蒙古族

第一篇：蒙古族

蒙古族是东北亚主要种族之一，也是蒙古国的主体民族。人种属于纯蒙古人种，是黄色人种的代表民族，语言为蒙古语。除蒙古国外，蒙古族人口主要分布在中国的内蒙古自治区、辽宁、吉林、黑龙江、新疆、河北、青海、河南、甘肃等省区以及俄罗斯。全世界蒙古族人约为一千万人，其中一半以上居住在中国境内。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落名称。正史始见于《旧唐书·北狄传》，称“蒙兀室韦”。13世纪初以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称。

习俗礼仪

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。

尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。唱歌：蒙古人的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。选猎狗：蒙古人有猎狗打猎的习俗。

问候：蒙古人热情好客，见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；

第二篇：蒙古族

蒙古族

蒙古族是我国东北主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。除蒙古国外，蒙古族人口主要集中国的内蒙古自治区和新疆及临近省份以及俄罗斯联邦。全世界蒙古族人约为一千万人，语言为蒙古语。其中，一半以上居住在中国境内。位于俄罗斯西南方的一块是卡尔梅克人。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落名称。13世纪初以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称。

献哈达

蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。

那达慕

蒙古族服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。蒙古族平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。蒙古族靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。

蒙古包

“蒙古包”是对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳20多人休息；小者，也能容纳10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用2.5米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“乌尼”（长约3.2米的柳条棍），将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。

马头琴演奏

马头琴是蒙古族最具特色的传统乐器。又名“胡兀儿”、“胡琴”、“马尾胡琴”、“莫林胡兀儿”等。为擦弦类弦鸣乐器。因琴杆上端雕有马头为饰而得名。它由共鸣箱、琴杆、琴头、弦轴、马子、琴弦和拉弓等部分组成。共鸣箱多为梯形，也有方形、长方形、六角形、八角形的。箱框板用硬质木板制作，两面蒙以马皮或牛皮、羊皮，也有正面蒙皮、背面蒙以薄板的。琴杆用色木、梨木或红木等制作，上部左右各有一个弦轴，顶端为琴头。拉弓多用藤条或木杆与马尾作成，两条琴弦分别用40根（里弦）和60根（外弦）左右马尾合成，两端用丝弦结住，系于琴上。十年来，蒙古族民间乐器制作技师、演奏家们对传统马头琴进行了改革，扩大了共鸣箱，改用蟒皮蒙面，增加了拉弓的弹性，用尼龙弦代替了马尾弦，使音量显著增大并将定弦提高了4度，既保持了马头琴原有的柔和、浑厚的音色，又增加了清晰、明亮的特点。

第三篇：蒙古族教育问题

蒙古族教育现状及其对策

我国是由五十六个民族共同构成的大家庭。其中，蒙古族是一个人口众多的伟大的少数民族，在中国乃至世界历史上创造了许多辉煌和极限。人们一谈到蒙古族，就会自然而然地与成吉思汗，忽必烈等联系在一起。是的，蒙古族的祖先成吉思汗以“世界征服者”称号载入史册，以“千年风云第一人”著称，在13世纪就建立起一个疆域恢宏日不落的巨大王朝，即草原帝国，亦称之为大陆帝国。蒙古族人民，中国人民乃至世界人民要谈到蒙古族能不与他联系在一起吗？蒙古族人民和中国人民能不为他骄傲和自豪吗？成吉思汗不仅创建了蒙古大帝国，还为我们蒙古族人民创建了自己的民族语言文字。一个民族的共同体是什么？那就是我们的民族语言文字。有了民族语言，人们才能用自己的语言进行交流，表达内心情感，从而增进感情，互相团结，构建和谐社会主义社会；有了民族文字，人们才能用自己的文字书写历史，传承历史，用书信联系远方的朋友和亲人，使朋友和亲人永远心心相印。民族文字是民族文化的载体，一种文字无论如何也代替不了另一种文字，这就是民族感情。

