第一篇：穆斯林走坟
一、走坟或游坟
二、大净或小净
走坟或游坟
走坟就是探望坟墓，也称“游坟”。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项行为。在南方大城市的回民往往失去了伊斯兰的信仰，把开斋节演变成了“走坟节”，而且其中异化了大量的其他文化的，甚至是迷信的内容。所以想写一篇文章给这些南方都市里的失去伊斯兰信仰的回民，告诉他们作为穆斯林，回民应该如何走坟。这就是我写这篇文章的意图。但是因为自己的相关的知识的欠缺，所以只是把这篇文章当做讨论稿提供给大家，希望大家批评指正，最后拿出一篇理论上还是文笔上都是比较好的文章。
我们应该怎么走坟
伊斯兰文明是世界四大文明之一。没有伊斯兰就没有回族。但是因为总总的原因我们与伊斯兰文化越走越远。在这里我们只是想通过这篇短文阐述一下伊斯兰对于走坟的目的、意义和方法的观点，供大家参考。
伊斯兰认为我们的世界不是依靠“偶然”或是“自然而然”产生的。整个世界、宇宙是由一个“造物主”创造、管理和养育着的。我们称之为安拉，基督教称之为上帝，我们的前辈翻译成真主，即真正的主宰，也有人翻译成“真理”的。这个世界除了安拉以外没有任何的其他的神灵，我们只感赞安拉，我们只祈求安拉！
所以开斋节，作为穆斯林首先是沐浴更衣到清真寺跟随伊玛目礼上两拜感赞安拉，礼完拜则与自己的亲朋好友互道“赛兰姆”（和平），“尔代·莫巴拉克”（节日吉庆），握手、拥抱，以叙亲情友情；你也可以与来自全国的穆斯林，来自全世界的穆斯林互道“赛兰姆”、“尔代·莫巴拉克”。因为伊斯兰教导我们“全世界穆斯林皆兄弟”。
当我们与活着的人们团聚以后，我们会想到我们的已故的亲人，所以从清真寺出来以后人们往往习惯到墓地走一下。但是这是一般的习惯，伊斯兰对何时走坟并没有确切的规定，一般是亡人下葬以后的四十天或是周年纪念日会走一下，或是利用开斋节空余的时间走走坟，但是不要追随着人家到什么清明节或是冬至鬼节到墓地走一遭。
到墓地时对个人的要求是与到清真寺里的要求是一致的：身体要有大净或小净，衣着整洁，女性只露出脸和手，男性的裤腿要长过膝盖，女性不要故意露出首饰，不浓妆艳抹，男性不带首饰。千万不要把所谓的西方倡导的“时尚”带到墓地去，这是对亡人和他人的不尊敬，也是对自己的不尊重。
到了墓地我们首先是向墓地的所有的亡人出“赛兰姆”：“安拉的平安是在你们上，坟院的穆民们啊！如果安拉意欲的时候，我们将要加入你们的行列，你们是我们的先行者，我们是你们的后继人，我恳求安拉饶恕你们和我们。”然后才到自己亲人的墓穴前缅怀和纪念他们以寄托我们的哀思。因为我们只崇拜安拉，只祈求安拉，除安拉外没有任何的神灵，所以千万不要去祈求自己的前辈。朝觐过的人都都知道，在圣人墓地鞠躬、叩头都是非法的行为——“哈拉姆”。所以不应该祈求自己的前辈，也不要燃香，燃香实际上是取其“香火不断”“多子多孙”，更不要提供贡品，亡人是不会吃喝的。我们可以面向西，向着麦加的方向站立，摊开双手向安拉祈祷，祈求安拉饶恕我们的已故的亲人的过错，提高他们的品级。我们游坟的最主要的目的是参悟人生。穆罕默德圣人说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施舍；有益于人的学问；清廉子孙的祈祷。”伊斯兰的学者说：“为吸取教益和记想死亡而游坟是可嘉的。”在亡人的墓前我们应该好好地想一想：我们每个人都要走进坟墓，我们的一生应该如何度过？安拉把人类看成是他在大地上的“代治者”，你是否在担负着“代治者”的责任和义务？伊斯兰不反对对今世生活的追求，但是更看重后世，把今世生活看做是进入后世是进入天堂还是火域的考场。
当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多回民到墓地来对自己没有什么要求，只要请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济。这同伊斯兰教倡导的游坟真谛相差得太远了。他们根本不懂得游坟的意义，甚至演变为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。他们把古兰经当做像和尚超度亡人的工具，要知道“你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。”（12：104）
值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属亡人亲友们的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（17：15）“自己念隔一张纸，阿訇念隔座山”，就是请阿訇念也要虔诚敬意静默恭听，并知道古兰经所讲的内容。
专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
