘，第六、分别依，就是第六意识，第七、染净依，就是第七意识，第八、根本依，就是第八意识，第九、种子依，就是种子。等无间缘不必列出去，因为每一个统统要等无间缘。意思就是：连续才能作用，不连续是不能作用的。所以说：一般都讲九缘，其实是十个缘，因为等无间缘是必须有的，所以，不必加，不必加。对不对？不必加。譬如说：底下的，眼识九缘，就是全部都俱。耳识是八个缘，除去明，耳朵听声音，有光线跟没有光线，都可以听得到，有光线、没有光线，耳朵都可以听得很清楚！鼻识七个缘，嗅觉除了空缘，空缘，不必距离，有距离怎么嗅呢？你拿那么远，我在台北这里拿一块香肠，你在高雄闻，你闻得到吗？对不对？香味根本不可能达到这个地方。是不是？太长的距离，没有接触到鼻子，鼻子没有作用。所以，鼻子不能有距离的，有距离就麻烦了！所以，除去空，再来，不必光线。舌也是一样，不必距离、不必光线。身也是一样，除去空缘跟明缘。

所以说：九缘七八好相邻。再翻回来，翻回来，所以，九缘就是眼识要靠九个缘，鼻、舌、身要靠七个缘，耳要靠八个缘。所以，这五识，就是九缘、七缘跟八缘，相邻近，大家就像住在隔壁一样。合三离二观尘世，把笔拿起来，“合三”画一线，在旁边写著：鼻舌身；“离二”画起来，旁边写个：眼跟耳。鼻跟舌跟身，它要合才能作用，所以，合三。它要起作用，它一定要合。譬如说：鼻子，鼻子跟烟具，若有距离，你怎么合呢？舌头，我吃东西，我吃东西，我拿这样吃，吃什么？对不对？要合起来，咬下去才有作用；你不合，你怎么作用呢？身，身要接触，接触，要接触啊，皮肤，要接触啊！说：我那一件棉被很柔和！你怎么知道很柔和呢？因为我吊在半空中，我吊起来，晚上睡觉用看的，没有接触，没有touch，没有这个触缘，身体一定要碰到。对不对？有这个因缘，所以叫合三。合著，要接触到才能作用，这三种情形就是鼻识、舌识、身识。离二，眼睛要离、耳朵要离，你说眼睛，我拿这么近，那没有作用，这么近看，有人看这么近的吗？你有看过人家看书这样？这么近我还可以看得到，像道缘老和尚，他看书就是这样子，道缘老和尚讲经的时候，他那一本《弥陀经》，好大一个字，打开，一页里面没有写几个字。道老，近视两千多度，一、二千，道缘老和尚八十几岁，眼睛那么大！那眼镜的镜片，一看就知道是很有深度的人，他眼镜的镜片很深的！对不对？如果说这么看，怎么看？看不到！是不是？再来就是耳朵，耳朵也要有点距离，耳朵，若弄在这个地方：啊！耳朵当然要有点距离，弄到这里面去，你怎么听呢？所以说：离二观尘世，观察就是起作用。在这个尘世里面，就是眼耳鼻舌身的作用，这五个识，用这样子合跟离，这五个就是指五识，观照这个尘世间的一切。愚者难分识与根，把笔拿起来，“愚者”就是声闻人，声闻就是指罗汉。修小乘称为愚者，也就是证阿罗汉果的声闻人。难分，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚，这是识还是根。意思就是：因为很微细，分不清楚，识是无形的嘛！根是指清净四大所构成的，因此，根算是色法，识算是心法。所以，在这个时候，根的胜义根，很微细的清净四大所构成的，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚。诸佛菩萨证悟到这个，整个身体都是像影像一样，全部纳归到心法，唯心所造。

所以，愚者难分识与根。

【〖讲〗】【前五识共同依托的，是“净色根”，】【亦名“胜义根”，】净色根、胜义根。

【附托在“根依处”里面，】【眼识要托“九缘”，】【耳识要托“八缘”，】【鼻舌身三识要托“七缘”，】【才能生起，】【所以说：九八七，】【大家好相邻近了。】【眼、耳两识是“离中取境”，】眼睛跟耳朵，它一定要离开一个距离。

【鼻、舌、身三识是“合中取境”，】一定要touch 接触到，“合”就是要接触，不接触没有办法，没有作用的！

【才可以观察世间上的】【色、声、香、味、触五尘的境界。】【“根”和“识”两种不同的功用，】【不但凡夫和外道分不清楚，】【就是愚法声闻的人，】【也很难容易去真实了解啊！】

六十二页，六十二页翻过来的时候，在旁边写五个字：转识成智颂，就是前五识转识，然后成智慧，转识成智颂。

【变相观空唯后得】转识成智了！

【果中犹自不诠真】【圆明初发成无漏】【三类分身息苦轮】变相，师父的解释，你要特别注意听，等一下的解释就一目了然，最重要的是听师父的解释，然后，把这个词句的意思贯串起来，后面的就会迎刃而解，后面其实就是解释一下。所以，在讲的时候，要特别的注意听！“变”就是遣，遣相的意思，消遣的“遣”，遣除、除掉的意思，“变”就是转变这个相。简单讲：就是不住相，当你不著相的时候，这个都是名词的变化。变相就是说：当我转识成智，也就是说：当我不住相的时候。这个相，我们以为是真实性的，我们把它转变成空性，叫做变相，变相。所谓变相就是遣相，无所住的意思。当你遣相、无所住，观空，把笔拿起来，“空”的上面要加一个字：二，观我空跟法空。观空，观两种空性，一切无我，一切无法。唯后得，后得就是根本智，你要转变起来，转识成智以后，才能够得到根本智跟后得智。所以说：遣相观空，当你遣除一切相，当你不住一切相，观照我空跟法空的时候，你就会得到根本智跟后得智。果中犹自不诠真，这一句话，一些注解上，有的讲的并不是很清楚。这句话的意思就是说：这前五识，在佛果的究竟位，果中就是究竟位，就是佛果位。佛果位当中的前五识，已经转识成智的时候，犹自不诠真，这个“诠”是显示，“真”就是真如。就算你已经证悟到佛果了，这前五识已经转识成智了，你一样不容易显示出这个真如，因为真如是无所表。真如无所表，它必须仰仗后得智，现一层的影像出来。譬如说：我们要怎么样能够诠显这个清净心呢？我们有实报庄严土，有实报庄严土。法本来是无形无相的东西，但是，因为清净心它一定要显，所以，显现出类似真如的，其实真如是不可显。所以，他为了要显现，就像真如一样的境界，因此我们所看到的清净的极乐世界以及净土，都是为了显现真如的清净；但其实真如是无相的。那么为了显现真如，我们必须以清净的世界来显示出来。所以说：佛果中犹自不能显示真如。简单讲就是说：当我们证到究竟的佛果，前五识已经转识成智的时候，一样很不容易显示真如，因为真如本来就是无所表示，必须要仰仗后得智，转变一分清净心的影像相分出来，来自己攀缘。意思就是说：你成佛，证得佛果了，已经进入空性的法身了，法身是无相；但是，我们还有实报庄严土，这个就是从真如起的影像。所以，他显现出来的，统统是清净心，统统是清净的东西。那么，我们的心污浊，所显示出来的，都是不清净的。

圆明初发成无漏，“圆明”就是转第八意识，为大圆镜智的时候，叫做圆明。当我们转第八意识，记住！第八意识没有转过来，前五识是没有办法转的，因为前五识是果报身嘛！前五识是受第八意识的主宰。我们根身、器界、种子，都是来自於第八意识，你当然要转第八意识，才能转前五识。对不对？是不是？如果说：你第八意识不转，前五识也没有办法。所以，前五识要果地的佛，他才有办法！圆明初发成无漏，转第八意识为大圆镜智的时候，初发：刚刚，初发，初发就是发起大圆镜智的时候，前五识才转，前五识才转成无漏的智慧。所以，中间要加几个字，圆明初发，中间加：“前五识才转，”成无漏，就是要加五个字。圆明初发，中间加： “前五识才转”成无漏的智慧。这样一看就会一目了然！所以说：圆明初发成无漏，就是当转第八意识转成大圆镜智的时候，刚刚发起这个大圆镜智，前五识才转成无漏。就是所谓的成所作智，这个是最难的，最难转的！三类分身息苦轮，三类分身，他为了要度众生，为了要度众生，第一个要现千丈的胜应身，为初地菩萨以上说法；现丈六的劣应身，为地前以及二乘、凡夫说法。再来就是变化身，随类化身，现种种不同的身形，去度化众生，就像三十二应之类的，所以叫三类分身。

当你证到佛果的时候，你的前五识就随著转，那么你就变化无穷，你就可以普度无量无边的众生。息苦轮，当然就是所谓的分段苦，跟变易生死的痛苦。六道轮回叫做分段生死的苦，还有变易生死的苦，就是境界的改变。息苦轮，就是息掉分段生死苦、变易生死的苦。师父再解释一遍：变相观空唯后得，如果你能够遣掉虚妄的相，不住虚妄之相，你彻底的观照：我也空，一切法也空，那么你将会得到后得，唯后得，你就会得到根本智。果中犹自不诠真，这个“诠”就是显现出来。就算你证悟到佛果，前五识已经转为成所作智，那么，还是没有办法显示无形无相的真如，不容易显示。圆明初发成无漏，就是转第八意识，为大圆镜智的时候，刚刚一发起来，究竟的佛果位，我们的前五识，才能转成无漏。当你转成无漏，你就是佛果了，就可以三类，就是说：胜应身、劣应身，还有随类化身，来普度众生，停止分段生死的苦，以及变易生死的苦。这个“轮”是轮转的意思，息苦轮。

【〖讲〗】【上面那两首颂，】【是约“前五识”】【在凡夫“有漏位上”而说的。】【这首颂，】【是约圣人“转识成智”所说的。】【佛有两种智：】【一是“根本智”，】【二是“后得智”。】【什么叫做“根本智”呢?】

什么叫做根本智呢?

【遣相既尽，】那个不是“遗”，那个是“遣”。遣相既尽，（新版已更正）“遗”就是除掉，所以，那个字是打错的，要画掉。遣相既尽，当你除掉这些妄想的相，已经尽了，【证得无相，】证悟到无相。

【智体无漏，实证真如，】智慧的体是无漏，实证了真如，【是直接亲缘真如的。】

【什么叫做“后得智”呢?】【体是无漏，而有分别，】虽分别，而实是无分别。【是不能直接亲缘真如的，】【故又名差别智，】【即是世俗智。】【此“后得智”如果要缘“真如”的话，】【那只好托“二空”】托二空。【所显的“真如”为本质，】【自己再变起一重相分（影像）来缘，】那么这是清净心所影现出来的，自己来攀缘，那么当然就是清净的世界了，也就是所谓的佛菩萨所现的清净世界。

【即是“观空舍执，执尽真现”。】同学们！这个很重要！修学佛法，在座诸位！我们修行佛法，非常非常重要，要放下的，就是这个执著，你看看这八个字：观空舍执，执尽真现。所有的经典，都在叫你放下，叫你破除执著。如果执著不放下，我们变成只做学术的探讨，叫做佛学，不叫做学佛，可惜！所以，学佛的人，不是在学的时间的长跟短，是你有没有志气，你肯不肯放下。如果你今天听师父的劝告，你肯放下，你现在就比学佛三十年的人，超越得多多，超越得多多。你肯放下，三藏十二部经典，都叫你放下嘛！你现在一听到佛法，知道这是假的，知幻即离，离幻即觉，狂心若歇，歇即是菩提。你要学佛法，只有二十几个字：若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不取不舍，即是见性成佛道。再讲一遍：如果要论这个佛法，一切现成，那是因为你执著，扭曲了我们真正的真如性，变成意识心态，《楞严经》所讲的：都是用妄心在修行。你觉得你很委屈；你觉得你受尽了侮辱；你觉得你很痛苦，这都是因为不了解这个虚妄心。我们的生死本来如空花，躯壳等同梦幻的东西，那里有真实性的东西？所以，若论佛法，它一切现成。你不会捡现成的，你一直寻找。。。，所以，你一直觉得你在修行，这是错误的观念，本性是不能让你修的，你怎么修都是错，动一个念头，说你在修行就错，永远不能成佛！因为“修”是在因缘生因缘灭里面打转，只要你认为你在修行，那就是生死的凡夫，因为你用的就是生灭心，顶多让你证到阿罗汉果，因为那是意识心态。佛法不能用修的，佛法要用悟。记住！“悟”的底下要加一个字：入，悟，就是入佛法。修是永远没有办法的，你修到死，你还在事相里面打转：我今天有修行、拜佛、念佛、精进。没有错！可是你不悟，心情高潮、低潮，你不悟到空，那你完了，你麻烦大了！你不悟到这个不生不灭的本体，你在因缘法里面一直打转，一直很认真的。。。所以，释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲：纵经千劫，不成佛果。你经过千万亿劫，不能成佛果，只名热沙，不名煮饭。何以故？沙非饭本，煮沙怎么能够成为饭呢？我们在这个因缘法里面，当下、当处你就要放下，不必期待，没有理由，因为这就是妄的，就那么简单！若论佛法，一切现成。当相即道，所有的现相，它就是你的道，道就在你的现前。见处即真，看到任何东西，统统知道那是缘生缘灭，没有真实性的东西，你放下就是！不取不舍，即是见性成佛道，你不要去执著它，你不要去抗拒它，“舍”就是抗拒。佛陀说：不要用抗拒的心去面临，抗拒就是逃避它，不用逃避，该来的它就来，该走的就走，来去就自如。没有什么，你们觉得很难，我觉得很容易。

所以，师父一直告诉自己：我这个人，我适合六祖的修行法，我这个人懒惰，非常懒惰，躺著就不想爬起来，坐著看书就不想站起来。我这个人修行，若是用拼命拜佛，比赛体力的，我肯定不行，因为我这个人很懒，很懒惰！如果用六祖那个方法，那就很快了，快很多！坐著，他就开悟，站著也开悟，行住坐卧都开悟。为什么会开悟？我就不取不舍嘛，就见性成佛道嘛！对不对？这本来的面目嘛！你忙什么？你烦恼什么嘛？对不对？我如果用这种懒惰法，那就很快，如果要靠拼体力的，那我没有办法！有些人打八关斋戒，阿弥陀佛。。。，很认真的打佛七，对！我们赞同，拼得汗流浃背，对不对？到了第二天，明天起来：我放不下我的儿子、我的金钱、我的名闻利养。你昨天八关斋戒很清净，今天呢？所以没，保任的功夫没有，就是空性的思想没有。这世间那里有得有失呢？你感觉到什么委屈呢？所以说：用此真心到成佛地，永无委屈之相，中间永远没有委屈之相，就是用不生不灭的心修行。所以，《楞严经》是非常重要的一部经典，非常非常重要的一部经典；唯识也是非常重要的，法法相通，知道吗？会听佛法的人，清凉、太清凉了！没事，没事，外省人讲的：什么事都没事！当你修行到什么事都没事，就解脱了，大彻大悟了，没事，本来就没事嘛！你忙什么？你忙什么？有佛法跟没有佛法差很多，有一次，我的同学回来告诉我：林同学！林益谦！我今天被女朋友烦死了！我说：么！怎么了？你讲给我听听看！“么”的意思就是说：哦！是什么意思？台北人都是这样讲的啦！他说：我骑摩托车去找女朋友，骑摩托车去找女朋友，找女朋友的时候，她就是很不喜欢离开我，一直希望跟我散散步。我说：那后来呢？后来就去散步啊，我觉得这样很好啊！再来就去台中公园，但是，因为她很爱嘛！见面后一直不想分开来，不想分开来。然后，他又骑摩托车，送他的女朋友送到家，送到她家的门口，他又不敢进去呀，因为认识不是很久，对不对？两个相爱，父母亲不晓得认不认同啊。又在门口，一个不想离开，一个不想进去，摩托车就在那边。可能很多人有这种经验，一个不想走，一个不想进去，走一走走一走的时候，她说：我们再去走一走。我说：你有再去走吗？有啊！去那里走？摩托车放著，又去圆环走，又去圆环走。我说：你们圆环走了几圈？哦！走了好久，走了好久！我说：回到家几点？回到家天亮了！他说：真的是很困扰！我说：那是你才会如此，如果是我，我不会这样，我绝对不会这样！我会怎么跟她讲呢？我会跟她讲清楚，因为即使你们今晚见面，到明天一定要分开的嘛！对不对？一定要分开的，这个是迟早的问题嘛！我会跟女朋友说：来！你要走圆环，你想走几圈？我陪你跑，你要走十圈，我们就用跑的比较快，一二三四五六。。。，跑十圈，行了！跑十圈跟走十圈一样嘛，这样就表示走完了，这样比较快，你慢慢的走，要走到几时？就算你走到明天，还是得分开。所以，我们有学佛，跟没有学佛差很多，没有学佛的，就老是如胶似漆的黏在一起，爱得死去活来，摆不平！一个一直不想走，一个不想离开，就是这样，到最后就是亲亲嘴，然后，回去的时候。开始通电话，然后开始一直执著，一直放不下，一直放不下，众生相！

我告诉你们：同学们！你们要以一颗平常心谈恋爱，你女朋友说：我要休息。你就让她休息，因为就算她不休息，她出来跟你走，走一个晚上，你还是要在走、还是要离开，时间到，还是要回来休息。一个修行人、大智慧的人，随时都要接受分开的思想，你有大智慧嘛！要不然你怎么办呢？你能怎么办呢？现在讲起来，是十几年前的事情，对不对？那还是要分开。结果呢？两个，她嫁的老公不是他；他娶的老婆也不是她，两个人后来各自劳燕分飞。所以，我常常告诉你们：不用那么辛苦，不用那么辛苦的意思是说：你今天一直跟她培养感情，对不对？但是，以后她不一定是你的老婆，所以，何必浪费金钱，请她喝木瓜牛奶呢？你忙了老半天，结果她不是你的老婆，岂不是很无聊，白忙一场，是不是这样？那么忙做什么？对不对？你要观察大局已定，肯定了，她真的要嫁给我们，肯定了，那就可以请她看电影、喝木瓜牛奶，订婚了，她是你的太太了嘛！这种投资是值得的，要不然你忙了老半天，被别人娶去当老婆，你不是当冤大头了吗？你说对不对？浪费常住的钱，你家叫做常住嘛，一人一间常住嘛！对不对？所以说：我们要很冷静的，很冷静的，不要浪费我们的生命，不要浪费我们的生命，如果你拥有佛法，那你会很解脱的，很解脱的！