蒙古族的文化源远流长，蒙古族的教育事业也已走过了八百多年的历史。蒙古族的历史上曾经有过家庭教育，寺庙教育，私塾教育，学校教育等几个阶段。但早期受教育者都是封建王公，贵族子弟。新中国成立后，蒙古族的教育事业才走上了新生，呈

现出一派繁荣兴盛的景象，广大的蒙古族人民群众的子弟普遍有受教育的权利，整个民族的文化素质得到了很大提高。

我以自己是蒙古族而感到骄傲,但是同时,我却不了解本民族的语言,文化.我的家乡,蒙古族人口少，散杂居住，长期在汉族大众中生活，丢失蒙古语言文字非常严重，一些蒙古族只知道自己是蒙古族，而蒙古语言一句话也不会说，甚至有的还听不懂，只为了享受少数民族优惠政策而改过来的，有不少蒙古族对本民族语言不产生兴趣，更谈不上什么民族自信心、自豪感。按照他们的话说：蒙古族语言没有什么生养生息的地方，内蒙古地广人稀，不是什么想往之地等等观念对民族教育带来了很大的影响.而在其蒙古族聚居的地方, 由于其大散居,小聚居的牧民居住特点.其学校的布局也极为分散，规模偏小，办学条件也极差.为了解决牧区校点分散、规模偏小的问题, 开始建立一些农牧区寄宿制学校,牧区建立寄宿制学校后学生在校食宿、学习，解决了居住分散、流动性大、儿童人学难等一系列问题。这些学校先后实行了双语教育，其教育模式分地区、分年级等各有差异。大致有三种情况：一是在偏远的牧区，相当一部分学校基本无力开展双语教学，只开设了汉语文课；二是把汉语文作为一门主课开设，其余各门课程均用蒙语文、蒙文教材教学，如巴州蒙古族高级中学之高中部；三是把蒙语文作为一门主课开设，其余各门课程均用汉语文、全国统编汉语文教材教学.。

通过走访多家学校,对师生进行调查访问发现,多年来，民考蒙古族学生升学率低、高考能选报的专业少、考上的又就业难等问题，打击了牧民送子女上蒙语学校的积极性，导致了牧区不少牧民为其子女“择校”和“转学”等现象的发生，家长参照城镇蒙古族子女上汉族学校的做法，将子女送到汉族学校，以期解决子女的升学和就业难的问题。这一现象的出现虽然无可厚非，然而，这一现象进一步导致了蒙古族学校生源的大量流失，使来之不易的民族教育受到了极大的冲击。

大量蒙古族学生进汉校的现实，必然带来许多人的不适应，他们甚至产生抵触情绪。如果我们对这种现象听之任之，不加以研究和解决，其后果将是非常严重的，对蒙古族的文化传承和发展产生消极影响，使来之不易的蒙古族教育成果大打折扣，也会损害我国多民族大家庭的形象。

总结起来,蒙古族地区教育的主要问题有:

一是蒙古语授课学校学生流失严重。蒙古语所处的语言环境、蒙古语学生课业负担比纯蒙语授课和纯汉语授课学生重，蒙古语的语言环境和教学质量较差，教师不被重视，学生多头升学，升学渠道存在一定问题.二是某些地区整体上对民族教育特殊性的研究不深，促进民族教育发展的办法不多。

三是教育经费投入仍然不足，尤其是用于发展偏远地区和少数民族人口聚居地的民族教育经费投入不足。

四是民族教育立法内容不完善,重点不突出。

下面为下一步的积极组织、建设和提高提供一些意见。

1．双语教育、民汉合校是蒙古族教育今后持续发展的根本出路

巴州蒙古族学校的教学质量、师资队伍、双语教学以及教学规模等方面存在不少问题，无法满足广大蒙古族学生对教学质量的需求，致使蒙古族学生学习成绩，学习质量多年来一直偏低。因此，无论从教学质量，从培养蒙古族学生适应现代社会的能力，提高整体素质上讲，还是从与时俱进地继承和发扬本民族文化合理内核的基础上讲，在蒙古族学校和学生中进一步推进双语教学和民汉合校，都具有重大的现实意义和深远的历史意义。