为了真正达到游坟的墓地，我们选择了以下几段古兰经共大家学习、思考：
第1章开端章
１.奉至仁至慈的真主之名，２.一切赞颂全归真主，众世界的主，３.至仁至慈的主，４.报应日的主，５.我们只崇拜你，只求你襄助６.求你引领我们正路，７.你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
第95章 无花果 1.以无花果和橄榄果盟誓 ,2.以西奈山盟誓 ,3.以这个安宁的城市盟誓 ,4.我确已把人造成具有最美的形态 ,5.然后我使他变成最卑劣的;6.但信道而且行善者 ,将受不断的报酬。7.此后 ,你怎麽还否认报应呢？8.难道真主不是最公正的判决者吗？ 第97章 高贵 1.我在那高贵的夜间确已降示它 ,2.你怎能知道那高贵的夜间是什麽？3.那高贵的夜间 ,胜过一千个月 ,4.众天神和精神 ,奉他们的主的命令 ,为一切事务而在那夜间降临 ,5.那夜间全是平安的 ,直到黎明显著的时侯。
第99章
地震 1.当大地猛烈地震动 ,2.抛其重担 ,3.人们说“大地怎麽啦 ?”4.在那日 ,大地将报告它的消息。5.因为你的主已启示了它;6.在那日 ,人们将纷纷地离散 , 7.以便他们得见自己行为的报应。8.行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。
第103章 时光 1.以时光盟誓，2.一切人确是在亏折之中，3.惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。第105章 象 1.难道你不知道你的主怎样处治象的主人们吗？2.难道他没有使他们的计谋 ,变成无益的吗？3.他曾派遣成群的鸟去伤他们 ,4.以粘土石射击他们 ,5.使他们变成吃剩的干草一样。
第106章 古来氏 1.因为保护古来氏 ,2.因为在冬季和夏季的旅行中保护他们 , 3.故教他们崇敬这天房的主 ,4.他曾为饥荒而赈济他们 ,曾为恐怖而保佑他们。
第107章 什物 1.你曾见否认报应日的人吗？2.他就是那个呵斥孤儿 ,3.且不勉励人赈济贫民的人。4.伤哉！礼拜的人们 ,5.他们是忽视拜功的 ,6.他们是沽名钓誉的 , 7.他们是不肯借人什物的。
第108章 多福 1.我确已赐你多福 ,2.故你应当为你的主而礼拜 ,并宰牺牲。3.怨恨你者 ,确是绝后的。
第109章 不信道的人们 1.你说：“不信道的人们啊！2.我不崇拜你们所崇拜的 , 3.你们也不崇拜我所崇拜的;4.我不会崇拜你们所崇拜的 , 5.你们也不会崇拜我所崇拜的;6.你们有你们的报应 ,我也有我的报应。”
第110章 援助 1.当真主的援助和胜利降临 ,2.而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时 , 3.你应当赞颂你的主超绝万物 ,并且向他求饶 ,他确是至宥的。
第111章 火焰 1.愿焰父两手受伤！他必定受伤 ,2.他的财产 ,和他所获得的 ,将无裨于他 , 3.他将入有焰的烈火 , 4.他的担柴的妻子 ,也将入烈火 , 5.她的颈上系著一条坚实的绳子。
第112章 忠诚 1.你说：他是真主，是独一的主； 2.真主是万物所仰赖的； 3.他没有生产，也没有被生产； 4.没有任何物可以做他的匹敌。
第113章 曙 光 1.你说:我求庇于曙光的主, 2.免遭他所创造者的毒害;3.免遭黑夜笼罩时的毒害;4.免遭吹破坚决的主意者的毒害;5.免遭嫉妒者妒忌时的毒害。
第114章 世人
1.你说 :我求庇于世人的主宰 , 2.世人的君王 ,3.世人的神明 ,4.免遭潜伏的教唆者的毒害 ,5.他在世人的胸中教唆 ,6.他是属于精灵和人类的。
走坟：
当我们与活着的人们团聚以后，我们会想到我们的已故的亲人，所以从清真寺出来以后人们往往习惯到墓地走一下。但是这是一般的习惯，伊斯兰对何时走坟并没有确切的规定，一般是亡人下葬以后的四十天或是周年纪念日会走一下，或是利用开斋节空余的时间走走坟，但是不要追随着人家到什么清明节或是冬至鬼节到墓地走一遭。
