诗圣杜甫的家国情怀

第一篇：诗圣杜甫的家国情怀

“ 诗圣”杜甫的家国情怀

贵州省普安县青山镇雪浦中学

吴应文

摘 要：唐朝伟大的现实主义诗人杜甫，在他的作品中，我们很清晰地看到他在为国家时局的担忧，对劳动人民的深切同情，同时也是具有常人的情思，长时在外，无不思念家乡的亲人。凡此种种，使他现实主义诗歌的创作达到前所未有的高度。本文就杜甫诗歌家国之情的表现方面进行阐述，意在探讨这位中伟大现实主义诗人的诗歌中蕴含的家国情怀。他的爱国情怀，既包含着对祖国河山的热爱眷恋之情，又是根植于忧国思民之上的更进步的爱国之情，体现了诗史的社会责任感与使命感。

关键词：杜甫 家国情怀 忧国思民

杜甫，字子美，自号少陵野老。汉族，祖籍襄阳，河南巩县（今河南省巩义）人。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为 与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗歌大多是反映现实社会与劳动人民疾苦，因此他的诗也称作“诗史”。

天宝十四年十一月，安史之乱爆发，第二年六月，潼关失守，玄宗仓惶西逃。七月，太子李亨即位于灵武，是为肃宗。这时的杜甫已将家搬到鄜州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，就在八月只身北上，投奔灵武，途中不幸为叛军俘虏，押至长安。同被俘的王维被严加看管，杜甫因为官小，没有被囚禁。尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。时值安史之乱，他时刻注视着时局的发展，在此期间写了两篇文章：《为华州郭使君进灭残冠形势图状》和《乾元元年华州试进士策问五首》，为剿灭安史叛军献策，考虑如何减轻人民的负担。当讨伐叛军的劲旅——镇西北庭节度使李嗣业的兵马路过华州时，他写了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了爱国的热情。

乾元元年（758）年底，杜甫暂离华州，到洛阳、偃师（均在今河南省）探亲。第二年三月，唐军与安史叛军的邺城（今河南安阳）之战爆发，唐军大败。杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》），并在回华州后，将其修订脱稿。“满目悲生事，因人作远游。”

大历三年，杜甫思乡心切，乘舟出峡，先到江陵，又转公安，年底又漂泊到湖南岳阳，这一段时间杜甫一直住在船上。由于生活困难，不但不能北归，还被迫更往南行。大历四年正月，由岳阳到潭州（长沙），又由潭州到衡州（衡阳），复折回潭州。唐代宗大历五年（770），臧玠在潭州作乱，杜甫又逃往衡州，原打算再往郴州投靠舅父崔湋，但行到耒阳，遇江水暴涨，只得停泊方田驿，五天没吃到东西，幸亏县令聂某派人送来酒肉而得救。后来杜甫由耒阳到郴州，需逆流而上二百多里，这时洪水又未退，杜甫原一心要北归，这时便改变计划，顺流而下，折回潭州。大历五年冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上去世。时年五十九岁。

杜诗现存有一千四百余首，都是围绕诗人所处的时代环境和诗人自身遭遇而做的。这些诗作，有的表达对祖国的无限热爱，有的表达对人民的深切同情，有的表达自己的政治抱负，有的表达对贪官污吏的深恶痛绝，有的表达对祖国河山的赞美之情。这些诗无不体现了杜甫深切的爱国之情，赤诚的爱国之心。爱国思想是杜诗的灵魂。

杜甫屡试不第，献赋未成，使他出仕济世的幻想破灭，使他对唐王朝的统治堪优。入世无门，生活更加窘迫，使杜甫开始正视现实，唱出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的千古名句。安史之乱，长安沦陷，他被叛军所俘，押至长安，亲眼看见国破家亡的惨景。写出了“国破山河在，城春草木生。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。（《春望》）这样感人肺腑的诗句。

在那个唐王朝由盛而衰的急剧变化的时代，用卓越才华和惊人毅力建造了现实主义的诗歌艺术的丰碑。沉淀于诗中忧国忧民的涕泪，人道主义悲天悯人的情怀，铸就了杜甫沉郁顿挫的诗风，感人肺腑的民族精神。在诗中，诗人就是一个“视国家为生命”、“以民生为己任”的“忧的形象”，爱国的“民族之魂”，诗人的忧，令人感动，令人崇敬。《留花门》中“高秋马肥健”时，诗人深叹，写下“诗人厌薄伐”的诗句。《自京赴奉先县咏怀五百字》中“忧端齐终南，洞不可掇”！《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”由一己的苦难推及广大人民的不幸，诗人的激愤和忧郁的情感也达到了顶点。

一、诗歌，对国家时局的担忧

我们在读到《春望》时，一个“破”字，使人怵目惊心，一个“深”字，令人满目凄然。自然规律不会因时势的变化而改易，眼前人事和永恒时空的对比，使诗人更强烈地感觉着内心的荒凉寂寞，以至于所见只剩下山河草木，一片空廓，国将不国，只有对国家的高度关切，才有如此的心语。《石壕吏》中老妪的致辞，老妪一家的惨景（室中更无人，惟有乳下孙），是无数家庭的缩影，从一个家庭反映出国家的惨败。在《登高》一诗中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来“的悲壮景色，引述了诗人万里离乡，多年漂泊，暮年多病，国事不宁，返乡无日的忧伤。另如《秋兴》八首从孤城日暮的情景联想到长安昔日的繁华，那低沉的音调深表诗人的爱国之情。又如长安“春望”，则曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心！”。如果没有对祖国执着的爱慕之情，这些诗句是写不出来的。

二、心系百姓——对劳动人民的深切同情，家人的思念。

《石壕吏》中的吏怒老妪啼诉，读时，让读者从心底看到了当时官吏的残暴，老妪一家的惨景，同时我们可以看出老杜无时不在想着劳动人民的疾苦。另有《自京赴奉先县咏怀五百字》。其中“朱门酒肉臭,路有冻死骨”是经典名句。“烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上千云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”有因战争，富人的剥削，官吏的横暴带来的老百姓的苦，一一在老杜的诗中说得那么真切，真可谓诗为人民而作。

纵观杜甫一生，都是在为国家担忧，为人民祈福，此乃文人之范。宋许顗《彦周诗话》：老杜不可议论，亦不必称赞，苟有所得，亦不可不记也。如唐太宗，相者如是之云：“龙凤之姿，天日之表。”而老杜诗云：“真气惊户牖”，可谓简而尽。又经昭陵诗曰：“文物多师古，朝廷半老儒。直辞宁戮辱，贤路不崎岖。”太宗智勇英特，武定天下，而能如此，最盛德也。老杜衡州诗云：“悠悠委薄俗，郁郁回刚肠。”此语甚悲。昔蒯通读乐毅传而涕泣，后人亦当味此而泣者也。齐梁间乐府词云：“护昔加穷裤，防闲托守宫。今日牛羊上邱陇，当时近前面发红。”老杜作丽人行云：“赐名大国虢与秦。”其卒曰：“慎勿近前丞相嗔。”虢国秦国何预国忠事，而近前即嗔耶？东坡言老杜似司马迁，盖深知之。

第二篇：品读杜甫诗歌 传承家国情怀

《品读杜甫诗歌

传承家国情怀》教学设计

一、教学目标：

1、熟读成诵，能有感情地朗诵诗歌。

2、诵读诗歌，感受诗人忧国忧民的爱国情怀和悲天悯人的高尚情操。

3、品味语言，启发学生热爱中国传统文化，提高文化素养和审美情趣。

二、教学重、难点：

1、重点：有感情地诵读诗歌，感受诗人的家国情怀。

2、难点：品读诗歌，提高学生的文化素养。

三、教学准备：

课件、《茅屋为秋风所破歌》配乐朗读视频（音频）、盛世中国图片资料及配乐。

四、教学课时：

1课时

五、教学过程：

（一）激情导入：

中国古代诗词，似星光浩繁，如日月夺目。重拾传统文化，吟诵诗词歌赋，我们不仅能感受到诗人将国家存亡置于最高地位的理想追求，更能深切体会他们胸怀天下，悲天悯人的家国情怀。今天，让我们一起走进诗圣杜甫的诗歌殿堂，用心感受诗中圣哲的笔底波澜。

（二）裘马清狂胸怀凌云志——学习《望岳》：

过渡：“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，与同时期其他的大诗人一样，杜甫在进入仕途之前，也有一段漫游的经历。用我们现在比较流行的一句话来形容，就是“世界那么大，我想去看看。”在这一时期，青年杜甫始终带着盛世的自信与朝气，充满了对生活的乐观态度和豪情壮志，也创作出了许多流传千古的名篇佳句。比如最负盛名的《望岳》。

1、朗读诗歌（指名读，齐读），思考：从这首诗，你感受到了一座怎样的泰山？联系诗句来说一说。

明确：①“齐鲁青未了”看出泰山是广阔的。②“造化钟神秀”可以感知泰山很秀丽。③“阴阳割昏晓”可以感知到泰山是遮天蔽日的。④“一览众山小”中，看出泰山是高大的。适时引导泰山是伟大的，他能激发出人们攀登极顶和征服困难的愿望。

2、这首诗紧扣一个望字来写，请同学们认真听老师的提示，用诗句回答老师的问题。

①诗人站在泰山山麓，远望，看到的泰山是——岱宗夫如何？齐鲁青未了。②诗人收回视线，近望泰山，看到的泰山是——造化钟神秀，阴阳割昏晓。③诗人定睛细视，看到——荡胸生曾云，决眦入归鸟。

④面对这巍巍泰山，诗人心潮起伏，不禁发出了铮铮誓言——会当凌绝顶，一览众山小。

3、从这首诗，你感受到了一个怎样的诗人？结合背景资料回答。屏显背景资料：

杜甫出生在公元712年，整个唐王朝处于上升时期，当时生活的人们普遍具有强烈的自豪感和自信心——建功立业，封侯万里，是当时人们普遍的人生目标。

杜甫有一个显赫的祖先，其13世祖杜预是西晋著名的政治家；他的祖父杜审言是武则天时期最为重要的宫廷诗人；杜甫写作《望岳》时（26岁），他的父亲杜闲当时正担任山东兖州司马——杜甫的家族有做官的传统，他一辈子坚守着“奉儒守官”的信条，以“立功立德立言”为终生的人生理想。

明确：①“荡胸生层云”——杜甫具有博大的胸怀。②“会当凌绝顶，一览众山小”——杜甫是一个有远大抱负，远大志向的人。

（三）国破家亡心忧天下人——学习《春望》《茅屋为秋风所破歌》：

过渡：但是，当梦想照进现实：朝廷上奸臣当道，李林甫一句“野无遗贤”，让参加科举的士子全员落榜，皇帝关了科举这扇门。国家不幸诗家幸，安史之乱爆发后，杜甫诗歌句句含情，字字泣血，无一不在诉说着他对国家的热爱和守望。时光之笔，穿越千年，公元756年的春天，诗人杜甫又看到了一番怎样的景象呢？我们一起来学习《春望》。