2．尽早出台有关制度安排，以确保民族教育成果和学生就业，保障民族文化传承

针对蒙古族学校生源的大量流失以及蒙语授课大学生就业难的问题，有效的对策是，当地政府应尽早出台有关导向性的制度安排，以保证蒙古族文化教育事业在政策法规的监督下得到全面发展，使蒙古族文化教育事业逐步纳人制度化、规范化、法制化轨道。通过制度的供给，就能吸引和留住生源，就能推动民族教育事业健康发展。例如政府应当设计这样一种制度：对上双语班的学生实施奖励制度；对就读于汉族学校的蒙古族学生创造条件学母语，并形成一种政策制度；制定一种定向性的录用制度来优先分配和优先使用蒙语授课大学毕业生或采取各种措施大力

拓宽其就业途径和渠道。巴州蒙古族目前的社会现状需要一种有效的政策和制度安排，特别是其教育事业更迫切需要这种安排，因为，有效的政策和制度安排，对于巩固蒙古族教育事业、传承民族文化、维护各民族之间的和谐具有重要的现实意义。

3．调整布局，集中办学，加大教育投资力度

对牧区布局不合理，设点分散且办学条件差的学校进行整合，从而适当集中师资、资源来改善办学条件。对于那些班额奇缺，办学条件差，又离县城不算太远的学校应合并到县城里的学校，从而实现办学条件、教学质量的改善。要办好牧区寄宿制学校，必须加大投资力度，配足配齐教学仪器，开足音、体、美课程的课时，让学生在德智体美等方面健康成长。

4．加强师资队伍培训，优化教师队伍结构，双语班汉语文教师应由汉族语文教师担任

教师的素质决定着教学质量。教师的培训要做到普及与提高相结合，既要重视普遍提高，又要重视重点培养。要从现有教师队伍中选拔一批有培养前途的中青年骨干教师进行重点培养，尽可能地提供机会和条件。也要加强对“双语”教师的培训，但双语班汉语文教师应该由汉族教师担任，这是出于在教学方法上摆脱对等翻译的束缚和汉语语音不够标准等问题的考虑，是出于对学生的负责，好让他们少走弯路、节省时间，让他们对汉语的掌握能够达到标准语水平。

5．要保障蒙古族学校的教材供应

教育机制的正常运行完全依靠教材的供给。不解决教材问题，也不提供各科辅导教材，提高教学质量将是一句空话。

第四篇：蒙古族谚语

世界上大概没有哪个民族没有本民族的谚语，但是，像蒙古族这样喜爱谚语，在生活中时时处处离不开谚语的民族恐怕也不多见。蒙古族认为“井水里没有鱼虾，谚语里没有假话”，“水滴聚多成大海，谚语聚多成学问”，“马头琴会说话，好谚语会劝人”，“始步走对了，会取得长进；名言照办了，会得到教养”。因此，他们用谚语传授知识，启迪智慧，净化灵魂，磨炼意志，教育子女，激励后进，表达爱情，抚慰心灵，抗争逆境，警策人生，歌颂真、善、美，鞭笞假、丑、恶。真可谓把谚语的功能发挥得淋漓尽致。

在草原，我们就是天!