到墓地时对个人的要求是与到清真寺里的要求是一致的：身体要有大净或小净，衣着整洁，女性只露出脸和手，男性的裤腿要长过膝盖，女性不要故意露出首饰，不浓妆艳抹，男性不带首饰。千万不要把所谓的西方倡导的“时尚”带到墓地去，这是对亡人和他人的不尊敬，也是对自己的不尊重。到了墓地我们首先是向墓地的所有的亡人出“赛兰姆”：“安拉的平安是在你们上，坟院的穆民们啊！如果安拉意欲的时候，我们将要加入你们的行列，你们是我们的先行者，我们是你们的后继人，我恳求安拉饶恕你们和我们。”然后才到自己亲人的墓穴前缅怀和纪念他们以寄托我们的哀思。因为我们只崇拜安拉，只祈求安拉，除安拉外没有任何的神灵，所以千万不要去祈求自己的前辈。朝觐过的人都都知道，在圣人墓地鞠躬、叩头都是非法的行为——“哈拉姆”。所以不应该祈求自己的前辈，也不要燃香，燃香实际上是取其“香火不断”“多子多孙”，更不要提供贡品，亡人是不会吃喝的。我们可以面向西，向着麦加的方向站立，摊开双手向安拉祈祷，祈求安拉饶恕我们的已故的亲人的过错，提高他们的品级。我们游坟的最主要的目的是参悟人生。穆罕默德圣人说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施舍；有益于人的学问；清廉子孙的祈祷。”伊斯兰的学者说：“为吸取教益和记想死亡而游坟是可嘉的。”在亡人的墓前我们应该好好地想一想：我们每个人都要走进坟墓，我们的一生应该如何度过？安拉把人类看成是他在大地上的“代治者”，你是否在担负着“代治者”的责任和义务？伊斯兰不反对对今世生活的追求，但是更看重后世，把今世生活看做是进入后世是进入天堂还是火域的考场。
当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多回民到墓地来对自己没有什么要求，只要请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济。这同伊斯兰教倡导的游坟真谛相差得太远了。他们根本不懂得游坟的意义，甚至演变为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。他们把古兰经当做像和尚超度亡人的工具，要知道“你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。”（12：104）
值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属亡人亲友们的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（17：15）“自己念隔一张纸，阿訇念隔座山”，就是请阿訇念也要虔诚敬意静默恭听，并知道古兰经所讲的内容。
专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
游坟的意义有三：一是对已故亲人的悼念；二是为亡者求主恕饶；三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为要。不管是谁，情况不一，迟早不同，都在一步步地走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的规律，我国有句名言：“人总是要死的，但死的意义不同”。”公正善良的人，生时受人称赞和尊重，死后受人悼念和颂扬；自私、作恶、无耻的人，生时遭大家的痛恨和唾弃；死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜，则必须归信真主，敬畏真主，服从主命，远离主禁，多干善功，试想，一个不敬畏真主，不服从真主，违抗主命，常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人，怎能在真主面前替别人说情搭救别人呢？那些认为只要出散几个钱，请阿訇念一下，就会万事大吉，就能搭救亡人，自己可以对教门的事一无所知，一件功课都不干，或自己活着时一点善功都不干，死后依赖儿女搭救自己的人，已经大错而特错了。功课要自己干，谁也代替不了谁。说情也好，搭救也好，那只是活人对亡人的一种疼顾，能否有效取决于真主的意欲。唯一的办法就是赶快迷途知返，向真主悔罪，抓紧时间学习伊玛尼，学习教门，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。做一个名符其实的穆斯林，方能两世得脱离。
走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑，抱有这种意念，就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪，不但对亡人无益，反而增加活人与亡人的罪过。
走坟没有时间的规定，什么时候都可以，主麻日礼完聚礼拜后最好。
走坟的方法：（１）走坟前先洗个大净（有条件的最好再洗个小净）；（２）到坟地为亡人出色俩目；（３）面向卡尔白站立，敬听或亲自念《古兰经》选；捧手为亡人做祈祷，祈求真主宽恕亡人的罪过，升高亡人的品级。
注意事项：（1）禁止向坟叩头下跪；（２）禁止坐坟上或践踏坟墓；（３）禁止在坟上点香放炮；（４）禁止拔掉坟上的草木；（5）禁止在坟上宰牲；（6）禁止在坟上点灯；（7）禁止在坟上修建房屋；（8）禁止将坟添的过高过大。
大净、小净的含义：
大净和小净的问题，对每个穆斯林都非常重要。因为教法规定，成年的男女穆斯林在封斋前必须具备大净，在礼拜前或为功修而诵读《古兰经》时必须具备小净。下边分别予以介绍。（1）、大净和小净的定义及依据：