1、朗读诗歌，联系全诗思考：诗人所感之时是怎样的时，所恨之别是怎样的别？ 明确：①所感之时是“国破山河在，城春草木深”，当时长安城被叛军占据，满目疮痍，春天来了，杂草丛生。②所恨的别是与亲人的分别。从“烽火连三月，家书抵万金”这一句可以看到。

2、继续讨论第二问：谁在溅泪？谁在惊心？

明确：①诗人杜甫在溅泪在惊心。因为他国破家亡了，自己没有安居之地了。②当时的百姓都在溅泪，都在惊心。在战乱中，每一个人都生活得很痛苦，可能都会溅泪，都会惊心。③拟人手法：花在溅泪，鸟在惊心。在战争年代，那些花儿可能还刚刚盛开，就被炮火袭击了，或者被逃难的人民践踏了，所以，花如果有心，肯定会哭泣。而鸟呢，那时候正在打仗嘛，那些叛军可能担心鸟儿，比如说鸽子会给唐军送信，所以就连鸟也抓起来杀掉了。所以鸟儿就会惊慌失措地奔逃。

3、愁肠百结中，45岁的诗人未老先衰，白头搔更短了，联系全诗，想想导致诗人未老先衰的原因有哪些？

生讨论，明确：①国土沦陷，百姓流离失所。②连年战争，亲人难以团聚，甚至阴阳两相隔。③安史之乱让他会当凌绝顶的志向难以实现。

过渡：国之不存，民将焉附？ 47岁的杜甫在战乱中离开了长安，颠沛流离，耳闻目睹了下层劳动人民的悲惨生活。一首《茅屋为秋风所破歌》不仅写尽了诗人的凄凉辛酸，也唱出了圣者的博大胸襟。请同学们凝神屏息，我们一起来听《茅屋为秋风所破歌》

1、听范读，结合诗句思考：当时的诗人过着怎样的生活？他又有怎样的理想？

明确：①贫困交加，湿冷难眠，痛苦难捱！②理想：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山！”

2、齐读：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”从这一句呼喊中，你看到了一个怎样的杜甫？

明确：推己爱人，忧国忧民的诗人形象；牺牲自我，舍己为人的诗人形象。

3、尽管遭遇了天灾人祸的种种不幸，看尽了唐王朝由圣到衰的悲喜荣辱，但他依然初心不改。古语有云：心无百姓莫为官，但我们看到，无论是身居官位，还是处于社会的底层，杜甫始终以关心百姓的疾苦为己任。那在这世间，什么才是诗人笔下∕“风雨不动安如山”∕庇护苍生黎民俱欢颜的∕“幸福广厦”呢？让我们通过一组图片来找寻答案……

这一幅幅图片，一张张笑脸，让我们看到只有国家富强，民族振兴，人民才有幸福可言。但在当时，风雨飘摇中的唐王朝，能实现杜甫的理想追求吗？

（四）家国情怀滋养华夏魂：

不能，但是这一声呼喊，振聋发聩，穿越千年，激励了一代又一代的中华儿女，你看： 范仲淹听到了，他岳阳楼里表心志—— 生齐：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 辛弃疾听到了，他沙场秋点兵——

生齐：“了却君王天下事，赢得生前身后名。” 林则徐听到了，他虎门销烟，长中国志气—— 生齐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 毛主席听到了，他指点江山，激扬文字—— 生齐：“问苍茫大地，谁主沉浮？”

习总书记也听到了，他告诫我们：要以国家富强、人民幸福为己任，胸怀理想、志存高远，投身中国特色社会主义伟大实践，并为之终生奋斗。心中有阳光，脚下有力量，为了理想能坚持、不懈怠，才能创造无愧于时代的人生。

这就好比一棵树要有根，初心不改的家国情怀，就是这片土地上的根，就是中华文化的根，她会因一代又一代中华儿女的砥砺前行越扎越深，树的枝叶也会越来越繁茂。跨越千年的呼唤，杜甫期盼的盛世中国，今天，我们做到了！让我们一起回应这呼唤（齐诵）：

我们要让/中华文化．．．．，因为我们的热爱．．和传承．．/得以/永垂不朽．．．．； 我们要让/盛世中国．．．．，因为我们的团结．．和努力．．，成为/永久．．屹立于/世界．．的/奇迹．．！

（五）作业推荐：

CCTV-1综合频道周六晚8：00《经典咏流传》

第三篇：杜甫诗圣说

杜甫“诗圣”论(上)〔摘 要〕 后人赞杜甫为中华民族之诗圣。本文从五方面视角,对“诗圣”一语 来源、义涵加以探究解析。提出:一杜甫“诗圣”赞语取义考辨。二杜诗体势集大成 而堪称圣。三杜诗用语艺术堪称汉语诗歌之圣。四杜甫其人其诗在体现儒教伦常之美上 媲肩儒家经书。五杜甫成为中华诗圣经历了千年历史的筛选与认同。〔关键词〕 杜甫 诗圣 义涵

一、杜甫“诗圣”赞语取义考辨

1.在中华文化史上,“诗圣”是杜甫的专称。“诗圣”一语取义于儒家经典与儒家圣贤理念汉语文化中,用“诗圣”一语专称杜甫,用“诗仙”一语专称李白。巴蜀乡土与文化,极其有幸。诞生了李白诗仙,滋养了杜甫诗圣,没有巴蜀文化的滋养,李白未必是诗仙,杜甫未必成诗圣。李白仙气来源于巴蜀仙道———巴蜀号称“仙源故乡”。昆仑、玉垒皆道教仙家圣境。道教发源地在蜀乡鹤鸣山,发祥地在蜀乡青城山,道教廿四治兴起于西蜀。李白在青城山曾闭关读书养禽。陈子昂更出生于道教教长世家,此二人除了会写诗,更擅长服食炼丹,并且都是正式 受过“道錄”的在家道士。薛涛本长安人,少小随父宦蜀,深受巴蜀仙道熏陶,晚年以著女道士服装,自视为女道士(未受“道錄”,非正规道士)。杜甫诗今存1439整首,另存逸诗残 篇约6-7组。合计约1445首,其中约947-957首诗,直接或间接以巴蜀乡土与生活为题材。即,杜甫在巴蜀生活时期写作的诗篇和以巴蜀乡土为题材的诗篇占全部杜诗存篇的66·5%。具体言之,杜甫居住浣花草堂期间作诗271首;居住夔州(今重庆市奉节县)期间写诗436首。流寓绵州(今绵阳市)、梓州(今三台县)、阆州(今阆中县)、云安(今重庆市云阳县)、嘉州(今乐山市)、戎州(今宜宾市)、泸州(今泸州市)等地写诗约230余篇。此外,在入蜀途中,在离巴途中,漂泊湖湘之后,怀念巴蜀之诗又有20余篇。总计,约有957篇与巴蜀生活相关。若没有这957首诗篇,杜甫还能是质量、产量皆居盛唐诗人首位的杜甫吗?我们可以毫不夸张地说:杜甫没有巴蜀十载生活与创作,就没有中华诗圣杜甫。中华文化史和文学史上,凡提诗仙即指李白,凡提诗圣即指杜甫———这已成为一种专称,一种中华文化常识。诗圣”之“圣”,取义于儒学经典与儒家圣贤理念。东汉许慎《说文》释圣云:“通也、呈声”。“聖”(即“圣”之繁体)字为形声字,其声近于“呈”,其义取于“耳”。人之五官,耳为治官。《礼记》中强调“耳目聪明”、“耳目无所加”、“耳目不违心”。《左传》说:“耳不听五声之和为聋”。《谷梁传》说:“耳、治也”。《诗》云:“耳属于垣”。五官要相通,关键在耳官。耳官有如五官的围墙,耳不听则五官塞。故后世骂人专断拒谏为“充耳不闻”。圣人之耳,通达天下。《周易》赞:“圣人久于其道”;“圣人之情见乎辞”;“圣人以顺动”;“圣人立象以尽意”;“圣人作而万物睹”;“圣人成能”;“圣人则之”;“圣人效之”;“圣人象之”;“圣人感人心而天下和平”;“圣人养贤以及万民”。“圣”义,重在通达。上通天,下达地,中晓人心万物,且能效,能象,能则。故《左传·成公六年》云:“圣人与众同欲”。《左传·哀公十八年》“圣人不烦卜筮”。《周易》说:“圣人以神道设教而天下服矣”。孔子能不以“神道”设教,而直接以仁爱忠孝设教而天下服,孔子故为独一无二之大圣。誉杜甫为“诗圣”,其取义自是孔圣之“设教而化服天下”之谓,杜甫以诗衍化孔圣之教化,臻于完美,故誉之为诗圣。2.儒经《尚书》已提出“圣”的品级概念。相传孔子选编一百篇包括六种文体的上古公文献辑成一《书》以教弟子学习从政知识。这百篇文献时间跨虞夏商周。在《尚书·夏书·胤征》中提到“圣有谟训”。在《尚书·周书·洪范》中有更深入的释“圣”文字。《尚书·洪范》称“睿作圣”。《洪范》乃《尚书》“周书”中文献,大约产生于周武王建立周朝,登王位之初。文献产生,距今已三千年有余。周武王灭商纣王及商朝前,纣王叔父箕子、微子、比干等殷商贵族都曾劝谏纣王勿狂悖淫佚。纣王不听。箕子被髪佯狂为奴而被纣王囚禁。殷商灭国,周武王释箕子之囚,并请教于箕子授以治国之道。箕子作“洪范五行”以教周武王。《洪范》讲治国须知“九畴”及“五伦攸绪”,须懂“五行”、“五事”、“八政”。其“五事”曰:貌、言、视、听、思。而“思曰睿”,“睿作圣”。郑玄注此“圣”字云“圣于事,无不通。”由“于思”、“于事”无所不通之基本词义,衍生出后世对“圣”字的三个义项。其一,以“圣”指极高的思维能力和智慧,即王安石所释“睿圣则思无所不通”。其二,以“圣”指其人所专长之事。在其“事”上造诣达于极顶。如书法中之书圣,棋事中之棋圣。其三,以“圣”誉其人道德极高,达于孟子所称之“大化”之境。《孟子·尽心下》言“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。赵岐注孟子“大化说”云:“大行其道,天下化之,是为圣人。有圣知之明,其道不可得知,是为神人。”中华古风,尊崇圣贤。有“圣人出,黄河清”之谚语。有“天纵之圣”之成语。道德高尚,智慧超凡,影响深广之人,谓之圣人。