（本集完·sjmnfdz师兄提供本讲座文稿，兰草校对整理202_年11月25日）

http://www.feisuxs/playlist/playindex.do?lid=10737949

《八识规矩颂讲话》慧律法师讲（2）

很解脱的！翻开六十二页，六十二页，第三行，【〖讲〗】上面那两首颂，是就“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的。这首颂，是就圣人“转识成智”所说的。佛有两种智慧：一个是“根本智”，根本智就是空。二是“后得智”，就是所谓的有，就是差别智，所谓的俗，不坏俗。什么叫做“根本智”呢？遣相既尽，证得无相，智体无漏，实证真如，是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢？体是无漏，而有分别，是不能直接亲缘真如的，所以，又名差别智，也就是世俗的智慧。这个“后得智”，如果要缘“真如”的话，因为真如是不能缘嘛！那只好托“二空”所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分，就是所谓的影像来缘。所以，佛菩萨所观的、所现的，都是清净的世界，就是这样子。也就是观空舍执，执尽真现。【不然的话，】【不但在菩萨因位中，】【“前五识”的“世俗智”，】【不能直接亲缘“真如”，】【就是到了佛果位中，】【要想“前五识”转成的“成所作智”】【来缘“真如”，】【也是不能诠表显现出来的。】

因为真如本来就没有办法显现，真如是无形相的东西。六十三页，【前五识要“转识成智”的话，】【必须第八阿赖耶识先转成“大圆镜智”，】

因为前五识是属於果报身，果报是来自於第八意识所谓的根身、器界、种子，第八意识不转，根身就不能转了，这一定的道理。一定要先把第八意识转变，根身、器界、种子才能转变；否则的话，前五识没有办法。

【最初发起光明的时候，】【然后前五识才转成无漏的“成所作智”了。】【到了这个时候，】【就能够现三类的化身，】【来救拔止息众生中“二种生死”——】

【（分段生死，】三界内的生死，【变易生死）】是三界外的生死。【的苦轮了。】

【甚么叫做“三类分身”呢?】【

（一）现千丈的胜应身，】【为初地以上的菩萨说法。】【

（二）现丈六的劣应身，】【为地前菩萨】地前就是初地以前的，就是三贤，三贤位，十信、三贤，【及二乘、凡夫说法。】

【

（三）随类化身，】【现种种不同的身形，去度众生，】【如三十二应之类。】前五识讲到这个地方一个段落，底下我们谈：【第六识颂】注意听！

【三性三量通三境】【三界轮时易可知】【相应心所五十一】【善恶临时别配之】

三性就是第六意识通善性、恶性、无记性。

三量，第六意识也是通现量、比量、非量。

那么三境呢？通三境呢？

第六意识也通性境、带质境跟独影境，三界轮时易可知，在三界轮转，指六道轮回的时候，易可知，上面加两个字：作用，作用。第六意识的作用，是很明显的，因为分别心大家都有嘛！随时随地都是第六意识在作用。三界轮，底下如果再加一个字，就更清楚，三界轮“转”时，作用，“易”就是清楚的可以知道，很清楚的可以知道。因为第六意识，是大家都很清楚的嘛！对不对？就是你随时平常日用中，分别心就是。相应心所五十一，就是所有的五十一个心所，第六意识统统跟它相应。善恶临时别配之，关於善心所，或者是恶的心所，这里的“善恶”，不是指造善跟造恶，不是这个意思，是指善的心所，或者是恶的心所。要注意！因为前面是讲心所，这样讲起来才有意义嘛！相应心所五十一，善的心所跟恶的心所。“临时”就是当你在任何的时间，随时起这个善念，或者是恶念。别配之，别配之就是分配相应，去分配它，分配它，善心所、恶心所。临时就是：在你那一念作用当中，看你是起什么念头，分别的配善、恶的心所。

【〖讲〗】【“第六识”，在“三性”—】【善性、恶性、无记性，是都有的。】

也就是第六意识善、恶、无记都有。

【在 “三量”——】第六意识，【现量、比量、非量，】【是全备的。】【在“三境”——性境、带质境、独影境，】【是皆通的。】这个我们都有讲过了！【在“三界”轮转的时候，】【亦是容易可以知道的。】【他的相应心所，】【“遍行”五，】【“别境”五，】【“善”十一，】【“根本烦恼”六，】【“随烦恼”二十，】

随烦恼分成：大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，大随烦恼有八；

中随烦恼有二，就是无惭、无愧；

小随烦恼有十，加起来就是二十。

所以，“随烦恼”上面写；大、中、小，那么你们就更清楚！大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，就有二十一个心所。不定心所有四个，（【“不定”四，】【一共有五十一个都全备的。】【所以随“信”】“信”就是善。【等相应，】【即可作善。】十一个心所，【随“贪”等相应，即可作恶，】【是能够临时各别由其分配的。】

所以，《八识规矩颂》其实并不困难，因为它就等於在复习一样，等於再复习一下而已。再来，【性界受三恒转易】这样念就不对，要这样念：性界受三恒转易，【根随信等总相连】【动身发语独为最】【引满能招业力牵】

听师父解释，性，在上面写个：三性，加一个“三”。

叫你们加，就是往后你们自己看，就更清楚，虽然后面解释有，我认为，做笔记是学生的责任，是学生的责任。三，“界”的上面也加一个：三，“受”的上面加一个：五。然后底下，第六意识就是通三性、通三界，三性：善、恶、无记；三界：欲界、色界、五色界；受有五个受：苦受、乐受、忧受、喜受、还有舍受，有五个受。最后那个“三”，那个“三”是什么，那个“三”要画一线，右边要写个：性、界、受，是指这三种东西。这“三”是指三性、三界、五受，是指这个，你不要弄错了！不要性界受三，有三个受，不对的！不是这个意思。是三性、三界、五受，性、界、受，这三种，恒转易，一直在变动，一直在变动。根随信等总相连，把笔拿起来，写在旁边：“根”就是根本烦恼，“随”就是随烦恼，“信”就是所谓的十一种善法，信等等，善法十一。“根”就是根本烦恼，“随”就是所谓的随烦恼，“信”所谓的善、善法。总相连就是说：第六意识总是跟这些心所相连著，离不开这一些的。意思就是：第六意识有时候是根本烦恼而起；有时候是随烦恼；有时候是善法而起来，都是连著。动身发语独为最，把笔拿起来，“动身”画一线，旁边写个：身业，“发语”画一线，旁边写个：口业。然后，中间加几个字，但第六识的意业，还是独为最，“最”就是最厉害，转动、推动的力量最大。再讲一遍：“动身”就是指我们的身业，“发语”是口业。因为这一段是形容三业，是谁比较快，谁比较厉害。动身即身业，发语即口业，然后，中间加：但第六识的意业，还是独为最，独为最不必加，“但第六识的意业还是”就加这个，独为最，“最” 就是最厉害。意思就是说：身业、口业，还是受到意业的控制，万法唯心嘛！还是心，你的心的问题，你的嘴巴要讲好话还是讲坏话，好话、坏话，谁在控制你？那还是第六意识啊！对不对？我们当然要讲好话，广钦老和尚说：要做好人，不要做坏人。对不对？要做好人、要讲好话，不要讲别人的坏话。你讲别人的坏话，是你的第六意识；你要讲人家的好话，赞叹、随喜功德，也是我们的意业在控制的。因此我们认为，身跟口是其次，最重要的，还是我们这个意业，我们的意业，念头的问题，念头的问题。

引满能招业力牵，“引”就是引业，“满”就是满业。“引”的旁边写两个字：就是“总报”，“满”就是别报。这个引满二业，讲过了无数次，还是有人对这两个字弄得很不清楚，师父不厌其烦的，再讲一遍：引，譬如说：用比喻的，譬如说：六道轮回，你现在造业。。。，你今天所做的都是昧良心的事，睁眼说瞎话，人家明明是白的，你硬要把他讲成黑的，叫做抹黑，我告诉你：很容易进入饿鬼道，虚诳、妄语嘛！人家不是这样子，诬谤圣贤嘛！白的讲黑的，那你麻烦了！你所做的都是黑的，黑业嘛，不是白业嘛！那么这种力量，会把你引导到鬼道去，鬼道都是住在黑暗的世界里面。你今天到处负债，你故意欠钱不还，恶性倒闭，不是不得已的，因为我周转不灵，倒了，那没有话讲：你周转实在是有问题，我已经尽力了。若恶性倒闭，那你麻烦大了！将来堕畜生道，你将来要还的。所以，人家欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你。知道吗？别人欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你，六道轮回，总有一天会遇到嘛！对不对？所以说：虽然他欠钱不还；但是，你等於存放在银行，他一定要还你的，逃不掉！这个引业就是这样子。简单讲：引业就是总主导，你要引到天道去，你要引到人道来，要引到鬼道去，要引到地狱道，要引到阿修罗道，都是靠这个引业，引业就是总报。引到人道，你就是人；引到畜生，你就是畜生道，所以，那个叫做总报。知道吗？引业是最厉害的业，你一点都没有办法的！引业一引到人道来，你做女孩子，你麻烦了！你一个月都要麻烦五天。她说：我叫它不来！没有办法，它一定要来的，你一点办法都没有，你能讲什么道理吗？没有道理可说。你生长在这个世间，女众这个麻烦的事情，就是因为受到月球引力的影响，月球引力的影响。如果我们打一个洞，到地底下去，不受月球潮汐的影响，女孩子的月经可以断，没有，甚至於乱、乱掉。如果到地底下几百公尺去工作的女孩子，假设说：打个地窖，一直伸进去，不受月球潮汐的引力、旋转的引力，那么女性的月经就乱，就乱掉了，甚至就没有了！所以说：女孩子她受到月球的影响很大，她的情绪特别的变化，跟月球有很大的关系，有很大的关系。日本人有调查过，当月球比较接近地球的时候，引力越强，情绪控制不住的时候，他就杀人，杀人，暴，强暴女孩子，强暴。甚至於这个女孩子发狂，男众也会受到影响，男众也会受到影响，女众也会受到影响。所以，地球跟月球是息息相关的。

引。所以说：引到人道来，我们一点办法都没有，它就是这样子，所以，这个引力很厉害！满，在旁边写个：别报，别报。什么叫做别报？就是各别的福报，这样讲就很清楚！“满”就是各别的福报，你做人，那你的福报有多少，同学们！不要强求，当你今天很穷的时候，你要知足，你要常常想，我的福报就到这个地方，我已经很知足了！今天你有一碗稀饭吃，你就要欢喜：我还好有一碗稀饭吃。当我今天有一辆摩托车开，我要知足：还好！我有摩托车开。我骑脚踏车，我就观想：还好我有脚踏车。本来我是很想买脚踏车的，是怕骑出去让人家笑。真的！人家讲的：医学上讲的：饭后三百步，不用开药铺。当你吃饱饭的时候，你走一走，走三百步，身体就会健康。我一直想，踩脚踏车是健康的来源，因为现在要慢跑没有办法嘛！对不对？我又怕骑脚踏车到银行去，嘻。。。，慧律法师骑脚踏车！多不好看，就难！有的出家人也有骑脚踏车，这也不是很难看，我以前也骑过啊！可是现在的人，都把大法师雕塑成一个形相：大法师怎么骑脚踏车呢！或者是买一辆小一点的，像小孩子骑得很快，走过去，嗨！阿弥陀佛！你敢想像我骑那小小的脚踏车走过去：嗨！阿弥陀佛！那是什么景象？你不觉得这样怪怪的吗？想像得出来，如果拍一张相片，那实在是。。。所以，这个还是不行，做法师还是要有威仪，还是不能骑脚踏车的。对不对？“满业”就是别报，就是各别的福报，你的福报有多大，那就是别报，各别的报应不同。因此，我希望每一个人都能观照知足，知足：我的福报就是这样子，我不强求。那么乐、快乐就在里面。能招业力牵，能够招感引满二业，能招业力牵，造业，所谓的因，就招果嘛！一定的道理，业力就牵引了！

【〖讲〗】【“第六识”，】【它对於“三性”，“三界”。“五受”，】【恒常转变而更易，】【因为有时为“善”，】【有时作“恶”，】【有时是不善不恶的“无记性”；】【有时在“欲界”，】【有时在“色界”，】【有时在“无色界”；】【有时“苦受”，有时“乐受”，】【有时“喜受”，有时“忧受”，】【有时不苦不乐的中容的“舍受”。】“中容”就是不苦不乐，就是舍受，不苦不乐，不忧不喜，叫做舍。【“第六识”，】【有时“根本烦恼”生起，【有时“随烦恼”生起，】【有时也有“信等十一种善法”生起，】【互相牵连。】【“动身”即是“身业”，】【“发语”即是“口业”，】【所以在“第六识”的身、口、意“三业”中，】【“动身”的行为，“发语”的说话，】【远不若“意业”为最厉害。】还是心，我们这一颗心。我的一颗心，让佛祖的那一颗心，来到我们的这一颗心，心心就平等。对不对？【“第六识”，】【有时造“引业”的总报，】【和“满业”的别报，】【所以结果能招“引业”，】【牵去受“总报”的“阿赖耶识”；】【能招“满业”，】【牵去受“别报”的“前五识”，】【此识即以“造业”“招果”为彼业用，】

所以，第六意识在造业，第八意识在受苦，所以，我给第八意识取一个名字，叫做：倒楣透顶，很倒楣，它没有主张，都是在受苦，第八意识没有主张，它不能讲话嘛！都是第六意识在做，第六意识造一造，第八意识在受苦，所以，第八意识没有办法。

我们相处得并不融洽，可是不能分开。就像师父的病苦，以前佛光山要写一篇文章，我就写：我们相处得并不融洽，可惜我们不能分离，它不能离开我，它离开我，活不成；我离开它，也活得不快乐，它的名词叫做病苦。我写一篇文章去投稿。所以说：造业招果，就是这样子，就是第六意识的功能。

【故曰“引满能招业力牵”也。】你造引业，以及造满业。

【发起初心欢喜地】这是第六意识的转识成智颂，发起初心欢喜地，欢喜地就是所谓的初地。初地有分入心、住心跟出心，在入心的时候，转识成智，因为第六意识在初地菩萨就会断，虽然断了分别的第六识，但是，还有俱生，那就难了！

【俱生犹自现缠眠】俱生的我执，还是没有办法！“缠眠”就是被困得死死的，俱生的我执，那种烦恼，俱生是对分别讲的，我们有分别我执、有俱生的我执。意思就是说：虽然你转了第六意识成智；但是，那个微细的俱生我执，还是没有办法，还是无奈他何。犹自现缠眠，你很想修行没有错，可是功夫下得不彻底，只断掉分别我执，就证阿罗汉果；可是，那个无量亿劫来的微细的我执，没有办法断！所以，俱生的我执，犹自现缠眠，被困得没有办法！俱生我执是对分别我执所说的，俱生是对分别来讲的。所以说，“俱生”底下加个：我执，俱生我执犹自现缠眠，“俱生我执”旁边写个：是对分别我执而说；分别我执是对俱生我执而说，俱生我执是对分别，分别是指第六意识。所以，后天性的可以断，俱生是指先天性的，那就难了！无量亿劫来，难！俱生我执犹自现缠眠。

【远行地后纯无漏】把笔拿起来，远行地，唯识是讲第七地菩萨，要到第七地菩萨，才能够纯粹无漏。意思就是说：俱生我执以及现行种子，统统断。俱生的法我还没有断，俱生的法我执，要到佛地、金刚地、等觉才能断。所以，远行地后纯无漏，要到第七地的菩萨，才真正的纯无漏，那个时候俱生我执、现行的种子全断；但是，法执未断，俱生的法执未断。只是俱生的我执断，俱生的法执还没有断，最微细的法执，还没有办法断。

【观察圆明照大千】注意听！“观察”这两个字，是指对众生讲的，他能够妙观察，一切众生的差别，种种的差别，然后说法，然后说法。所以，这个说法，也可以让法师开悟。一个法师他很会说法，他可以运用他的第六意识，变成妙观察，说法可以讲到“无我”的境界，有的无量亿劫来，他就是说法。在释迦牟尼佛的弟子里面，有的人说法，说到证阿罗汉果，说到无我，证阿罗汉果。所以，这个说法是很好的，人家讲的：自己看十次，不如讲一次。古来丛林里面，弘法的，统统是这一句口号：自己看十遍，不如自己讲一遍。这是什么意思呢？师父叫你自己看，翻。。。，自己看；我若说：法观！明天你起来讲，明天你起来讲。你试试看！法观晚上要不要看到凌晨两、三点？平常叫他看到两、三点，我看很难；我明天叫你起来讲，完了！你上台，你敢讲错一个字吗？你不看、你不查吗？你试试看！你不查，你试试看啊！所以，惧怕上台的人，永远长不大，我教过你们：你们要拜一尊厚脸皮佛，不要怕嘛！要拜这一尊佛，不要恐惧。对不对？不要不好意思嘛，要讲，就是要讲，就是要讲，不讲不行的！讲才是你的东西，有机会就是要讲。知道吗？所以，观察就是观察有情，观察众生，观察众生的差别相而为说法。然后，圆明，注意听！“圆”底下加一个：满，“明”底下加一个：净，“照”上面加一个：普。“照”的底下加一个：三千。就是观察有情的心行差别而说法，圆满明净，普照大千，普照三千大千世界。再讲一遍：观照有情一切种种的差别而说法，然后，圆满明净，普照三千大千世界。你看！经过消文释义后，就完全清清楚楚！对不对？清清楚楚。所以，我们学佛，还是要有善知识、还是要有法师，我们自己看，就比较累一点；一听，那就很清楚了！