大净，阿拉伯语称乌斯里即用净水洗涤全身。小净，阿拉伯语称乌足宜，波斯语称阿布代司台，即用净水洗涤部分肢体和某些器官。
无论大净或小净，其洗涤方式有一共同的特点，那就是必须是淋浴式的，而绝不许用盆和桶洗涤，更不在池内洗涤。因为手和肢体一进人盆和桶内其水便被认为是污水，即不能用来再洗涤其他部位。
这里顺便介绍一下土净。土净也称台彦门。用净水作大净和小净是最基本的方法，但是在无水或因病不能用水的情况下，允许以土净代水净。为了参加两个会礼或殡礼而用水来不及时也可以作士净。至于其他拜功，即便赶不上礼现时拜，也不许作土净。
土净的做法是：先用双手拍打净土、净沙或净石一次而后摸脸，再拍土后先用左手摸右手，自手背摸到胳肘，而后转手摸肘内侧至到手腕。再同样拍土用右手摸左手，即完成土净的要求。请注意，各部位摸一次即可，勿需多摸。哈乃斐派主张“重复摸为可憎”。
伊斯兰教之所以把大净小净规定的这样严格，其依据是来自《古兰经》，如“信教的人们呀！如果你要举行拜功了，就当洗脸和两手直到胳肘摸头和洗两脚直到两踝骨。如果你们身子不净了，就应当洗全身。如果你们患病、在旅途中、有人去厕所或接触了妇女等，而你们没有得到水，这时你们可以用净上摸脸和手。”5：6）穆圣也说：“大净乃穆民之盔甲，小净乃礼拜之钥匙”。
（2）、大净、小净的天命和圣行
大净仪式本身有天命和圣行之分。天命即必须作到的，有三件：（1）嗽口。（2）呛鼻。（3）洗全身。洗全身的要求是处处都要洗到。那怕一根毛发没洗到，大净归于无效。
大净的圣行有：（1）举意。举意是在作大净前内心立意或口中默念：“我为去掉污秽而作大净”或“因梦遗、生育、月经以及副功而作大净。”（2）大净前先作小净，最后洗两脚。（3）按次序进行，即根据规定要按顺序洗涤各个部位。
男子作大净时，头发都要洗到。妇女作大净时辫子可以不打开，但是发根处必须洗到。如果是一般短发，则必须全部洗到。
为礼主麻拜和两个尔代（会礼）拜而作大净或为朝觐受戒而作大净，都属于圣行。至于给亡人作大净（洗尸体）和新加入伊斯兰教者本人作大净，则属于瓦吉布（当然）。
小净的天命有四件：①洗脸，洗的要求是从前额发际处至下额，两边至双耳。②洗两手至胳肘。③摸头的四分之一。④洗两脚至踝骨。小净的圣行有十四件：①净下（洗两便）。②举意（有意识地作小净）。③诵念安拉的尊名，即“比斯敏俩希勒阿堆弥”（以伟大的安拉之名）。④洗两手至腕部。⑤嗽口。⑥呛鼻（将水吸人鼻腔内再喷出）。⑦用手指搜胡须。⑧摸全头。⑨摸耳。⑩摸脖项。⑾洗脚。⑿各处洗三次。⒀按顺序洗。⒁整个小净一次连续洗完。（3）、大净和小净的可嘉行为和可憎行为：
大净和小净的可嘉行为有三件：①先洗上身后洗下身，先洗右部后洗左部。②洗的时候回避面对朝向（西方）和日月。③防止他人看见羞体（男人从肚脐至膝盖为羞体），妇女从头至脚全为羞体（脸和手除外）
可憎的行为有三件：①洗的时候故意说话。②暴露羞体。③用水过多。按教法规定：洗大净七斤半水，小净二斤半水即够量。（4）、怎样算坏大净和小净
只有懂得怎样算坏大净和小净，才能够正确的掌握为什么要作大净和小净。否则，也就无所谓大净与小净，更不知什么是大净和小净以及大净与小净的区别。出现以下几种情况之一者即为坏了大净：
①性交。②泄精或梦遗（包括有感和无感而见精液，如有感而未见精液不坏大净）。③妇女行经。④分娩。凡是坏了大净的人，即为无大净者。无大净者便不能封斋、礼拜、站殡礼，念《古兰经》等宗教活动。如若进行上述活动，则必须先做大净。
出现以下几种情况之一者即为坏了小净：①两便有所出。如大小便，下气，偶尔由两便爬出虫子和掉下石头以及流出了脓血等。②身体任何一处，由于破伤而出血或由于生疮而流脓血及黄水等。如果脓血只停留在伤口处而未流至净处，小净不算坏。③满口呕吐（食物和血等。）④睡觉，包括躺、卧、靠物而入睡。如果未靠物只是坐着打了一个盹儿而未睡熟，不坏小净。⑤疯癫和精神分裂。⑤昏迷和休克。①在礼拜时发出别人能听到的笑声。（5）、怎样做大净和小净
大净的作法：顺序是：先冲头，再冲右半身，左半身，然后冲下身，最后冲洗两脚。小净的作法是：先洗两便，再洗两手至腕部三次，而后嗽口、呛鼻、洗脸、洗右肘、左肘各三次，而后再摸头、摸耳、摸脖颈，最后冲洗右脚和左脚。（6）、大净和小净的关系
大净和小净从概念上来看，既是两回事而又有一定内在关系。如有大净者，不一定有小净。相反，有小净者则必须具有大净。如果一个无大净者，只做小净而不做大净，他的小净无效即白做。如果他做了大净，同时也就具备了小净。因为破坏小净的条件不破坏大净，而破坏大净的条件则同时也坏了小净。举例：如果某人有了房事等行为，他的大净和小净全坏 了。他若礼拜的话，必须做大净后才能进行；如果一个人只是大便或小便了，他的小净坏了，而大净不坏。他若礼拜的话，只需做小净而不必做大净。阿米乃...