3.《论语·子罕》称孔子为“圣人”———为“多能”之“天纵之圣”。《论语》借孔子多人之口,赞颂孔子“博学”,称“大哉孔子”。又记:“太宰问于子贡曰:‘夫子圣者与?何其多能也?’子贡曰:‘固天纵之将圣,又多能也’。”故“博学而多能,气象恢宏”谓之圣。杜甫在诗歌上博学而多能,气象恢宏,故称之诗圣。4.《孟子》多次反复论“圣人”之德才。其《尽心篇》、《万章篇》专章论圣人,《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《告子》中亦有释“圣”之语。即《孟子》总共七篇,有六篇言及圣人。他不仅提出“五百年必有圣人出”之论,还对圣人的特点提出五大标准。其一“圣人百世之师也”(《尽心下》)。其二“圣人人伦之至也”(《离娄下》)。其三“圣人之忧民如此”(《滕文公上》)。其四“圣人与我同类”(《告子上》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子·万章下》赞圣人道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终修理也。始条理者,智之事也;终修理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。”孔子一人而兼有圣之清,圣之任,圣之和,圣之时,故孔子为古圣人中集圣德、圣智、圣力诸“大成”之圣———集大成诸圣于一身的孔子,乃天纵之圣。孟子誉孔子集古圣人才德之“大成”。实为圣德天纵。孟子此论又直接承之孔子嫡传门人子贡等人之见。何谓“天纵”?意为天之所使。天纵之圣即谓上天致使他多才多艺,德行高尚,成为圣人。从中唐始,迄于明清,后人历代相承用“诗圣”意涵称誉杜甫,其语源、语义都直接来自孔孟典籍和事迹中之“圣人”义涵。后人认同孔门弟子与孟子论见,公认孔子是“集大成之圣。”中唐迄今,后人认同杜甫是汉语诗国中集大成之圣。孔子是中华文明中天纵之圣。杜甫是华夏诗坛中的天纵之圣。

二、杜诗“体势”集大成而堪称圣1.简释“体势”:“体”当指诗歌体式、体裁。“势”当指诗歌气韵风格。就体式的句型言,中国诗史经历了二言,三言,四言,五言,六言,七言,杂言。就句型中的“音顿”节奏言,每句字数与“音顿”的组成,通常四言的音顿为“上二下二”;五言音顿为上二下三或上三下二;七言音顿通常为上四下三,或为上三下四;杂言音顿讲求铿锵、自然、顺畅。就“押韵”言,分自然押韵的古体与按平仄相间规律性押韵的“律体”。至于诗歌气韵风格,简单说有质实与浪漫;沉郁与飘逸,婉约与豪放。复杂说,则人有其个性与审美趣味。刘勰《雕龙》体式分析为八,钟嵘《诗品》品出多味,司空图《廿四诗品》归纳出24种气韵风格与写作手法。

2.杜诗“体势”确属集中国古代诗

歌之大成:杜诗1439首中,三、四、五、六、七、杂言句型皆有,音顿亦丰富。在句型、音顿组合上,但凡中国汉字诗中所有的句型与音顿,杜诗中全有,而且精妙绝伦。中国古代诗歌体裁大率分为两大类。一大类为古体诗,一大类为近体(亦称律体)。古体诗广义所指有四言诗、五古、七古、乐府体、杂言古、歌行、骚体。近体(律体)有五律、七律、排律、律绝。杜诗体式有四言古(如古绝)、五古、七古、杂言古、古题乐府(如《前出塞》、《后出塞》),新题歌行。今存杜诗中无骚句体诗。但杜甫三大礼赋却是有唐一代最优秀的古赋篇章,其辞赋骚句之精致不亚两汉扬、马。杜甫律诗数量最多。《旧唐书·杜甫传》说,当时杜诗总计“千四百有五篇(1405篇),凡古诗三百九十有九(399首),近体千有六”(1006首)。杜诗五律精熟自然,七律则是到杜诗才堪称体式完备。绝句中有古绝与律绝之分,杜诗律绝常律中带古。其五律中亦常律中带古,或古中带律。比如绝句:“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天,窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”。从声律、对仗言,此绝故属精熟律绝。然其韵理自然顺畅,一气呵成,视其为古风,或视其为七言顺口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐马如卷蓬”式北朝歌谣亦无不可。尤堪注意者,杜诗不仅仅律诗精切———一提杜甫,人们便会想到杜律。杜律成为后人学习律诗的典范。从宋朝始,科举考试,诗赋科之诗试,基本上从内容到形式都取自杜律。学子眼光被高度吸引至杜律,对杜律以外之杜诗渐次忽略,渐次淡意。杜律中之七律确属空前典范体式。杜律中排律(又称长律)开百韵二百句律排先河。然而杜诗除各种律体外,长期被忽略的一个事实是杂言乐府诗体。今存杜诗中各类乐府型诗体多达百首,在盛唐诗人中杜甫乐府与李白乐府媲美,皆为当时大家气象。余疏理杜甫乐府型诗体,发现至少具有五大类型,且皆开中唐乐府诗之先河。列类如下:(一)古题乐府型:古题乐府又称旧题乐府,其体式题目产生于汉魏六朝时期,隋唐诗人仿其题而作诗。唐人所作旧题乐府诗可以入乐,也可不再入乐;可使用旧题所示题材,也可用旧题句式叙述新的题材。杜诗中这类旧题乐府多用旧题框架装入与旧题同性质的时事题材。旧瓶新酒,浑然一体。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《长歌行》、《醉歌行》、《骢马行》、《胡马行》、《少年行》等等。前后《出塞》本汉乐府古题,描写边关塞上守边将士生活。杜诗之前后《出塞》亦写边关形势,但却写的是安禄山们借“边关”谋叛的塞上状况。(二)杜甫乐府体中有大量即事名篇的自题乐府诗———亦称新题乐府。这类新题乐府诗基本上不入“官乐”。杜诗自题乐府诗中体式甚多,如歌、行、吟、引、曲、叹种种。同是乐府诗,歌型,行型,引、吟、曲、叹各型。其句型,体式,格调各有特点。南宋音乐家词人姜夔《诗说》对此有精确解释:“守法度曰诗;载始末曰引;体如行书曰行;放情曰歌;兼之曰歌行;悲如蛩螀曰吟;通乎俚俗曰谣;委曲尽情曰曲”。明代徐师曾《文体明辨》又对已脱离音乐的各类乐府体式特征补充解释说:“其放情长言,杂而无方者曰歌;步骤驰骋,疏而不滞者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下长短,委曲尽情,以道其微者曰曲;吁嗟慨歌,悲忧深思,以呻其郁者曰吟„„感而发言者曰叹”。杜甫乐府诗中行、歌、引、吟、叹皆广有所作。中唐不入乐谱乐词而由写诗人“即事名篇,无所依傍”的“新乐府”诗成为唐诗一大发明。新乐府的发明权正属杜甫即事名篇的大量歌、行等诗的创作。故诸斌杰在其所著《中国古代文体概论》“第四章乐府体诗”中说:新乐府诗的特点“它不仅不依旧谱,不入乐,而且对乐府旧题也取消不用。这一情况是从唐代大诗人杜甫开始的。元、白加以发扬光大,遂成为文学史上‘乐府体’的一种。”杜甫新乐府诗中,“行”体甚多。杜甫本是书法家,诗体特点如“行书之行”。如“步骤驰骋,疏而不滞”之“行”体甚多,故属天然。杜甫今存诗中第一首“行”体诗为《今夕行》,写于天宝五年(746年),杜甫35岁,“夕”为除夕,当时“咸阳客舍一事无,相与博塞为欢娱。凭陵大叫呼五白,袒跣不肯成枭卢„„君莫笑,刘毅从来布衣愿,家无儋石输百万”。原来年轻的杜甫们除夕守岁,在长安家中大势赌博笑闹。杜诗中如此坦荡无羁、充沛豪雄之气的诗为数不多。继此之后,杜诗中“行”体诗时时迸出。如:《高都护骢马行》、《兵车行》、《贫交行》、《白丝行》、《丽人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步归行》、《彭衙行》、《偪侧行》、《瘦马行》、《义鹘行》、《画鹘行》、《洗兵行》、《石笋行》、《石犀行》、《杜鹃行》、《入秦行》、《百忧集行》、《大麦行》、《海椶行》、《光禄坂行》、《苦战行》、《去秋行》、《从事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天边行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《负薪行》、《最能行》、《古柏行》、《缚鸡行》、《折槛行》、《忆昔行》《虎牙行》、《锦树行》、《观公孙大娘舞剑器行》、《惜别行》、《呀鹘行》、《岁晏行》、《蚕谷行》、《白凫行》、《朱凤行》。《朱凤行》是杜甫最后一首“行”体乐府诗。写于大历四年(769年),其时杜甫58岁,漂泊潭州(今长沙市)。杜甫卒于59岁初夏。即杜甫从35岁作“行”体乐府诗,坚持此“体”至临终之年。可见其对“行”体诗的喜爱。(三)杜甫新乐府诗中的“歌”体。“放情曰歌”;“放情长言,杂而无方者曰歌”。杜诗中律诗整严沉郁,杜诗中之“歌”体新乐府,则“杂而无方”,放情活泼,一无拘束。《旧唐书·杜甫传》说杜甫天性“诞纵”———这“诞纵”自由灿漫的天性,在其歌体新乐府中表现得最为充分。人们通常只注意杜诗“守法度”无人能及,却没注意杜甫不守法度写出的诗也具惊天地、泣鬼神之美。杜甫好为“歌体”新乐府。杜集中第一首歌体新乐府为《饮中八仙歌》。前人有考此诗亦写于天宝五载(746年)。即与《今夕行》同时,也有人疑写于饮中八仙”多已仙逝之后。从内容的活泼恢谐多趣之美看,倒是与《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫写《八仙歌》之后,一发而不可收,时时作歌以泄其情。如:《乐游园歌》、《醉时歌》、《病后过王倚饮赠歌》、《天育骠图歌》、《魏将军歌》、《奉先刘少府新画山水障歌》、《苏端薛复筵简薛华歌》、《题李遵师松树障子歌》、《为醉歌》、《寓居同谷县作歌》、《韦偃画马歌》、《戏题王宰画山水图歌》、《戏为韦偃双松图歌》、《茅屋为秋风所破歌》、《徐卿二子歌》、《戏作花卿歌》、《观打鱼歌》、《越王楼歌》、《姜楚公画角鹰歌》、《严氏溪放歌》、《阆山歌》、《阆水歌》、《军中醉歌》、《观曹将军画马图歌》、《狂歌行》、《夔州歌十绝句》、《听杨氏歌》、《李潮八分小篆歌》。此首《狂歌行》兼俱歌,行二体特点。《大公刀歌》此歌写于大历元年(766年)杜甫离蜀抵夔路上,此时杜甫55岁。此“歌”之后,杜甫未再作歌———也许老杜真正“老矣”,不复再有放情作歌的心境。(四)杜甫新乐府诗中尚有引、曲、吟、叹各体,数量不多,但体式齐全。如《桃竹杖引赠章留后》、《丹青引赠曹将军霸》、《艳曲三首》、《长吟》、《秋雨叹三首》、《夏日叹》、《夏夜叹》、《可叹》、《有叹》。这类新乐府诗数量虽不多,却首首皆敢在体式上自创新意。(五)杜甫承前启后创立了一种介乎律、古、乐府三种体式之间的新诗体,名曰“口号”体。“口号”也者,其诗特点系“随口号吟”。此种“口号”诗起始于南朝梁简文帝之《和卫尉新渝侯巡城口号》。唐代张说继之,作《十五夜御前口号》。杜甫将“口号”诗发展成一种短小精悍宜于写眼前事的新诗体。杜甫第一首“口号”体为《晚行口号》。此“口号”写于至德二载(757)杜甫46岁时,乃在受命拾遗不久,疏救房琯而被三司推问。拾遗官位暂时保留,进言机宜却已失去。只好借机“北征”,往鄜州羌村省亲探家。北征途中起兴而作“口号”。此后,又有《紫宸殿退朝口号》(在朝为官时作)、《存殁口号二首》(55岁在夔州叹念亡友郑虔,老友曹霸而作)、《西阁口号呈元廿一》———亦写于55岁时,杜甫听元廿一议论时局有感而发。此“口号”写道:“社稷堪流涕,安危在运筹。看君话王室,感动几销忧”。《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号十二首》———这种将“口号体”与绝句体结合起来的“新体式”又是杜甫一大发明。此组诗一气而作十二首之多。其为国为民为君的感奋忧思、谆谆愿景跃然笔端。如“其三”道:“喧喧道路好童谣,河北将军尽入朝。自是乾坤王室正,却教江汉客魂销”。“江汉客”(杜甫自谓)为何“魂销”?答案见“其四”:“不道诸公无表耒,茫茫庶事遣人猜。拥兵相学干戈锐,使者徒劳万里迴。”杜甫为何要作成十二首“口号绝句”?而不是信笔写出三首两首?此组诗“其十二”回答了这一问题:“十二年来多战场,天威已息阵堂堂。神灵汉代中兴主,功业汾阳异姓王”———安史之乱历经十二年艰难奋斗方始平息,中兴君主唐代宗,异姓王郭子仪是平乱保唐两大功臣。故杜甫一气创作《口号绝句十二首》以纪念十二年的平乱保唐时局与历史。到《口号绝句十二首》,这种短小犀利的“口号体”已然确立其特点范式。杜甫生平最后一组“口号诗”作于大历三年冬将近58岁之时,亦为表达对时局好转的欣喜之情而发。此组诗为《喜闻盗贼总 退口号五首》。此组诗写于杜甫临终前一年,晚年杜甫就时局而总结致乱之教训与经验。教训是“赞普多教使入秦,数通和好止烟尘。朝廷忽用哥舒将,杀伐虚悲公主亲”。胡将哥舒翰血洗石堡城等好战行为得到朝廷嘉许是时局致乱的初始原因。成功靖边的经验是互通有无,友好交往。即“勃律天西采玉河,坚昆碧碗最来多。旧随汉使千堆宝,小答胡王万匹罗”。时局终于转危为安,全国终于结束分裂,复归大一统。杜甫欣喜不已,呼出口号:“今春喜气满乾坤,南北东西拱至尊。大历三年调玉烛,玄元皇帝圣云孙”。前人评杜诗这种“口号绝句”体是“唐绝句中,另辟手眼者”。

