第一篇：佛教寺庙与道观建筑的异同
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陶宁
1014021004 佛教寺庙与道观建筑的异同
在今天的地球上，有三类建筑最能给人留下记忆和震撼，留下辉煌和赞叹，一是皇家建筑，二是工业文明的大亨建筑，三是宗教建筑。中国是一个多宗教的国家，其中，拥有信徒较多、影响较大的宗教有佛教、伊斯兰教、基督教和道教它们在中国的建筑各有特点。
一、佛教建筑及其特色
中国主要流行从印度传入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，还有石幢、石灯等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影响，很快就开始了中国化的过程，体现了中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的氛围，而与西方宗教建筑的外向暴露，气氛动荡不安完全不同。我国佛教寺庙建筑的发展过程，就是印度佛教不断中国化的过程。由于我国地域广阔，民族众多，各地的自然环境、历史背景、宗教信仰和民情风俗不同，佛教寺庙建筑的类型也不尽相同。
与佛教传入方式相适应，我国的佛教寺庙也可以分为三大类型。第一类为汉传佛教寺庙。这类庙宇数量多、分布广，第二类为藏传佛教寺庙，主要分布在西藏自治区和内蒙古自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。第三类为南传上座部佛教寺庙，主要分布在云南省西南部。
三类佛教寺庙，它们都是供奉佛像、存放佛经、举行宗教活动的场所，同时也是僧人们居住、生活的地方。然而，由于它们深受各地传统建筑和地形、气候等影响，在单体建筑和总体布局上，又各自具有明显的特征。由于深受宫殿、王府、坛庙、住宅等传统建筑模式的影响，汉传佛教寺庙一般都由一组又一组的庭院式建筑组成。中轴线分明，左右对称。寺庙的等级不同，大小不同，寺中庭院的数目也不相同。规模小、等级低的寺院，一般只有一、二个庭院。规模大、等级高的一般有四、五个以上的庭院。唐代的扶风法门寺，属于皇宫之外的内道场，是一座规模宏大的皇家寺院。其庭院数目，多达二十四个。北京的潭拓寺，历来都是一座重要的全国名刹。它的轴线有左、中、右三条，其庭院也依次布列在二条轴线上。
在汉传佛教寺庙中，单体建筑的种类非常丰富。殿、堂、楼、阁、廊、虎、亭、台等，凡是我国古代建筑中的诸多类型，在汉传佛教寺庙建筑中几乎都有。修建在山麓或山上的寺庙，大多顺山势布局，殿堂层层递高；主殿位置突出，配殿环列前后或左右。这种寺庙的布局突出了主体，又富于变化。有的寺庙修建在悬崖绝壁上，如山西浑源的悬空寺，远看似空中楼阁。还有的寺庙，跨谷建桥为基，上筑佛殿，如河北井陵福庆寺的桥楼殿，远看似空中彩虹。这些，都是我国汉传佛教寺庙建筑中的特殊类型，也是我国古代建筑的精品和杰作。此外，至今保存完好的汉系寺庙还有：浙江杭州的灵隐寺、浙江宁波的天童寺、浙江天台的国清寺、河南嵩山的少林寺与法源寺、北京的云居寺、陕西西安的香积寺与慈恩寺、上海的龙华寺与龙山寺、广东韶关的南华寺、广州的六榕寺与玉佛寺、福建厦门的南普陀寺、台湾的竹溪寺等
藏传佛教寺庙，一般都称为喇嘛庙。这类佛教寺庙又可以分为三种。第一种，汉式建筑的喇嘛庙，如北京的雍和宫、青海乐都的霍昙寺等。它们的总体布局，与汉传佛教寺庙没有两样。第二种，汉藏建筑结合式。河北承德普宁寺、普乐寺等，均属于这种建筑形式的喇嘛庙；寺的前部为典型的汉族建筑形式，寺的后部为典型的藏族建筑形式。这两种喇嘛庙在我国的数量不多。第三种，藏式建
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陶宁
1014021004 筑，如拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺。但这类寺庙也并非纯藏式建筑，其中也融入了数量不等的汉族建筑形式。
南传上座部佛教（小乘教）寺庙，深受汉族建筑，泰、缅建筑和傣族民居建筑的影响，有宫殿式、干阑式和宫殿干阑结合式三种。因为小乘教只认释迦牟尼为佛，寺庙建筑例以佛塔和释迦牟尼佛像为中心，因此，大殿或塔是寺的中心，僧舍等环列周围。小乘教地区的寺庙数量很多，几乎村村有寺，寨寨有塔。殿堂内外装饰华丽，色彩鲜艳夺目。在蓝天、白云和绿树的掩映下，造型灵巧美观的南传上座部佛教寺庙，给人以超凡脱俗之感，引人注目。
上述三类佛教寺庙，虽然它们各有特色，但是，它们都是宗教建筑、院校建筑和生活建筑的结合体，而且结合得如此完好、如此巧妙，这在我国古代建筑的众多类型中，是独树一帜的。
二、道教建筑及其特色
中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇，通常称为宫、观、庙。道教建筑主要是庙宇建筑组群，宋以后也有极少数的石窟和塔。由于祭祀名山大川、土地城隍等神的祠庙历来都由道士主持，所以许多这类祠庙也成为道教建筑。由于道教与我国传统文化有密切的关系，反映在建筑上，比佛教寺院更具有民族风格和民俗特色。总的来看，我国的道教建筑，主要有四个特征：
（一）以木为建筑材料
在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，基本上都是以砖石为主要建筑材料。惟独我国古代建筑，是以木材作成房屋的主要构架，属于木结构系统，佛教的守庙、佛塔，道教的宫观也都是以木结构为主。
（二）注重建筑物与自然环境的联系
“自然美”是道教的最高境界。为了体现“以自然之为美”的“自然之道”，道教宫观建筑十分注重与大自然的联系。许多宫观建在依山傍水的山峦之中，楼台池榭、山石林苑，于自然环境融合为一，以达到人与自然“天人合一”的最高境界。这一审美情趣，对陵墓、宫廷祭祀、园林、民宅等所有古代建筑物，都产生了深远的影响。
（三）运用数的等差关系造型
中国传统建筑，几乎都存在着有规律的数字等差关系，这是道教观念影响所至。道教对数的观念，是在《周易》基础上形成的《周易》有“阳卦奇，阴卦偶”之说，其中“九”是天数，阳数之极，为最大。因此古代建筑房屋间数，则以九间为最大，依次递减为!祀建筑也非常重视数字关系。如象征天道以及人对天的崇拜的北京天坛圜丘，圜丘呈圆形，共有三层。第一层中心的“太极石”，被九块嵌有扇形的石板环绕着。以此逐圈扩展，所用石料都是九的倍数。每圈铺砌的石板数，都与“九”字有关，强烈表现出古人崇尚“九”的文化主题。
建筑物的数字等差关系，虽然意在体现道教的信仰观念，但在艺术表现上，数字的等差所造成的有规律的节奏，却形成了和谐的艺术形式美，成为中国古代建筑艺术独有的一道风景线。
（四）建造反翘的曲线屋顶
中国传统建筑形式，以具有浪漫情调的反翘曲线大屋顶为显著特征，这种反翘曲线屋顶，是世界上样式最多、个性最为突出的建筑部分，成为充满审美情趣的建筑艺术杰作。汉以后，随着道教的传播，这种式样的屋顶，在社会上迅速流行起来。反翘曲线大屋顶，呈现出一种飞动轻快、直指上苍动势，体现了道教飞升成仙的追求。这种大屋顶，不但毫无头重脚轻之感，反而使建筑物稳固而踏实。
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陶宁
1014021004 因建筑配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑呈现出一种情理协调、舒展轻快的韵律美，给人们带来美的愉悦。道教“崇尚自然”“师法自然”的审美想，对中国传统建筑艺术的影响是不言而喻的，它以对人与大自然关系的独特认识和理解，开辟了审美意识的新天地，使中国传统建筑艺术，在世界建筑史上，占有重要的一席之地。道教美学思想，不仅为中国传统建筑作出重要贡献，如今还影响了西方建筑艺术的发展。当代西方建筑家们对道教建筑美学十分重视，认为这一建筑理论，是“最好的建筑理论”“建筑应该是自然的，要成为自然的一部分”。宗教建筑的文化内涵表明，宗教建筑艺术风格的形成和发展不只是物质因素的作用，同时可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的结果。欣赏宗教建筑艺术时，我们要时刻把产生它们的时代的、民族的、地域的文化土壤联系起来，这样就会产生更深刻的感受。