【〖讲〗】【第六识，转识成智，】【要到最初发起“初地”，】【名为“欢喜地菩萨”，】【在入心、住心、出心，】【这三心中“入心”的时候，】【“分别我执”虽然伏住了，】【而“俱生我执”】【还是眠伏在“阿赖耶识”里面。】六十六页，【要到“第七地”时的“远行地菩萨”之后，】【俱生我执“现行”并“种子”，】【都完全断了，】俱生我执，那不是俱生法执，俱生我执而已。【这才纯是“无漏”，】【到这时，“第六识”转成的“妙观察智”，】【此智以能善观诸法自相共相，】

这里要注意听！诸法的，加一个“的”，自相，自相就是各别因果，共相就是共业所成。譬如说：有的人对政治、政局、国家的看法，其实如果你了解佛法，就知道共业所感。共业从那里来？从别业来的。自相就是别业，就是每一个人各别的因果的差别相，叫做自相。譬如说：你的第八意识、他的第八意识所显现的因果，同时的差别相，自相。共相就是所谓的共同创造出来的相，就是所谓的共业所感。了解佛法的人，我们就会知道，这个世界除了弘扬佛法，宗教家带动，否则这个世界会越来越糟糕，不会越来越好的。因为你看现在众生造的业，台湾还算是个很有福报的地方，台湾到处都有打水陆；到处都有人弘法；到处都有人做梁皇；到处都有人讲经说法、共修念佛，这个不得了了，不得了了！这个可以使阴界，阴间的众生平息、超度。所以说：你们听过一句话吗？世界未乱，鬼神先乱。当我们这个世界要乱的时候，我们的心烦，造业的人越多，会感应这个鬼神，会感应这个鬼神。这个鬼神就会先乱，鬼神一乱，人的心就会乱。所以，我们台湾算是很有福报，很多很多次的灾难，在台湾来讲，都重者转轻，完全没有灾难是不可能，可是都平安无事的这样过去。这跟许许多多的宗教家，包括这些其他的宗教，都功不可没！不只是我们佛教，当然力量最大的是佛教。所以，有时候，宗教家比预言家更了不起，我们由自相、共相就可以知道，这个世间会越来越糟糕。尤其是环保，这是师父最担忧的问题，你去看看谈水河，去看看高雄的爱河，人的心，人心不好，治安就不好、环保就不好。你看那个工厂的废水，可是我们要用到的，又全部都是化学的东西，我们又离不开它。

你去看看，那个油轮一爆炸，有一艘油轮触礁，十万吨的油轮一散开来，死了多少水中之类的生物？不计其数！那个油使水鸭、海狗全部死掉。如果要毁灭地球，那很容易！你只要把油一直倒到大海里面，整个地球就全部完蛋了！油，污染。你去东京湾看看，东京湾，东京湾在五十年前，日本的东京湾，在五十年前，清澈见底，那个鱼儿是游来游去，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶下，鱼戏莲叶上，可能这没有。五十年前的东京湾，你现在请日本的潜水人员，到东京湾去潜水，下去，什么都看不到，什么都看不到，只看到污染的东西，看到那一些耐活力比较强的生命，它才可以活著，这是我看闭路、录影带的，日本人也恐惧！日本人造地是最厉害的，全世界最厉害的，就是日本人，造地、造土地，把山挖过去，填补海港，日本人造那个空港，造一个很大的飞机场，现在正在造，一弄起来几千公顷、几万公顷，一直挖那个山填补海，那日本人一流的！结果把本来清澈见底的海港，弄得全部污浊了，破坏了！我们最大的、最可怕的就是我们的无明，所谓的文明，就是自取灭亡。师父这一句话讲了，你留著，这句话全世界没有人讲，只有我讲。我们所谓的文明，就是无明，后面加个：自取灭亡，文明等於无明，等於自取灭亡。这个地球、地球村，很快就被我们人所创造出来的科学所破坏掉，所破坏掉。那个滥垦、滥葬是很可怕的，人的清净心没有，什么都完蛋了！你去阿里山看看，以前阿里山的树木都种得很大很大；现在，把它全部除掉，种什么？种茶叶，种茶叶，结果一下雨，大量的泥土全部冲刷下来，人家为了赚钱嘛！种植茶叶，滥垦，水土保持做得不好。还有滥葬，随便埋葬。因此，如果这个世间要转，要佛法。但是，我一直认为很难，非常非常难！你看这个污染，台湾，前几天测量的，空气品质算最不好的，台湾有二十一个观测站，二十一个观测站里面，有十个都是低於标准的，有十个都是低於标准的，对人体有害的空气，高雄就是楠梓，住在楠梓算是很倒楣！高雄就是指楠梓，空气最坏的，卫星云图一照起来，上面一个海岛，一看，因为污染得太严重，照起来一片黑的，一片黑的！所以，在台湾，你明天早上起来，挖下去，整个都是黑的。你说：我要到那里呼吸新鲜空气。我看都差不多，因为整个地球都是一体的。我觉得灾难很容易就会到，这是我的预感，也不晓得为什么。我不是预言家，也不算是什么很了不起的圣人，什么都不是啊！只是感觉而已，因为看了这种情形，很快就会来到。同学们！生死无常，要拼才会赢，真的！我不骗你们！不要执著这个世间是是非非的事情，全部放下，一直念佛。

底下：

【摄观自心，引生无量功德，】【及观有情心行差别而说法，】【皆能如理如量方便善巧而无违失。】【故能圆满明净，】【普照三千大千世界，】【说一切法，断一切疑，】【度一切众生，皆得利乐。】

皆得利乐。因此，今天我们台湾还有很大的福报，还有法师在说法，还有录音带在流通，你想想看！这个是不是我们台湾的福报啊？台湾的福报！六十六页中间，【第七识颂】前五识跟第六识我们讲过了，我们现在来讲第七识。说：【带质有覆通情本】第七识是带质境，这个带质境有两种：一个是真带质境，一个是似带质境。这个带质境，我们说：以心缘心真带质，也就是第七意识的见分，攀缘第八意识的见分为自我。譬如说：我们这个色身，是第八意识显现出来的果报身；可是，第七意识一直执著，认为是个我。也就是本来是无我，变成一个真我。以心缘心真带质，这个真带质是对似带质讲的，因为第七意识一直牢执第八意识的见分为自我，那么，两个都是精神作用，也就是两个都是能缘，精神作用是能攀缘，两个都是能缘。真带质境是对似带质讲的，似带质境的意思是说：以心缘色似带质，似带质，以心缘色。譬如说：第六意识存在我们心中，然后，我们攀缘色尘，这个是似带质境。真带质境跟似带质境，最简单来讲：本来没有所谓的带质，是因为我们有无明。也就是说：我们的无明，转变成见相二分，在微细的角度来讲，产生了我相，产生了我相。所以说：以心缘心真带质，中间相分两头生。注意听！以心缘心真带质，以第七意识的见分，攀缘第八意识的见分。以心缘心，也可以说：以第七意识的见分，执著第八意识的见分为自我。然后说：中间相分两头生，这个中间的我相，“相分”是指我相，有一个“我”字。两头生，这个“两头”，一头是从第七意识的见分，执著另外一头第八意识的见分。中间的我相，是因为第七意识这一边一头，跟第八意识的见分这一头，两头，就像两支蜡烛一样，点著，中间有一个黑的圈的重复点。就像两跟蜡烛，你点一根蜡烛在左边，一根蜡烛在右边的时候，它有一个圆圈的光，这个光，稍微近一点，这个光就会重叠，中间有个光，就是重叠，光就重叠，那个重叠就是表示：是第七意识的一种我相的产生，我相的产生。再讲一遍：以心缘心真带质境，所谓真带质，其实万法是唯心，没有所谓的带质；但是，因为无明化作一种执著，所谓带质就是一种障碍，那么，它是比似带质更早一层。以心缘心，也就是微细的执著，微细的，使凡夫并不容易了解的，这才是真正的带质境，也就是真正的接近无明的根本，无明的根本。那么以心缘色似带质，用这个心去缘这个色法，现在的这个色法，已经是无明转变的，已经是无明转变成境界了。说：若人识得心，大地无寸土，当你了解万法唯心的时候，一切的境界，十方的宇宙、时空，统统没有！只是你一颗清净心在作用而已。但是，转过了无明，变成了见相二分，变成以心缘心，变成一个我相出来。再经过粗糙的转变，就变成以心再缘色，因为这个境界，变成根身、器界、种子的显现出来，又更粗糙的显现。那么那个时候就不是以心缘心，就会以心缘色似带质，中间相分一头生。中间相分一头生，指第六意识以心缘色的这个带质境，这个带质境。所以说：这个又不一样，不一样！因此第七意识见分，执著第八意识的见分，就是以心缘心，中间相分就是两头生。如果讨论第六意识，就是我们的见分，缘第八意识的相分，也就是以心缘色似带质，中间相分一头生。也就是说：我们第六意识，缘第八意识变现出来的相分，那么，这个是以心缘色，中间相分是一头生。为什么？因为境界是对方嘛！我们这个相分，是由单方面：由第八意识所显现出来的，并不是两个都是心法。第七意识牢执第八意识，两个都是能缘；第六意识缘境界，一个是能缘，一个是所缘，这不一样的！带质境就是这样子。简单讲：第七意识就是带质境，就是所谓的：以心缘心真带质境，真带质境是对似带质境讲的，真带质境就是我相的一个障碍；似带质境就是境界的一种障碍，简单讲就是这样比较清楚。本来没有所谓的带质，本来一切万法唯心的东西，没有所谓的质碍。所以，带质境：真带质、似带质，以心缘心真带质，中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生。中间相分两头生，就是因为第七意识的见分，然后，第八意识的见分，由这两头，产生中间的我相为自我，也就是由第七意识的见分，执第八意识的见分为自我。那么，中间相分一头生，以心缘色的话，是第六意识以心缘色的一个带质境，中间相分一头生，因为一个是能缘，一个是所缘。而真带质是两个都是能缘，因为透过无明的熏习力，我们非看不行、非见不行，就产生一个我相。带质境大致上简单的解释。有覆，注意！在“覆”的旁边写四个字：痴、见、慢、爱，也就是第七意识因为受到一个“我”的错误，错误的一个“我”。因为错误的“我”，所以，它愚痴，它什么事情都站在自己的角度，它没有智慧，痴，我痴。我见，我见就是什么都有一个“我”在做主宰：我在看；我的看法是怎么样；你的看法是怎么样；你的看法不对，我的看法才对。我慢，“慢”就是把自己拉得很高，他不晓得是法平等，无有高下，他不晓得一切毕竟空性，不可得相，成佛尚不可得，何况有一个我相、众生可度呢？对不对？慢：把自己拉高。我爱，因为不了解一切法无我，所以，他会贪爱这一些境界。所以，这个“覆”简单讲：就是盖住本性，就是这么简单！因为第七意识牢执第八意识，变成一个我相，由我相的熏习力，由无量亿劫以来，一直到今天，我们不肯放下，所以，整个盖住了清净心。“覆”就像怎么样？就像脸盆一样盖著，见不到阳光。覆，我们的顶上覆盖一层东西，我们见不到光明。所以说：第七意识是真带质境，然后，是有覆无记性，有覆无记，是因为它有我相，迷惑，所以，有痴、我见、我慢、我爱。那么第八意识是无覆无记，第八意识它本身并没有所谓的痴、见、慢、爱，第八意识是我们宇宙、人生的综合体，它根本就没有一个我相，只是残留了一些种子，残留了一些种子，那么这一些种子并没有覆盖，因为它并没有所谓的痴、见、慢、爱的执著，没有一个我，没有一个我，就没有所谓的覆盖。所以，有覆无记是第七意识，这个“覆”，是痴、见、慢、爱的一个代名词，第八意识是无覆，也是无记性。后面的“无记”，是对善、恶来讲的，为什么是无记呢？因为它不造业，第七意识只是执著一个“我”，它并不是发号施令说：我要去造业。没有这样子！造业都是第六意识在做的，造善、造恶，然后造无记业，都是第六意识在讲的。第七意识只是往内，执著第八意识为一个自我，就因为这样子，所以，它一直看不清楚真正的本来的面目，本来无我，变成一个有我，有我的话，它就推动第六意识：喂！你去造业吧！你去造业，为我而杀、为我而痴，然后，为我而贪、为我而见、我慢，都是推动第六意识。第六意识就说：我的师兄第七意识讲的，叫我贪，我就拼命的贪！所以说：第六意识一就拼命的造业；然后，第七意识：你的造业就是我的意思。主谋，第七意识是主谋，错觉，错觉。所以，有覆无记性。为什么是无记性？因为它执著第八意识，第八意识无记，当然第七意识就是无记性，第八意识非善非恶。对不对？它不是造善，也不是造恶，它只是存留种子。第七意识是执著第八意识的种子为自我，它也没有所谓的善跟恶，它不造业嘛！对不对？它只是有盖住而已，盖住本性而已，就这样子。所以是有覆，意思就是有四种烦恼：痴、见、慢、爱，有覆，有覆。

通，情，第七意识这个“通”的意思是说：它是跟这个，跟什么？“情”是指第七意识，“本”是指第八意识。意思就是：有情生死的根本，有情生死的根本。这个 “情”跟“本”，两个是形容不一样的意思，“情”是指第七意识，我们今天会爱得死去活来，怕父母、兄弟姊妹被人家伤害，只一直想照顾自己的团体，不想要把爱、慈悲扩散到整个社会、整个国家。那你想想看！“情”就是一个情执，因为由第七意识。所以，全世界都是迷惑，所有整个宇宙，只要没有听到佛法；就算听到佛法，没有深入的观照，全世界没有一个是觉悟的人。每一个人都是从“我”开始，然后有个家；我的家，我的家。对不对？我的家庭真可爱。他就不会说：你的家很可爱。他不会这样子的，扩散不出去的。如果你学佛的话，那你就会觉悟到无常，你就会觉悟到无常。像我们以前学佛以后，就不是唱这种歌，我们都唱：我的家庭真凄惨，父母早死真悲哀。对不对？都是这样子，虽然没有电冰箱，也没有冷气机。。。什么都没有，都是无常的嘛！那一样是自己的？统统没有！我们唱的歌是很悲哀的。所以，我们要了解，全世界、整个宇宙，没有一个是觉悟的，“我”开始：这是我的女朋友，你连看一眼都不行，你连看一眼都不行。他的贪爱，执著到极点的时候，他会造成一个错觉。我们人因为这个我相，他什么都会错觉、会扭曲掉，他为了“我”好，白的都可以给你讲成黑的。在这个世界，会抹黑人家的，这个是很可怕的！如果我们转过来，转过来，我们用感恩心，顺境的时候，我们庆幸我们的福报；逆境的时候，我们用感恩的，用感恩的。师父常常讲的：世界上最坏的人，就是提婆达多，这个提婆达多要让佛死，你想想看！他的心有多坏，他坏到极点了，释迦牟尼佛还要去救他。所以，恶人不是要让你来恨的，恶人是要让你来感恩的。你懂吗？坏人是要让你来感恩的，不是要让你来恨的，因为他也是善知识。

所以，转变一个观念，你把天地之间每一个众生，都把他当作佛菩萨，你试试看！你就不一样，你的生命完全就不一样！“我”，一个“我”开始；我的女朋友、我的钱、我的家庭、我的社会、我这个社会、我这个国家，你想想看！“由一个我”的开始，那他一定会有看法不同的。所以，人与人争，家与家争，社会与社会争，国家与国家争，你不要觉得奇怪，释迦牟尼佛说：佛佛道同，只有佛跟佛的看法、意见相同，你懂吗？这个难！very diffcult 这个难！所以说：要凡夫的团体没有争执，这个根本不可能的事情，不可能！那个团体不勾心斗角的？你举手！没有意见不和的，你举手！那一个团体？举手啊！你发现你的老板，你们的公司、行号，从来意见统统相同的。意见都相同就这样：我见到你，我跟你顶礼，因为禅宗最高境界，就是涅盘妙心，见处即真，你跟我顶礼，我跟你顶礼，然后笑一下，对不对？那就OK了！看法都相同嘛！一切法毕竟空，但是，凡夫俗子你走到那里。。。你现在要是不摆平这个，我告诉你：你走到全世界的那一个道场，统统一样！当处发生，当处就是寂灭，因为本来就无我。所以，道不能用修的，一定要用悟的，悟的就要放下，就是这样！你怎么修？有我相，你怎么修，你都没有办法，因为你怎么修，还是我相的存在。你悟了，无我，无我就解决了，一个念头，就全部都解决了！无我，当你在贪求、追求外境，你在发脾气的时候，你就想：一切法无我。所以，为什么说：有的人修行，修十年、二十年、三十年，吃憨素。对不对？吃憨素，他吃到死，他不晓得放下这个东西，因为他以为有我嘛！所以，有我，他说他在修行，每天早上念《普门品》、晚上念《弥陀经》，一直吃素，没有用的！结善缘，没有作用的，因为他放不下，他有一个我相的存在，那么你修到死也是一样啊。

这个我相就像什么？就像脓烂一样，脓烂一样，我相。师父作个比喻，就像我们严重的皮肤病，一个脓包，一个脓包，我们修行，如果这个“我”没有破，就像怎么样？这个脓包，肿得已经快脓烂了，然后，我们每天怎么样？我们每天化妆。。。，洗干净，阿弥陀佛。。。，脓烂了，烂在那里面了，没有办法！“烂”什么？“烂”就是执著一个“我”的存在，执著一个“我”的存在，他随时会爆发无明，所以，“我”的存在，是无明的产物，你没有彻底的切割，那个脓流不出来。就是你要彻底的无我，那就解决了，就解决了！简单讲：执著一个“我”的存在，你随时都会有情绪高低潮，你随时会高亢、随时会低潮，你任何一个时间、空间，你会茫茫然，你不晓得在追求什么？目标是什么？因为你有“我”的存在。那么有“我”，你又找不到，又觉得是虚妄之相，那么这个就是烦恼的根本，你到那里统统没有办法！道不是用修的，再重复讲：道绝对不是用修的，是用悟的，当下就像开刀一样，把那个脓烂拿掉。所以，禅宗有一句话说：万境本闲，庸人自扰。我相不放下，你所有的困扰，统统存在内心，这个就是根本。所以，研究唯识的可贵之处，就是让你能够知道：这不是真实性的我。