3.杜诗句型复杂多样,促成了杜诗“体”(诗式)与“势”(气韵)的许多创新。杜诗句型当然以整齐的五言、七言为主。其五律、五古、五绝皆为规整五言。不须标点符号,也能通读不误。但这些整齐五言句型在音顿安排上却也变化丰富。如:(1)有“二三”顿式,如“草满巴西绿,城空白日长”。(2)有“三二”顿式,如“天下兵虽满”,“李生园欲荒”;(3)有“二二一”式,如“旅食白日长,况当朱炎赫”;“客从西北来”;“采菱寒刺上,踏藕野泥中”;(4)有“二一二”式,如“西岭纡村北,南江绕舍东”。杜诗七律、七绝皆为整齐七言。音顿方式比五言更丰富多样。常常一首七言或五言诗篇,由音顿错落的五言句、七言句组成。故读杜律,感觉音乐性强,常如一气呵成,顿挫有致。杜诗中之乐府体诗,句型交错篇中,有五言句型为主,又兼有七言句型;有七言句型为主而兼有五言句型者。《醉时歌》全篇28句,七言24句,五言4句。《偪侧行》全篇22句,七言18句,五言4句。检索杜集,杜诗句型从一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言直到十言、十一言,无不具备。以文为诗倾向也已显现。且举《桃竹杖引赠章留后》一诗为例,此诗共21句以七言为主,占13句,其余句型为杂言:江心磻石生桃竹,苍波喷浸尺度足。斩根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。梓潼使君开一束,满堂宾客皆叹惜。

怜我老病赠两茎,出入爪甲铿有声。老夫复欲东南征,乘涛鼓棹白帝城。路幽必为鬼神夺,拔剑或与蛟龙争。重为告曰:杖兮杖兮,尔之生也甚正直,慎勿见水踴跃学变化为龙,使我不得尔之扶持,灭迹于君山湖上之青峰。噫!风尘澒洞兮豺虎咬人。忽失双杖兮吾将曷从。这篇诗中,一字句1句、四字句2句。八字句1句。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。杜诗中二字句型见于其使用叹词“呜呼”为句。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。杜诗三字句型,如《入奏行赠西山检察使窦侍御》:“窦侍御,骥之子,凤之雛”。杜诗中八言句型,如“君不见道边废弃池,君不见前者摧折桐”(《君不见简苏徯》)。如这种八言句与《桃竹杖》中八言句“使我不得尔之扶持”有所不同。此种“君不见”八言,也可看成三言与五言的组合。如《观打鱼歌》中“君不见朝来割素鬐”;《杜鹃行》中“君不见昔日蜀天子”;《石犀行》“君不见昔时蜀太守”;《石笋行》中“君不见益州城西门”等。如将“君不见”与七言句结合则可组成十字句。如“君不见金粟堆前松柏里”(《观曹将军画马图歌》);“军不见东川节度兵马雄”(《冬狩行》);“君不见夔子之国杜陵翁”(《复阴》);“君不见徐卿二子生奇绝”(《徐卿二子歌》);“君不见黄鹄高于五尺童”(《白凫行》);“君不见潇湘之山衡山高”(《朱凤行》)。这类十言与“丈夫生儿有如此二雛者”及“灭迹于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。杜诗中有奇异八言句型,由“二三三”式组成,可以合看成一句,也可点断为“二、三、三”句式或“

二、六”句式。如《同谷歌》中所反复出现的“呜呼一歌兮歌已衰”式。杜诗中尤善使用九言句型。如:“吾闻天子之马走千里„„如今岂无騕褭与骅骝,时无王良伯乐死即休”(《天育骠图歌》);“南村群童欺我老无力„„大庇天下寒士俱欢颜„„何时眼前突兀现此屋,吾庐独破受冻死亦足(《茅屋歌》)”;“异时名位岂肯卑微休„„天子何不唤取守东都”(《戏作花卿歌》);“炯如一段清冰出万壑,置在迎风露寒之玉壶„„洗滌烦热足以宁君躯”(《入奏行》);“男儿生无所成头皓白(《莫相疑行》)。杜诗十一言句型亦数见。如《短歌行赠王郎司直》中“王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀,我能拔尔抑塞磊落之奇才”。从先秦到杜甫为止,中国诗歌体式、句型也无非为五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型组合而成之杂言。杜诗不仅皆兼而有之,还别开生面,多加新创。尤其在“以文为诗”上,“即事名篇”上,创开后世诗体先河。杜诗不仅在旧题乐府与新乐府中巧妙地“以文为诗”,还敢在五言、七言中巧妙地“以文为诗”———这正是后来有宋一代诗歌的时代特点。随举几例以证:“无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一骸骨,邻家递歌哭”(《写怀二首》);“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。近者抉眼去其夫,河东女儿身姓柳”(《可叹》);“梁公曾孙我姨弟,不见十年官济济。大贤之后竟陵迟,浩荡古今同一体。比看伯叔四十人,有才无命百僚底。今者兄弟一百人,几人卓绝秉周礼。在汝更用文章为,长兄白眉复天启。”(《寄狄明府博济》)此篇诗就如同一篇叙事叙史押韵散文,数词、虚词、代词、时间、地点、故事样样齐全。杜诗“体”(体式)、“势”(气韵)这种承前启后的惊人成就,早在杜甫在世之时已引起世人惊叹,誉其诗为“天下独步”,从中唐至两宋,诗坛在“体势”上几乎无一例外,皆在弘承杜诗。唐宋人异口同声地赞颂杜诗“尽得古今之体势”,但都只点到这一感受为止,却从无人引杜诗加以剖析证明。乃至无学而好辩者,竟质疑杜甫诗圣之誉是宋代为适应道学风气虚吹出来的!是可忍孰不可忍?4.中唐两宋之诗界学坛,公认杜诗“备诸家体”、“开诗世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫为“诗圣”的时代。“诗圣”一语虽到明代才出现,但推尊杜甫为诗界圣人已在中唐迄宋达到高度共识。三大本《古典文学研究资料汇编·杜甫卷·唐宋之部》已可充分证明本处之论。为便于读者现场识证,且随举几位古人之论于此。杜甫同时代人任华称杜甫:“势攫虎豹,气腾蛟螭。沧海无波似鼓荡,华岳平地欲奔驰。曹刘俯仰惭大敌,沈谢逡巡称小儿。昔在帝城中,盛名君一个。”(《杂言寄杜拾遗》)中唐韩愈称“独有工部称

全美,当日诗人无拟伦。笔追清风洗俗耳,心夺造化回阳春„„我常爱慕如饥渴,不见其面生闲愁。”(《题杜子美坟》)唐末司空图说:“国初,上好文章。沈宋始兴之,后杰出江宁。宏思子李杜,极矣”。唐末五代僧贯休这位世外高僧说:“造化拾无遗,唯应杜甫诗。”(《读杜工部集二首》)从中晚唐文坛盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜诗体势成就为诗史上之“唯一”。宋代赵抃颂扬杜诗“天地不能笼大句,鬼神无处避幽吟”(《题杜子美书室》),“文光万丈照词林,独步才难一代钦„„师法望公千载后,仰风三叹感知音”(杨蟠《观子美画像》)。故苏轼评杜诗体式说:“且子美诗备诸家体,非必牵合程度偘偘然者也”(《辩杜子美〈杜鹃〉 诗》);“如杜子美诗,格力天纵,奄有汉魏晋宋以来风流,后之作者殆难乎措手。”(《书唐氏之家书后一首》)。孙仅称杜诗乃“风骚而下,唐而上,一人而已。”(《读杜工部诗集序》)。王禹偁说“子美开诗世界”(《日长简仲威》)。

5.汉浯谓“集大成者为圣”,拟之杜诗其体、势、句法,诚为汉语诗歌艺术之圣。杜诗风格气韵沉郁顿挫之上更集众妙一炉。秦观《淮海集·韩愈论》道:“于是杜子美者,穷高妙之格,极豪逸之气,包冲淡之趣,兼峻洁之姿,备藻丽之态,而诸家之作所不及焉。然不集诸家之长,杜氏亦不能独至于斯也。”杜诗在体、势、风韵上,不仅集前人、时人诸家众妙之大成,而且让后人众家“师拟不暇”。诚如孙仅《读杜工部诗集序》所析:(杜甫)“公之诗支而为六家:孟郊得其气焰;张籍得其简丽;姚合得其清雅;贾岛得其奇偏;杜牧、薛能得其豪雄;陆龟蒙得其赡博。”此六家“皆出公之奇偏尔,尚轩轩自然号一家,赫世烜俗。后人师拟不暇,矧合之乎!”