第二篇：甘孜县寺庙道观
甘孜县寺庙道观
甘孜寺概况: 甘孜寺坐落在甘孜县城边的山坡上，建筑风格属藏、汉结合。寺庙系格鲁派，已经有三百三十九年历史，文革时被毁，八零年前后重建。寺内僧众逾四百人。寺管会干部索南仁钦为我们介绍了寺庙的情况并带我们参观了各个经堂。大殿共分四层：一层为大经堂；二层为护法神殿；三层为强巴佛殿；四层供奉着由印度请来的觉卧仁泊切。
甘孜县是川藏北线的一个重镇，县城规模不小。第二天去了甘孜寺，在寺内护法神殿见到大量藏刀和旧式火枪。据说是当地藏族供奉给寺庙表示不再杀生的决心。在昌都的强巴林护法神殿也是如此。安多和卫藏地区的寺庙倒从未见过。甘孜寺寺主香根**现年五十七岁，为甘孜县政协副主席。香根世系始于一八四六年，承传至今为第三世。第一世系十一世**喇嘛的三位侯选灵童之一，后十一世**喇嘛经金瓶掣签认定，落选的其中一位灵童便是香根一世，名洛绒粗臣，法名罗桑克珠。香根**世系与甘孜孔萨土司家族关系非常密切。
嘎拖寺概况: 嘎拖寺 位于白玉河坡乡，建于南宋绍兴二年，是康区藏传佛教宁玛派（红教）最大的朝拜圣地。寺内有大铜塔、释迦牟尼像、经典刻版等价值很高的精美文物。是甘孜州重点开放寺庙。
安章寺 在县内麻邛乡后山腰建于清乾隆七年，寺内的金粉唐卡画、镀金铜像，以及镶嵌有翡翠、珍珠、玛瑙、珊瑚等的灵塔是不可多得的精品，令观赏者流连忘返。
滴水岩 位于建设乡扎盘村境内，颇具神姿仙态，举目仰望，绝壁凌云，一道瀑布从悬崖上挂下，宛如一条白龙抖动着浑身水珠，飞坠入潭。
萨玛王朝遗址 位于沙马乡境内扎马寺侧。遗址呈长方形基址周长220米。据史书记载，南宋景定四年，德格家族第二十九代四郎仁青曾在此建亦思马儿干军民万户府，史称“萨玛王朝”。
阿尼巴加宫殿遗址 位于河坡乡格学村。遗址为一大型建筑物，南北宽约40米，东西长约60米，呈不规则长方形，夯土为墙，墙身厚1.2米。屋顶盖瓦为青、红两色筒瓦，每块瓦长约40厘米，宽约18厘米，藏区少见此类瓦。经检测，确定为900年前之物。
甘孜东谷寺（东固寺）概况
东谷寺，属格鲁教（黄教）寺庙，位于甘孜县东北部，距县城60公里，海拔3500米。在四通达乡达曲河东岸与奶龙河西岸的交汇点上，寺庙依山坐北朝南，有洛东公路连通。
东谷寺为该寺第一世**达瓦嘉措在1417年所建。建寺以来，历代僧人在寺庙里留下了大量文物，尤其是该寺收藏的金佛、唐卡画等堪称藏区一绝。
现将个别重要文物简介于后：
唐卡
《 如意宝藤》（该 画是释迦牟尼的本生传记，描绘了释迦牟尼一生的事迹）尤为珍贵。这套《如意宝藤》唐卡画是在十七世纪, 东谷寺第六世**降巴更登嘉措命画师郎卡杰绘制而成。画用纯天然颜料及金粉、银粉绘制。画中人物形象生动，山川、花卉、鸟兽和谐、线条流畅、章法严谨、色泽艳丽、栩栩如生。这套保存至今的《如意宝藤》唐卡画，共三十一幅（现只有29幅，另外两幅文革期间失踪），至今尤如新着色的一般。据藏画人员介绍，该画在作色、笔画等风格方面是模仿汉地的技法，风景、建筑物以及佛身上的装饰品画得非常逼真，这种画法至今仍然在甘孜县部分地方流行。
明--驱邪镇魔金钹
寺内现保存有明太祖朱元璋像（卷轴画，有人说是唐太宗李世民，有人说是明太祖朱元璋，又有人说是清乾隆皇帝，众说不一，有待考究）；大钹上刻有“大明宣德制”、“明朝宣德五年制”字样，据传为明太祖朱元璋所赐。如有幸聆听大钹清响，可驱邪消晦。现珍藏于藏区文物宝库—甘孜县东谷寺。
元--象牙朝板
朝板，为古时大臣上朝时必持之物。据传此象牙朝板为元太宗皇帝所赐，凭此朝板可朝觐天子。现珍藏于藏区文物宝库—甘孜县东谷寺。
金银粉大金刚经书
此经书为纯金、银研磨成粉后，加入适量的藏语称为“洗”的粘合剂后绘制而成，距今八百多年，仍色泽艳丽，堪称一绝。现珍藏于藏区文物宝库—甘孜县东谷寺。
明--吉祥圆满熏香炉
为明太祖朱元璋所赐，青烟一袅，神清气爽、驱邪消晦。现珍藏于藏区文物宝库—甘孜县东谷寺。
格萨尔说唱本
岭格萨尔是藏族人民心目中的民族英雄，甘孜亦有许多关于格萨尔王的美丽传说。流传至今，便形成了特定的说唱形式，现存至今的格萨尔说唱本为木刻印刷形式，在民间还有多位说唱老艺人。
盔甲、弓箭、马鞍、战刀
流传广泛的一首弦子词里称：“甘孜城啊甘孜城，甘孜城座落在霍尔遗址上”，即昔日霍尔国的遗址之上，甘孜自古为兵家必争之重地，盔甲、战刀等传说为当年征战之用品。现珍藏于藏区文物宝库――甘孜县东谷寺。
据统计，目前，东谷寺共收藏有大小金佛500多尊，唐卡画200多幅，其中，珍稀唐卡画50多幅。收藏古典经书700余套，其中，用金粉、银粉书写的100余套，价值连城。
锡钦寺概况: 噶陀传乘是藏传佛教宁玛巴（红教）中最古老的一脉，它的起源地是位于中国西康境内圣地之王——噶陀寺；由伟大的大成就者旦巴德协祖师所创建。自西元一一五九年至二ＯＯ二年，有八百四十年悠久的历史。
噶陀寺法脉寺院极多，其中有札拉寺、锡钦寺、喇冲寺、达泽寺、佐久德钦林寺、涅陇之宗堆寺、喜瓦寺、素喇朋寺。其中锡钦喀玛桑雅滇杰林寺（锡钦寺）祖师邬金伦珠，是噶陀吉美信炯汞波、局美澈旺秋祝、衮桑耶敦旺波等上师的弟子。
如大伏藏师敦都多杰授记般：《„锡钦喀玛札渣内，沽西上师觉根处。‟„祈请赐予大寺时，密咒教法广宏扬。‟具欢喜语而献具壳田之上建寺院，持果教法之善缘起。》
邬金伦珠祖师在修“八大黑鲁噶”（八大胜乐忿怒金刚）之法时，于 七日间见七百二十五位天尊；而获殊胜成就之后，能如鸟腾空，四大变化自在，因此遐尔闻名，片一切方所知。于无量眷属弟子广说无量显密教传严传之圆满灌顶、口传、讲解、教授等，其弟子有伏藏主谅氏之胤祠持咒法王苏南等；大成就者唐通杰博化身之持明蒋巴多杰、秘密主金刚手之化身袞桑益兴多杰、大译师毗卢遮那化身之竹旺克主滇贞、大圆满巴珠仁波切之弟子谢祝滇贝尼玛、东察堪钦仁增南杰等等，至今仍承续法座。
毗卢遮那化身传乘第三十六世，名为贝玛坚参，1933年出生于藏东德格噶陀附近，父敦珠，母撤旺措生有二子，长了为噶陀莫札仁波切，幼子为毗卢遮地化身贝玛坚参。八岁蒙蒋扬钦泽切吉洛觉及怙主革泽局美滇巴南杰等大师认证为毗卢遮那化身，并授灌顶后升座为锡钦喀玛桑雅滇杰林寺（锡钦寺）寺主。
锡钦喀玛桑雅滇杰林寺（锡钦寺）是噶陀传乘500家分寺中其中最大的一支法脉；其下分寺有15座：色达的喇聪寺、达泽寺（扎嘉**）、年龙寺（年龙佛父）、新锡钦邦泽寺、南多寺、青海的多陀供玛寺、多陀噶玛寺、阿若寺、门堂寺（多杰丹**）、甘肃的莫冉寺、萧琼寺、阿坝洲的扎果寺、甘孜的幕钦寺、尼泊尔锡饮毗卢林寺、竹贡巴寺。
锡钦喀玛桑雅滇杰林寺（锡钦寺）位于四川省甘孜县，寺庙在一处人迹罕至，安静优美的“八大黑鲁嘎”山下。前面一座四臂观音山，长流不息的泉水自山顶从寺庙前流过，右边一座文殊山，也有一条泉水自山而下，两处泉水汇流在寺庙的菩提塔前：“八大黑鲁嘎”山上有一处莲师金刚闭关房。寺庙因地处高山峻岭，至今仍保留悠久的藏传佛教特色，因专修“大圆满心髓”、“观音见解脱灌顶”（锡钦寺独有的殊胜传乘）、“八大黑鲁嘎”（八大胜乐忿怒金刚）、和“普巴金刚”而遐尔闻名。寺庙每年都举行上述本尊的闭关大法会，因此锡钦寺成为佛菩萨、本尊、空行、及护法神特别暮顾的修行胜地。在寺庙有缘人可以听到风声、泉水声发出“八大黑鲁嘎”（八大胜乐忿怒金刚）心咒，令人赞不绝口。