驰骋的马，能走遍草原；

努力的人，能实现志愿。

迁移牧场，最好是绿草地；

要听劝告，最好是父亲的。

搬家之前要看草场，安家之前要看环境。

虽是美丽的草原，也要小心它的泥潭；

虽是漂亮的情侣，也要注意她的思想。

水草丰美的地方，鸟儿多；

心地善良的人们，朋友多。

朋友多的人大如草原，没朋友的人小如手掌。

美丽的草原，也会长毒草。

人有自知之明才能成才；

畜能熟悉草场才会长膘。

放牧牛马草地好；

议事谈心朋友好。

母亲的心在儿子身上，儿子的心在草原上等等。

与其向神祈祷，莫如养好牲畜。

没有草埸就没有畜牧，

没有畜牧就没有吃喝。

你要吃肉，就得放牧；

你要吃饼，就得耕作。

肥壮的畜群，也要防止掉膘。

没有搭好的毡包住不得，没有根据的话语听不得。

人是老实的好，畜是肥壮的好。

养只羔羊能吃肉，养只豺狼害自己。

暴君不可以为王，豺狼不可以牧羊。

别在绵羊群里逞好汉，别在好汉面前当绵羊。

别为掉一根牛毛就把一锅奶油倒掉；

别为犯一点错误就把一生事业毁掉。

没有看见山，先别忙撩起衣襟；

没有看见水，先别忙脱掉皮靴。

羊挑草埸必掉膘，人挑饭食必瘦弱。

烈马怎么跳也毁不了鞍；

骆驼怎么跑也上不了天。

羊羔的创伤能医治，姑娘的创伤难医治。

小毡包也能生出大学者来，大力士不一定是摔跤能手。

说偷骆驼的人头上有草，偷羊的人就摸自己的头。

这是牧民对生活的感悟和体会。

无角的牛爱打架，无才的人好挑剔。

没有奶水的乳牛爱叫唤，不会做活的女人爱咋唬。

别人身上的虱子看得见，自己身边的骆驼看不见。

贫门出好汉，骏马出良驹。

好马登程奔到头，好汉做事做到底。

良骥，由于跑得快才出名；

好汉，由于劳动好才扬名。

好汉全凭志刚，好马全凭体壮。

好马走路平稳，好汉说话有准。

好汉不以暗箭伤人，好马不在备鞍时踢人。

好人说一句就明，好马加一鞭就快。马好不在鞍，人美不在衫。

在飞翔中识别雄鹰，在奔驰中识别骏马，在疆场上识别勇士。

驯马要从马驹开始，育人要从孩童抓起。

骑马要备马鞍，学习要有恒心。

知识是一匹无私的骏马，谁驾驭它，它就属于谁。

马要拴在显眼处，事要托付可靠人。

破衣里面有圣人，破鞍下面有骏马。

逃马和逃马成群，走马和走马结队。

人在甜言中易栽跟头，马在软地上易打前失。

颠狂的马容易失蹄子，慌张的人容易出乱子。

酣睡时别忘槽头的马，无事时别忘身边的刀。

追逐狐狸累死马，贪吃骨髓折断刀。

醉马草开花很好看，骏马吃下去会断肠。

供起来是佛，玩起来是泥。

供奉就是佛，打碎就是土。

泥多，佛爷大；

肉多，汤油大。

没有人的地方就没有神佛，没有佛的地方也没有鬼怪。

失去良心的人，像泥神一样，空有一副架子。

有佛之地鬼怪多，有福之地罪孽多。

死牲畜的地方野狗多，办丧事的地方喇嘛多。

遇到灾难喇嘛发财，遇到雪灾野狗肠肥。

吃贿赂的赃官凶恶，吃斋饭的喇嘛凶恶。

癞瓜儿的籽多，坏喇嘛的经多。

没带笼头的毛驴嘴巴硬，不会念经的喇嘛口气大。

不会念经的喇嘛怕道埸，不攒皮毛的婆娘怕天寒。

没有乳汁的母羊，希望把羔拴上；

不会念经的喇嘛，希望随众帮腔。

绒毛短的山羊怕寒冷，不懂经的喇嘛怕念经。

喇嘛若是计穷智竭，也会咒骂佛爷。

好事到来，偏说是喇嘛念经的功劳；