三、杜诗用语艺术堪称汉语之圣

1.杜诗用语来源极宽:这与杜甫生平学养阅历之宽广丰富成正比。前人评杜甫“善用人语”举凡古人语,今人语,时人语,世俗人语,官场人语,田夫野老语,皆能被杜甫提炼入诗,宋代王得臣感叹道:“逮至子美之诗,周情孔思,千象万状,茹古含今,无有端涯„„非特意语天出,尤工于用字。故卓然为一代冠,而历世千百,脍炙人口。”(《增注杜工部诗集序》)王得臣氏又云:“杜子美善于用事及常语。多离析,或倒句,则语峻而体健,意亦深稳。如‘露从今夜白,月是故乡明’是也。”“古善诗者,善用人语,浑然若已出,唯李、杜。”“善用人语”之“人语”,包括古人语、今人语、时人语、世人语、官场人语、田夫野老语。南宋陈师道评杜甫用“语”特点是“遇物而奇”,举凡“三江五湖,平漫千里,因风石而寄尔”。杜甫有化炼万事万物成诗语之能。苏门学士张耒说:“老杜语韵,浑然天成,无牵强之迹。”(《明道杂志》)李复说:“故子美波澜浩荡,处处可到。词气高古,浑然不见斤凿。”(《潏水集》)张戒《岁寒堂诗话》分析杜诗用语“遇物而奇”特点说:“惟杜子美„„在山林则山林;在廊庙则廊庙;遇巧则巧;遇拙则拙;遇奇则奇;遇俗则俗。或放或收;或新或旧,一切物、一切事、一切意,无非诗者。故(杜诗)曰:‘吟多意有馀’,又曰‘诗尽人间兴’。诚哉,是言”。

2.杜甫“读书破万卷;下笔如有神”:杜甫善于化用他人著述中的语境和语言营养,举凡他人(包括古人、时人)著述中提炼出之新鲜语境与修辞手法,杜甫皆能化而用之,形同己出。比如,古人典籍、时人华章,他人描写的万事万物,杜甫皆可化为自己诗作的“词源”、“语录”诚如王安石说:“予考古之诗,尤爱杜甫氏作者。其词所从出,一莫知穷极。而病未能学也。” “呜呼,诗其难,惟有甫哉。”(《杜工部后集序》)宋代陈辅之言道:“楚老云:世间好语言,已被老杜道尽„„譬之清风明月,四时常有,而光景常新,又似不乏也。”(《陈辅之诗话》)3.杜甫以“王佐之才”观察事物,其诗题、诗趣,观察角度皆能达超凡脱俗之境界,能看到常人所见不到之处。故其诗句用语率多创新,总能从去陈中出新。杜甫本具王佐之才,又立有致君尧舜、再淳风俗大志,却时不我遇。他的观察眼光与气魄便天然超凡脱俗。他能穿透时空,看到一般人所视而无见的精微处。杜甫具有孔门醇儒之士的正雅情操。日常生活中极敦亲情,但凡君臣、夫妇、父子、昆弟、朋友、邻里等伦常真情,时时充溢杜甫胸中。他非特对人如此,即对山川、草木、虫鱼也怜爱护惜有加。如杜甫性爱竹树,可当家院中竹根“侵缠”了 四棵小松树的发育空间时,他提着柄小锄,像父兄责骂子弟一样批评占强的那笼竹子说:“新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿”。读杜诗,处处被一种博大醇厚的仁爱亲情所感动教化,故梁任公(启超)说杜甫是“情圣”。

4.杜诗用语确乎“处处有来历”:杜甫“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”。杜诗用语讲究来历确属固有的创作态度。黄庭坚说杜诗用语处处有来历,并非虚言。黄氏之误仅在将“用语来历”局限在前人典故、典籍来历上。而杜诗用语来历则兼融古今六合。杜诗“字字有来处”,除了他有行万里路、读万卷书的底蕴以外,还与他做诗极端认真的创作态度密不可分。杜甫自言“七龄思即壮,开口咏凤凰”(《壮游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨场。斯文崔魏徒,以我似班扬”。作诗伴随杜甫一生。杜甫“有情且赋诗”(《四松》);“遣兴莫过诗”(《可惜》);“吟诗解嗟叹”(《远游》);“即事会赋诗”(《西阁曝日》);“吟诗待物华”(《小园》);“陶冶赖诗书”(《秋日夔州咏怀》)。看见早梅花开,他会吟“东阁官梅动诗兴”(《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅》)。重过失守后的潼关,他说“忆在潼关诗兴多”(《峡中览物》)——— “三吏”、“三别”即过潼关时的名作。逢田夫野老辛苦耕种,杜甫也会“稼穑分诗兴”(《偶题》)。杜甫自言生平逢知音会“说诗能累夜”(《奉赠卢五丈参谋琚》);“题诗好细论”(《敝庐遣兴奉寄严公》)。杜甫由七龄咏诗,渐渐老去。时光流逝,诗僻更深,他赖“自吟诗送老。”(《宴王使君宅二首》)杜甫自叹“愁极本凭诗遣兴,诗成吟咏转凄凉”(《至后》)。他常常“新诗改罢自长吟”(《解闷十二首》)。他自评“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴,春来花鸟莫深愁”(《江上值水如海势聊短述》)。杜甫不仅拼“死”苦吟,而且非常自觉地迈向诗界颠峰,他的目标是“诗卷长留天地间。”(《送孔巢文》)他深知“文章千古事,得失寸心知”这“寸心知”不仅是杜甫本人,寸心自知得失,且他知道后世读者各自的“寸心”也会去发现杜诗的得失。故杜甫作诗非常严肃,非常慎重。他常常感到“诗成觉有神。”(《独酌成诗》)因上种种,后人认为杜甫“新诗句句好”(《奉赠严八阁老》),宋代黄庭坚、李之仪等文坛巨星异口同声称杜诗字字有来历,句句有来处,乃属诚实之论。黄庭坚、李之仪等皆认为“杜诗无一字无来历”。李之仪说:“作诗字字要有来处。但将老杜诗细考之,方见其工。”(《杂题跋》)明、清有人质疑杜诗“字字有来历”说,认为杜诗有信口而成之句。如“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,乃即兴写眼前景,何有来历?这种“质疑”,似是,实非。所谓“来历”,就是李之仪所说“来处”。杜诗炼句确实字字经过炼锤,看似顺口溜的诗句,细敲则并非“信口”而成。黄鹂、白鹭之句对仗工稳,争彩配搭,动静处置皆是精炼结晶。“来处”并非仅指典籍出处,而更指实景,实情根基。谁能指出杜诗中情景、事物、词藻无根、无据、无源之处?故杜诗用语,其语源、语义,确实字字皆自有“来处”。前人云:“不读万卷书,不行万里路,不可以读杜诗”。杜诗天然是中华文化中高品位的文明果实。杜诗可以在传播中探索雅俗共赏,但杜诗文本的诗美,绝不可以低俗化或庸俗化。只能让低俗提升品位达到能欣赏杜诗,不能让杜诗迁就低俗。杜甫天性好诗。不仅以诗言志,更以诗伴身、养心。杜甫从小受到经、史、子、集四大部典籍熏陶,学术文化素养极高。他生平饱经术,熟史籍,擅诸子。集部书更遍览儒、释、道三教群书。对《论语》、《文选》二学,更是如数家珍。杜甫成年后,青年时代曾两次漫游,增加阅历。其足迹遍及燕赵、齐鲁、吴越。对东、西两京风物则自幼精熟。杜甫少年时即充当过入宫观礼的特殊“国宾”。又随家人入皇亲诸王府邸观赏过皇家歌唱家李龟年的妙唱,皇家舞蹈家公孙大娘的妙舞。在安史之乱的战乱岁月,杜甫又被迫沦为难民,漂泊三秦远乡、巴蜀山川、湖湘水泽,在东西南北四处艰难漂泊中,他用诗历述天地人间,悲喜生死。宋代公认:“信乎,不行一万里路,不读万卷书,不可看老杜也。”(王直方《诗话》)杜甫“集大成”地继承了他的前人和时人的丰富语言,用于做诗;杜诗又极大地丰富了汉语的词条、语录与修辞。杜甫岂止是汉语诗歌语言之圣,他更是名符其实的汉语语言艺术之圣。责任编辑 潘 玥(上接32页)其中民族间的战争消耗是一个很重大的原因,这既包含少数民族政权对唐王朝的侵扰,又有唐王朝开边扩土发动的战争。民族政策的正确与否,对于今天建设和谐的民族关系,影响颇大。唐王朝前后期实行的不同的民族政策,导致的不同结果,对我们很有借鉴意义。注释:①②司马迁撰《史记》,中华书局1982年。③欧阳修,宋祁撰《新唐书》,中华书局202_ 年。④孔颖达等撰《尚书》,中华书局1999年。⑤司马光编著,胡三省音注《资治通鉴》,中华书局202_年。⑥朱东润著《杜甫叙论》,人民文学出版社1981年。⑦司马光编著,胡三省音注《资治通鉴》,中华书局202_年。

第四篇：家国情怀

家国情怀演讲稿

今天大家可能对这个主题不感兴趣，够大，够主旋律，够道德绑架。其实爱国完全没有错，错的是空谈爱国，我想大家也是如此的感受，如同主旋律电影一样，以前大家有多少看的，现在不是也可以追战狼啊，红海行动啊。这就说明一件事，就是少谈些道理，多分享一下真心，大家自然就会有兴趣。

家国情怀源于中国的传统文化，古代传统观念的家并不仅仅包括我们小家，而且是家乡、宗族、故土，是以宗族血缘为基础的社会生活圈，如同现在别人问你家是哪的啊，你不会说某市某条街某栋楼，而是直接说我是温岭的，我是玉环的，这就是一种大的家的概念。那么传统的家国情怀包含什么呢，引用一句话就是修身、齐家、治国、平天下，这句话就告诉我们，除了家族亲情，还有自我修养，爱国奉献，民族大义。像我们耳熟能详的屈原说过亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔，顾炎武的天下兴亡，匹夫有责，林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，孙中山的天下为公。这都是传统的家国情怀的具体体现。举个例子，在传统社会山东人最看重的东西一是尽忠，二是尽孝，所以才有所谓忠孝不能两说的说法，不能既去打仗又照顾老母亲啊，对家要尽孝，对国要尽忠，这就是最朴素的家国情怀。再举个曾国藩的例子，曾国藩讲过一句话：倚天照海花无数，流水高山心自知。什么意思呢，在天地之间有很多诱惑我的东西，但是奔流的江河与巍峨的高山知道我内心所坚守的到底是什么。曾国藩这个人比较笨，还固执己见，用你现在的话就是情商低，这方面远远不如他徒弟李鸿章，但是他还是做出了一番的事业，我们不去讨论镇压太平天国到底是什么性质，至少他的出发点是让国家统一安定，让黎民百姓安居乐业，所以在胡林翼等人蛊惑他推翻清朝的统治的时候，他说了上面这句话，他所追求的就是家的安定，国的统一，而并不是他自身的私欲，哪怕他当时确实有当皇帝的可能性。