锡钦寺虽然是一处圣地，但在文革时期也难保幸免，并遭到严重的毁坏，寺庙只剩下残缺的废墟和粱柱。锡钦寺重整恢复原貌，是毗卢遮那仁波切的心愿，他希望在文革时被毁坏的寺庙能重建原貌，让末法时期的有缘众生，能在殊胜的噶陀严传密法广度因缘之下，正法永恒常住。让更多的弟子能如祖师大德一般，虹光示现、护持法脉，愿教派长住世间，传续噶陀教法不绝。
因此，恳切的祈请十方大德信众，发心重建锡钦喀玛桑雅滇杰林寺（锡钦寺），来圆满毗卢遮那法王菩提大愿。毗卢遮那法王现居尼泊尔，经常于不丹、印度、亚欧美澳等世界各国弘传噶陀教法。毗卢遮那法王授予第九世色日邬金索郎却周上师来主持、管理重建锡钦寺。希望大家共同来广植福田、累积资粮，让锡钦喀玛桑雅滇杰林寺早日完成重建，庄严这块佛门胜地，传续噶陀教法之弘扬。
甘孜县孜苏寺概况: 风光怡人的“红军二、四方面军会师纪念地”、甘孜县孜苏寺，尚未向广大旅游者展示其风姿，处于藏于深山人未知的状况。1936年6月22日，红四方面军和六军团在甘孜县拖坝区普玉隆孜苏寺门前坝子举行了长征史上有名的甘孜会师。参加过会师的老红军回忆说：“在会师大会上，朱总司令讲了话，他说：同志们，我祝贺你们战胜了雪山，也欢迎你们来与四方面军会师，但这时不是目的，我们要继续北上，要北上就必须团结一致，不搞好团结是不行的……。”这次会师为红军北上抗日起到了决定性的作用。特别是红军在此举行了会师大会，可以借此推出以孜苏寺红军会师之地为代表的甘孜红色旅游特色品牌，力求在全省和全州红色旅游线路上占到举足轻重的地位；这里离县城10公里，距十八军军大八分校抢修机场的“延安式”的窑洞只有几公里路，这里还有浓郁的高原藏族的民居和民俗，与县城和各个景点都有公路相通；这里与藏文化发祥地和英雄格萨尔出生地——德格县有两百公里左右的路程，这种良好的区位优势很有利于两地打造区域联合品牌。
汉人寺（德贡波）概况: 德贡波，俗称汉人寺，始建于公元1274年，距今已有700多年历史，是目前县境内年代最早的古建筑。德贡波位于康巴哲霍地区，现属甘孜镇德巴村。古代把这一带叫哲雪曼扎罗布塘，它是通往内地与西藏各地的交通要道，也是历代兵家必争之地。德贡波处于这种特殊的地理位置，对内地与西藏政治、经济、文化等方面交流曾经起到过重要的作用。
德贡波在数百年间几经扩建，现占地面积3875平方米，其中建筑面积1350平方米，高三层，土木结构。“凸”字形的前廊、经堂、护法殿合为一个整体，大殿四周围绕着转经走廊，右侧共设经轮396桶，信教徒们转护法殿时随手可以推转经轮。整个建筑坐北朝南，大殿前有一大片坝子。
大殿结构十分巧妙，转经走廊、前廊、经堂为藏式平顶建筑，后面的护法殿为木质结构，顶部为汉式灰瓦坡顶，屋脊为藏式鎏金法器莲花、宝瓶、钟铎、法宝组成，宝幢、风铃、法铃等在日光照耀下金碧辉煌，光彩四射；殿顶檐下全系汉式斗拱承托，飞檐色彩绚丽，屋檐四角呈鳌头造型，形态逼真、做工精巧、结构严谨，融合了藏汉建风格。它是藏汉两族工匠聪明才智的合璧之作，是民族团结的象征。
德贡波共分三层楼结构，底楼包括前廊、经堂、护法殿等，大殿内规模宏大，由102根方柱支撑，其中经堂63间54柱。入经堂顺数左右的第4根和3根方柱上分别书有“天下太平”四个汉字，系清乾隆年间护法殿扩建竣工后，乾隆皇帝亲笔敕赐的字样。这四根长柱托起天窗，使室内光线明亮。
寺内存有大量的塑像、唐卡（画卷）画、画幔、画幛、铠甲、武器、衣饰、华盖等珍贵文物，具有极高的观赏和研究价值。
第三篇：佛教与中国寺庙
佛教于中国寺庙
学
院
工商管理学院
专业班级
旅升本12—2
姓
名
XXX
佛教与中国寺庙
一、佛教的产生与发展
佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。约生于公元前六世纪中叶。古印度迦毗罗卫国君主净饭王之子，母亲摩耶是天臂国国王的女儿。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意译为“释迦族的圣人”。
按照当时的风俗习惯，摩耶临产前，要回娘家。行至国都外蓝毗尼花园，在一株婆罗树下小憩时，生下了悉达多。产后7天，摩耶去世，悉达多由姨母养育长大。
悉达多少年时代，时常流露出悲天悯人的情绪。他看到世人不能掌握自己的命运，受到病、老、死的痛苦折磨、就深深地陷入沉思之中，思索如何解脱人生痛苦这一命题。有一天，他从一位沙门（出家修道者）那儿听到出家修道可以摆脱生、老、病、死的道理，便萌发了出家修道的想法。悉达多的表现引起了净饭王的不安。17岁一说16岁）时，净饭王让他和邻国善觉王之女耶输陀罗成亲，并且修建及其奢华的寒、暑、温三时宫殿，挑选了一批美女侍奉，企图拴住他的心。
但是，净饭王这些做法丝毫动摇不了悉达多出家修行的决心。29岁（一说19岁）那年，他毅然抛弃了王位和财富，离别了妻儿，前往深山旷野寻师问道。可是，那些学者的学说，都满足不了悉达多的要求。
失望的悉达多放弃了参学生活，独自在迦耶山选择了苦行生涯，希望通过这条途径获得自身的解脱和觉悟。
经过六年坚持不懈的苦行生活，结果仍是一无所获。他认真的进行反思，领悟到苦行无益，决定另行寻觅一条能过获得解脱、澈悟人生真谛的道路。他来到附近的尼连禅河，用河水冲洗干净满身的积垢。喝了一位牧家少女贡献的鹿奶，恢复了体力。在附近的毕钵罗树（后称菩提树）下，沉思静虑。并且立下誓言：“我若不证得正觉，终不起此座。”经过7天7夜（一说是49天）的冥思苦想，终于廓然觉悟，洞彻了宇宙和人生的真谛。是年，释迦牟尼35岁（一说是30岁）。
释迦牟尼首先在波罗奈斯城的鹿野苑，为桥陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、十力迦叶、摩男俱利等5人布道说法，这就是佛经所指的“初转法轮”。陈桥如等五人成为释迦牟尼最早济度的僧侣，佛教的第一个僧迦集团也随之产生。
为了实践悟道后立下的志愿，此后的数十年间，释迦牟尼席不暇暖，沿着古印度商道传教说法。足迹踏遍恒河两岸，把佛教的种子洒遍印度各地。
释迦牟尼80岁涅槃于印度拘尸那拉城外。
释迦牟尼说法时，由于没有文字的记录，佛教教义只能依靠他的弟子们记忆、背诵，耳口相传。因此，当释迦牟尼涅槃后，哪些是他直接的口述，僧侣们意见相左，时有争论。为了防止佛的遗教失传，释迦牟尼的弟子迦叶在王舍城灵鹫山七叶窟召集了500阿罗汉参加，历时7个月的结集佛经大会。由阿难诵出诸经，优婆离诵出戒律。这是佛教史上第一次大结集。
释迦牟尼实施100多年以后，王舍城的长老耶舍在巡视东印度毗舍离城时，认为当地僧侣求施金钱等做法违反了佛教的教义，于是，在毗舍离城召集了700余名僧侣举行辩论大会。这次大会，史称佛教第二次结集。参加者大部分是有地位的上座部长老，通过了僧侣求施金钱、储存多余食品等十件细微末节的小事为非法。这次结集活动遭到毗舍离城僧侣的一致抵制，他们组织有上万人参加的结
集活动，通过会诵的方法，另行制定律戒，认为十事合法。因为这部分僧侣人数众多，故被称为“大众部”,这样，原始的佛教组织正式分裂为上座、大众二部，进入部派佛教时代。
在佛教的第二次结集后的数百年中，各地方的佛教教团逐渐独立。由于各地的风俗习惯迥异，师徒传承关系不同，对佛教教义、戒律的认识理解分歧，在上座和大众二部的内部，不断发生分裂，一共分裂出18部（一说20部）的佛教部派。
公元前一世纪左右，大乘思潮勃起。大乘教徒制定了与上座和大众部派佛教不同的佛典并冠以佛说之名，贬称部派佛教为小乘或声闻乘。到了公元一世纪中叶，大乘思潮遍及于印度全境。
在阿育王（？——前232）时代，佛教已经走出了印度国门。向南传入东南亚地区，向北传入阿富汗、巴基斯坦、伊朗以及我国的新疆。从此，佛教成为一个世界性的宗教。
二、佛教在中国的发展
（一）佛教在中国的初传期
从公元前2年到西晋时代，是佛教在中国的初传期阶段。佛教传入中国之时，正是中国方术、鬼神、筮祝、迷信盛行的时代。到了一世纪中叶，佛教在上层社会中已经有一定的影响。东汉明帝异母弟楚王刘英是最早信仰佛教的人之一。刘英喜爱黄老术，晚年信仰佛教，设佛堂，做法事，祭祀释迦牟尼。