世界上只有圆滑，没有圆融的，世界上那里有圆满的事情？你讲，你讲讲看！世界上有圆满的吗？不可能的事情！你看六祖惠能大师悟道后，他被人家追杀，追杀呢！你想想看！六祖是大彻大悟的人，人家还是要让他死，还躲进石头缝里面。所以，你看到恶人，你说：他还没这么坏，那些坏蛋还要让六祖死；提婆达多要让佛陀死。你看到一个坏人，还值得原谅的，他还没有坏到这种程度。所以，如果说：人家觉得坏的，我觉得他满好的！为什么？您怎么觉得他很好？他没有拿刀子要杀我，这已经算很好了，已经算是很好了！还好我不是七祖。所以，研究唯识，一定要彻底的去觉悟，一定要彻底的。你不彻底的觉悟，我告诉你：你修三十年也是一样，有想修行又吃素，然后，没有智慧，来世变成什么？牛，那个老牛，牛是吃草的，它又善良，又吃素，吃草就等於吃素一样嘛！又没有智慧，吃得肥嘟嘟的，就是没有智慧，没有办法，来世变牛。所以说：通情本，有情生死的根本，因为牢执第八意识，第八意识。因此要转变。注意！要观照那个“无我”是什么东西，要彻底的观照，不要感觉很委屈，不要觉得很伤心，这个世界，不值得什么叫做伤心不伤心，全世界的人都对不起你，都没有关系，因为你还有极乐世界。全世界的人统统对不起你，你还有极乐世界、阿弥陀佛在等著你（我），希望无穷，不须要伤心。

【随缘执我量为非】“缘”就是时空，随著时空，到那一个地方，都是执著一个“我”。量为非，它当然是非量，“量为非”就是非量，因为本来无我，他执著有一个 “我”，他到那里都错嘛！所以说：随著时空、因缘的会合，“我”，执著一个“我”，量为非，所看到的，都不是真实性的，全世界都是迷惑的。

【八大】就是大随烦恼有八个，叫做八大。

【遍行】就是五个遍行心所。

【别境慧】就是别境有五个，别境有五个嘛！别境中的慧心所。八大烦恼，以及五个遍行心所，以及别境五个心所里面的一个心所：慧心所，跟第七意识相应。以及底下：贪心所、痴心所，我见心所、我慢的心所相应，相随嘛！

【贪痴我见慢相随】老是跟这四大根本烦恼相应。所有的烦恼，你把它列进来，不离开这四个：贪，贪求一切境界；痴，没有智慧，看不破、放不下；我见，什么统统都是以自己的立场；我慢，把自己拉得很高，全世界都听他的，压抑著别人，来衬托自己的伟大，这种伟大，也就是相对的愚痴，也就是相对的愚痴。你要伟大，大家都伟大。所以，佛悟到最究竟的境界，你们是佛陀心中的众生，那么，一切众生都是平等的。所以，佛教是非常的高超，非常非常的高超。贪痴我见慢相随。

【〖讲〗】【“第七识”，梵名“末那”，】【译名“意”，】【为第六识依，】【故名“意根”，】

“意根”就是意识的根本。所以，第七意识对内，执著第八意识；对外，作为前六识的依靠。第七意识如同什么？如同桥梁，从第六意识造的业，然后，通过第七意识执著，搬运到第八意识。从第八意识的种子，透过我执，然后，发号施令，透过第六意识去造业。所以说：它是意根，意识的根本。所以，第七意识有两种作用，第七意识有两种作用，对内执著第八意识；对外，作为第六意识的根本。

【此亦名“意识”，】【“意”即“识”故，】【“持业释”也。】

“持业释”就是持续这个业识，这个“释”就是一种解释。持业释，意思就是说：它的意思，是持续我们的业识，因为我执、法执没有断。所以，它继续，“持”就是继续，“业”就是业识，它继续这个业识不断，所以，生死就不断，我法执不断，没有办法！

【第六意识，是“依主”得名，】第六意识是依主得名，“主”就是根，依照它的依靠得名。【其差别在此。】六十七页，【“第七识”，在“三境”中，】【是“真带质境”，】【以第七识的“见分”去缘第八识的“见分”，】两个都是能缘。【即是“以心缘心真带质”。】

这一句：以心缘心真带质，后面他就讲：中间相分两头生，这是第七意识。以心缘色似带质，中间相分一头生。所以，真带质是对似带质境讲的；似带质境是对真带质境讲的。真带质是因为心跟心才是我们究竟之处，所以，他讲真。带质就是因为透过无明，变现一个我相，变现一种障碍，障碍，是真正的障碍的开始，所以是真带质。那么似带质它因为以心缘色，这个色法就是境界，境界已经是第八意识所变现出来的果报。因心法跟心法的执著微细，而它已经变成粗糙的境界，所以是：以心缘色似带质，就变成第六意识的一种执著。

【在“三性”中是“无记性”，】因为它一味的执著，第八意识的见分为自我，它没有所谓的善恶的东西。第八意识是无记性，当然第七意识就是无记性，只是加一个有覆跟无覆，因为第七意识有痴、见、慢、爱，第八意识没有。

【又因为它有四种烦恼相应——】【我痴、我见、我慢、我爱，】【所以又叫做“有覆无记”，】“有覆”就是遮盖了清净心。【就是说，】【尚有四种“根本烦恼”盖覆住它啊！】【“情”是指第七识；】【“本”是指第八识。】【情是“有情”，本是“根本”，】【合起来说：就是有情生死的根本；】也就是第七意识是我们的有情，第八意识是根本，所以，有情生死的根本，就是七、八意识的连锁。所以，【所以叫做“通情本”——】【双通七、八两头，】【即是“中间相分两头生”。】

这个“相分”的上面加一个字：我，中间的我相，中间的我相，这个相分，中间的我相相分。两头生，画一杠，写个：第七意识的见分，一头；第八意识的见分，两头，从这两个地方产生。中间的我相这个相分，是由第七意识的见分这一头，以及第八意识的见分这一头所产生的，然后旁边写个：就像两根蜡烛，中间重叠的黑影这个比喻，就是这个道理。犹如蜡烛左右重叠的黑影，就是我相的意思，本来实在是没有。

【“第七识”，】【它是随“三缘”：】【

一、“种子缘”，】每一识都要种子。【

二、“根本缘”，】根本缘就是所谓的第八意识，因为第七意识要执著第八意识嘛！没有第八意识，怎么作用呢？

【

三、“作意缘”，】动一个念头，所谓的一念不觉，一定要作意，不作意不能作用的。【而执着第八识为“一”，】

第七意识认为：我有个一。譬如说：我们这个色身有个一。是不是？有一个个体，有个一。

【为“常”，】我不会死，大家都没有想到死的问题，有一个“我”的存在，永远有一个“我”的存在。

【为“遍”，】“我”就是遍一切处，到那里都有一个“我”。

【为“主宰”】认为有一个可以控制【的“真”我”，】其实是错觉，没有

一、没有常、没有遍，也没有一个主宰，以为有一个真正的一、常、遍、主宰的真我。【其实第八识的“见分”，那里是“一”，】【是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢?】

意思就是：【这种思想是错误的啊！】同学们！你想想看！每一个人的思想都是错误，那你说：构成的这个社会国家会对吗？会对吗？因为实在是无我的世界，变成有一个执著的我相的家庭、社会、国家，有真正的自我吗？没有！所以，我们都是在错误的思想里面，没有一天是过著真正的生命。

【此识“亲所缘缘”，】【即第八识“见分”；】“此识”就是第七意识。第七意识它所攀缘的，也就是第八意识的见分。

【此识“亲所缘缘”，】第七意识它所攀缘的，【即自识“相分”；】因为已经变现出一个我相出来让你执著了。意思就是：第七意识已经变出一个我相让你执著了，是自识的相分。【均“依他起性”，】“依他起”就是因缘生因缘灭。“他”就是条件。依条件而起来的。

【无常无主，】【如幻化法，】【非实是我。】不是一个真正的我。【以彼“随缘”，】因为它是随缘。【便“执我”故，】便执我故，便执著有一个我。【非“我”执“我”，】【於境妄计，】不是真正的“我”，而执著一个“我”。【故“量”为“非”也。】量

《八识规矩颂讲话》慧律法师讲（3）

量为非。因此，我们如果没有好好的体悟这个错觉，我们是一个没有福报的人。我们在布施的时候，就会执著一个我；甚至於不但不布施，还贪求，贪求外面的东西是我们自己的。世界上最大福报的人是谁？是那一些悟到平等性智的人，大彻大悟的人，是世界上最有福报的人。因为所有身外的金钱享受，只是想要满足我们这个欲望。所谓的福报，就是身上的金钱、房子等等这一些，让我们享受，我们说：我们有福报；但是，如果一个知足的人，就具足了福报，知足，就是大福德因缘的人。我有一碗饭吃，我知足了，比你有一千万、一亿万，每天困扰得不得了，那是你所获得不到的啊！当然，这是我们这样子讲，如果他太苦了，也没有办法，也没有办法去修行。譬如说：师父今天收到信，收到一封信，他那里面就写：希望我发起救度衣索匹亚的难民，然后，登高一呼，来做这种工作。这种工作有人在做了。对不对？这种工作有人在做了。那么，我一生一世所做的工作，不是要这样，不是做这种工作；我要做的，是要把录音带流通到全世界去。这个我很喜欢做，我非常喜欢做这种工作，因为，法才是我们真正的生命，法才是真正的生命。有人做这个慈善，救度衣索匹亚、苏丹等等，那么他们做这种工作。对不对？有那些菩萨在做这种工作。我的愿力没有那么大，我的愿力：希望用法解救众生，解救众生。跟有缘的众生结缘，看他能不能有正知正见，活得快乐一点，活得快乐一点。我有饭吃、有水果吃，再来就是剩下的。对不对？就是救度众生，不够，我们慢慢来，慢慢来，慢慢的化缘，没有关系！

所以说：非我执我，於境妄计，所以，量是为非。

【第七识的心所，只有十八个，】【“大随烦恼”八，】【“遍行”五，】【“别境”中慧心所一，】【再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”，】【紧紧相随着。】【恒审】第七意识永远在思考。【思量】因为第七意识是思量，思量识嘛！第六意识是分别识，思量。

【我相随】这个“相随”就是不停，没有办法摆脱，相随，很麻烦了！二十四个小时，都跟在屁股后面，躲也躲不过，躲也躲不过。所以，我们每一个人，都在为情所困扰，为情所困扰。就是学佛的人，不到悟的境界，还是为情所困扰，因为第七意识的我执不断嘛！同学们！要彻彻底底的，以无我的心行於世间，否则的话，苦是必然的。情执，你可以画一个等号，等於痛苦。情执就是痛苦，一定的道理，你逃不掉的！恒审思量我相随。

【有情日夜镇昏迷】有情，有了这分第七意识的情执；日夜，就是白天跟晚上；镇昏迷，全部，“镇”就是没有例外。这个“镇”字就是被压得。。。我们说：镇压，被压得迷迷糊糊的，被这个我执、我相，恒审思量，压得迷迷糊糊的。

【四惑】就是痴、见、慢、爱，我痴、我见、我慢、我爱，四惑。

【八大】就是八大烦恼心所。

【相应起 】跟第七意识相应。四惑就是我痴、我见、我慢、我爱，以及八大烦恼心所，相应起，相应起。

【六转呼为染净依】“六转”就是前六识。前六识的转动意识，“呼”就是叫，叫第七意识，称呼第七意识为染净依。染，第七意识染，则前六识是染；净，第七意识净，则前六识是净。就像水源，下游必须依照上游，下游一定依照上游来的。所以说：六转呼为染净依，就是六转识，前六识称呼第七意识叫做染净依，染净依。所以，修行从根本修，从那个根本修？断我执，所有三藏十二部经典，就是叫你修空观，断我执。你肯，你现在肯放下我执，你这个修行就胜过无量亿劫。

同学们！佛陀告诉我们：无量亿劫以来，我们的生死，是因为四个字：妄想执著。对不对？我们现在每天在讨论：我要了生死。我要了生死。我要了生死。。如果我们放下妄想跟执著，不就解决了吗？同学们！这个放下的功夫，不做行吗？你不做这个放下我执的功夫行吗？不要管人家的是非善恶，每天回光返照看自己，一切的善人是菩萨；一切的恶人也是菩萨，也是菩萨。世界上没有几个人那么无聊，一天到晚做坏人，要毁谤人家、伤害人家的。这种人也很无聊，无聊到极点了！要做这么无聊的事情，你也不太喜欢做的。所以，有人喜欢做这种工作，我们也把他视同是菩萨。因此当你的内心里面，转变一个观念，用感恩的，同学们！这个很好用，很好用！感恩心，你试试看！你用感恩心，这个世界对你就是不一样，完全不一样，什么你都感谢他，什么你都感谢他。

以前我相很重，刚修行的时候，看到人家批评我们，哎呀！很烦恼！我们现在不一样，转一个念头，感恩，感恩，确实是这样子，太了不起了，你很了不起！你怎么样不对。。。，是！是！我不对，是！我不对，你好，你好！就这样子：你好，我不好；你是，我非。直下承当，反正我接受你的看法，避免抗拒的心态，不取不舍，即是见性成佛道，不取不舍，就是这样，你讲我怎么样，我就怎么样。是不是？所以，今天诵戒，我就跟徒弟讲清楚：如果有一天，你徒弟要我师父走，那我也走，没有关系！假设我在这边干扰到僧团，你们不要解散就好，好好的住下来。对不对？一切法无我，我该走的时候，还是要走。当然弄到这样，那就落魄潦倒了，那就麻烦大了，那就麻烦很大了！是不是？当然不太可能是这样子。这样讲的意思就是说：我们必须以大无我，我的存在，我要利益整个僧团，我住下来；如果我有伤害到整个僧团，我走，没有关系！你们好好的用功，没有关系！我也不会说：我真是苦命啊！我不会这样，本来就是这样子，一切法本来就无常嘛！该怎么做就是怎么做，也无所谓的。

第七意识是思量为性。

【〖讲〗】【“第七识”，是思量为“性”，】【又是以思量为“相”；】【“性”是“体性”，“相”是“行相”；】【“第七识”虽是以思量为“体性”和“行相”，】【但是要加上“恒审”两个字才能够相称。】“恒”是恒常，“审”是审察。它常常一直在执著一个我相，所以，它一直审察著，强烈的一个执著性。

【“恒”是“恒常”，无有间断。】【“审”是“审察”，非同泛缘。】

把笔拿起来，泛，这个“泛”字，广而有间断叫做泛，漫无目的叫做泛，非专一叫做泛。非同泛缘，这个“泛”就是它范围很大，很大很大，它没有一个目标。是不是？它没有一个目标。第七意识它有固定的目标，它的目标，就是执著第八意识的见分为自我，它没有其他的工作可以做。简单讲：就是无聊，没事它就是无聊，有一个我相。闲著没事，到你家去走一走，人都是这样子，你不相信，你冷静想想看，你爸爸有没有这种事情？你爸爸到晚上，工作回来的时候，或者是已经退休了，他闲著没事了，到隔壁张伯伯的家里泡个茶；到隔壁的林伯伯、林妈妈的家里泡个茶，去跟他坐一坐。他坐著，他不晓得要念佛，他不晓得要做什么。然后，活了七、八十岁；

八、九十岁：奇怪！我活了这么久都不会死，很糟糕，我都不会死，很麻烦了！我活著又不晓得要做什么，电视又什么都看过了；世间的什么肉都吃过了；素食吃过了、肉也都吃过了。结婚生子，已经生了十几个，十六、七个了，够多了！不晓得要做什么？叫我生，也没办法再生了，再来就不晓得要做什么？整天坐在那个地方，不泡茶，不然做什么？活到最后，变成开始一直觉得很无聊，他不知道要做什么？不知该如何是好？没有听到佛法，他就是这样，迷迷糊糊。你看这些众生，他有没有一天到晚找人家泡茶？找人家谈话？为什么？他想要填补空虚的心灵，希望能够跟对方讲一讲。。。，结果，七点多，很高兴的去跟人家讲话，十点多回来却绷著脸，不爽快！因为跟人家吵架了，本来是想去跟左邻右舍泡茶的，泡到后来跟人家吵架了！为什么吵架呢？一讲到他的媳妇怎么样，一讲到他的女儿怎么样，批评他的儿子，他就不高兴了，就回来了！你看我们众生的可怜、悲哀，到什么程度？无聊，就产生是非。然后，去那边坐著：那家的媳妇怎么样，那家的女儿怎么样，那家的儿子。。。你不谈这个，你要谈什么？谈一定谈人、事、时、地、物嘛！开会的五个原则。对不对？不然你要讲什么呢？你讲来讲去，不是讲人家是非，你要讲什么呢？我问你：你不讲人家是非，你能讲多少话呢？他会讲：直指人心，明心见性成佛道吗？以前我们都常唱这首歌：无聊的人，怎么会如此悲哀。。。无聊的人，怎么会如此悲哀。听到佛法，他就不会，他内心就充满著喜悦，喜悦，非常非常的喜悦，知足，充满著智慧、充满著慈悲、充满著解脱、充满著自在，内心里面：你怎么样，我统统原谅你，可以吧！你如何是按怎（台语谐音），我统统原谅你，你怎么样我都原谅你！那就OK了！天下本无事，庸人自扰之，当处发生，当处寂灭。慢慢的体会，道就在这个地方。

所以说：不同於泛缘，“泛缘”就是毫无目的的。第七意识是专一的，它是专一的。

【第六识”，虽有“审察”，】【但是没有“恒常”。】【“第八识”，虽有“恒常”，】【但是又没有“审察”。】又没有审察。【“前五识”，不但没有“恒常”，】【连“审察”也是没有。】【唯有“第七识”，】【又是“恒常”，又能“审察”。】【今列表以明之： 】【八识〈】【前五识】就没有了，空空洞洞的，没有线条，没有审察，也没有恒常。【第六识——审察】【第七识——审察