第二篇：衣冠坟
二十五年前，收到大伯从台湾辗转寄回来的信，我们全家人都吓了一跳，在这之前，我们一家都以为大伯已经去世了，为此，曾在二十多年前，父亲和和奶奶就按当地的风俗习惯，把大伯以前穿过的衣服装到棺材里下葬，并为大伯垒了一个衣冠坟。现在大伯突然有了回音，并且还好好地活着，这真让我们谁都没有想到。接到大伯的来信后，父亲拿着大伯的信，来到大伯的衣冠坟前，站在那个刻有大伯名字的墓碑前，久久地伫立着。
在我的印象中，大伯就是一抔泥土，一个长眠地下的灵魂。我长大记事后，父亲就把我领到那个坟堆前点上香烧上纸钱后对我说那就是他的大哥，一个与他有着血缘关系的亲人，从此后每到清明节我去给逝去的亲人上坟挂青时，都要到那个属于大伯的坟上去走一遭。现在出了一个活生生的大伯，对我们家所有的人来说，仿佛像一场梦，也仿佛像是听到的一个遥远而又遥远的不着边际的陌生故事。自从接到大伯的来信后，父亲就经常长时间地捧读大伯的来信，一次又一次地遍读字里行间的辛酸和苦辣。
奶奶在世时，总是念念不忘大伯的孤坟，每到清明节她都要嘱咐我们去给大伯挂青时要带一点吃的东西到大伯的坟上去祭奠，不要让他一个人在那边挨饿。奶奶快要去世前一直都不肯合眼，她紧紧地抓住父亲的手，一再地嘱咐父亲不要忘记大伯，要把大伯当成我们家的先人来看待，要经常给他送一些吃的和用的东西，让他在那边也能感受到我们这个家的温暖。父亲含泪点了若干次头，奶奶才放心地闭上眼睛。
奶奶的坟距大伯的衣冠坟坟不远，两颗墓碑遥遥相望，就像两个相盼的灵魂在默默地期待着。这下奶奶到阴间去寻找她大儿子的愿望肯定是不能实现了，因为她的大儿子现在还好好地活在人世上，还在海的另一边望眼欲穿地期盼母子相会的那一天。
父亲决定要挖掉大伯的衣冠坟，被妈妈制止了。妈妈虽从嫁到我们家来就没有见过大伯，可自从走进这个家成为这个家的一员起，她的命运就同这个家庭一起，背负着历史留下的沉重和创伤。妈妈劝慰父亲把这个让一家人牵挂了一生的坟留下来，是希望大伯到来时能够感知到，他的灵魂一直都深藏在故乡的泥土里。
大伯选择在清明细雨纷纷的日子回到故乡，大伯游子的脚步踏上故土时就用痛哭和眼泪浸润了故乡的泥土。家中所有的亲人都用眼泪陪着大伯在爷爷和奶奶的坟面前长哭不起，袅袅的青烟和飘散的纸花连着人世间那难以理解的依恋在绵绵细雨中轻轻地飘荡着。
祭奠完爷爷奶奶，大伯来到刻有他名字的墓碑前，亲自给自己烧了一把纸钱，又给自己添了一把土，末了他跪着对父亲说：
“兄弟，请受当哥的一拜，这么些年来，你不光帮哥给爹妈尽了孝心，还给哥准备了这么好的归宿，让哥的灵魂不再飘泊，哥在这里谢你了！”
为大伯埋衣冠坟时，我还没有来到世上，我不知道那些历史是怎样被埋进坟墓的，到我长大时，还看到父亲为这个历史一直都在低头做人，可是我没有见到过父亲因为受到不公平的待遇和委屈而大声地哭过，但是此刻听了大伯的话和看到大伯的样子，父亲却哀嚎一声，大声地哭出了他郁沉在心中的那几十年来的憋闷。
探亲、祭祖，一个月的时间很快就过去了，大伯又要将回到他的台湾去，临走的前一天，他又去祭奠了自己的灵魂，并亲自用笔给刻有自己名字的墓碑重新上色，让他的名字连同那些标志性的介绍更清晰，把这些事情都做完后他告诉父亲，说这坟一定要给他留着，一定要让它留到等他再一次归来时，让坟里的灵魂与躯体一道都能够枕着故乡的泥土安息。
想不到大伯这一去后就没能再回来，在他回家祭祖后的第三年，我们就收到了他去世的消息。当时由于各种各样的原因，我们大陆的亲人都没能到台湾去为他送葬，他的骨灰也没能从台湾送回大陆来安葬，他的灵魂至今还漂泊在海的那边，他留在大陆的仅只是一个供我们大陆亲人祭奠的衣冠坟。
第三篇：方家坟
朱（方）氏宗祠记
宗祠位于贵州省织金县以那镇三合村，同方家坟（也叫朱家坟）挨邻。
光绪28年岁次壬寅，方元公第八代孙世隆在大定府（今大方县）中举后，忆及祖宗丰 功伟业，弃官从农，便出资召集族人修建宗祠，祭祀祖先。