东汉末年，中国社会纷争不息，在这种历史背景下，佛教重新获得了传播发展的良好机遇。随着佛教在民间的传播，民间奉佛人数渐增。
三国时代佛教的译经活动，以洛阳为中心，集中了昙柯伽罗、昙谛、康僧铠等译经家。三国短短的五六十年间，译经数目之多，可见一斑。
大量佛经的翻译，为中国佛教义学的发展创造了条件。到了东晋南北朝时期，佛学家在大规模译经的同时，研究、探讨和发展了佛教教理。在此基础上，形成了中国化的佛教义学，迎来了中国佛教的黄金时代。
（二）佛教在中国的发展期
佛教在东晋南北朝时期得到了急剧的发展。僧侣的队伍迅速膨胀，寺院的数目不断增加。一些寺院开始拥有大量的土地。
随着佛教寺院的急剧增加，后秦姚兴在中国历史上首次建立管理僧尼的行政机构。设立僧正、都维那、僧录，处理佛教事务。
中外佛教的双向交流和大量佛经涌入中国，促使东晋南北朝时期出现了规模空前的译经高潮。隋唐时期佛教八大宗派的重要经典，基本上是在这个时期被翻译成汉文。大量的佛经被介绍到中国，为研究佛教义学创建了有利的条件。东晋南北朝时期，在蓬勃兴起的佛教义理研讨之风中，先后产生七宗十四派的佛教义学学派。这些佛教义学流派都是在专宗一部佛经的基础上形成的中国化的佛教义学。其中，般若宗分化为六家七派。
东晋南北朝时期佛教义学的中国化，为隋唐鼎盛时期中国化佛教宗派的形成奠定了基础。
（三）佛教在中国的鼎盛时期
在中国佛教兴盛发达的同时，中国佛教伴随唐代强盛的国势，传播到朝鲜、日本、越南，形成了汉传佛教文化圈。
唐朝帝室很重视对于佛教的利用，自贞观三年（629）起，政府组织译场，支持大规模翻译佛经的活动。历代相沿，直至元和六年（811）为止，绵延183年。
其中八大宗派的发展轨迹，客观地凸现了这一时期中国佛教的概貌。八大宗派的产生
标志着中国佛教从发展走向成熟。八大宗派分别为三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。
（四）佛教在中国的衰落期
五代十国时期，为了广集兵源和财富，北方历朝统治者对佛教均采取限制的方针，其中周世宗柴荣（921—959）排佛尤甚。宋代佛教各宗，在五代的基础上，虽然得到不同程度的恢复，禅宗和净土宗继续得到发展，华严宗和天台宗一度中兴。但是，和鼎盛时期的隋唐佛教比较，却是相形见绌了。
清末民国以来，西方社会科学的研究成果被陆续介绍到中国。佛教研究不再受一宗一派的传承讲经说法的樊笼和束缚，开始用西方社会科学的思想和理论为工具，结合中国的政治、经济、文化、艺术和建筑等上层建筑各个领域，进行广泛的、全方位的研究。
解放后，人民政府制定了宗教信仰自由的政策，建立了服务于社会主义的“人间佛教”。在中共十一届三中全会以后，党和政府重新落实各项宗教政策。于1980年召开第四届全国佛教徒代表会议，并恢复了各地方佛教协会机构。同年10月，恢复中国佛学院德建置。中国佛教事业得到了新生。
三、纵观佛教2500年的源流，可以得出四点结论：
1、印度佛教和中国佛教的演变过程，走的是两条截然相反的道路。前者由人学蜕变为神学；后者从神学走向人学。
释迦牟尼在反抗婆罗门教斗争中创建的佛教，鼓吹无神论，主张众生平等，反对婆罗门教的梵天创世说和种姓制度，否定创世主和偶像崇拜。但是，印度佛教在演变发展过程中，释迦牟尼被神化，印度教的神学思想和各种星占、卜算、咒巫术逐渐被佛教吸收，佛教逐渐沦为神学。六七世纪在印度兴起的密教思潮，终于将印度佛教改造成神秘的宗教。
佛教传入中国之初，中国人用神仙方术去理解和接受佛教，把佛看成神。在魏晋南北朝时期，佛教日益于中国玄学思想结合和合流，这个佛教义学的过程，使佛教逐渐成为中国意识形态领域中的哲学思潮。衰落期的中国佛教，随着佛教世俗化的进程佛教从神坛走向人间，从超世脱俗来到世俗凡界，与儒家的伦理哲学合一，成为儒学化的佛教。中国佛教义学化和儒学化德过程，是佛教于中国传统文化的融合过程，是佛教人文化的过程。
2、起源于古印度的佛教，传入中国后，就发生了质变，成为具有中华民族特色的宗教。中国佛教的发展，归根到底，取决于中国的国情。佛教各宗派的形成和发展，盛衰与兴亡，往往与民族性密切关联，越具有民族性，适应中国国情的宗派，就越能长久保持兴盛不衰。民族性越少的宗派，则很快走向衰亡。
3、数千年中央集权的专制制度，是佛教自始至终从属于皇权，中国佛教的发展和衰微，很大程度上为统治阶级的佛教政策所左右。
4、佛教的思想理论，一方面被中国传统文化吸收和融合，另一方面，佛教的思想理论也影响到中国传统文化的方方面面，为中国传统文化增添了丰富的养料，输送了新鲜的血液。使具有5000年光辉灿烂、博大精深的中华文化永葆青春，充满活力。
四、佛教寺庙建筑
（一）佛教寺庙
1、寺，最早指宫廷的侍卫人员。之后，寺人的官署也称为寺，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺是掌管宗庙礼仪的部门。中天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰携带佛教经像来到洛阳，最初就是住在接待外宾官署的鸿胪寺。鸿胪寺后来改建，在雍门外街道旁，为高僧建馆舍，并取名“白马寺”。此后，佛教的建筑便统称为寺。隋唐以后，寺作为官署名称越来越少，逐步成为中国佛教建筑的专用名词。
2、庙，本来指古代供祀祖宗的地方，庙的规模有严格的等级限制，“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙”。“太庙”是帝王的祖庙。汉朝以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）
混并，成为祭祀鬼神的场所。佛从西方来，也被看成士神，佛寺又称为庙。在梵文中，建造塔庙的目的也是为了礼拜供养佛。
随着时间的演变，寺庙一般指佛教僧人居住、修行的场所。为有所区别，比丘尼居住的寺庙成为庵。在蒙古雨中，“寺”称为“召”，如大召、小召等。另外，佛教建筑还成为宫，如布达拉宫。
（二）寺庙建筑
应为佛教传入中国的时间、途径、地区与民族文化、历史背景不同，佛教寺庙建筑在中国形成了不同风格。从大类上分，有三大建筑风格，分别为汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区南传佛教（上座部，巴利语系）。
（三）我国著名寺庙
1、杭州灵隐寺
灵隐寺始建于东晋咸和元年（326），至今已有约一千七百年的历史，为杭州最早的名刹。灵隐寺地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟寺，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。
灵隐寺开山师祖为西印度僧人慧理和尚。慧理和尚由中原云游入浙江，至武林（杭州）见有一峰而叹曰：“此乃总天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐”，遂于峰前建寺，名为灵隐。
灵隐寺鼎盛时，曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众三千余人。清顺治年间，禅宗巨匠德和尚住持灵隐，立志重建，广筹资金，仅建殿堂时间就前后历时八年之久。梵刹庄严，古风重振，灵隐规模宏伟，跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（1689）南巡时，赐灵隐为“云林禅寺”。
目前，灵隐寺主要以天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂（法堂）、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈室、东西藏堂、东西碑室等建筑所构成，共占地一百三十亩，殿宇恢弘，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块樟雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内罕见。