恒常】【第八识——恒常】【第七识，】【它恒审思量是甚么东西呢？】【此识以“思量我相”为用，】【就是恒常审察思量“第八识”为“我”，】【时时刻刻“相随”着“第八识”，】【所以我们“有情”的众生，】【从无始至未来，】【未断烦恼以前，】【日夜在大梦未醒中，】【镇守昏迷，】然后，【毫无觉悟，】【这是甚么原因呢?】【因为“第七识”和“四惑”即四个根本烦恼，】【与“八大”即八个大随烦恼，】【“相应”而生起“我相不停”啊！】

简单讲：我相就是痛苦的根本。所以，人家说：斩断，砍树木要砍那个根，“根”就是我执、就是执著。修行能舍，难舍能舍，这是真的在行菩萨道，这是真的在行菩萨道。如果你冷静想想看，当然你们是在家人，你们需要经济的来源生活，对不对？以我们出家人来讲，冷静想想看，你冷静想想看，我们出家人，也没有后代。对不对？我们没有儿子、没有老婆，什么都没有，那你留下财产做什么？你是要把那个财产放著，然后，把眼睛闭上来，然后，让徒弟纷争，或者是让他们去造业；还是尽快的，做利益众生的工作，把金钱转换成功德，如果是你，你要做什么工作？再笨的人也不会留财产，大家都会拼命的一直施舍，再笨的，也不可能会拿这个钱来造业。对不对？十方血汗的钱，你就是要利益众生、普度众生，就是这样子！

底下：【“六个转识”，完全是依托“第七识”，】

【“转”，谓转变和转易；】

【第七识染污，前六识也染污；】

【第七识清净，前六识也清净；】

【所以“前六识”称呼“第七识”，】

【叫做“染净依”，】

【由此识染故，令“六识”染，】

【“六”虽行善，犹成“无漏”，】

就是前六识虽然行善，还是有漏。

【必此识清净成“无漏”已，】

注意！“无漏”的前面加两个字：加“大乘”，这里是指大乘的无漏，是指佛果，不是指小乘的无漏。要注意！这里是唯识学，跟人家谈的不一样。小乘的，是指阿罗汉就是无漏。不！不！不！在大乘的唯识学里面，一定要到佛果。这里是讲大乘，第七识清净，那么就是佛果，因为第七意识清静，第八意识就清静嘛！对不对？

七、八是永远不能相离的，第八意识一转念，我法二执断，到最后，我们所谓的生相无明，那还是第七意识的最微细的。所以，一定要到：金刚道后异熟空，一定要到金刚道，那么就是第七意识转最清静的，第八意识就是清静。意思就是：第七意识、第八意识是同时清静，不能分前后的。分前后是为了讲学方便，才讲：第七意识是由第八意识转变过来的；但是，到最后的清净识，七、八识，第七意识清净，第八意识同时清静。对不对？就像这两只手，第八识这个，第七意识这个靠著，当第七意识断的时候，第八意识也没有啊，也倒下来啊！对不对？像两支芦苇这样子依附著，也不是说：第七意识靠第八意识，第八意识靠第七意识，两个互相靠，因为互相执著嘛！第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，一卡住，有我执跟法执嘛！我执断了以后，还有法执，第七意识一落下来，那第八意识做什么？体会得出来吧！对不对？就是这样子。

【“六”乃得成“无漏”也。】前六识才成无漏。七十页，这是第七意识的转识成智，【极喜初心平等性】第七意识要转识成智，要开始的时候，转到初地菩萨，“极喜”就是初地菩萨。初心，有所谓：入心、住心跟出心，初心就是入心。因为，十地菩萨，每一地都有入、住、出，入心、住心、出心，我们在《唯识读本》就已经研究过了。所以，在初地菩萨入心的时候，他开始要转了，转第七意识为平等性，平等性意即是无我执，诸法平等，诸法平等。所以，师父为什么感觉到：佛法实在太伟大？因为它实在是绝对的平等，绝对的平等。

【无功用行我恒摧】把笔拿起来，无功用行，无功用，一定要到八地、九地、十地，以及佛地，才叫做无功用行。所谓无功用行，就是已经进入无生的法忍了，已经接近成佛了！那个时候，都是无为法，都是无为法，不是用有为法可以达到的。所以，无功用行，就是不须要、不假任何的造作，直接通真如，只是长养圣胎的究竟、圆满不圆满。就像一条帆船要靠岸，你必须要把帆布收起来，收起来以后，它就自自然然的，慢慢慢慢的靠近岸边。也就是说：到最后要成佛，就不须要任何的功夫了，因为顺著无生，就直通萨婆若海。无功用行，就是八地、九地、十地、佛地。我恒摧，这个要加几个字：我相恒被摧破，“我恒摧”就是：我相恒被摧破，每一个字加一个字下去，“我”的底下要加：相，“恒”的底下加一个：被，然后，“摧”就是加一个：破，就是破我相。我相恒被摧破。整句的意思就是：一定要到八地、九地、十地、佛地，我相是指法我执，指法我执，法执的我相，法我执，不是指人我执。法我相恒被摧破。

【如来现起他受用】前面要加几个字：转第七意识为平等性智的时候，到了这个时候。。。再讲一遍：转第七意识为平等性智，这个时候，如来、佛、佛陀，就现起他受用。意思就是：当第七意识为平等性智的时候，佛陀就慈悲，现起了他受用，他受用就是专门在利益众生的。利益什么？利益凡夫、利益二乘人、利益地前的菩萨，他受用。利益一切的这些二乘人，凡夫、二乘人、地前菩萨。然后，【十地菩萨所被机】不但是凡夫、二乘人、地前菩萨；十地，这不是指第十地菩萨，要注意听！是指从初地到十地，这个不能误会的！我们一念，念错，以为十地菩萨：哦！要到第十地菩萨，才受到佛的加被。不！不！不是这个意思，是从初地到十地，十地是指十个地：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，是这个意思，而不是专指十地这一个地，是指十个地。从初地到十地菩萨，统统受到如来的加被。

【〖讲〗】【第七识，转识成智，】【也要到初地欢喜地——“极喜地”，】

我们说：每一地都有入心、住心跟出心，入心就是初心。初地的，【入心——“初心”的时候，】【才转成“平等性智”，】【由观自他有情，】观自他有情就是观自他众生。【及一切诸法悉皆平等；】【由观“自他平等”故，】【大慈悲等恒共相应，】【即是无“我执”之时。】【由观“诸法平等”故，】【无住涅盘之所建立，】没有安住在不生不灭的境界里面，意思就是：从空出假，就是要利益众生。无住涅盘，也就是说：不能只有安住在涅盘，一定要度众生，涅盘妙心，当下就是。

【即是无“法执”之时。】【到那时候，方可任运自然，】【不必再加勉强，】不勉强，也就是不是有为法了，因为那个时候是无为了。【即是“无功用行”，】【其所执著的“我相”，当然早已摧破无遗了。】

你问每一个众生：他自由吗？他自由，他内心里面，怎么受情绪的影响那么大呢？他这个自由，只是怎么样？只是一个躯壳而已，躯壳而已。对不对？这个躯壳让你走东走西的自由，你犯法，我把你抓进去关起来，众生不是关这个身体，就是关在烦恼里面，众生一定关一样的。那么我们那一些闭关的法师们，谁那么无聊，自己跑进去关房里面被关起来？他也没有犯法，为什么要关起来？他找到更大的自由，回光返照。所以，佛教它是彻彻底底的自由，彻彻底底的平等，因为它空，破一切相。没有找到这个，世界没有所谓的真平等的东西，不可能真正的自由。谁会自由？你自由吗？你会自由吗？今天你的父母去世，你会很自在吗？你活一活，活一活，突然你的先生去世，你虽然学佛，你能放得下吗？能吗？你今天正在热恋当中，爱得死去活来，女朋友突然跑掉了，你能放得下吗？你能保持冷静吗？那不行！不行就是还是不自由的。

所以，我们说：我们将这个身体卖给员外，我们把生命都卖给执著了，卖给执著。我们大家的身体都不能自由，不是只是身体卖给员外而已，连这个心也都卖给情绪、卖给执著，我们没有自由身。所以，我们不是卖身就是卖心，卖这个情绪，整个卖，卖给执著。执著这个员外很坏，可是你又不能离开它。

【到了这时候，成等正觉，】【从“如来”的“法身”，而现起了“报身”，】【亦即“受用身”。】

【分为二种：】【

（一）“自受用身”，】【即是诸佛自住法乐的境界，】【等觉菩萨尚且不知，】【何况下地?】

“下地”就是初地、二地、三地。。。等觉是十地菩萨再上去了，“下地”就是初地到十地。等觉菩萨都不知道，何况初地到十地？

【

（一）“他受用身”，】【那是为从初地到十地的“地上菩萨”说法，】【使得到大乘法乐。】【“地前菩萨”及“二乘”“五趣”，】【是皆不能受用的。】统统不可以受用的。好！七十一页，【第八识颂】这是最后了，讲到第八意识，第八意识就比较不困难。

【性唯无覆五遍行】【界地随他业力生】【二乘不了因迷执】【由此能兴论主诤】

师父解释一遍：“性”就是三性：善、恶、无记性。第八意识是善性？是恶性？是无记性呢？唯无覆，无记性，无覆无记性。所以，下面要加三个字，性唯无覆就是：三性里面是指无覆无记性，因为它是非善非恶嘛！然后，五遍行前面加两个字：“只有”五个遍行心所，第八意识只有五个遍行心所，触、作意、受、想、思，只有五个遍行心所。界地随他业力生，把笔拿起来，“界”就是三界，地”就是九地。三界就是九地，九地就是三界，因为为了作偈颂好念方便，所以讲：界地。随他，把笔拿起来，“他”是指前六识，前六识，前六识造业，就产生第八意识的种子，就必须要六道轮回。也就是，三界九地的六道轮回，是随著前六识造业的力量而产生的，也就是因为这个种子，落进去第八意识里面。所以，三界九地，意思就是说：第八意识跑到三界九地的地方，是因为随著前六识造业的力量而去投胎。二乘不了因迷执，把笔拿起来，“二乘不了”加几个字，加：阿赖耶识的境界，二乘不了阿赖耶识的境界，因迷执，因此而迷惑，有法执的存在。二乘他不了解阿赖耶识的境界，因为他还有法的迷执。由此能兴论主诤，“论主”就是：大乘说有第八意识，小乘说没有第八意识，就开始诤论。由此能兴大小二乘的诤论，大小二乘的诤论。小乘说没有第八意识，因为二乘人：声闻跟缘觉，他不了解阿赖耶识的境界，所以，小乘说没有第八意识。大乘说有第八意识，就开始诤论了！由此能兴大小二乘的论主、诤论。诤什么？诤第八意识的存在有否？所以，小乘还是不究竟的，不究竟的。

那一天，昨天，前两、三天泰国比丘来，泰国比丘来，我们法性跟法如跟他谈一谈。。。谈到涅盘的境界，涅盘，他认为涅盘就是灭。法性！你有没有跟他谈？小乘讲的涅盘就是灭，什么都没有，他们小乘的就讲到这个灭，就是什么都没有，他不晓得妙有，灭了就连妙有都没有了。所以，小乘怎么修，都没有办法成佛，没有办法，还是要透过大乘法的究竟义，究竟义。我不会说泰国话，要不然就去度泰国比丘。去的话，第一门开唯识，讲到第七意识、第八意识，僧王也听不懂，因为他们没有读过第七意识、第八意识。出家，那个泰国比丘，出家出了好长的时间，我看十六年了。十六年，你跟他谈起来，他认识佛法还是认识很少，十六年了，泰国比丘。是不是？因为透过法如的翻译，我们跟他谈一谈。。。他所知道的还是很有限，非常有限。所以，这个经教的通达，并不是说你出家久了就有办法的，没有善知识，就是一点办法都没有。虽然我们讲堂这样子，每个礼拜上这么几堂课程，你能够熬得住三年、五年，就不得了了，不得了了！我们教授讲的：不得了了！熬得住三年、五年，就不得了了，每天讲，一直熏习。。。重复，真的！所以说：一定要熬得住，才有根本，太早离开这个僧团，不是一个很有福报的人，不是一个很有福报的人。没有善知识，就是一点办法都没有。所以，在《大智度论》里面讲的，《大智度论》里面讲的：它怎么样赞叹善知识？善知识是法身父母故；善知识是导航故；善知识者是明灯故；善知识者是般若故，是我们的般若。善知识是六度故，就是行菩萨道、六度的一个依靠。善知识如衣食故，善知识就像我们穿衣、吃饭的重要。善知识如灯塔，一切众生见善知识，当以舍身命一切供养。在《菩萨戒》里面讲：日日三两金，供给法师，日日三两金，一天要用三两金子，供养法师。日日三两金，一钱金子假设两千元好了，两千元就好了。一两金子，一钱两千，一两要两万，一天要六万元供养师父，法师哦！日日三两金，供给法师，说法的法师哦！你想想看！他对善知识是恭敬到极点。不是像现在，你讲他两句，他就：bye-bye！再见！那有人学佛这样的？一讲他两句，他噗一下就走掉了，就什么都不管了，也不晓得自己的法身慧命有没有根、有没有定，统统没有，两句话他就走了！人家来讲：这个法师好。他就跟著这个法师；说这个法师不好，马上就走了，也不会分辨依法不依人，所以，很可怜、很悲哀，悲哀！所以，法师一天要吃六万元，哇！太惊人了！《菩萨戒》说：一天要用六万元供养，六万元可以买多少粒馒头了！我每天喝一碗米浆，师父早上没有吃，中午就吃半碗饭，然后，喝一碗米浆。六万元，一天吃六万元，你看可以喝多少碗米浆？一卡车了！对不对？

所以说，这个是告诉我们：在《大智度论》里面讲的，善知识的重要，没有善知识，我们的法身慧命、我们般若智慧，没有办法产生。所以，在《大智度论》说：我们宁可舍自己的身命，都要供养善知识；宁可舍身命，都不能离开善知识的。同学们！心要把得定，不要受到任何是非的影响，你是大智慧的人，依法不依人，就这么简单！

七十一页，【〖讲〗】【第八识，在“三性”中】【不是善性，也不是恶性，】【是非善非恶的“无记性”；】【不过第七识是“有覆无记性”，】【第八识是“无覆无记性”，】【因为它没有贪、痴、慢、见，】【这四个烦恼所覆，】【故名“无覆”。】【第八识的“心所”是最少，只有五个，】【就是作意、触、受、想、思，】【名为“遍行”。】【“他”，是指“前六识”而言。】界地随他业力生，这个“他”是指前六识。【“界”是“三界”，“地”是“九地”，】【如左表：】七十二页，【三界〔欲界—】列为一地，【

一、五趣杂居地】【色界〔】分为四地，【

二、离生喜乐地

三、定生喜乐地】【

四、离喜妙乐地

五、舍念清净地】【无色界〔】分四地，【

六、空无边处地

七、识无边处地】【

八、无所有处地

九、非非想处地】总共【九地】这个我们在十四讲表都讲得很清楚了，在这里不必重复。【“第八识”，是随它“前六识”】【作的有什么业，那就要生到什么地方去。】【故此识之性，但随业生，不造业故。】

意思就是：第八意识不造业，只是怎么样？被带著走，就像牛被牵著鼻子走，没有办法，没有办法，第八意识只有受苦的份，受苦的份，它没有选择的馀地。

譬如【“前六识”如果造的是地狱业，】【那末，“第八识”是总报主，】果报的总和，叫做总报主。【那当然就生到地狱趣中去；】【如果造的是饿鬼、畜生的业，】【也同是一样的去受各各不同的业报。】

地狱大部分都是嗔心重的。记住！地狱大部分都是嗔心重的，嗔心重的。饿鬼，大部分都是悭贪、贪心重的人，贪心重的人。畜生都是愚痴的业，都是造愚痴的业，都是造愚痴的业，没有智慧，没有智慧。

【“二乘”，】【即是“声闻乘”与“辟支迦罗乘”。】“辟支迦罗”就是辟支佛。【这二乘圣者，虽然“我执”是已断，】但是，【他们的“法执”未破，】【“所知障”尚存在。】【对于第八“阿赖耶识”的“境界”，】【还是不能了知，】【因为他们还是迷昧，】【所以坚执说没有；】也就是说：没有第八意识。【这样一来，】【大乘唯识家论主，】【他们主张是有“阿赖耶识”，】【小乘说无，大乘说有，】【这样，一个说有，一个说无，】【所以大小二乘就诤论起来了。】所以，唯识学到泰国去行不通，行不通！他们不知道有第七意识、第八意识，你怎么讲，他都不知道。