老祠堂有上中下三层，共七格，上层玉皇阁，中下层内设木龕，供养方氏祖宗。宗祠由以那川主庙方玉芝老人安排李金芝、张竹莲和尚管理，生活开支等由世隆公划拨的土地中解决，宗祠周边土地属庙地，管理人员自耕自收。玉芝老人和世隆公在家修行的女儿四海、五湖也经常参与宗祠的日常管理事务。这一时期，宗祠每天钟声、香烟缭绕，慕名前来观看方家坟的香客络绎不绝，祠堂墙壁时常留有文人墨客之题诗，此间是宗祠最兴盛的时期。
后历经“土地改革”、“三包四固定”，加之住祠和尚的离去，宗祠便无人管理。1962年岁次壬寅，方元公第十代孙朱少文召集族人择吉日于宗祠处举行还宗朱姓仪式，并请道士先生做了道场。族人书写“朱氏宗祠”悬挂于大门正中。
1968年岁次丁未，“文化大革命”运动的“破四旧、立四新”，宗祠被洗劫一空。因方家坟是县级文物保护单位，当地政府非常重视。由于“朱氏宗祠”挨邻方家坟，被有的人认为是方家坟主生前留下的老房，由于年久失修，面临垮塌。2013年初春，部分族中老人向方元公第十一代孙仁发述说祠堂的来历，并要求想法抢救修缮。看着面前这些族中老人的目光，眼前宗祠的破烂不堪，此时此刻，睹物思人，回想祖先当年的艰辛，思绪万千，于是缮祠之心油然而生。
公元2014年5月，仁发多方组织族人商议，族人热情高涨，缮祠修谱就这样在族内紧密锣鼓地开展起来了。经过近两年的努力，一座历经沧桑，集中反映本族文化，兼具中国社会历史文化、艺术价值于一体的方家坟朱氏宗祠终于圆满完工。
2016年8月22日，通过仁发的精密安排，有一千余人参加的宗祠竣工落成和方家坟获市级文物保护单位称号的大会成功在朱氏宗祠隆重举行，县文物局、当地政府领导在会上发表了热情洋溢的讲话，庆祝活动从上午开始到下午17时结束。当天，艳阳高照，彩旗飘扬，朱亚禄（贵大教授）在《朱氏一家亲》的音乐旋律中完成了大会的主持工作。
庆祝大会的成功举办，获得了社会各届人们的普遍赞许。
宗祠大门联为：仙翁调鹤欲扶穹 万里风头浩气雄
祠柱联为：元公肇姓 祖德流芳昭万代 吾族建祠 沛国风范耀千秋
第四篇：大坟村村关工委
马场镇大坟坝村“关工委”
工
作
计
划
二0一四年五月十四日
马场镇大坟坝村关工委工作计划
为了深入贯彻党的十七大精神，牢固树立和认真落实科学发展观，坚持以人为本，以加强未成年人思想道德建设为重点，充分发挥我村教育功能，促进青少年身心健康发展。村关工委结合本村实际，特制定以下工作计划。
一、提高思想认识，加强组织领导
在关工委班子领导下，进一步发动老同志、老干部、老党员克服困难，加入志愿者行列，并从中挑选骨干人员构成本本村关心下一代工作委员会，充实本村关工委组织。村关工委将不定期地开展学习活动，提高自身的思想道德建设和理论水平。
二、加强对青少年教育，使他们健康成长 围绕社会主义核心价值体系教育这条主线，把青少年思想道德教育落实到实处。
1、植树节前后，对青少年进行环保宣传。让青少年学会保护大自然，不随意踩踏草坪，不随意堪折花朵。
2、坚持普法教育。邀请镇关工委老师定期为青少年作法律知识讲座，张贴宣传栏，播放广播等，让青少年知法、懂法、守法。
3、开展热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的“三热爱”主题教育。对青少年进行爱国主义教育，组织观看爱国主义影片。
4、运用村里的健身场所，组织青少年、老年人积极锻炼身体，增强体质。定期开放图书馆，方便青少年阅读。
三、开展帮困助学活动，积极动员全村力量，关爱弱势群体。发动全村的村干部、能人大户、老党员对贫困生给予一定的物质帮助，让他们无忧上学。
四、增强自身优势，发挥“五老”队伍作用 适应时代要求以及青少年健康成长需求，发挥“五老”人员在政治、经验、亲情等优势，做好教育培养关心下一代工作，为村精神文明建设作出新贡献。
五、抓好场所建设与管理，配合村两委对公共场所进行逐步完善，加强管理。鼓励青少年到农家书屋借阅，陶冶情操。
六、抓落实，使青少年教育正常化，运用各种活动，把青少年思想道德教育落实到实处，提高学生家长自身素质，提高家长管理教育子女的水平。