2、天台国清寺
国清寺坐落于浙江省台州市天台县华顶山麓，是我国创立的第一个佛教宗派天台宗的发源地。国清寺始建于隋开皇十八年（598），初名天台寺，后改名为国清寺。
智者大师开创天台宗后，亲手画制了寺庙的样式，作为正式祖庭。但由于资金原因，迟迟未能动工。圆寂前，他在遗书中说：“不见寺成，瞑目为恨。”杨广（隋炀帝）见书后，极为感动，即刻派人监造国清寺。国清寺坐落于四面环山的“五峰层叠郁苕绕，双涧回环锁佛寮”世外桃源式的地理环境之中，不同于国内大部分古刹三面环山的谷地选址（如宁波天童寺、普陀法雨寺、杭州灵隐寺、嵩山少林寺）。
国清寺建筑雄伟庄严，有四条建筑轴线。正中轴线为山门弥勒殿、钟鼓楼、雨花殿（四天王殿）和大雄宝殿，西轴线为安养堂、三圣殿、罗汉堂（文物室）、妙法堂（楼上为藏经阁），东一轴线为聚贤堂（僧众餐厅）、方丈楼、迎塔楼，东二轴线为里客堂、大彻堂和修竹轩。
国清寺在佛教发展史和中外关系史上都具有重要地位，古寺保存了大量的摩崖、碑刻、手书、佛像和法器等珍贵文物、国清寺与齐州灵岩寺（济南市）、润州栖霞寺（南京市）、荆州玉泉寺（当阳县），并成为天下“四绝”。
3、奉化雪窦寺
雪窦寺是雪窦山资圣禅寺的简称，位于浙江省奉化市溪口镇以西7.5公里的雪窦山上，士弥勒菩萨的道场。寺庙四面青山环抱，九峰参差。东东西两涧之水，汇合于寺前之含朱林，曲折南流之千丈岩，喷泻而下，状如飞雪，“雪窦”因此而得名。
雪窦寺开创于西晋元康元年（291），初名瀑布院。宋咸平二年（999），宋真宗赵恒赐名“资圣禅寺”。宋仁宗因米勒感应而梦游此山，故有“应梦名山”之称。
2008年11月8日，露天米勒大佛造像开光法会在雪窦山资圣禅寺隆重举行。露天弥勒佛像身高33米，集壮观、神圣、雄伟、高大于一身，米勒佛像具有比丘像、罗汉像、菩萨意、布袋形、如来眼，左手提布袋，右手握佛珠，面相丰满，笑迎天下，慈祥端庄，包容大千。
雪窦寺由中、东、西三条轴线，中轴线为大佛主景区，东周线为大佛副景区，西轴线为原雪窦寺建筑。中轴线从南入口至大佛全长650米，高差55米。沿轴线景点依次有八功德水广场、定慧桥、大山门、御碑亭、建筑面积1288平方米的摩尼宝殿、近万平方米的弘法广场、大铜牌楼，再沿着台阶而上士五供台，布袋谷、弥勒百态园、天慈阁、天宁阁、露天弥勒大铜像。
4、嵩山少林寺
少林寺建于北魏太和十九年（495），是北魏孝文帝为印度僧人跋陀而建。少林寺周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥有三十六峰，峰峰有名。少林寺坐落于竹林茂密的少室山五乳峰下密林深处，故名“少林”。
五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞。石洞高宽不过三米，长度约有六米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉。洞前有一片紧凑的小草坪，周围不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣。”
达摩祖师来到少林寺后，把这个天然石洞作为他修性坐禅的地方。相传达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下功夫，再思想深处“苦心练魔”。从527年到536年，达摩整整面壁了九年。
达摩一苇渡江来到嵩山，在少林寺创立了佛教禅宗，被后人尊为中国禅宗初祖。少林寺还是中国功夫的发祥地，有“禅宗祖庭，功夫圣地”之称。
参考文献：
1、于由，旅游佛教文化，浙江大学出版社
2、苏渊雷、杨同甫，佛学十日谈，上海书店出版社
3、王元海、黎美洋、陶华举，旅游宗教文化，四川大学出版社
4、段德智，宗教学，人民出版社
5、方立天，中国佛教哲学要义，中国人民大学出版社
6、[法]葛兰言，中国人的信仰，哈尔滨出版社
第四篇：中国寺庙 道观 (上)
中国寺庙 道观(上)
中国寺庙 道观(上)
圣地布达拉-西藏布达拉宫
位于拉萨古城之西的布达拉山上,布达拉又称普陀宫,布恒罗庙,补陀落迦宫,意即佛教圣地,七世纪时,吐鲁番普松赞干部为迎娶文成公主,在此首建官殿,后世屡有修建.现在的布达拉宫,基本上是17世纪以后陆续扩建的,公元1645年 3月25日,五世喇嘛受清朝册封,开始建造白宫,历时45年.十三世纪后**喇嘛圆寂后,在红宫之西建造了格来顿觉殿,安放其灵塔,至此,始具当今之规模.大昭寺前话大昭-西藏大昭寺
大昭寺始建于公元647年,据史料记载,大昭寺在唐代规模不大,仅有八个殿堂.现存寺院的规模是经元,明,清历次扩建而成.整个寺院的建筑形式是汉,藏建筑艺术的结晶.大昭寺内保存有大量珍贵的佛教文物,最著名的是一件文成公主带到西藏的释迦牟尼金像.寺门正前方竖立一座三米多高的石碑,为藏汉友好交往的历史见证.显密双修哲蚌寺-西藏札蚌寺
位于拉萨市西郊时公里处,是藏传佛教格鲁派六大寺中最大的寺院.哲蚌寺初建于1416年.不久后扩建,逐渐发展成七个札仓,后来合并为洛巴林,果芒,德阳, 阿巴四个札仓,该寺院由措款大殿,四个札仓,五十多个康村增居以及**喇嘛的宫殿甘丹颇章等建筑所组成.甘丹颇章惟**所居,五世**喇嘛在未迁入布达拉宫前就住在这里,这座著名的寺院,曾为佛教借培育出大批佛学人才.西藏圣殿札什伦布-西藏札什布原
札什伦布寺位于后藏日喀则城西的尼马山南坡,是格鲁派六大名寺之一.具记载,札什伦布寺始建于1477年9月.宗喀巴的**,一世**喇嘛为纪念经师希饶增格,在日喀则精制了一尊座高26.8米的释迦牟尼镀金铜像.为安放此像,又花费12年建造了札什伦布寺.从四世**开始什伦布寺成为历世**的进驻地.黔今南古剎弘福寺-贵州弘福寺
位于贵州省贵阳市西一公里半的黔灵山，是该省最著名的寺院。宏福寺创建于清康熙十一年(1672)。干隆以后，进行过多次维修和扩建。十年**中遭毁坏。1978年以来，在国家拨款、社会各界捐助下，对寺院进行了全面整修。1983年，宏福寺被定为汉族地区全国重点寺院。宏福寺主要建筑有前殿、中殿、大雄宝殿、观音殿、法堂、藏经楼等。
北回归线上的佛塔-云南上座部佛塔
上座部佛塔始建于清干隆年间(1636-1795)，因山顶岩石上有一“佛足印”，故而建塔于其上。该塔是上座部佛教的著名建筑，1988年被列为第二批全国重点文物保护单位。上座部佛塔由一大石塔八小塔组成。砖石结构，系八角金刚宝座群塔，建筑形式与东南亚上座部佛教诸国的佛塔类似，在我国上座部佛教古建筑中艺术价值很高。每年的傣历一月十五日(月圆时)，都要举行佛塔庆典活动。
东来紫气半入城-成都青羊宫
青羊宫座落于四川省成都巿西南郊。故自唐代 建为道观以来，一直是道教颇有影响的驰名宫观。青羊宫旧址传为唐玄宗时剑南节度使鲜于仲通的府宅，后改为道观。黄巢起义，唐僖宗逃奔蜀中，曾以此作为行宫。他重返长安后，下诏将青羊 观易名为青羊宫。五代时又改称“青羊观”，到了宋代复名“青羊宫”真到现在。
深羡清城好洞天-成都青城山
青城山位于四川灌县西南15公里处。背以岷山雪，面向川西平原，共有36峰、108景。景区数目茂盛，中年长绿，群峰环绕，撞弱城廓，故称青城山。为道家第五洞天...祖庭重辉话青定-成都昭觉寺
位于四川省成都市北郊。昭觉寺建于唐贞观年间(627-649)，旧名建元。宣宗(847-859)时更名为昭觉寺。五代时改建为宣华苑。北宋初年(960-963)更名为六祖寺。徽宗崇宁年间(约104年前后)复名昭觉寺。明崇祯十七年(1644)毁于兵火。清康熙二年(1663)重建。“文革”期间，主要殿堂大部被毁或改建。1985年后，得到重建和修茸。寺院现存主要建筑有山门殿、八角亭、天王殿、大雄宝殿、先觉堂、观音阁、大师殿(御书楼)、石佛殿(涅盘堂)、藏经楼以及圆悟禅师墓园、普同塔院等。