传统的家国情怀发展到今天，有了新的内涵，社会主义核心价值观就是最好的体现，主要包括以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神，以精神文明为核心的社会主义荣誉观。家国情怀，是一种积极的思维，是对国家与人民的的高度认同感，并愿意持之以恒的为之坚守与努力，并不是高晓松唱的人生不止眼前的苟且，还有诗与远方的田野，那个不算情怀，只是心灵鸡汤，让你在面临生活压力的时候阿Q一下。可以说，家国情怀，首先就是要有高度的认同感，有了认同感才会产生归属感，归属感带来的就是责任感，责任感产生的就是使命感。那么如何去理解并践行家国情怀呢？

对此，我想讲三点感受，第一点，每一代中国人感受的都是家国的荣辱与共，永远都是国安则民安，国强则民富。我们的祖父母，感受到的是从外敌入侵连年战火到新中国成立人民安居乐业的荣耀，我们的父母，感受到的是从物质极度贫乏到奔向小康社会的荣耀，我们这一代，感受到的是我们的国家从一个虚弱的傻大个子到一个国际肌肉男的荣耀。以前我们把所有外国人都尊称为外宾，给予超国民待遇，而我们的同胞在国外，受到的确是近似于种族歧视的待遇，只是因为西方的大鼻子们看不起中国，看不起中国人，因为我们太落后了。今天，我们国家强大了，无论是在国内还是国外，没有哪个国家敢小瞧我们，所谓不战而屈人之兵，某些东南亚国家针对南海问题的流氓行为，我们不需要动武，只需要号召大家再也不吃那些香蕉榴莲，他们自己就乱了阵脚。我们有新四大发明，我们有中国制造，英国航母安装都需要上海振华的港机，美国电力系统的特高压都采用的中国标准，华为更是掌握了30%的5G通讯网络的标准。

关于这些，我只想通过对比让大家更直观的感受。

1993年，我们有一艘轮船，叫银河号，装运货物前往伊朗阿巴斯港。比较窝囊的事这艘船在公海行驶的时候，美国收到情况认定这艘船装载有化学武器的制造原材料，出动军舰飞机监视，并照会我们政府，要么让这艘船原路返回，要么让美国人登船检查。稍有常识的朋友们都知道，挂有国企的轮船那就是流动的国土，任何国家都不可能允许随意登船的，否则就是侵犯船籍国的领土。美国这世界警察的流氓行为你说有多可恨，当年这个事件负责谈判的外交官沙祖康当时用了17个窝囊来形容这件事。如果拒绝美国人登船，那世界就会大肆炒作中国出口生化武器，背黑锅，窝囊吧，这就是舆论控制权的作用。如果让美国人登船吧，堂堂一个主权国家，竟然让无关的第三国登轮，更窝囊。但是没办法，当时中国还没有足够粗的手腕跟美国一较高下，只能选择忍辱负重，默默打野，希望在装备齐了以后才能一套技能带走对方。

1999年，大事件大家都知道的，中国驻南联盟大使馆被炸。我还记得当年三位死难同胞的名字：许杏虎、朱颖、邵云环。两国交战，竟然把我们的大使馆炸了，而且是导弹灌顶攻击，从楼顶直接打进了地下室，我们可以怀疑这就是一次定点攻击的行为，否则对于民用设施怎么可能用导弹攻击呢。美国事后以地图错误为由说炸错了，事实上呢，大家都心知肚明，除了抗议，除了忍受，我们还能做什么呢，落后就要挨打，真理永远都在大炮射程之内。

202_年，南海撞机事件，这件事大家应该都很清楚了。前面的事情经过我就不讲了，可气的是美国侦察机在被装伤后未经我国允许擅自飞到陵水机场降落，这可是侵犯领空啊，按照国际规则，我国当然可以直接击落这架飞机。但是出于大局考虑，我国还是允许其降落，同时软禁了这群美国人。经过多方的斡旋与磋商，我们最终还是要求美国使用租用第三方的运输机将他的倒霉侦察机拆解后运回去了，大家都有里有面，如果到这里也就算了。回去之后，美国不仅给这群美国大兵以英雄礼遇，而且美国国会通过议案，赔偿我国3.4万美金，不是赔偿我们的损失，而是因为我们在陵水机场对美国大兵提供的餐饮住宿的费用补偿。窝囊吗？这无异于别人把你鼻子打折了，然后假惺惺的说哎呦，我给你买一块冰激凌吃吧，不要哭鼻子了。

但是这样屈辱的历史必将随着我们祖国的繁荣强大了一去不复返，就那最直接的GDP金额相比较吧，我们1990年2万亿,202_年10万亿，美国呢，1990年GDP6万亿，202_年10万亿，好像差距不大，不过我们的是人民币，美国的是美金，折算下来我们差了好几倍。而去年呢，我们202_年GDP是13万亿，美国是19万亿，已经达到了美国GDP的70%，按照购买力计算的话我们可能还要更高。在不远的将来，GDP第一的宝座肯定就是我们的了。

202_年，三件大事，入世，申奥成功，当然还有国足出线，202_年我们成功举办了奥运会。这些都是对于我们当时颇具影响的大事情，但是放在现在看呢，这些难道还算是大喜事吗？明明是正常操作。如同你小时候拿1块钱当宝，现在花100块钱都不觉得是什么花费一样。因为看看我们最近几年还算不上大喜事的大事件吧，202_年，提出一带一路战略，202_年，成立亚投行，举行了大阅兵，202_年，南沙造岛完成，七个人工岛面积13平方公里，也相当于其他国家40多年填岛面积的30倍，意思越南啊、菲律宾啊等等加起来填了0.4平方公里，但是这种事情我们很多朋友竟然都不知道，因为现在来看真的不算是什么震惊中外的大事件。

当然了，202_年，中美贸易战开始了，美国宣布加征关税之后，中国立马反击，同样宣布加征关税，而且我们亲爱的金正恩同志也在近期开启了访华之旅。正所谓，你有张良计，我有过墙梯，没别的，老夫就是干，就是硬刚。

这就是实力的体现，有了祖国的强大才有了每一个小家庭的安全感。我们应该引以为豪，我们也应该热爱我们的祖国。现在我们听到海龟回来说的越来越多的话就是：还是国内好啊！~照这样下去，我看美国移民局的工作人员可能要失业了。

第二点，家国情怀使中华民族具有强大的凝聚力与向心力，这是从古到今都在体现的精神内涵。从汉朝对抗匈奴，唐朝对抗突厥，宋朝对抗辽金，再到抗日战争的全面胜利，可以说中华民族的向心力得到了极大的体现。

我就讲几个例子吧。1998年发生的事情大家都应该知道，洪水，长江珠江松花江，全国都面临着水患的危险。那时候我们的国家还没有像现在一样强大，完全是靠人心，靠人力挺过了那场灾难。我记得抗洪英雄高建成、李向群，还有我们不知道名字的烈士。如果没有全国群众的万众一心，没有数十万人在大堤上的严防死守，我想中华民族将遭受巨大的灾难。数不清的党员干部，数不清的指战员，真的是把生死置之度外才能完成如此艰巨的任务。面对这样的中国军民，美帝，你颤抖了吗？

202_年，汶川大地震。有多少人每天都守在电视机前关注着灾情，有多少人自发的捐款捐物，竭尽全力的帮助灾民，又有多少子弟兵冒着生命危险去解救被困的灾民，至少，在这场灾难中，我自己感动了许多次，第一次是空降兵在4000米高难度高空跳伞的时候，我想这群最可爱的人当时都已经全部写好了遗书。第二次是我亲眼在大街上看到一位80多岁的老太太颤巍巍的走到募捐箱，向里面投了一叠的人民币，我想这可能是她一个月的退休金。第三次是5月19日日，14点28分，全国范围内的鸣笛默哀。当时，我站在公司窗台上，看着马路上的车辆就像同时接到命令一样，准时停下来全部鸣笛默哀，当时，我感受到的是一种力量，一种大国的力量，一种坚强的力量，一种无比自豪的力量。

202_年，利比亚撤侨。我们正常人或许不觉得这是多么困难的事情，无非就是通过轮船飞机把人运回来嘛。但是，当时有三难，第一当地政府已经运转失灵了，外面全都是战斗与抢劫，谁会管你外国人的死活。第二，我们远隔万里，派船过去已经来不及了。第三，一群人通过陆路去其他邻国国家，没有签证的情况下别国会允许入境吗。可以说，没有大国的力量，没有强大的国际话语权，你根本办不到这些事情。首先，我们通过希腊租到了游船，通过班加西码头撤出来一部分直接入境希腊，这帮人可都是没有希腊签证的啊，通过我们的第二海军中远撤出了一批人，所以大家以后订船还是多支持支持我们的COSCO。第三通过空军的伊尔76接回来一批人，第四是通过陆路通过其他国家的边境撤回来一批人。一波操作让什么印度啊、日本啊、韩国啊，全部都傻眼了。在这里我要补充的事，通过邮轮到希腊的方案中，负责落地的食宿、通讯、服务的人全都是希腊浙江商会的企业家们，为我们浙商的爱国、团结协作的精神鼓个掌吧。

有些朋友会开玩笑讲美帝打过来，一定去做带路党。或者说现在的人都贪生怕死，万一打起来战场上会不会都是逃兵。我想这些只是玩笑话。如同你在学校的时候永远在抱怨学校多么垃圾，但真的等到别人指责你的母校的时候，你永远会气愤填膺的站起来斥责。保国就是保家，当国家与民族需要你冲上战场的时候，当你的妻儿老小需要你去保护免受外族入侵的时候，任何一个七尺男儿血性男儿都不会回避这份应尽的义务与责任的。炎黄子孙永远都会存在基于家国情怀下的民族认同感，从而在任何需要的时候都会产生强大的凝聚力与向心力，这就是我作为一个中国人的荣光与自豪！

第三点，我们年轻人如何践行家国情怀，我觉得应该有这么三点，第一点就是打铁还需自身硬，自己的三观首先就要正确树立。第二点就是用自己的正能力把美分精日之流没有立足之地,维护社会公义与正确的舆论导向。第三点就是发挥自己最大的聪明才智，为了自己，为了家庭，也是为了我们祖国而努力工作。