灾祸到来，硬说是自己做孽的结果。

单偶句

不带缰绳的马，不着边际的话。

出力的是黑牛，吃油的是木车。

肥牛骏马多了好，闲言滥语少了好。

复偶句

如果做了坏事，骑上鸿雁也逃不出去；

如果犯了错误，跨上白鹤也躲不过去。

坐骑的好坏，越岭的时候才能看出，朋友的好坏，遇难的时候才能看出。

善走的马，也有失蹄的时候，善说的人，也有说错的时候。

我昔日的圣主你在何处

我愿泼洒我的鲜血来召唤你的亡魂

愿你的圣灵能护送你的子民 逃脱躯体这冰冷的牢笼

我昔日的圣主你何时归来

我愿点燃我的躯体来照亮你的子民

扫去前路这凝重的迷雾

如今

人们没有忘记你的伟绩

人们为你树起无数的丰碑

在这无垠的草原上

处处有我们世代虔诚的拜祭

虽你的衣冠陵墓已经成为他们骗钱的旅游区

但人们没有忘记你的遭遇

人们为你谱写无数的歌谣

在这无边的暮野

处处有有我们时代深情的传唱

然而

我听见的是孩童无助的呢喃

我看见的是老阿妈浑浊双眼中隐含的期盼

我们的炊烟仍在升起

我们又熬过了又一个寒冬

我听见的是猎狗被捕杀凄惨的哀嚎

我看见的是胡杨树低垂的忧伤

我们的生命仍在苟延残喘

我们人数仍在消亡

我昔日的圣主你在何处

我愿预支我的生命来消除你那点滴的污浊 愿你的圣灵能唤醒你的子民

不要将祖先玷污

我昔日的圣主你何时归来

我愿拆下我的骨肉来搭建你归路的阶梯

愿你的圣灵将结集你的子民

免于我们在异地迷失方向

我的圣主

我的长生天

我不愿再听见孩童那失去方向的哭喊

更不愿听见

我们的猎狗被人咀嚼的声音和他们说“这个多少钱的话语”

我不愿看见

老阿妈眼中那点滴光亮熄灭 我不愿看见

孤狼的目光和外人手中皮毛上那仍然竖立的狼毫

我的圣主

我的天父

你们是否听到

是否听到老人们带着哭腔的呼唤

你们是否听到

我们心中的信念被碾碎的声音

你们是否看见

逐渐沙化的草原上那牛羊的泪光

你们是否看见

你的子民正在被迫步入歧途

我向你乞求我的圣主

乞求你重新降临我们身边

指给我们正确的方向

我向你乞求我的天父

乞求你重新点燃我们希望的火焰 带领我们踏上征途

我将在这里乞盼

在这里等待

乞盼你们归来的身影

或是等待着草原变成沙漠后把我吞噬。

第五篇：蒙古族谚语

蒙古族谚语

一、道德修养类

1.破衣里面有圣人，破鞍底下有骏马 2.苦干的人汗水多，贪吃的人口水多 3.一天节约一条线，十天就能把牛栓 4.办事不诚丢掉信用，居心不良失掉朋友 5.风浪里试舵手，战斗中试英雄 6.困难面前不折腿，艰苦面前不弯腰 7.毛毛雨有利于庄稼，好脾气有利于团结 8.得富贵莫忘廉耻，享幸福还念困苦 9.好马登程奔到头，好汉做事做到头

10.支援贫穷是富足之荣，真正宽心是欢乐之源

二、励志类

1.骏马无腿难走路，人无理想难进步

2.汗水是滋润灵魂的甘露，勤奋是理想飞翔的翅膀 3.家院里练不出千里马，花盆里栽不出万年松

三、勇敢坚强类

1.胆大的人渡洋过海，胆小的人跬步难行 2.赛马途上知骏马，摔跤场内实好汉 3.与其流泪，不如握拳 4.事情的开端都会有困难

四、生活类

1.别为掉一根牛毛就把整锅奶油倒掉，别为犯一点错误就把一生事业毁掉 2.无角的牛爱打架，无才的人爱计较 3.养只羔羊能吃肉，养只豺狼害自己 4骑马要备马鞍，学习要有恒心