青灯黄卷-空林成都文殊院
座落在四川省成都市西北校场一侧。文殊院创建于南朝(581-589)，初名信相寺。南宋时增建。明末毁于兵燹。清康熙时重建，始改今名。康熙四十一年(1702)颁赐《药师经》、《金刚经》，御书“空林”匾额，故又名“空林堂”。明代两次翻修，改建各主要殿堂，奠定了现有规模。新中国成立后，zhengfu多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。文殊院主要建筑为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、念佛堂、寮房等。
智者乐水、仁着乐山-四川乐山凌云寺乌龙寺
通称大佛寺的乐山凌云寺，是建于唐代的古剎。该寺寺名的由来，是因岷江的凌云山断崖，刻有一尊我国最大的断崖大佛。岷江源于北方，大渡河由西注入，据说在两河汇流处的崖壁上，雕刻这一尊高约七十一公尺的石刻大弥勒佛，是为祈求航行上的安全。乌龙寺的主要建筑有山门、天王殿、弥陀宝殿、弥勒殿、大雄宝殿、如来殿(藏经楼)、客堂、观堂、禅堂、丈室、观音殿等
善庚无垠乘缘来-重庆慈云寺
座落在四川省重庆市南岸。慈云寺始建于唐，原名观音庙，清干隆二十二年(1757)重建，起初规模不大。民国十六年重修并扩建，更名为慈云寺，始具丛林规模。在寺内设有“爱道堂”，安置尼众，遂成四众丛林。慈云寺建筑面积约四千多平方米，殿宇依山势而建，采取了中西结合的方法，布局别。全寺主要建筑为大雄宝殿、韦驮殿、普贤殿、三圣殿、地藏殿以及爱道堂等。
李冰业绩万古存-四川都堰二王庙
二王庙在都江堰东北岸玉垒山麓，是为纪念都江堰水利工程的主持人李冰父子而建的。建筑群临江依山，不强求中轴对称，而是随着地势曲折而上，殿宇巍峨，错落有致，雕梁画栋，色彩斑烂，素有“玉垒仙都”之称。
鹤骨仙风话道源-四川鹤鸣山道观
四川鹤鸣山吕祖-孚佑帝君自号纯阳子，传为三清虚仙鹤真仙转世。鹤鸣山在四川省大邑县城外西北十公里处，张陵在此修练成仙，创立教派，因此在鹤鸣山成为中国道教的发源地。
佛地、仙山、净界-四川峨嵋山寺庙
峨眉山古称牙门山，又称蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉县西南。峨眉山晋代时创建白水普贤寺，为峨眉山兴建佛寺之始。唐、宋以后佛教日趋兴盛，至明、清臻于极盛，一时梵宇琳宫，大小寺院近百座，为普贤菩萨应化道场。《法华经普贤菩萨劝发品》说：“世人若行若立。吟诵此经，此尊当乘六牙白象前来现身”。普贤菩萨崇尚行愿，以十大行愿度众生，故称为大行普贤王菩萨。山上万年寺塑有六牙白象，象上有尊座，普贤菩萨端坐莲台。登上金顶可以看到佛光、圣灯等奇景。《华严经》中说：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故此山亦称“大光明”。
老君山道院-四川新津老君山
新津老君山，手招仙客上云霄，张子来吹碧玉箫。道家的说法，老君山是为阳山，这是因为青城山是阴山，老君山供奉老子，而为老子庙。
汉地密宗第一寺-成都石经寺
石经寺又名西裕寺,位于北京西南郊60公里的房山区水头村,初建于唐朝初年,经历历代修建,规模宏大,依山建筑,座西朝东,中路有六进殿堂,西侧有配殿和帝王行宫,增房.南北各建砖塔一座,可惜在抗战期间被日军炮火击毁,仅存古塔,碑刻等遗迹,目前正在修复.泸沽湖札美寺-云南藏传佛教
云南上座部佛教主要分布在西双版纳,德宏,思茅,临沧和保山等地州,为蓁,布郎,德昂,阿昌等族和部份佤族群众信仰,信教人数约70余万人.上座部佛教传入云南有两大路线,大致上来说西双版纳的小乘佛教受泰国佛教的影响较大,德宏地区的小乘佛教受缅甸佛教影响较大,西双版纳的小乘佛教大致兴起于随唐时期,宋代得到较大发展,元明清三代世鼎盛时期.积功德是心愿-云南德宏上座部佛教
上座部佛教传入云南后，公元八世纪左右进入发展时期，十至十五世纪进入鼎盛时期，形成很多教派，主要有林居派和村居派。随着时间的推移，两派的界限越来越小，从居住地来看，林居派逐渐向村居派靠拢，后来林居派又出现了花园寺派，我国傣族地区的花园寺派是从泰国清迈传入的，清迈的花园寺派又是从斯里兰卡传入的。后来两在戒律问题上发生分歧，莲花寺派主张严格遵守林居派戒律，花园寺派则主张改革。两派分别建立寺庙和布萨堂，分别组织佛事活动。
入我同融大觉天-云南圆通寺
圆通寺位于云南省昆明市东北隅的圆通山麓，为昆明最古老的寺院之一。圆通寺始建于唐南诏国时代(738-902)，初名补陀罗寺。元代重建并改称圆通寺。明清两代又多次修茸。曾一度改作道观，故寺内建筑、碑刻、造像兼有佛、道两教特色。圆通寺主建筑有山门、牌坊、八角亭、圆通宝殿、大雄宝殿、“咒蚊台”、寮房等。1983年，圆通寺被定为汉族地区全国重点寺院。
佛在笻竹种来云南昆明笻竹寺
位于云南省昆明市西北十余公里的玉案山上，是我国佛教禅宗传入云南的第一寺。笻竹寺创建年代已不可考，民间流传一说建于唐贞观十二年(638)，一说建于北宋年间。明宣德九年(1434)重建。清干隆、光绪年间两次重修。近年来又修茸一新。寺内主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、梵音阁、天台来阁、华严阁等。寺内有著名的五百罗汉泥塑，分布在大雄宝殿及梵音阁、天台来阁三座殿堂内，塑于光绪九年(1883)。
东南第一丛林-常州天宁寺
常州天位于江苏省常州市中心。天宁寺始建于唐代天复年间(901-904)，初名广福寺，北宋政和元年(1111)才称天宁寺。它是江南四大丛林之一，与镇江金山寺、扬州高旻寺和宁波天童寺齐名。天宁寺历代几经沧桑，现存主要殿宇皆为清代建筑。“文革”中遭受劫难，1981年以来，陆续修复。天宁寺占地一百三十多亩，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、文殊殿、普贤殿、东西罗汉堂、观音殿、地藏殿、禅堂、东西客堂、尘远堂和斋堂等。孤峰绝路仍有道-云南滕冲云峰山道观
云峰山为滕冲历史著名的风景名胜十二景之首。景名“三折云梯”此山在民间有深远影响，被称为“仙山”是著名的道教胜地。浮屠一笔字写虚空-云南鸡足山寺庙
位于云南省大理白族自治州宾川县境内，是我国西南历史悠久的佛教圣地。鸡足山历史悠久，文化灿烂。公元三世纪，佛教徒已在山上建寺修庙。唐代梵剎林立，僧尼云集，佛教兴盛。元明两代，建成了以寂光寺为主的八大寺(即：寂光寺、圣峰寺、华严寺、传衣寺、大觉寺、悉檀寺、龙华寺、放光寺)和七十一丛林的可观规模。嘉靖年间慈圣太后赐藏经于华严寺。万历十五年(15787)神宗降旨豁免粮税，赐八大寺藏经。永历十三年(1659)赐额寂光寺为“护国兴民寺”。
东南第一山-杭州灵隐寺
灵隐寺又名云林禅寺，位于杭州西北武林山(即灵隐山)麓，历史悠久，是我国禅宗五山之一。寺内主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、联灯阁、大悲阁、宋代石塔和石经幢、药师殿、罗汉堂、“云林藏室”等。灵隐寺历史上高僧辈出，著名的有慧理、智
一、道标、皎然、赞宁、契嵩、重显、如璧、慧远、道冲、济颠和尚、普济、行端、德明、谛晖、巨涛、弘礼、弘一等。南屏晚钟-杭州境慈寺
位于浙江省杭州市南屏山麓西湖之南的慧日峰下。净慈寺创建于五代周显德元年(954)，初名“报恩光孝禅院”。后寺毁，复建后改称“慧日永明院”。北宋时，宋太宗赐名“寿宁禅院”。南宋绍兴九年(1139)改赐“净慈报恩光孝寺，始称”净慈寺“。其后几经兴废。至南宋嘉定十三年(1220)复建后，方进入鼎盛时期。净慈寺要建筑有钟楼、前殿、大雄宝殿、观音殿、济公殿、”神运井“、如净禅师坟塔等。此外，寺内还有闻名中外的西湖十景之一--”南屏晚钟“。葛洪履痕-杭州抱朴道院