七十三页中间，【浩浩三藏不可穷】【渊深七浪境为风】【受熏持种根身器 】【去后来先作主翁】

“浩浩”是指第八意识是广大无比，幽深难了，很幽深，很不容易了解。三藏，注意！不是指三藏十二部的三藏，不是这个意思。这“三藏”是指：第八意识有三种功能，还是没有办法穷尽。那三种功能？一个是能藏，一个是所藏，一个是执藏。浩浩三藏不可穷，就是广大的第八意识，不是用能藏、所藏、执藏来形容，就有办法穷尽去了解它的。能藏：第八意识能藏种子，第八意识能藏，种子被它所藏。所藏呢？前七识是能藏，第八意识为前七识造业所藏，前七识是能造业、能藏，第八意识是被前七识所藏。执藏是专指第七意识执著第八意识的执藏。所以说：广大的第八意识，是好大好大的，并不是就能藏、所藏、执藏，简单的可以穷尽去解释它。渊深，这是指第八意识，七浪，是指前七识。第八意识就像很深很深的深渊的水，七浪，因为前七识藉著境界，而一直分别、执著，所以，境界就像风一样的造起来，前七识就像浪一直打著海水，打著海水。境为风就是：一切境界就像风一样的吹，一切境界。当我们一切法不受，善、恶、无记，统统放下，境界马上没有作用，这个风吹不起来。修行修到最后，一定是八个字：如如不动，不取於相。你修行修到最后，一开始要修，还是要这八个字：如如不动，不取於相，因为相是假相嘛！你修行修到最后，要成大器、要成佛，一样是八个字：如如不动，不取於相。用这个不生不灭的清净心，面对境界，一切法不生，这些境界对你都没有作用，慢慢的体会。师父年纪大了，年纪大了，四十一了，I am forty-one years old this year.He s very old man.是很老的男人，是一个很老的男人。很老了，所以，我的体会就比较深，再坏的人、再坏的男人，坏蛋坏到极点，师父都看过：再坏的比丘，我也看过；再坏的女人，那个坏到明明在骗人、害人，明明一通电话就可以求证的，她还在打妄语，坏女人，坏死了，坏透了！那个坏女人，那个女人啊！真是的！所以，再坏的女人都看过、再坏的男人也看过。所以，我对於我们研读班的同学们，无论一楼、二楼、三楼，你看！都是赞叹的，都是赞叹的。如果有某某人来讲：师父！那个比丘怎么样。。。哎呀！很好了，很好了！标准不要订得那么高嘛！你订的标准不要像佛一样，订得像佛一样，这不得了了，这没有办法！他很坏，没有坏到在大殿打架，这就不错了！对不对？师父！这个女人怎么样。。。，说你怎么样。已经很好了！她们没有把白的讲成黑的，或者是拿刀子来杀我，这个女人已经不错了，很好了！她要念佛，又来听经，她坐得下来，赞叹！所以，我现在的心胸，就是什么都好啦，什么统统好啦！什么统统是赞叹人家、鼓励人家、勉励人家。所以，我在大学的时候，我们的同学，给我一个评语，就是说：我们大学相处了四年，我发现林学长你这个心很平等，你是我所看过的人，最平等的一个学长，胸量很平等，没有高，也没有低，反正对大家统统是好的。这个女孩子她这样讲，这是女孩子跟我讲的：林学长！在你的身旁，你就像一颗大的太阳，都被你融化了，你实在是太好的人了，我对你的印象实在太好了！我说：到此就好了，不要太好，太好有时候麻烦很大！所以，我在大学就是这样子，不是说：我出家才刻意对人家好，不是这样，你叫我对人家坏，我做不出来，我就是对人家非常好，那没有办法！I can not.没有办法的事，我就是要对人家很好嘛！对不对？所以说：我们的同学就说：来到林学长的旁边，都被呵护著，都被你呵护著，都被你，能得到你的精神鼓励。所以，我一生一世很少造口业，我不批评人家，我都一直赞叹人家、一直勉励人家。到最后，我今生今世奉行一句哲学名言：赞叹一定胜过责备。这是我自己永恒的座右铭，这一句话是我永恒的座右铭，我到死，一样持著这个原则：赞叹是一定胜过责备的。好好的勉励人家，好好的鼓励人家。

所以说：境界虽然是重要；但是，还是我们的心的问题，是我们的心的问题。受熏持种根身器，就是说：我们第八意识是受到熏习的，受到熏习的。第八意识会变现怎么样？持种就是第八意识有三种功能，就是种子，持续的这个种子，叫做持种。“持”就是不断，让这个种子不断，叫做持种。持种就是：持续种子让它不断，断掉的话，就没有六道轮回了！你让第八意识断掉的话，那里有六道轮回？对不对？种子不断嘛！是不是？再来，根身，根身就是所谓的我们这个色身，我们这个色身，就是第八意识所变现出来的。器，底下加一个：界，器界，因为它这个词句只有七个字，所以说：“器”就是器界。简单讲：第八意识有三种东西，本来是一体的；但是，因为我们受到熏习，变现出我们的种子、我们的色身，以及外在的境界。简单讲：这些外在的境界，我们现在的色身，包括我们现在所有的思想，都是无始劫以来，因为熏习所变出来的宇宙、人生。根身就是人生，器界就是宇宙。人生、宇宙是怎么样？都是第八意识所变现出来的，没有真实体的，没有真实体的。人生是妄相。为什么？因为有种子，我们的种子，所以，熏习很重要，熏习很重要！去后来先作主翁，“去”就是：我们一个人要死亡的时候，最慢去的，叫做去后。第八意识最慢，前六识都走了，我们一个人死的时候，眼、耳、鼻、舌、身识慢慢的没有了，对色身的执著没有了，再来，这七识不是没有，是收摄回来，到第八识里面，并不是没有。死亡只是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时不作用，而不是死了就去掉，不是这样。去掉的话，你来世完蛋了！眼、耳、鼻、舌、身、意去掉的话，你来世投胎，眼、耳、鼻、舌、身、意统统没有啊！对不对？就像蜗牛的角，暂时收回来而已，暂时。人死的时候，把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时收回来，放在第八意识里面，等待因缘，因缘成熟，再冒出来，继续前七识的作用，继续前七识的作用。所以，我们的生死不断的。研究唯识，可以彻底的了解人生、宇宙。有空要看《摄大乘论》、看《成唯识论》，有空要看《摄大乘论》，以及《成唯识论》，那更彻底！不过我介绍了很多人看，他都摇头：师父！看不懂，看不懂！叫我师仔（台语），说他看不懂，听起来很像台语狮头山的狮。说他看不懂，他说：师父！没有办法，《成唯识论》怎么看也看不懂，还是希望师父讲。没有时间了，我的青春已经有限了，你看！四十一了，到现在，我讲了几年的课程了？在讲堂已经讲了三年了！对不对？我再来要讲《楞严经》，讲完再讲《法华经》，我的青春已尽了，不可以再浪费我的青春了，录音带已经满满的了！那流通处一直讲：师父！不要再讲了，流通处都摆不下了，不晓得怎么办？我说：还是要讲，还是要讲，摆不下，摆床铺下，还是要讲！

“来先”就是：投胎是第八意识先来。第八意识俗称灵魂，先来，来先。我们投胎的时候，第八意识一刹那，与父母的因缘先结合，作主翁就是作主导，作主翁。死的时候最慢去，投胎的时候最快来、最先来，作我们的主宰，这是第八意识，【〖讲〗】【第八识的“境界”，犹如大海，】【无边无涯，】【“浩浩”，是广大的意思；】【“三藏”，即是能藏，】能藏种子。【所藏，】是被前七识所藏。【执藏。】是指第七意识的执著。【“阿赖耶识”，甚深义理，不容易穷尽，】【“第八识”喻如“深渊”，】【“前七识”喻如“波浪”，】 【“一切境界”喻如“大风”。】

其实根本没有境界。同学们！有的人在上班，在上班，有一个人，她化妆得很漂亮，她去上班的时候，人家就说：哎呀！来公司不要化妆得很漂亮嘛！一讲，她回去烦恼了，因为她化妆习惯了嘛！来到我这个地方，说：师父啊！我很喜欢化妆，我的公司、行号里面说：来公司上班不须要化妆。我说：你要化妆，他叫你不要化妆，是他的看法。我说：你要化妆，你化妆要怎么想呢？虽然我这个色身是假的；但是，我要让众生起欢喜心，所以，我要化妆，三分长相，七分靠打扮。对不对？要很庄严，很庄严。师父！您化妆吗？化妆啊！怎么不化妆？我要刮胡子，还要把这一条龙变成半条龙，把这个刮断。对不对？然后，我如果有青春痘的话，就要赶快看一看，录影起来好不好看啊？面相是第一印象嘛！对不对？选女婿也是如此，选女婿也是第一印象最重要！再看看，我很怕晒太阳，因为晒太阳晒多了，会有雀斑，雀斑。脸上有雀斑的，前世都是供奉猫王的，供奉猫王的。要不然就是供奉豹，豹身上有一点一点的黑圆斑，普里斯来，Oh！My darling。。。猫王，美国那个猫王。所以，我这个人主张：虽然是假相；但是，要给人家印象好，给人家印象好。我说：你继续化你的妆，你内心里面想：我为了要让众生好印象，这不是为我个人化妆的，以无我的精神，像观世音菩萨的美，第一个印象好，很好的印象，很好的印象。我觉得：美很重要，这是我个人的感觉，我个人的感觉。而有的人本来就长得丑，前面后面也分不清楚，她问：师父！我要化妆吗？你不用啦！你画不画都无所谓，你从前面看、从后面看，都是那么丑，有没有化妆都无所谓。如果到这种地步，那就很惨了！前后都一样，那个就不须要化什么妆了！对不对？俗话说：三分长相，人家是指稍微能入眼的，就多少化一下妆，就多少化一下妆。她回去就问人家：我须要化妆吗？人家跟她说：你不用化妆了！我惨了！前面、后面看起来都一样。所以，各人的见地不一样，你一切的境界，都是唯心所造，唯心所造，唯心所造。我认为：你不须要在意别人对你的看法，一个人每天活在别人的在意中，你会活得很痛苦的，不须要！我对得起我的良心，我在工作里面，我认真的做，你管我要怎么样、穿什么衣服。对不对？你管我要怎么样漂漂亮亮的。我觉得漂亮是一种美感，也是一种享受，给众生一个好的印象，我认为还是满重要的，毕竟是凡夫嘛！对不对？

【“第八识”受“前七识”染法所熏，】【“前七识”现行法，】【熏到“第八识”中变成了“种子”，】【它能执持“根身”、“器界”、“种子”。】【“第八识”是“受报主”，】要受果报的。【所以众生在“临死”到“身冷尽”的时候，】

“身冷尽”，旁边写个：二十四个钟头。一个人死的时候，师父劝告你，最好二十四个钟头以后，你再动他，你务必要让他全身冷尽，才给他换衣服，不要急著换衣服。师父在“人生最大的一件事”，已经讲得很清楚了！那一套，我觉得值得推广，那一套，师父认为值得推广，请回去给你爸爸、妈妈听，当你爸爸、妈妈已经在长庚、荣总，在医院住院的时候，最好送一套给你爸爸、妈妈；“死亡的艺术”，以及“人生最大的一件事”。为什么？叫他要有心理准备，叫他要有心理准备。知道怎么处理。但是，世间人很难接受这种观念，很难接受这种观念。但是，你要开示爸爸、妈妈说：这一条路是一定要走的，魂断蓝桥，魂断蓝桥。没事就。。。你每一天奏一次，你就会觉悟，不是等到死的时候才奏，因为我们每天都要睡觉嘛！睡觉的时候，放一段，跟死人没有什么两样，只是躺在床铺跟躺在棺材的差别而已。所以，每天听一次这首歌，很容易觉悟，很容易觉悟。先生如果气得打我们，我们再关掉就行了；我们才刚结婚而已，你放这样的歌能听吗？大彻大悟的人，就是这样子嘛！随时都要准备死亡，也没有什么。对不对？放下嘛！

【它是“最后去”的，】【若是在“受生”来“住母胎”的时候，】【它是“最先来”的，】【所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。】

因为第八意识我们控制不住。同学们！记住！往生是现在的工作，不是临命终的工作，我再次的劝告你：你现在可以控制你的情绪，临命终，你往生就有把握。你现在不能控制你的情绪，我告诉你：你的临终完全要靠师父，完全要靠师父。你临命终根本不能主宰，你除了靠师父加持以外，你能做什么？你能怎么样？你靠这个僧团、你靠法会，要不然没有办法。但是，你怎么死的也不知道啊！对不对？要像坐飞机到南非，到摩里西斯岛，咻！下去，连往生被都来不及盖。所以，出国的时候，僧袋里面要带一件往生被，往生被，开飞机不对劲了，当里面在广播的时候，他就会告诉你，人家这个讲得很有艺术，他说：我们将会有一次很痛苦的降落，我们将会有一次很痛苦的降落经验。因为那个轮子放不下来，飞机的轮子拉不下来，拉不下来。人家那个机长讲得多有艺术，机长讲的是很有艺术的话：我们将有一次很痛苦的降落经验。那个时候，你就要把往生被准备好，赶快拿强力胶黏住金光明沙，然后，要低著头，因为飞机要紧急降落的时候，头要低下来，低下来：观世音菩萨。。。头抬起来以后，发现没死，赶快我把金光明沙擦掉，擦掉，没死，没死，没死！不然头上黏著沙子，出机场能看吗？人家看到你：Your head，why？你头上怎么全是沙子？往生被要带在身上，以防万一。所以，能不能盖到往生被还不晓得，随时都要有心理准备，生命是无常的，生命是无常的。

七十四页，说：【不动地前才舍藏】【金刚道后异熟空】【大圆无垢同时发】【普照十方尘刹中】不动地就是第八地，第八地叫做不动地。一直要到第八地的不动地前，到第八地，才舍藏，才舍去阿赖耶识，藏识才舍去，这个“藏”就是藏识。舍去藏识，是舍去什么藏识呢？就是阿赖耶识。要到第八地不动地以前，才舍掉这个藏识，就是舍掉一切烦恼的种子。金刚道后异熟空，把笔拿起来，“金刚道后”就是等觉菩萨。一定要到等觉菩萨，异熟空，就是我们这个业报，才能完全化作清净的实报庄严。异熟就是果报身。一定要到等觉菩萨，这个业报才尽，异熟，异熟果报，业果才能空掉。否则的话，你这个报是逃不掉的，除非你念佛求生极乐世界。记住哦！唯识学是在三界，佛陀在人间里面讲的，他讲的这个角度，都是专指人间。所以，这个异熟果报，要到等觉菩萨才舍掉。你要求生极乐世界就不必了，求生极乐世界，一下子就到极乐世界去了，你所显现出来的，就是清净庄严身，清净庄严身，不必像我这样，每天要修面、刮胡子，我这个两天不刮的话，就不行了！就不行了！大圆无垢同时发，“无垢”就是清净识，清净识，“大圆无垢”就是清净识，无垢嘛！同时发现，就是第八意识到达最究竟圆满的时候，就是大圆镜智。“大圆”就是大圆镜智，“无垢”就是清净识。大圆镜智一直到清净的时候，同时发，产生了！普照十方尘刹中，当你开发了第八意识，完全清净，就是成佛了，那么你的能力，就可以普照十方尘刹中。成佛不是简单的一件事情，成佛不是简单的一件事情。

【〖讲〗】【“第八识”转识成智，】【要到“第八地”时的“不动地”前，】【就是第七地菩萨，“远行地”的时候，】【才能舍弃了“藏识”，即是“阿赖耶识”。】【若是要舍离“异熟识”——（善恶业果位），】【那是不客气的话，】慈航菩萨常常这样讲：那是不客气的话哦！【要到“金刚道后”——（等觉菩萨后）——】【将要成佛的时候，】【这个“业果识”才算完全“空”了。】【到这时候，】【杂染的有漏识——“阿赖耶识”，】【就变成“无垢清净识”了，】【所谓“大圆镜智”，也同时发现，】【普照十方世界，】【在那微尘数的佛土中，】【而去度脱苦海中无量无边的一切众生。】【即说偈曰：】【以此功德

回向有情】【同成佛果 大愿圆成】大愿圆成。

我们《八识规矩颂》讲完了，讲完了。虽然我们没有时间讲《摄大乘论》、没有时间讲《成唯识论》；但是，你看！我们讲过了《唯识简介》、讲过了《百法明门论》、讲过了《唯识读本》、讲过了《唯识三十颂》、讲过了《唯识二十颂》、讲过了《八识规矩颂》，这样最起码，给大家有一个基础性的了解。再来，我们要讲《大乘起信论》，《大乘起信论》是一本很好的论典，融通空有的思想。没有研究过《大乘起信论》的，要想把经典弄得很清楚，也不容易。虽然说：《大乘起信论》，有人说是伪经，有人说是伪经，因为《大乘起信论》所讲的，是真妄和合，妄心跟真心的和合。有的人说：那不是大彻大悟的人讲的话。的确！悟道，妄是无根的，妄不能跟真和合；妄如果跟真和合的话，成佛就会变成众生。对不对？和合嘛！妄心本身不能跟真心和合的，真是根本。真心，《楞严经》讲的：舍识用根，根是不生灭的体性。在《楞严经》就讲得很清楚，《圆觉经》就讲得比较究竟。而《大乘起信论》，为什么人家讲它是伪经呢？因为它讲：真妄和合，讲真心，因为它讲生灭门跟真如门。就像风，风，然后，海水跟浪，它有比喻：海水就像真如，风不动的时候，风不动的时候，海水就清净；风动的时候，就变成生灭，就变成生灭。所以，因为《大乘起信论》用这样的比喻，这样比喻不通啊，那人家问你：什么时候风才不动？什么时候风才不动？你讲！《圆觉经》就不是这样讲，《圆觉经》讲就是如同空中的花，眼睛有毛病、眼睛痛，才看到空中有花，空中本来就没有花嘛！对！妄想本来就是没有。所以，《圆觉经》是究竟了义教。对不对？《楞严经》也是究竟了义教。《圆觉经》讲：知幻即离，离幻即觉。《楞严经》讲：狂心若歇，歇即菩提。这个都是讲妄想无根。但是，因为《大乘起信论》讲什么？因为《大乘起信论》讲真妄和合，这个就不能解释了，真心跟妄心合在一起，如果说：成佛了，成佛以后，那什么时候变众生呢？那众生也不须要修行啊！因为真妄和合，合久了，生灭停了，就变成真如；真如停了，就变成生灭，那么众生就变佛，佛也会变众生，所以，这个就变成讲不通。这是《大乘起信论》的致命伤是在这个地方。知道吗？但是，我们是通达经典的人。但是，《大乘起信论》在中国佛教经典的地位里面，从来屹立不摇，太重要了！它的文章实在写得太好了，太美太美了！《大乘起信论》，师父这样念过，那文章实在是美，美得不得了，太美了！你念起来就非常有学问，非常有学问的人。所以，经教，不能说：我研究一部经典，我就出去外面讲经。你没有融通空有的思想、论典，通达、藏经，你讲这个就遗漏那个；你讲那个就会遗漏这个。知道吗？因为贯通了三藏十二部，就可以把每一部经典的精华分析得很清楚，solution

就是一个解决，把它系统性分析得很清楚。那么，我们知道它的问题在那里，我们认识《大乘起信论》，也是一桩好的事情，好的事情。《大乘起信论》并不容易的，也很难的，也很难的！但是，透过师父的演讲，我们尽量把它讲得让大家了解，了解，是一个很好很好的一部论典，没有一个道场、没有一个善知识，不讲《大乘起信论》的。那我们这个道场，算是满有水准的，为什么不讲《大乘起信论》呢？对不对？