七、抓总结评比，弘扬先进
1、年终村关工委对全年工作认真进行分析总结。
2、对“三好学生”上村光荣榜，对考上重点大学的学生，进行慰问。
第五篇：鲁迅《坟》读书笔记
摘自《题记》
···又喜欢做怪句子和写文字，这是受了当时《民报》的影响···
···其中所说的几个诗人，至今没有人提起，也是不忍抛弃旧稿的一个小原因···
···我的可恶，有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的寿命，倒不尽是为了我的爱人，大大半是为了我的敌人，----给他们说得体面一点，就是敌人罢----要在他的好世界多留一些缺陷。···
···我就要专指那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。···在我自己···这总算是生活的一部分痕迹。···
------1926.10.30 厦门
读《人之历史》
1907 《人之历史》是介绍进化论的发展，在我看来，其意义不仅于此。
文章中介绍多人对生物学进化的研究，始终未能突破长久以来的宗教束缚，对于当今乃至后代而言，都有深刻的批判与反省意义。
科学研究需要以事实为论据，敢于挑战传统权威，站在客观的立场，方能取得突破，获得成就。
读《科学史教篇》
1907
不甚很懂，因为全篇皆为文言。然而有一段话我觉得于今乃至后世有非常强的警醒意义：“昔英人设水道与天竺，其国人恶而拒之，有谓水道本创自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新者，水道始大行。旧国笃古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱国粹之士，作此说者最多，一若今之学术艺文，皆我数千载前所已具。”
此种心态又岂止为当时的印度人与中国人所有，我看今天也有诸多国人仍抱此种心态，全然忘记当初英国正是用我们的四大发明之中的火药打败了我们。
《科学史教篇》末段以法国大革命中科学为国防、民生等作出的贡献为例，用丁达尔之言“科学与爱国”，阐述“故科学者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感动。时泰···”。
中国要想复兴，必然需要正视自己，也正视别人，取他人之长，补己之短，重视科学及科学的交流与学习，方能圆“中国梦”。
读《文化偏至论》
1907
“生存两间，角逐到国是务，其首在立人···”
任何一场革命都不是完美的，任何时代都会存在问题。改革往往用的都是一种极端的手段，既然手段极端，其行为也必然有着一定的偏激，结果也必然是存在偏颇的。这就需要社会的精英来反思，总结，因为绝大多数民众必然是会屈服于一种无形的压迫力下。因而，国之发展，需“立人”，提倡个性，张扬个性，而不是以世俗之力去压制。
这不由使我想起历史课本上的几个人：苏格拉底、布鲁诺。这两人均是受世俗压迫之力而死，在少数服从多数的人类思想中，必然是一种“偏至”，提倡个性，尊重并理解个性，也许只有如此，社会发展才是健康的。
读《摩罗诗力说》
1907（论恶魔派诗歌的力量）
<一>
不趋于时，不媚世俗的文学作品，关于反抗的，封建保守派称之为“摩罗”。文学往往是为政治而存在的，且往往是为统治阶级而控制，为其服务的。故几千年以来的中国，流传下来的文学作品，大都散发着一种气息：要么写自己，要么歌功颂德。时至今日，社会是的文学作品亦是如此，而且还多了一个叫做“媒体”的为上层建筑所控制。
古人有云：兼听则明。只听唱好的，不听敲警钟的，如何得以明？我想去艾青的一句诗：为什么我的眼里常含泪水，因为我对着土地爱的深沉。真正的爱，不仅是爱他所拥有的一切，更重要的是，在其不足的地方，要惊醒他。爱国，在我眼中亦是如此。