抱朴道院已被列为全国重点宫观之一，并为杭州市道教协会所在地。1982年以来，道众们恢复了正常的宗教活动，殿宇亭台修葺一新，文物古迹得到了应有的保护。因其位于西湖之畔，每日香客游人如织。该山因东晋著名道士葛洪曾在此炼丹修道而得名。
重整禅风-扬州高旻寺
位于江苏省扬州市南门外，是清代扬州八大名剎之一。该寺相传始建于隋，其清以前之历史已不可考。清顺治八年(1651)，在此建寺造塔，取名”塔庙“。康熙二十八年(1689)(一说三十八年)，加以修缮。康熙四十二年(1703)，康熙帝赐额”高旻“。自雍正至清末，经过几代住持的努力，高旻寺禅规整肃，名闻于世，与镇江金山、宁波天童、常州天宁并称长江流域禅宗四大丛林。咸丰时毁于战火。同治、光绪年间修缮、扩建，重现规模。新中国成立后，高旻寺受到国家保护。”文革“中遭到破坏。1980年以来，进行了全面整修，重建禅堂和大雄宝殿等建筑。
大扇宗风-宁波天童寺
位于江苏省常州市中心。天宁寺始建于唐代天复年间(901-904)，初名广福寺，北宋政和元年(1111)才称天宁寺。它是江南四大丛林之一，与镇江金山寺、扬州高旻寺和宁波天童寺齐名，天宁寺历几经沧桑，现在主要殿宇皆为清代建筑。”文革“中遭受劫难，1981年以来，陆续修复。天宁寺占地一百三十多亩，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、文殊殿、普贤殿、东西罗汉堂、观音殿、地藏殿、禅堂、东西客堂、尘远堂和斋堂等。哀与荣-苏州玄妙观
江南第一观——苏州玄妙观.赵欣浩.位于苏州城区中心观前街的玄妙观，相传原是春秋吴官旧址。初建于西晋咸宁二年（276年），称真庆道院。元代改名玄妙观。
园林净土-苏州西园戒幢寺
位于江苏省苏州市阊门外留园路。该寺始建于元至正年间(1341-1368)，初名归元寺。明嘉靖时(1522-1566)，寺已衰落，西园与留园前身东园变为私人别墅。后其主舍园为寺，取名复古归元寺。崇祯八年(1635)，茂林律师住持该寺，弘扬律宗，改名为戒幢律寺。咸丰十年(1860)毁于战火。同治八年(1869)至光绪二十九年(1903)陆续重建。现在西园是戒幢律寺及其西花园的总称，简称”西园寺“。西园寺主要建有天王殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、藏经楼、禅堂、西花园广仁放生池等。
沪上道人-上海白云观
上海白云观位于上海市老西门西林后路，为全真道庙宇，目前是上海市道教协会所在地。道教全真派传入上海地区大约是在元代。弥勒道场-上海龙华寺
龙华寺，据传最初建于三国时代吴赤鸟十年，清时于寺内建大悲阁，藏有明万历间御锡藏经珍本。为上海第一大寺，寺塔七级为上海唯一佛塔，已成为上海之一地理标志。塔型与苏州之北塔相似，为纯南塔风。相传此塔为三国吴西竺康僧精修祈请得五色舍利，吴主教命建塔表之，于黄巢之乱时被毁。宋太平兴国二年(公元九七七年)吴越忠懿王重建，年久剥蚀，其后历加修茸，又于民国十年(公元一九二一年)重修之。都市僧迦-上海玉佛寺
位于上海市普陀区安远路江宁路口，因创寺之始是为供奉玉佛，故名。清光绪八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝礼佛迹，途经缅甸募得玉佛五尊，奉请回国，原想将玉佛运至普陀山，但到上海后因无起重说备而搭建茅蓬供奉。后将二尊大玉佛留沪，光绪廿四年(1898)募款建寺于江湾车站附近，名玉佛寺。辛亥革命时，寺被占用，玉佛移放在公园内。1917年募得槟榔路(今安远路)基地十余亩，集资重建。1918年动工，1928年落成，历时十年。玉佛主要建筑有弥勒殿、大雄宝殿、玉佛楼、卧佛堂、观音堂、方丈室、南北配殿等。
第一福地寻踪-茅山道院
茅山道教历史悠久，「三宫五观」遍及前山后岭。宋元时期，计有宫、观、庵、院二百五十七房，可见其鼎盛。「三宫五观」分别为：九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫、德佑观、仁佑观、玉晨观、白云观、干元观。以上三宫属道教正一派，五芫为全真派，却不全门户分歧。茅戈各宫观合并为茅山道院。
塔影横江-安庆迎江寺
座落在安庆市内城东江滨。相传该寺姞建于北宋开宝七年(974)，明万历四十七年(1619)重修，光宗御书”护国永昌禅寺“。清顺治七年(1650)重建后改称”敕建迎江寺“。此后多次扩建、修缮。咸丰三年(1853)，寺院毁于战乱。同治九年(1870)，安徽巡吴坤修与安庆赵田匀奉命同修迎江寺、振风塔。此后，寺僧无凡于光绪十八年(1892)募化白银万两，大修寺、塔。迎江寺雄踞于长江岸边，建筑宏伟，气势巍峨。寺内建筑主要有天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗卢殿、藏经楼、放生池、大士阁、慈云阁、广慈殿、迎江楼等。
天下无双胜境-休宁齐云山道观
清代干隆皇举为”天下无双胜地“古人为称齐云山为”白岳“江南第一名山，是一位仙士，偶入齐云山，被其神宇大器所惊服，在天门岩依洞筑室，绝粒修行而后才开辟齐云山的道场。
走进佛舍利-宁波阿育王寺
原名”阿育王山广利禅寺“，素有”东南佛国“之称，为禅宗五山之一。寺院坐落在浙江省县的阿育王山中，因建有释迦牟尼佛真身舍利塔而闻名于世。寺内主要建筑有阿耨达池、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂、钟楼、念佛堂、客堂、舍利单、先觉堂、原大悲阁、文物陈列室、大坛、云水堂、祖师殿、传宗堂、承恩堂、宸奎阁等。
遥望石头城-南京栖霞寺
栖霞寺位于南京市东北22公里处的栖霞山上，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君栖霞寺，南唐时重修栖霞寺改名为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、严因崇报禅院、景德栖霞寺、虎穴寺（因栖霞山又名虎穴山）。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。现寺为1919 年重建。
水陆*人会-镇江金山寺
位于江苏省镇江市西北的金山。金山寺始建于东晋初期(325前后)，初名泽心寺，梁唐后简称金山寺，以禅宗而久负盛名。宋真宗天禧年间(1017-1021)，帝因梦游金山寺，赐名龙游寺。清康熙南巡时赐名江天寺。清咸丰年间毁于兵火。同治年间重修，1948年春，寺内主要建筑又毁于大火。近年来大雄宝殿等主要殿堂一一修复。寺内主要建筑为天王殿、大雄宝殿、观音阁、藏经楼、方丈室等。金山寺自创建以来，经历代修茸，古迹甚多，其中主要有：慈寿塔、法海洞、妙高台、楞伽台(又名苏经楼)、留云亭(又名”江天一览亭“)等。
醉在佛门-滁州琅琊寺
位于安徽省滁州市琅琊山，原名”宝应寺“、”开化寺“，因寺建于琅琊山上，又称”琅琊寺“。琅琊寺创建于唐大历年间(766-779)，唐代宗赐名为”宝应寺“。北宋干德二年(964)宋太祖命在寺内修建”御书阁“，珍藏”四朝御书“。太平兴国三年(978)，宋太宗易寺名为”开化禅寺“。北宋庆历六年(1046)，智仙和尚为滁州知州欧阳修在寺北兴建醉翁亭。元末毁于兵燹。明代重建，至清代太平天国时部分被毁；光绪三十年(1904)后重修。琅琊寺在宋代属禅宗。清嘉庆年间，皓清法师任住持，改为律宗。琅琊主要建筑有大雄宝殿、藏经楼、悟经堂、念佛楼、地藏殿、韦驮殿、明月池(放生池)明月桥、明月观、酴酉糜轩、上客堂、揽秀堂、清风亭、三友亭、环翠亭、翠徽亭、无梁殿、香积厨等。
教观总持-天台山国清寺