修养篇

人须幼时教养，马须驹时训练。

路途远马儿疲劳，闲言多了嘴唇疲劳。

冬春二季无夏天，财色双贪乱伦理。

财色双贪伤礼义，朝夕起风败节季。

草栏子的门前挂上彩灯不相称，对不懂理的人说上啥也没有用。

吃未熟的肉，有害于肚；说无用的话，有损于自己。

自己的话应该少说，别人的话应该多听。

腿能到之处才可以去，话能说之处才可以说。

坐在树下乘凉，应怀念种树人。

好马打三鞭，变成摇头摆尾；好话说三遍，变成无益废话。

吃人家香餐，应当日回敬；借人家良骥，应当年回还。

说话之前考虑好，办事之前准备好。

向明智的人学习，是变好的象征，默默地反省自己，是不悲的象征。

借奶还黄油，借牛还骏马。

不要给醉人看酒，不要给瞎牛认井。

在众人当面时，注意说话的分寸；和众人走时，注意举止的适度。

学善能进步，仿恶会堕落。

用铁针扎的伤，痛得厉害；用和言教得话，易于接受。

没有不需要翅膀的鸟，没有不需要朋友的人。

黄金旁边的红铜也发光，好人旁边的坏人也变好。

想得到拥护，必须尊重别人；想得到发展，必须流血流汗。

好汉虽乐前额不裂，骏马虽肥皮层不崩。

树虽高大，不能没有根；人虽聪明，不能没学问。

总为自己打算的人，与众人不和；总是袒护家犬的人，与邻居不睦。

毛毛雨有利于庄稼，好脾气有利于团结。

使者须温和，医生须和蔼。

好人经得住话激，荞面经得住水和。

好面耐水，好人耐心。道德篇

山的装饰是树木，智的根本是才学，功不独居，过不推诿。

与其面如镜，不如心似乳。

黄金被土埋，永久不变色。

灾害只一时，道义传万年。

高山跑死马，怒气可伤身。

象眼球般宝贵，象鼻梁般正直。

凡事只为个人利，邻里和你不和气。

改下错误变明哲，改变作风成稳重。

想要受人尊重则修身，想要努力做人则学习。

无耻的收入，不如光彩的支出。

孔雀看自己的花翎，君子看自己的行踪。

温和的人受大家欢迎，暴躁的人亲骨肉也讨厌。

说人之前，须先检查自己的毛病。

责人之前，须先修正自己的身心。

森林中没有不弯曲的树，天地间没有十全十美的人。

与其嫌恶自己饭碗，不如嫌恶自己脾气。

喝水的时候别着急，吃饭的时候别生气。

吃饭不要慌里慌张，行路不要吊儿郎当。

肥牛骏马多了好，闲言乱语少说好。

得富贵莫忘廉耻，享幸福还念困苦。

与其送礼伪笑，不如陌生不识。

先方便于人，后受助于人。

别希望枯树能结果，别指望自私能成事。

众人中检点言行，独行时反省自己。

别有了功劳往自己身上拉，别有了过失往别人身上推。

别错过好事，应避于坏事。

要使水清而不浊，就不要搅动静水。勿张扬别人的短处，莫隐瞒他人的长处。

喝水不能忘其渊源，受恩不能忘掉恩人。

宁叫自己受委屈，不叫别人遭伤心。

早晨吃的食，用劳动消化；白天做的事，晚上要反省。

思在前，行在后。

香糖虽甜只在于嘴里，批评虽硬有利于进步。

舍弃不好的，修缮不正的，扔掉黑暗的，改正不好的。

有不好的地方就说，有不正的地方就修。

无论得或失，看不出其悲欢；无论喜或怒，看不出其表现。

物品的好在外形上，人品的好在内心里。

线长易断，言多语失。

明人答话迟，深水流动慢。

支援贫穷是富足之荣，真正宽心是欢乐之源。

食物味香人皆欲吃，性格温柔人均爱慕。

称为一个人并不难，做个真正的人却很难。

好事不出门，坏事传千里。

写文章笔墨美丽，扛大活意志美丽。头脑清醒的人，总是考虑自己的毛病。

说人之前，要先看看自己；行动之前，要把力量估足。

有窗户的屋亮堂，有修养的人稳当。

心象乳汁白，舌如钥匙巧。

对己伸小指，对友伸拇指。

怨不能用气解，火不能用油灭。

自己的错误请别人指正，脸上的污垢照镜子擦净。

吃了苦头想甜头，尝了艰辛想幸福。

始步走正了，会取得长进；名言照办了，会得到教养。

有瞎子的地方，切忌夸眼；有瘸子的地方，莫要夸腿。

与其斗力气，莫如讲和气；与其动口角，不如说道理。

经常修桃树，哪有不落的鸟；有和蔼的作风，哪有不夸的人。

即使学不会学问，也要学会忠厚。