全辑已圆满

高雄文殊讲堂

（本集完·sjmnfdz师兄提供本讲座文稿，兰草校对整理202_年12月7日）

回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

第二篇：慧律法师

慧律法师 ­

­

第一：你一定要宽恕众生。­

­

人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一张开，都在看别人的错误，一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。­

­

你要活得快乐，你一定要宽恕众生。­

­

大家都不是圣人。你的心中，一定有最气愤的人，你最恨的人，最讨厌的人，也有最嫉妒的人，对不对?从来没有发脾气的人，请举手„„没有人!除非是神经病。大家都曾发过脾气。现在师父告诉大家，怎样过最快乐的曰子。要宽恕众生，不要看人家的缺点，要看自己的缺点。我举个例子：比如说，同样在一个公司里，别人的能力比我强，我就嫉妒他，我的内心就不满。诸位佛友，你看是那一个人比较痛苦呢?是别人活得痛苦，还是你活得痛苦呢? ­

­

你嫉妒别人、恨别人，人家又不知道，真是神经病。然后，有一天你实在忍不住了，对你所恨的人说：“我在恨你，你知道吗?”对方说：“我不知道啊!”这样不是很可怜吗? ­

­

世界上只有慈悲能够解除痛苦，你们一定要放下，要宽恕众生。宽恕人家，你就会很好过曰子。你今天晚上来听师父讲这一席话，值二十万新加坡币，回去就很好睡觉了。你就可以说：“我以前恨你，今天听师父讲，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧!”这就0K了。­

­

《六祖坛经》中说：“他非我不非。”六祖慧能大师就是这样教我们的。别人弄得是是非非，我们是不能有是非的，要做到如下的原则：“宽恕众生。”这是学佛的第一步骤，如此你才不会痛苦烦恼。­

­

其实我们不只是为了众生才宽恕众生，而是为了自己想要享受那一份安祥宁静的内在，体会那种知足而清心自在的快乐。所以，你一定要宽恕众生，这样我们的智慧就会慢慢启发出来，心地也会渐渐地广阔开朗起来

第二：改变自己，胜于改变别人。­

­

释迦牟尼佛说：“降伏百万大军并不伟大，降伏自己，才是世界上最伟大的人。”简单地讲，学佛所要做的工作就是要改变自己。­

­

我们看看当今社会上，父母亲因意见不合而吵架，兄弟之间因小事而纷争，同学因对事情看法不同而起争执，同事间会斗争，这是为什么?你有没有想想症结在那里?该找找根本解决的办法。­

­

我们再更深入地想一想，不管是同公司的同事，亲密的朋友，情如手足的同学。刚开始相处时，大家都很融洽，后来大家都搞得很痛苦，为什么呢?可以找到问题的根源吗?面临这些现实的问题，总要找到答案，因为人必须生活下去，每一个人总要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面临每天争执的问题该怎么办呢?我认为：“改变自己，胜于改变别人。”随便举个例子来讲。比如夫妻之间，先生花天酒地，喜欢玩女人，太太伤透了脑筋，因为她放不下，观念转不过来。­

­

如果学了佛法，观念就能转过来。你今天不回来，我就寻自己的乐趣，反正我的生活总要过下去，改不了你，我改变自己。同事与同事之间也是一样，彼此相处久了，相互就了解对方了，也了解其为人了。比如：这个人怪贪不舍，只想占人便宜。买一个便当，偷偷跑到外面去吃。我买了一个便当回来，被他发现了鸡腿，马上被偷走。他买水果自己偷偷躲着吃，我买水果，他一定要抢着吃，什么事情都为了他自己。­

­。

世间这种人很多。在台湾很多，在新加坡不知道有没有，可能没有。这种人水准很低，我们也不必跟他计较。若遇到这种人，我奉劝你，改变自己。面对这种人，他是凡夫，不会觉悟的，是不可能解脱的，所以，我们不要跟他一般见识。因此，要宽恕别人，改变自己；宽恕众生，快活自己

第三篇：慧律法师名言

1.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。

2.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

3.修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。

4.福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

5.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

6.好好的管教你自己，不要管别人。

7.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心，放不下。

8.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

9.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

10.随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

11.自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

12.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

13.修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

14.多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

15.如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。

16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

17.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

18.心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。

19.医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

20.修行，就是修正自己错误的观念。

21.承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。

22.你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。

23.当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

24.当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么?

25.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

26.当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

27.每一种创伤，都是一种成熟。

28.学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。

29.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

30.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。

31.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

32.认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

33.仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

34.白白的过一天，无所事事，就像犯了盗窃罪一样。

35.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。

36.你认命比抱怨要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

37.你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

38.被人非谤的时候，可以这样想：至尊的佛陀，当年也饱受非谤呢，你算老几?

39.世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

40.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

41.人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

42.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

43.如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

44.逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。

45.与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

46.多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

47.默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。

48.世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

49.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

50.不要因为众生的愚痴，而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

第四篇：慧律法师禅语精选

缘按 : 在亲证论坛上浏览学习的时候发现坡主一直坚持着“妙语连珠”的整理工作。受坡主熏陶我也渐渐地明白了进行妙语的收录是一极其重要的工作，小说是营养自己，大说可以泽被天下利益千秋。当然收录妙语工作本身只如海边拾贝无有可佳，能泽被众生的是所收录的“贝”-----圣贤之人的真金智慧。特别是后来坡主与在下都不约而同的发现台湾的慧律法师是一超超极的大智慧圣者，从他大脑中分泌出来的产品的营养价值至佳无比，法师讲法的讲座中时时会有一些闪耀光芒的智慧之妙语出现，坡主与我也都录下了其中的一些如珠妙语。现将这些阶段性的收成供养给广大朋友，俗语说，“狮乳一滴可养万众”，现在将这些慧律法师精品狮乳会集成《慧律禅师禅语精选》定能唤醒一大群沉睡众生，使我们享受智慧的人生。这些狮乳的价值万赞不过，其智慧还待读者朋友自己去品味。

顺便谈些品读智慧大餐的几个要点 : a、我等本具的佛性大智有一极特别的癖好那就是不与一切世俗尘缘为伍、不粘着与任何凡情葛藤，这一特性就构成了“不舍尘缘不入圣智”的特殊局面。所以，食智慧餐的要点一就是：平心静气、舍诸妄缘，以宁静心来品味。

b、思维是最有利的残杀本性智慧的工具，因为思维是建立在“前提”的基础上而展开的，而这个“前提”就是佛所说的“相”。“凡所有相，皆是虚妄”，简言之我们的思维是建立在虚妄、假设的基点上，是故思维是抹杀本性智慧的工具。所以，要点二即是：不要心意识心来听法闻法。

c、本性的最大冤家就是“自我”，“我执”越强的人其本性智慧显现的越少。当我们固守“我执”时我们的六根六识所为就是造业，业分善业与恶业，但无论善业、恶业都是生死轮流业。当我们完全放舍“我执”时本性即显现，封闭的小我回复为与众生同体的真我、大我，此时六根六识所为即是佛业----佛陀家业，肉身便可担当法器。此也是食狮乳要点之一：放下顽固的自我。

d、要点四：不被一切囚牢所缚。文字、师父、上师、善知识、道场„„是指月的工具、是前行的灯塔，但不是最究竟的法。究竟法离一切言说，一切假相。将文字、善知识等作为执著的对象实是有愧佛菩萨良苦用心。

1、触目所及，与万物为敌，是谓之凡夫。

2、当你闭上嘴巴，苍蝇就永远飞不进来；当你不开口的时候，恶业就不能对你造成威胁

3、放下一切执著，是修行人一生一世的功课。

4、我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法，我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就是佛。

5、整天就是我执：我对，别人都不对。那样永远无法见到真理，要见到真理，要大无我的精神。

6、我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。

7、外道，就是永远断不掉我执，故永远舍不掉对错误知见的坚固执着。

8、如果不把自己内心的我执三毒倒掉，善知识现前，对你是没有用的。

9、得到你不应该得到的东西，会是一种灾难。

10、大彻大悟的人象什么呢？就象虚空，你拿石头丢上虚空，它都不会抵抗你，你也伤害不了它。

11、我们不必去改变众生的观念，我们只要调整我们自己就行了。

12、当我们不了解一件事情的真相，我们最好采取尊重的态度，否则会更显我们的无知。

13、面对诽谤的观照：众生造种种的恶业，来成就我的菩提之道，我不应该恨他，应该感恩他。

14、我们应当了解，困境是生命的一部分，没有逆境、没有困难，是不能成佛的。

15、逃离困境就是远离菩提。逃避现实的困境，就是逃避菩提、远离菩提。

16、但尽凡情，别无圣解。放下便是解脱。脱离我执及一切妄想分别坚固执着，便是涅盘。

17、五度如盲,般若如眼。若不能契入空性慧，则持戒忍辱布施禅定精进...种种善业，皆是无明。

18、外道，就是永远断不掉我执，故永远舍不掉对错误知见的坚固执着。

19、如果不把自己内心的我执三毒倒掉，善知识现前，对你是没有用的。20、不能放下自己的错误执着观念，你就永远拿不到佛法的真实智慧财富。

21、不要用抗拒心面对命运面对逆境，要用无住无相的心。

22、五欲八风，正是修行人磨练处。众生诽谤障碍...给我们逆境，要感恩他们。

23、靠行善,是不能解决生死问题的。因为着相行善，是生死法故。

24、今日佛教不是没有道场，是没有人才。有道何怕无场？有场未必有道。

25、佛是什么？就是觉性。觉悟以后，你就是佛。觉性在哪里？就在我们心中。

26、如果你不能离相，那就谈不上修行。

27、在顺境中修行，永远不能成佛。

28、承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。

29、内心没有分别心，就是真正的苦行。30、你随时要认命，因为你是人。

31、你永远要感谢给你逆境的众生。

32、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

33、若是用妄想心、错误的心来讲经说法，一盲引众盲，全军覆没。

34、执著就是生命的绊脚石。

35、你著境，你就有生死。

36、一切相对你无碍，生死与你无关。

37、佛法就是：天上天下，唯我独尊，“我”就是本性，天上天下，只有自己的清净本性，可以作依靠，包括释迦牟尼佛都不可以依靠的。

38、直下承担，我就是佛，我要发菩提心，但是无菩提心相，无相，为菩提心。所以发菩提心，无菩提心可得，发而无发，无发而发，是名菩提心。

39、如果不懂禅，那就完全不懂净土。40、没有妄想，就是涅盘。

41、用无住的心去为一切善，就通通是本来面目的现前。

42、贪求，是最严重的贫穷。

43、保任，就是悟后保持妙用现前。

44、无所住就是妙用，有所住就是烦恼。

45、见性之人在生活中，是既现实、又超越。

46、大雄，就是忍人所不能忍，行人所不能行。

47、没有分别心叫做苦行，忍人所不能忍，行人所不能行，心地上用功夫，才叫做真的苦行。

48、在一个人固执己见时，很不能够接受那种开缘思想。

49、没有明心见性，都称为外道。

50、语言、文字，不能代表佛法，那只是方便而已。

51、我们到现今的教育，都是执着的教育，只有佛陀的教育，是破除执着的教育。

52、离生灭就是不要在生灭的无常法里面去起心、去动念，因为不值得！

53、以喜悦的心情,安然接受一切顺逆的境界。

54、众生能带给我们烦恼,那是因为我们自己着相。

55、当你的基本生活已经满足的时候，剩下的金钱就是数目字的游戏。

56、圣者只能领受逆境，你没有权力逃避逆境，也没有理由逃避逆境，也不可能逃避这个逆境，因为因果是有定律的。

57、佛性有大用现前，妙用无量无边。

58、我们的本性既然是不动不摇，于一切法无取无舍，更必须在任何时间、空间中，要常行方便。

59、真理之下不讲人情的。

60、摆平了内在的世界，你就摆平了外在的世界。

61、我们人若是知道要来学佛，你就一定要达到目的，就（是）一定要往生极乐世界，成佛作祖。62、不要用抗拒心来面临这个世间„„要看什么都顺才叫学佛，没有是非、没有善恶，一切放得下，这就是真正的佛的本意啊。

63、修行人要离相才有道可说，着相的话，没有所谓的道。64、真空妙有，妙有就是大用现前。

65、无所住不是冷血动物，无所住是很有感情，只不过是随缘而已。真正的诸佛菩萨都是很有感情的人„„感情是建立在智慧跟理性之上。66、自我，就是一种陷阱。

67、善待你的敌人，你的敌人自然会消失。68、错觉跟假设是我们人类的致命伤。

69、人类因为生活在错觉而一直不能觉悟，然后借着错觉去假设他的生命观，那更糟糕。

70、我们人最痛苦的就是活在错觉当中，是名可怜悯者。

71、世间只有两种（东西），给我们最大的痛苦，第一个就是错觉，第二个就是假设。

72、一个圣者，他一样有感情，但是他这种感情是会入本性的的东西，也就是说，纯正因悟道而生起的慈悲心。73、诸佛菩萨要修行，一定要离相。

74、地图虽然是假的，但是可以让你找到目的地；„„文字虽然是假的，但是就可以让你成佛啦，文字也没有所谓的文字，就是实相嘛，因为道理就在文字当中，文字就是实相，实相不离文字嘛。

75、会修行的人是一刹那，不会修行的人是尘点劫；会修行的人不起于座即见本心，就是本来面目啊；不会修行的人纵经尘点劫，也没有消息，（原因）就是对明心见性不重视，不明了自性的本来面目。

76、出家人若是为了名闻利养，那就惨了！名闻利养是断头的利剑啦。77、身、口、意清净，以无相法真正的脚踏实地的去做叫做受持。78、十方三世一切佛都是以法为主；弘法，你的福就无量无边。

79、娑婆世间生活的定义就是磨擦、斗争；极乐世界生活的定义就是解脱、自在。80、悟道的人才是真正的报佛恩，因为（悟道）你才了解佛的恩是什么。81、你所有的讲经说法，如果没有汇归到实相，可以说都是外道。

82、“道”是解脱啊，叫你吃素哪里是道呢？只是助缘啊，叫你持戒也是助缘，要般若实相的叫做“道”。

83、真正的道，是内在里面得大自在解脱，行住坐卧一尘不染。84、清净的本性，就是我们最大的道场。

85、真正的清净的道场，就是我们不生不灭的无诤之心。86、我们人之所以会成佛，完全要靠正知正见的般若智慧。

87、法是叫你从痛苦（中）解脱，不是执著这个文字、外相的东西。88、法是让你方便运用，不是要你执著。

89、意识心不是成佛的根本，要明心见性才是成佛之根本。

90、明心见性不是像死人，不是什么都没有作用；是什么都作用，而什么都放得下。

91、成佛作祖绝对不用意识心态。92、佛成道永远不用意识心修行。

93、你这个本性的功夫没有，那百千万劫修不会成佛。94、你既然了解空性的道理，那就什么都难不倒你。95、这个世间的追求到最后，一定是空。

96、我们最大的财富，就是另心空荡荡，无一尘可染；这是我们世间最大的财富，念佛的人若不能见到这样，也是悲哀。

97、什么事情（都）要回归到空，无量、无边、无所住，这才是佛法。修学佛法最大障碍就是一个字，就是“执”。

98、我可以牺牲我的生命，就是一定要把这个（佛）法传出去。99、以伤害别人的手段来影射自己的优点，都是愚痴的人。100、众生自以为聪明的人，是很悲哀的，所以聪明的定义叫做自我束缚；（聪明人）制造烦恼、制造痛苦、制造破坏、制造自我毁灭，所以最后的文明的定义就是自我毁灭。

101、我们人类的浩劫不是战争，人类的浩劫就是所谓的“文明”。102、你如果嫉恶如仇，只能当世间的君子，不能入位圣人。103、无相不是否认，而是透视觉悟的意思。104、密宗修到最后，还是要离相的。

105、什么叫做明心见性？不高傲也不自卑，是法平等无有高下，但不是无耻。106、这个般若就是我们的本来的金钱。107、你不动念,境对你没有作用的。108、大彻大悟的人，境就是心，心就是境。

109、本性的东西不能言说，不说的话众生又不懂，要说又怕落入文字的执着。

110、般若是诸佛之母，就是说十方三世一切诸佛，一定要有般若思想，他才能够成道

111、名气大没有用，知名度高也没有用；这临命终啊，它是真功夫，是真正的功夫。

112、人间现实的生活就是灵性的训练中心，训练到任何东西都难不倒你，很难放下的也统统放下，我告诉你，你已经接近佛菩萨的境界了。113、钱带到棺材里面是不能用的。

114、我们必须学习禅师的功夫，修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。

115、宇宙中不被毁谤的人是蠢才，被毁谤的人是一种反面的赞叹。人为什么会被毁谤呢？因为太好了、太突出了，站在人家的前面，挡住人家的视线。因为长人一截，人家就准备剪掉他。

116、世间生死之为最，其余一切可商量。

117、死亡是生命的一部分，是不可避免的未来，你一定要面对他、接受它，你没有办法抗拒，谁都没有能力去抗拒死亡。118、我们生命的终极目标，就是往生极乐。119、执为禅之大病。

120、慈悲一定要站在原则之下，没有原则的慈悲是烂慈悲。121、学佛是重在悟，不是重在世智辨聪。

122、学佛是一件很踏实的工作，要往下扎根才能往上结果。123、用感应来度众生，有一天会让众生失去信心。124、真实境是见性的实地功夫！

125、佛道要全盘的离相，才有一点消息。126、如果被相粘住了，是不够资格修行的。127、没有正确的见，走的都是错路、冤枉路。128、佛教不是没有道场，是没有人才。

129、修大乘法要入门道,这个门道你弄不清楚,你跑到山上自己住十年二十年,你都不可能开悟,因为门路错误。

130、你一定要了解禅的思想，才有办法彻底的去了解净土的思想，否则很困难。131、我们如果不懂禅学，我们就完全不懂净土。

132、相是增上缘，体才是真实义。不见体只见相，那是凡夫。133、执着自己的看法，坚持自己的无知,不能成道，不能解脱。134、修学佛法，如果不能与空相应，修到死也没有办法成就佛道。