所以，我更喜欢、更希望社会上“摩罗派”的壮大，“意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人。比较既同，爰生自觉···”鲁迅先生所言甚是矣！
<二>
诗人作诗，文人作文，不仅仅是自己的文章，每一个读者都将受其影响。因而一个文人在创作文学作品时，作品应当不拘于形式，拘于政治等因素，当以自己独有的风格，灌注自己的情感为自己甚至为全民而作。
普鲁士的例子：文化是一种力量，反作用于政治。
<三>
“涵养人之神思，即文章之职与用也。” 培伦之起，带动了英国文学界之争；争论一久，英国民众便会反思，于是促进思想之变，即“启人生之閟机”。故作撒旦之诗，风格文章，反抗之文，应当是文人所承载的一种社会责任。古今中外多少改革是以文人之思想改革而掀起的？
<四>
“撒旦”之悲哀：为神而生，为衬托神而存在，神死即灭，神生即贬。所谓的“神”，造出一个极为利害的“撒旦”，而后打败他，于是民众呼曰：神可颂哉。“···压制反抗，兼以一人矣···自由在是，人道亦在是。”
<五>
做文字者，当“不为妇孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，与多量之精神而成诗，非欲聆彼辈柔声而作也。”做到了这一点，文字便对得起自己之心，也对得起社会之责任。纵使与众人之文风不相呼，被其视之为“恶魔”，然“恶魔者，说真理者也。”吾成文章，要承担起社会之责任，纵使“舆论以昏黑蔽全球”，也不免要“呐喊”几声，只为惊醒少数人。
<六> 修黎对真理的探索及理解，超乎常人的理解范围，我不由想起一句话：不疯魔，不成活。这也许是浪漫主义诗人放荡不羁的最好例子吧！
<七>
我更欣赏来尔孟多夫之爱国----在乡村大野，及村人之生活。然不论培伦、莱尔还是普希金，其文章为心所作，自由、浪漫流露贴切。是不是可以这么大胆推测：中世纪到近代的欧洲，浪漫主义诗人、文学家是思想改革的先锋。
<八、九>
纵观那个年代欧洲的诸国之变革，均是以思想变革为基础。而思想变革源于时人的觉醒。先觉之人有责任与义务将新思想普及于众，文学便是战场，笔杆即是枪杆。
文人以“真之心声”公诸于文学作品，警醒世人，成为“精神界之战士”，将新文化普众，社会之维新放得以终。维新是一个长久而艰难的历程，文学是没有硝烟的战场。先觉之人以“摩罗”主义即成文章，惊醒一部分人，先醒之人又继承，继续惊醒更多人，社会方得终以维新。
惊醒世人，引领社会思想觉醒，授人以反抗精神，成为社会维新变革之心声，这便是摩罗诗的力量吧！
读《我之节烈观》
1918.7
所谓的节烈，不过是在男权封建社会中衍生的一种虐待女性的病态思想，它成为了统治者、男人们虐待女性的一种工具。何为道德？“必须普遍，人人应做，人人能行，又自他两利”。对于一些所谓的道德，其实是封建愚民的工具，必须摒弃。因为这种道德，人人宣扬，但人人不想身受。这是一种虚伪的，是统治者让人民昏迷的，强暴的工具，是给人平添毫无意义的痛苦。
我们需要正当的幸福！
摘录《我们现在怎样做父亲》
1919.10
自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
直到近来，进过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。
《宋民间之所谓小说及其后来》
1923.11
据耐得翁及吴自牧，说话之一科的小说，因内容分为三子目：
1、银字儿
所说者为烟粉（烟花粉黛）、灵怪（神仙鬼怪）、传奇（离合悲欢）等
2、说公案
所说者为搏刀杆棒（拳勇）、发迹变态（遇合）之事
3、说铁骑儿
所说者为士马金鼓（战争）之事。“得胜头回”略有定法，可说者四：
1、以略相关涉的诗词引起本文
2、以相类之事引起本文
3、以较逊之事引起本文
4、以相反之事引起本文。
宋市人小时必要条件大约有三：
1、须讲近世事
2、什九须有“得胜头回”
3、须引让诗词。
摘录《娜拉走后怎样》
1923.12.26
鲁公网安备37028302000876号