现在在社会及网络上有一些不良的风气，把那些讲国家好的人叫五毛，意思就是拿工资来替政府鼓吹的，我真的对这些民主精英人士感到悲哀。我们国家不好吗？世界上还有哪个国家有中国这样社会安全、生活稳定？世界还有哪个国家能解决15亿人口的小康问题？世界上还有哪个国家能创造如此的发展奇迹？你想去美国感受全民持枪的现实版吃鸡游戏还是向去印度感受你开挂的人生？你可以不赞成中国的政治体制，但是一定要热爱自己的祖国，做一个民族主义者。我们党章中有这样一段话，反对一切‘左’的和右的错误倾向,要警惕右,但主要是防止‘左’”，这句话是改革开放之后吃过左倾错误的大亏以后所提及的。但我个人觉得，外国的月亮比中国圆这样的论调同样可以停止了，我不去套资产阶级自由化这样的大道理，我只想说作为生你养你的祖国，你拍着良心说有什么理由去恶意攻击他？你可以去你的美利坚，但是请不要往你母亲身上泼脏水。作为年轻人，左的错误倾向在当今的意识形态发生的可能性并不大，更重要的是我们要警惕右的错误，不是说党跟政府容不得批评，但是需要真实合理的批评，而不是恶意鼓吹西方民主自由，这或许这的就是西方反华势力在中国意识形态的渗透，所以推荐大家看一步纪录片叫《较量无声》。特别是前几年，很多人都叫嚣中国没有民主，中国实行专制，中国全部都是贪官污吏，如果中国真的有如此不堪，那现在的发展成绩又是如何实现的呢？你从吃不起一斤猪肉到能买得起豪车洋房是上帝给你的吗？这不是自相矛盾吗？最近几年这种论调少了很多，主要是我们习总书记撸起袖子亮了肌肉，让大家知道我们的国家已经很强大了，我们的高铁走向了世界，连英吉利王国的卡梅伦卡中堂都要跟女王报告：洋人要来跟咱们修铁路了，这根当年清末的屈辱相比，多么的让人欣慰。

所以，我们青年人的家国情怀就要体现在我们的工作学习中，要用自己的正能量去让误解中国的人们了解中国，让恶意攻击中国的人没有市场，更要用自己的全部聪明才智去为社会主义的建设添砖加瓦。和平年代，不需要我们上战场，更应该做好我们的本职工作，提高个人的思想修养，让自己的小家越来越美好的同时，也让祖国这个大家更加的辉煌灿烂。

祖国，我分担你的痛苦与灾难，我也会分享你的荣光与尊严，因为，我的家在中国，我的根是华夏。

第五篇：家国情怀

家国情怀 第一篇

爱国是一个亘古不变的主题，多少文人墨客把他久久吟颂。例如岳飞的《满江红》、陆游的《示儿》、屈原的《离骚》、文天祥的《过零丁洋》……。司马迁曾说过“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”；陆游临终前不忘交待妻儿，祖国统一后要到他的坟前告祭；岳飞在背上刻上了“精忠报国”四个字；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，短短十四个字，字里行间无不表现出文天祥浓浓的爱国情怀。早在1295年，元军入侵宋朝，文天祥毫不犹豫把全部家产充当了军费。他领兵作战十分勇猛，但还是因为力量悬殊太大而失败。担任右丞相后，在和元军丞相伯颜谈判时被抓。在关押期间，他宁死不屈，在路过零丁洋时写下了这首千古绝唱。

这令我想到了5.12汶川大地震。在震后的第一时间，人民子弟兵冲锋陷阵；白衣天使救死扶伤；社会各界慷慨解囊……,社会各界的爱心如潮水般地涌向灾区。

邱光华机组，他们为了灾区，一趟趟运送伤员、一趟趟送医送药……,因为恶劣天气的原因，飞机撞上了悬崖，他们把自己的热血撒在了抗灾的前线。以前我一直以为爱国离我们很远，也不是我们平凡的人的事情，经历了汶川大地震，现在我对新时期的爱国主义有了更深的认识，虽然它不象战争时代那样波澜壮阔，那样惊天动地，但其实就在我们身边。

我们现在认真学习，做一个有知识、有文化的人，长大以后报效祖国，就是最好的爱国，我要让这种爱国情怀永久地刻在我心中，体现在我们的行动中。

第二篇

海上生明月，天涯共此时”，又快到了万家团圆、其乐融融的中秋佳节。不过今年的中秋节，由于紧挨着“九一八”事变87周年纪念日，追往思今，使我们于欢庆之际，不能不涌起几多凝重的家国情怀。

在近代以来中国人民灾难深重的百年屈辱史中，“九一八”并不是孤立的事件，但“九一八”庶几堪称让国人蒙耻最深的事变。仅从事变爆发时中方拥有压倒性的绝对兵力优势，结果却在当局“不抵抗政策”下，于短短4个多月内，断送了128万平方公里、相当于日本国土3.5倍的东北三省，导致3000多万父老成了亡国奴而言，就足以羞得国人无地自容。著名民主人士何香凝女士曾痛斥蒋介石道：“枉自称男儿，甘受倭奴气。不战送山河，万世同羞耻！”革命音乐家张寒晖先生创作的《松花江上》，深切倾诉了东北民众的悲惨遭遇和悲愤激越的情感，更是令人肝肠寸断。

耻辱与苦难，始终是“九一八”绕不过的情感基调。一个忘记所蒙耻辱的民 族，是永无尊严的可悲族群；一个忘记所受苦难的国度，是永无希望的奴隶之邦！“萧瑟秋风今又是，换了人间”。尽管中国早已不是羸弱屈辱的“病夫”，华夏大地已经发生并正在发生着翻天复地的变化，中华民族已经傲立于世界民族之林，但我们仍要铭记本民族的耻与难。需要强调的是，中国的土地虽然肥沃，但向来不出产仇恨、狭隘、侵掠扩张；发展中的中国缺乏很多东西，但向来不缺乏善良、宽容、和平友好。勿忘“九一八”，说到底是为了牢记国耻，唤起必要的忧患意识，使我们保持清醒的头脑，增强科学发展的凝聚力、向心力，早日实现中华民族的伟大复兴。

保持这份清醒，仍有着至关重要的现实意义。从外部环境看，日本政府多年来拒不正视侵略历史，拒不反省侵华罪行，右翼势力甚嚣尘上，“拜鬼”、“购岛”闹剧不断，加紧争夺钓鱼岛控制权，加快发展军力，急欲冲破“和平宪法”约束，军国主义阴魂不散，大有复活之势。从内部情况看，毋庸讳言，我们民族内部仍有极少数败类，对此，几年前那篇名文《中国还会再出汉奸吗？》已经做了透彻分析，令人倍感沉重。

邓小平先生说得好：“发展才是硬道理！”科学发展是硬道理，也是真道理、大道理，是我们实现民族复兴、国家强盛、人民幸福的根本。对外，我们要保持足够的警惕，采取必要的措施；对内，要加强爱国主义教育，对和平时期的汉奸现象要警醒，要重视，要研究，及早、干净、彻底地清除滋生汉奸流毒的温床，振奋民族精神，凝聚实现中国梦的强大正能量！

前事不忘，后事之师。中秋一轮月，万家共团圆。良宵佳节，丹桂飘香，当我们沉浸于家的温馨幸福时，千万不要忘了国的昨昔今朝，毕竟，有国才有家.第三篇

记得成龙有一首歌---《国家》,每次听到这首歌,我的内心中都忍不住会激情澎湃,心潮荡漾.“一玉口中国,一瓦顶成家,都说国很大,其实一个家”,是啊,国家本就是千千万万个小家庭的凝聚,家本就是国的最小缩影,说的多么形象!如今,时光如流水般逝去,我们伟大的祖国也已经走过了她光辉而又不平凡的69年的岁月.对于一个人来说,69年已过古稀,而对于一个国家,69岁又是多么的年轻!我们的国家是伟大的,我们的人民更是伟大的,在五千年的历史中,有多少仁人志士为了我们的国家、我们的民族、我们可爱的人民,献出了自己的一切.列宁曾经说过：“忘记过去就意味着背叛!”那就让我们沿着时间的隧道逆向而行,沿着中华民族的经脉,踏遍九州大地的每一个角落,去追溯掩埋在黄沙下的每一段历史的爱国诗篇,重新感受那段平凡而又伟大的历史吧。

在爬满甲骨文的钟鼎之上,读祖国童年的灵性；在布满烽火的长城之上,读祖国青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地之上,读祖国壮年的成熟.沿着黄河与长江的源头,漂流而下,从《诗经》中“坎坎代擅”的江边,到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界,让我们沿着文化这条长河,开始旅程吧!有史以来,炎黄子孙就是爱国爱家一族.为了国家,为了人民的幸福生活,大禹治理黄河曾经三过家门而不入；为了祖国能有一个美好未来,三闾大夫屈原冒死直谏,愿“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路”,在遭到君王疏远之后,更是毅然决然的选择跳入滚滚汨罗,以此明鉴；两汉之际,面对汉朝和匈奴频繁的战事,无数英雄豪杰跨起吴钩,征南战北,班固说“国耳忘家,公耳忘私”“爱国如饥渴”,骠骑将军霍去病更是其中的表率,他的“匈奴未灭,何以家为”更是激励了许许多多的少年为了祖国、为了人民甘愿马革裹尸还!爱国的情怀就像是血脉,不论时隔多久,仍是相牵相连,剪不断的.随着历史 步入唐代,一代诗圣——杜甫走入我们的心中,面对安史之乱带来的纷乱,诗人对于国家和人民的命运更是忧心,写出了杰作“三吏”“三别”,以此来表达内心对祖国和人民的爱.作为偏安一隅的朝代,宋代在军事方面似乎不太能崭露头角,面对当时朝廷的懦弱,岳飞高唱着“三十功名尘与土,八千里路云和月.莫等闲,白了少年头,空悲切”,带领着岳家军奋斗在第一线；文豪陆游一生都在期盼着国家的统一,也一直践行着“位卑未敢忘忧国”的誓言,直至弥留之际,仍希望“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”；一朝宰相文天祥,为了国家和人民前去谈判,却被叛徒出卖而被关在大牢数月,生死之际他担心的不是自己的生死,他说,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,不管环境如何艰难,都在诠释着“臣心一片磁石针,不指南方不罢休”；即使是一位普普通通的地方官,范仲淹也表明“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,呵,这是怎样的豪情与爱国情啊!随着时间的年轮,走过元明,来到大清,来到近代,又有许多的英雄令人侧目.面对那不济的年代,似乎每位炎黄子孙都在思索着国家和民族的未来.前有林则徐,再有顾炎武,还有鲁迅,陈辉,吉鸿昌,徐特立,毛泽东,陈毅,周恩来,··· ···一个个闪耀的名字,一串串闪光的事迹,拥有这么多令人敬重的前辈先贤,我们怎能不感到骄傲和自豪?“苟利国家生与死,岂因祸福避趋之”,“国家兴亡,匹夫有责”“国破尚如此,我何惜此头”“面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄”“祖国如有难,汝应作前锋”,一句句如血的誓言,至今仍掷地有声,时时激荡着我们内心的爱国激情.早在氏族部落时期,我们的先民们就有了这种爱护部族、爱惜自己族民的观念,这种观念随着时光的发展,渐渐演变为我们的一种本能,那就是我们的爱国情.虽然经历了五千多年的风风雨雨,多少民族、多少风流人物已经掩埋在历史长河的流沙之中,但是这种源于内心的激情却始终能激荡起人民内心的世界,所以,爱国的情怀具有一种贯穿时光的超能力,它是不会因为时间的演变发生任何变化的,不管我们的国家变成什么样子,不管我们的家变得怎样的破败,爱了依然爱.我想说又不愿说,我也曾看到祖国的孱弱,在圆明园烧焦的废墟之上,我看祖国是一滩血；在邓世昌勇猛的“致远舰”上,我看祖国是一团火.但我的祖国没有沉没,在亚细亚的东部,依然用宽厚的臂膀,挽起高山大海,将炎黄子孙揽于怀中；依然用茅草和土砖修复残缺的岁月,用野菜和稀粥喂养饥饿的生活.祖国没有沉没,我们的人民怎能沉默?中山先生,在黑夜里开始规划治国方略,开启了那一代人的努力探索；毛泽东,在贫瘠的土地上,支撑起民族的血肉与骨骼,建立起伟大的新中国；邓小平,把饱经沧桑的瞳仁放大,指引多灾多难的祖国,从世纪的风雨中神奇地走过；国家的新一代领导人们,在时代的潮流中,将我们的事业开展得更广、更阔!有了这样一群可敬的领导者,我们的国家何愁复兴?站在由先哲的鲜血开拓的土地上,我们又怎么能不爱国? 给我肤色的祖国,给我智慧与胆略的祖国.尽管在乡村,还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇,还有下岗女工无奈地诉说,但我知道,改革的浪潮已然迭起,我们定能冲破旧观念、旧体制的束缚,迎来新世纪磅礴的日出!长江后浪推前浪,一代更比一代强.我坚信,在我们的不懈努力下,祖国的明天,天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛,祖国的明天更美好。