135、把一切语言化作观念,这个观念变成我们追求的地方,这就是严重的错误。这样了永远不能成佛。

136、只有般若，它是彻底的佛道。137、自性就是一切的根。

138、用平等的心，一如的心，没有人能打倒你。139、在语言里面打转，统统是世俗法。

140、要真正解脱的人，一定要在彻底的心性下手。141、禅学重要到没有它没办法成佛。

142、把一切语言化作观念,这个观念变成我们追求的地方,这就是严重的错误。这样了永远不能成佛。

143、大法师大名气,没有用的,要有真正大智慧大实力的人---这个才有用。144、那些分别心的产物小聪明,在生死事上,都是用不上的。145、放不下,苦了自己。

146、外道者乐于知见,凡夫总是乐于执着自己的看法。147、学佛到最后的终极,就是放下。

148、祖师为什么要呵佛骂祖?就是要教你破相,教你不要着相。149、自古以来,无着相的佛。

150、着相造善，着相造恶，皆是轮回。一定要契入空性的思想。151、空的思想，是佛法与外道的根本区别。

152、广求知见,就是一直沿着河边跑---永远无法到彼岸。153、我们要以一颗超越的心,尊重、容纳异己的存在。154、众生造业的勇气，是很可嘉的。

155、学佛人若不直下无心,累劫修行也终不成道。

156、显教的基础若不打牢的话，修密宗是最容易感应、也最容易走错路的。157、向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。158、把佛法当作世间学问来研究,这是很悲哀的一件事。

159、诽谤伤害一个悟道的人,即使讲到自己嘴巴烂掉,他还是那样如如不动,只能是伤害到自己而已。160、但息妄念,别无圣解。

161、花开见佛,就是心花开,见一切相非相,即相离相,那就见佛,见到无相的佛、法身的佛、清静心。

162、我们不能弘法利生,至少随喜赞叹,那也是一种功德。163、平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。164、恨别人，痛苦的却是自己。

165、自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。166、诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

167、人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。168、想度众生,还要有能力度众生,光有悲心是不够的,会被拖下去死掉的。169、我们富有,不是因为我们所拥有的多,而是由于我们要求得少。170、佛的大能力,也只能做助缘而已,修行成就,还是要靠我们自己努力。171、如果上帝真是万能的,那他为何不把人类象皮球般一脚踢上天堂,岂不痛快? 172、大乘,是菩萨的净土,安住于大乘,便是安住于净土。173、现在佛教的悲哀，就是把善巧方便，误会为究竟。

174、其它宗教的升天堂是去享乐,佛法里讲的往生净土,是带有任务去的。175、光是发一个愿要救众生,那是不够的,还得有那个能力,没有能力只有悲心,是不够的。

176、真正悟后的人,他绝对不会恨任何一个人。

177、我们死后能不能烧出舍利子,并不重要,重要的是今生能不能发大菩提心真实弘扬佛法救度利益众生。

178、不除内心贪嗔痴而拼命念佛欲求往生净土,那是不可能的事。179、与其说是上帝创造了人类,不如说是人类创造了上帝。180、改正错误的思想，修正错误的行为，叫做修行。181、空性的思想,是开大智慧的根本。

182、如果在世时对弘扬佛法完全没有贡献，死后留下一个金刚不坏身或很多舍利，那又能如何呢？

183、成佛以后的状态，简单讲，就是任何假相都骗不过他。184、佛理易懂,习气难断。

185、若不除去内心贪嗔痴，就没有快乐可言。186、修行，就是改变我们的习气。187、我慢不可有，佛慢不可无。

188、每一种创伤，都是一种成熟的过程。

189、如果你自己不倒下，没有任何人任何力量可以让你倒下。

190、生命要掌握在投资在你不会后悔的地方，这才是一个有智慧的人。191、我们一定要学会原谅别人的无知。192、天下，没有不可原谅的众生。

193、我们喜欢把家里的灯点得很亮，却不愿意把自己内心的智慧点亮。194、我们会把家里的厕所清理得很干净,却从来不把自己内心的肮脏清理干净。195、修行佛道的人，心地一定要柔和，要注意无争、忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

196、证悟了空性的人，不会在意别人的毁谤，也不会在意别人的赞叹。197、宗教，总是盲目的，因为感情胜于理性。198、我们的思想,是累积的错误。

199、这个身体只是借给我们暂住而已，无常一到就要搬家，切勿执着。200、若心有定,别人说你好,说你坏,都一样。201、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

202、有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。

203、事无难易，惟心坚忍可成矣！所谓金刚非坚，愿力惟坚。204、古今庸人,败于“懒”字；古今才人,败于“傲”字。

205、名字有什么相干?被我们称做玫瑰的,叫它别的名字,仍然同样芬芳。206、法律是事后追诉,但伤害已成事实;因果是事先防范,能杜渐防微。207、人常念病日，则尘念自息；人常念死日，则道心自生。208、能容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。209、知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。

210、佛法既现实又超越，既超越又现实。

211、彻悟本性的人，即使全世界都不了解他，他也不会觉得寂寞。

212、对于生命无常的觉醒，乃是智慧的开端。

213、风平浪静，训练不出好水手。

214、不要绝对相信权威，因为权威有时也会犯错误。

215、肯低头的人，永远不会撞到矮门。

216、顺境，处之淡然；逆境，处之泰然。

217、世间一切，为我所用，非我所有。

218、靠自净内心的力量证悟解脱，如同常人依靠自己的呼吸；靠外在的力量加持，如同重病人依靠氧气筒。

219、没有反省的人，永远停留在某一个阶层，没有办法超越。220、如果内心没有解脱，再大的神通，也没有用。221、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

222、不要因为别人的毁谤而痛苦，不要因为别人的赞叹而欢喜。223、人之伟大，在于奉献的多少，而不是拥有的多少。224、人忙心不盲，要有定力。

225、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。226、愚人求境不求心，智者求心不求境。

227、如果别人的愚痴能够造成你的痛苦,那你比他还愚痴。228、执着近于迷惑。

229、空，就是无自性；无自性，就是没有永恒性。230、欲服大众，先调自心。231、学佛，就是在学做人。

232、禅，是佛的心；教，是佛的口。233、改变别人，不如改变自己。234、佛法是世间的真理、究竟之处。235、不要迷失在无常的幻相之中！！

236、哪一个菩萨是跑到深山里面去修行的？都是要面对无量无边的众生嘛。237、空性，是修行的最高指导原则。

238、空，就是无自性，无自性，就是没有永恒性。239、一念嗔心起，百万障门开。240、律己要严，待人要宽。

241、忍人所不能忍，行人所不能行，名大雄，故名大雄宝殿，即佛也。242、真正的看破是提起,积极地为大众服务。

243、永远不会认错的人，就是永远照顾自己缺点的人。

244、我相——就是在我们的内心深处，有一个强烈的主观意识在主导，这个就是我相。

245、圣人之所以可贵，乃在于他真正解脱的智慧。

246、当我们的心如如不动的时候，我们就开始进入清净的佛净土。247、我们有正见的智慧，才能圆满地成就菩提。248、无明就是强烈的主观意识。

249、开悟的人到哪里去？往生到哪里去？开悟的人不必到哪里啊，这个宇宙就是他的家。

250、一切相都无所着，无有一法可得，如果有法可得就不是自性了

第五篇：慧律法师---临终切要

临终切要

慧律法师讲述·编撰

一、病重时

二、临终至断气后十六小时内

三、金光明沙使用法

四、咒轮

五、往生被

六、助念

七、如何利益亡者 附录 助念通告

○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。

一、病重时

1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执著。

2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。

3、倘已药石罔效，应尽快送回家中，让病者于熟悉环境断气，较为安适，且便于助念。

4、病者饮食，应以素食为主。

5、病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。

二、临终至断气后十六小时内

1、勿令执著者靠近，致生情爱或嗔恨。

2、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。

3、甫断气勿立即送冰库或施打防腐剂，此作为将令亡人如入寒冰地狱或成守尸鬼。

4、勿急忙沐浴、更衣。

5、切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执著，应劝其放下、念佛。

6、勿抚触病者或搬动，姿势应以病者最舒适者为主。

7、断气后，原有鼻管、胃管等，轻轻拔除，以便助念。

8、撒金光明沙，覆盖咒轮及往生被。

9、分班助念，令佛号相续不断。

10、勿试探彼之热气，后冷于何处，但大修行人则不在此限，可以手之中指指背轻轻试探。

11、勿拜脚尾饭、塞手尾钱，因亡者未必为犯人，而新台币是否能在阴间通行仍待商榷。

12、听任亡者断气时之姿势，勿扭动遗体，令其正寝。助念完，若关节变硬或不瞑目，可以毛巾热敷。

13、勿急忙盖棺、下葬。

14、勿焚化冥纸、往生钱。

15、勿烧纸扎冥具，例如：烧纸厝、纸车等，此系以阳间观念，强加在亡者身上。

16、废除诸不合时宜之繁文缛节，如接棺、乞水、辞生、戴头圈、著草鞋、哭丧棒、梅花球、撑伞送葬等。

三、金光明沙使用法

1、使用分量：约一指甲之分量即可。

2、使用部位：额头（两眉间上方，约头发与眉毛中间）、心、喉、双手（手心）等五处皆可。

3、功用：凡其投影处，皆会放光。

4、土葬：

（1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。

（2）盖棺之后，于头部垂直线之棺盖上，撒第二次。

（3）葬毕，于头部之垂直线上撒第三次（应撒于坟上而非墓碑上）。

（4）亡故多年始获金光明沙，使用前，应以此功德，回向亡者及该处之无祠孤魂野鬼、法界众生，撒时，可边念佛或持往生咒。

5、火葬：

（1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。

（2）火化后，捡骨毕，遗骨入坛之后，撒于骨灰上。

（3）若骨灰坛已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上，再撒下金光明沙。

四、咒轮

计有三张。临终时，置于胸前，放置顺序并无明文规定，一般以大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮置于最上，方向为塔尖向上。

咒语为法，咒轮亦为法，乃毗卢遮那佛所说，为佛之清净法身，为表重法，故不可损毁或火化。

1、土葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。

2、火葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。盖棺前，应先取下，垂直对胸部，置放棺盖上，以纸镇等物压住，令其固定。火化时应取走，俟火化完，撒过金光明沙，再将咒轮置于骨灰上。

若往生多年，骨灰坛无法打开，可将咒轮置于骨灰坛上，以保鲜膜或他物固定之。

五、往生被

1、作用：此物集诸佛密咒，以梵文（或藏文）书写而成，犹似一部《藏经》，具不可思议之加持力。阴间众生见之，为一片光明，可令亡者消业灭罪，免遭宿世冤家、魔障损恼。

市面流通之‘莲花被’并无加持力，仅为‘庄严’而已，若病者坚持欲盖，可在其上加盖往生被。

2、覆盖方式：以有‘南无阿弥陀佛’字样者在上方，盖至胸部即可，若死相难看，可覆盖至头顶。

3、土葬：

（1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。

（2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。

（3）遗体入棺，往生被及咒轮亦随棺入葬，但应覆盖于亡者身上而非棺木上。

4、火葬：

（1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。

（2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。

（3）欲盖棺、火化时，将往生被取出、折好。俟骨灰入坛，撒下金光明沙，摆上咒轮，再以往生被包裹骨灰坛。

（4）为避免往生被沾污，亦可将之折为小块，放入坛内。唯应俟遗骨冷却方可行之，以免余温过高，致往生被损坏。

（5）往生被不可火化，因上有咒轮、佛号，焚毁有过。除非整件沾染血迹，方可以恭敬心火化，火化时应边持‘阿弥陀佛’佛号。

（6）不慎弄湿，应另取新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。

六、助念

1、意义：病者心力孱弱，无法相继长念，必须仗他人相助，方能得力。

2、预备物品

（1）设置临时佛堂：方桌一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂墙上、置于桌上皆可，以不低于腰部为宜，方位以病者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。

（2）供佛物：香炉、莲花灯一对、上品沉香（不可间断，亦不可过旺，致空气混浊，影响助念）、清水一杯、鲜花、四果等。

（3）引磬二把，以备换班之用，然其音量不可大于念佛声。

（4）念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘（CD）。

（5）金光明沙、咒轮、往生被。

（6）椅子：依助念人数酌量预备。

（7）助念通告、回向文。

3、注意事项

（1）家属部分

a、若已延请净众或助念团助念，勿同时邀请外道师巫（俗称师公）之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法庄严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。

b、参与助念者，应听从助念团长指导，全力配合。

c、若无法情商莲友前来助念，家属应全力承担助念之责。

（2）助念团部分

a、助念前，应征得直系眷属同意。

b、至丧宅，先面见户长，由其带领入内，以免物品遗失而遭嫌疑。

c、应诚敬为之，视病者若亲眷。

d、丧家所备之茶水可饮用，三餐则自行解决，以免增添家属困扰。

e、丧家结缘之脸巾、肥皂等物可收受，或转供养出家众。

f、丧家致赠之红包，万不可收，因为在家人，无法令众生种福田。

g、助念毕，返家后应沐浴、洗头、全身衣著换过，方能在佛前做功课。

h、如助念时，不必一定著海青。若著海青，可准备二件，一件为拜佛、做功课用，一件为助念专用，可免时常清洗。

（3）助念时

a、助念前应先漱口，助念者勿食葱、蒜等五辛。为免邪秽冲煞，可戴咒轮。

b、病室内禁止闲谈，若喂食病者，仍应持念佛号，以免病者分神，失却正念。倘有亲朋前来探视，可邀其参加助念。不愿助念者，领至他处招待。

c、以‘阿弥陀佛’四字佛号，首尾贯之。因命终之人气息孱弱，心念不易集中，故字数愈少愈好。速度音调缓急高低得宜，应避免咳嗽、喷嚏等杂音。

d、应于脉搏、呼吸渐弱时，开始助念。诵念时，于‘阿’、‘陀’二字时打引磬，以其声清，闻之令人心地清净；木鱼声浊，不适于助念。

e、助念人多，可分批轮班助念。一班最久二小时，恐念久精神不济，心之念力（即光明）会减少；若人少，可播放录音带（念佛机）辅助，令助念者及病者提起正念，但不可仅放录音带而不参与助念，因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光、加持、避邪，机器音声则无此作用。

f、播放佛号录音带，不可以耳机塞于病者耳内，以免音量难以控制。

g、断气后，应持续助念十六小时，若能助念二十四小时更佳，原则上，应俟遗体冷透方止。

h、助念完，在佛前代亡者回向。

（4）、特殊情形

a、病者临终时若神识昏乱，可用棉花蘸大悲水涂嘴唇，令神识清明。

b、气绝后三小时内，助念者方至，此时应简明扼要开导亡者生西信愿，再行助念。

c、临终极度痛苦，乃至挣扎嘶喊，此系冤亲债主缠身，令其求生不得，求死不能，为解冤释结，超度其冤亲债主，令自他两利，应先取小木鱼持往生咒一○八遍，俟其意识、情绪稳定再助念。

d、生前恶业深重、诽谤三宝、障人修行等，死相难看，助念时须先为其三皈依，令求忏悔。此时，先在亡者面前，告知皈依三宝可种下善根，获无量福报，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念：

我弟子XX代为亡者XXX三皈依。

‘皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。’（三称）

复念：

我弟子XX代为亡者XXX在佛前求忏悔。

‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，一切戎今皆忏悔。’（三称）

e、临终疼痛难当，可注射止痛剂、镇静剂（以不伤害脑部清醒为原则），以利摄心念佛。

f、助念一段时间，恐有回光返照现象，切莫误为病情好转，应注意其变化。

七、如何利益亡者

1、家属宜节哀顺变，依循佛法，令亡灵得度。

2、可于举办法会之各道场，立牌位拔度或恳请高僧大德于早、晚课时，回向亡者罪障消灭、往生佛国。

3、火化后，遗骨变黑，表亡者恶业深重（长期服药，不算在内），应立即为其超荐，并为其求忏、印经、放生...等。

4、作七

（1）七七算法：应自往生当日起算，第七天为头七，第十四天为二七，依此类推。

（2）因每一动点皆有可能投胎，故作七宜提前一日作，并每日为其念佛回向。

（3）时下偷日之风盛行，但此法不可取。

（4）七七期间，家属宜茹素、断淫。祭祀、待客应以素代荤，禁绝酒肉，因祭悼而杀生之罪业，将由亡者承担，不可不慎。

5、参加诵经、拜忏、打佛七（或地藏七）、水陆法会、放焰口等，将功德回向亡者。

6、延请出家净众主持佛事，勿请巫道师公。

7、度亡以虔敬为要。

8、家属应虔诚参与超度法事，不可委之法师而置身事外。除作七及参加诸法会之外，家属每日亦应念佛、诵经，并将功德回向给亡者。

9、破除迷信，如牵亡、回煞，或以丧事为不净，而遮盖佛像等。

10、随侍在侧，亲视含殓，以保护遗体，维护亡者尊严。

11、撙节丧葬用度，移作诸功德，如：布施济贫、印经造像、供养三宝、铺路造桥、放生...等等，不必请五子哭墓、孝女白琴以壮声势或豪棺厚殓。

附录 助念通告

一、来访亲友及眷属，请遵守下列事项：

1、务必节哀，万不可在病（亡）人面前哭泣、流泪、与其交谈或触摸其身体、更衣等，以免其割舍不下，无法安心而去，或因疼痛而生嗔恨。

2、此刻最能表达孝思，于病（亡）人最有利者，即是念佛送终，令其安详往生西方极乐世界。

3、助念时，声调高低、速度快慢应得宜，避免咳嗽、喷嚏或其他杂音，以求专一。若未谙助念者，亦请小声随念。

4、念佛时请保持肃静，禁止闲谈，欲谈论他事，请至他处。

5、勿焚烧冥纸、往生钱，或抽烟，以免污染空气，影响念佛。

二、回向文

愿以此功德 回向ＸＸＸ（亡者姓名）上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