“露从今夜白，月是故乡明”，处在安史之乱中的杜甫，忧虑着处在山东、河南这两个沦陷区的几个弟弟，他们是生还是死呀!颠沛流离中的他，在异乡的戍鼓 和孤雁声中观望着秋夜月露，只能倍增思乡之情。山河破碎，没有“国”哪有“家”啊!

杜甫心中有“家”，更有“国”。他漂泊四川成都，尽管自己处境艰难，茅屋为秋风所破，他仍向苍天呼喊：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他懂得推己及人，希望温暖能普照天下。

“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，能将温暖与幸福惠及芸芸众生，这是一种大胸怀，这是一种大境界。

小家温暖幸福只能是小家，全民温暖幸福才是大家。有首歌唱得好，“家是最小国，国是千万家;有了强的国，才有富的家”，生活在“家”与“国”中的每一个人，都应该有家国情怀。

“家国情怀”，是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求，是对自己国家一种高度认同感和归属感、责任感和使命感。

“家国情怀”首先表现为爱国之情。苏武十九年持节不屈，就在于他心中有汉，心中有国。卫律的威逼利诱，没能让他叛“汉”;李陵的软话攻心，没能让他仇“汉”;单于的漫长折磨，没有让他忘“汉”。朔风凛冽，无法冻硬他的爱国热肠;胡茄幽怨，无法软化他的爱国衷心。饮雪吞毡，就等归汉之日。就要回汉了，新娶的胡女的眼泪留不住他;小儿子的小手拽不住他的衣襟。是他的心中没有妻儿吗?不是，只不过，在他心中，“国”远比“家”重要。

“家国情怀”又表现为爱民之情。邓小平同志一句“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民”，赤子情怀溢于言表。“县委书记的榜样”焦裕禄，下乡看望一位生病的老大娘，虽素昧平生，却满含热泪地呼之为“娘”，视百姓为父母。

“家国情怀”还表现为恪尽兴国之责。顾炎武曾说“天下兴亡，匹夫有责任”，范仲淹也讲“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，作为社会中的每一员，都应该为国家的发展献计出力，将个人之梦融入到中国的复兴之梦。

“家国情怀”不是要我们抛却小家，忘却亲人，而是要我们推己及人，由“家”到“国”，都捧出一颗爱心来。

“家国情怀”是立身养德之本，我们每一个人都应该有“家国情怀”!第四篇

什么是家？家不是一个简单的概念，社会学家说家是社会的最小细胞。士兵说家就是祖国里的一滴鲜血。那么家究竟是什么呢，许多人认为这并不是一个值得思考的问题。那么先让我们来听听一个小故事吧：

有一个富豪醉倒在他的别墅外面，他的保安连忙扶起她说：“先生我来扶你回家吧！”富翁反问保安：“家？我的家在哪里？你能扶的我会的了家吗？”保安大惑不解，指着不远处的别墅说：“哪不是你的家么？”富翁指了指自己的心窝口，有指了指不远处的那栋豪华别墅，一本正经，断断续续地回答说：“哪，哪不是我的家，哪只是我的房子罢了。”

家不是房屋，不是彩电，不是电脑，不是用物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然能给我们带来感官上的快感，但那只是暂时的。试想在这小小的空间里充满了暴力与冷战，纷争与撕吵。“家”终将不成为其家，而成为争斗的战场。也难怪有一些大款自我解嘲到：“我穷的只剩下钱了。”

家是情感的港湾，是成长的摇篮，是灵魂的栖息地，是精神的乐园。当你拥有它时，他平凡的如柴米油盐酱醋茶；当你失去她的时候，掏心掏肺也找不回来。

有一种情感每个人都会有，即使你不承认，他也依旧依附与你。那就是爱国情，即使你向往彼岸富饶的国度，也依旧抵不过对故土深深的眷恋。当你成功的时候，你会与他分享。当你失败的时候，也会希望他的富强。当你身处异乡时，它会在你梦中萦绕；当你重归故土，它会将你紧紧的拥抱。

它像是一条线，拉着你与祖国，即使之间横亘着千山万水，也阻不断这自生而有的脉脉深情。因为你骨子里流淌着他的血液，你的灵魂已经烙印上他的印记

同学们你们都是中国这一条巨龙中的一员，用你们对祖国，对家的热爱来化为巨龙前行的力量吧！

第五篇

近日，随着《战狼2》的火爆刷屏，唤起了人们内心深处的爱国情怀。作为一名中国人，无论在何时何地，我们都应该以祖国为荣。泱泱华夏情，赤子爱国心。纵观中华上下五千年，无论是在尸横遍野的乱世，还是在安居乐业的和平年间，爱国之心贯穿了整个华夏历史。汨罗江头的屈原，十九年北海牧羊的苏武，横刀向天的谭嗣同，哪一个不是爱国的时代缩影。他们荡气回肠的英雄经历，即使是在今天，也依旧让我们热血沸腾。由此可见，家国情怀始终是我们的立足之根。家国情，藏于那坚定不移的国家自信中。“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”我们若想实现中华民族的伟大复兴，这自信于“第一流”的气魄必不可少。秉持“民族文化乃一流”的信念，才能让国人自光怪陆离的外来文化的入侵中，占得一席地位。若是只顾盲目崇拜外物，无底线地低估民族传统的话，即使是有所成就，也难被国人所认同。周恩来总理曾说“我们爱我们的民族，这是我们自信心的来源。”大国外交中，面对国际力量的阻遏，以民族为自信心的周总理以“求同存异”展现大国的威严。C919首飞、第一艘国产航母下水、量子计算机问世、可燃冰试采成功……这些重大科技成果的问世，为我们树立了强大的民族自信，何须羡慕那些外来之物呢？

家国情，立于那远超他国的实力中。一个国家的综合国力是一个国家国际地位的象征，它决定了这个国家在国际交往中的主动权。现如今，腾飞的中国早已不是那个任人宰割的东亚病夫了，北京奥运会、G20峰会、“金砖”国家峰会……这一切，都建立在强大国力的基础上的，这是我们华夏儿女引以为豪的。家国情，融于那幸福安康的人民生活中。“这个世界并不和平，我们只是生活在一个和平的国家。”是的，我们应该庆幸，庆幸我们生于21世纪的中国，没有国家危难、民族重担系于一身的压力。也许，有人抱怨工作压力大，生活负担重，用放大镜看社会的一些弊端，继而向往起外国的生活。其实，勿须抱怨，不用批判，更不用怀疑，数据表明，我国的犯罪率远远低于世界上的发达国家。还有大量事实表明，当别的国家发生战乱或灾害时，我国的使馆人员和救援队伍都是最先赶到，最先将自己的子民撤出危险地带。中国政府始终将人民的利益和安危放在首位的，这才是我们国家德担当。古语云：“投我以木桃，报我以琼琚”，那我们还有什么理由抱怨呢？

《战狼2》的火爆不是偶然的，而是华夏子孙压抑已久的爱国热情的井喷爆发。如果说以“爱国”为卖点成就了《战狼2》，倒不如说是《战狼2》唤醒了国人骨子里的家国情怀。

泱泱华夏情，赤子爱国心，让我们把家国情怀深藏于心吧！

曾将，我不明白什么是青春，什么是梦想，得过且过是我的人生信条，我一度肆意地挥霍着我的青春，我不懂青春有多么珍贵。在之后的日子里我虽成长，但却发现与青春却渐行渐远……看着周边的朋友用青春为梦想而奋斗，在一次次的摔倒中爬起，在一次次的挫折中长大，为了心中的目标燃烧青春的那一刻我惊醒了，我一遍遍地问自己这些年到底错失了什么！我要找到属于自己的那个中国梦，但却不知我的梦在哪里

直到那一天，在翻阅《少年中国说》时，我看到了这样一段话——少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。那一刻，我的青春开始沸腾，我的生命开始燃烧，我找到了要为之而奋斗的那个梦！我想为这个国家的未来做些什么。

都说孩子是祖国的花朵，是民族的未来，“少年”对于有一个国家来说是中 坚基石，他们是承载了国家希望的力量，但因为各方面的原因，我国发展严重不平衡，有许多地区的孩子因经济落后，看不到未来，看不见希望，但在他们的心灵深处渴望着阳光，他们对生活仍充满着无限美好的期许，他们缺的只是一个机会，看着这样的他们，我想为他们做些什么，我想用我的一生为他们的期许而努力，我无法许他们一个未来，但我想守住他们心中的那抹阳光。

我是一个普通人，我的力量微薄，我能做的只有转发一张张他们饱含泪花期盼的容颜，为他们募捐一些微薄的钱财，我还不够强大，但我会以我最诚挚的心，尽我所能为他们做些什么，在未来，我会努力让自己更加强大，守住他们最后的希望。

青春是一首永不言败的诗，青春是一篇朴素自然的词，多少人用自己的青春热血抒写出一个个华彩绚丽的中国梦，有多少人用自己的梦想为中华之崛起搭台，奥斯特洛夫斯基说过“这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。” 用青春铸就中国梦，用小梦成就国家的未来。我的青春，我的中国梦。