公元575年，智者大师率**到天台，结茅为庵。陈宣帝为大师敕建修禅寺。后寺荒废。隋开皇十八(598)年建天台山寺。国清寺代久年湮，屡毁娄修，现存主要建筑均为清雍正十一年(1733)年建。1973年又进行了全面整修。1983年，国清寺被定为汉族地区全国重点。内有钟楼、鼓楼、雨花殿、大雄宝殿、观音殿、文物室、妙音堂、斋堂、方丈楼、迎塔楼、修竹轩、禅堂、静观堂等。寺前东侧小山上有隋塔，是隋炀帝遣司马王弘为智者大师所造。寺北，有智者大师的肉身塔院。离隋塔不远，还有一行墓。
海天佛国-普陀山寺
位于浙江省东北部、舟山群岛最东边的一个秀丽的小岛。普陀山是观世音菩萨应化的圣地。据佛教史籍记载，唐大中年间(847-859)有一印度高僧来此参拜，亲眼看到观音菩萨现身说法，并授以七色宝石。故称此为观音显圣地。大中十二年(858)[一说五代后梁贞明二年(916)]，日本僧人惠萼(一作慧萼)从五台山请得观音像，归国时途经普陀，几次欲登舟东渡，皆被海浪所阻，舟不能行。于是，即在普陀山东南角海边建起”不肯去观音院“供俸该像。自此，普陀山成为观音普萨的道场，开始创建佛寺。此后历代皆有兴建。清末，普陀山除建有三大寺外，还有七十余庵和许多茅蓬，世称”海天佛国“
佛国仙城-九华山寺庙
九华山作为地藏菩萨道场而闻名于世。地藏菩萨俗姓金，原为新罗国(今朝鲜中部)王族，唐时渡海来到中国，幽栖九华山中，孤坐石室，以白土和小米为食，后置地构宇，形成一大伽蓝(即化城寺)。后世相传金地藏是地藏菩萨示现，九华山遂以地藏菩萨道场著称。
鼓山名剎-福州涌泉寺
位于福建省福州市东郊鼓山。据清代黄任《鼓山志》记载，涌泉寺”其先为潭“。五代后梁开平二年(908)填潭建寺。当建寺时，寺前一壑泉水如涌，故名涌泉寺。永乐六年(1048)及嘉靖二十一年(1542)两次毁于火，寺内建筑所剩无几。万历四十七年(1619)至天启七年(1627)间重建。清顺治、康熙年间又经修缮扩建。康熙三十八年(1699)，敕赐御书”涌泉寺"匾额。涌泉寺现存殿宇大多系清代建筑，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、千佛陶塔、藏经楼、印经楼、香积厨等。
闽南口剎-南普陀寺
位于福建省厦门市东南五老峰下。据记载南普陀寺建于唐代，五代时再建，初名泗洲院。宋治平年间(1064-1067)重建，改名为普照寺。禅宗五传法处-梅县五祖寺
弘忍大师初时建寺于东山之上，故初名为东山寺，亦称东山禅寺，珍称东禅寺。唐大中二年(848)，宣宗敕建五祖祖师寺院，并改赐寺额为大中东山寺，亦曰五祖寺。
第五篇：东亚的佛教寺庙建筑
东亚的佛教寺庙建筑
苏蓉蓉 2004级资源环境与城乡规划管理 学号：20042603059 摘要：佛教为世界三大宗教之一，从印度起源后经西域传入中华，以中国为北传佛教的中心，再经中国传到西藏、蒙古、日本、朝鲜等地，而佛教在西藏则形成独树一帜的宗派，对周边地区也有深远影响。随着宗教的传播和成熟，宗教的建筑也与当地风俗结合，逐渐形成自己的风格并在历史上几起几落。本文将概述佛教在东亚地区的发展历程，并阐述汉传佛教和藏传佛教的主要分布地区的建筑风格和特色。
关键字：佛教 东亚 寺庙建筑
1.佛教在东亚的传播与发展 东亚是指亚洲东部，除我国外，从东到西，还有日本、朝鲜和蒙古三个国家。佛教发源于印度次大陆，后经南北两个方向向外传播。南传佛教以小乘为主，主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等东南亚各国，其佛教经典属巴利文系统。北传佛教以大乘为主，主要流传于中国、朝鲜、日本等东亚国家以及越南，其经典属汉文系统；其中西藏的佛教，又称为藏传佛教，主要是大乘的密宗，后来发展为喇嘛教，其经典属藏文系统。
2.中国佛教寺庙建筑
2.1 中国佛教寺庙建筑的历史沿革 中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。
此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。
佛教传入中国，兴建的第一座寺院白马寺是以汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺。所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局，即一个个大大小小的四合院串连而成。
洛阳白马寺之后续有建业（南京）建初寺、武昌昌乐寺、慧宝寺、金陵瑞相院、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。
南北朝时，寺院的数目激增。后因北魏太武帝及北周武帝的废佛而遭严重破坏。至隋文帝一统天下，重兴佛寺，始渐恢复旧观。唐代造寺之风益炽。会昌五年（845），武宗毁天下佛寺四千六百所，命二十六万五百位僧尼还俗。至五代，后周世宗于显德二年（955），再次禁止私度僧尼，并废无敕额寺院三千余所。宋代由于禅宗盛行，教寺多改为禅寺，且立五山十刹之制。元明二代为区别寺刹，乃依禅、教、律分成禅寺、讲寺、教寺三类。逮清代，寺院虽多遭战乱所毁，但现存者仍不少。今天全国各地佛教寺院已是随处可见。
2.2 汉传佛教寺院的典型结构 每一座佛教寺院，都由众多高大庄严的殿堂组成。这里以汉传佛教寺院为主，来谈一谈其典型结构。
殿堂是寺院中重要屋宇的总称。殿是供奉佛像供瞻仰礼拜祈祷的地方，堂是僧众说法行道和日常生活的地方。一般的营造原则，是把主要建筑建在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂还有藏经阁（楼）。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在南北中轴线左侧（东侧），包括僧寮（僧人宿舍）、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、库房（办公室）、客堂（接待室）等。旅宿区则常设在中心轴线右侧（西侧），主要是云水堂（上客堂），以容纳四海来者。
山门 佛寺大门称“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。
由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供大肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。两尊菩萨背靠背，中间隔板壁。
弥勒东西两旁供四大天王像。四大天王，帝释之外将，各护一天下，故又称“护世四大天王”，俗称四大金刚。
正殿 即大雄宝殿，俗称“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏“四魔”。佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别。
配殿 东配殿一般是伽蓝殿。伽蓝意译“众园”，原指修建僧舍的基地，转而指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉伽蓝神，即守护伽蓝之神，又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为“十八伽蓝神”。唐、宋代的禅家已有奉祀伽蓝神的风俗。或谓伽蓝堂即是“土地堂”，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。近世以来，中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。另一说法指伽蓝殿是为纪念对佛教传播有很大贡献的波斯匿王和祇陀太子与孤独长者共同为释迦牟尼佛建筑精舍居住说法一事而设的殿，因此伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法、建立伽蓝的善士。
西配殿一般是祖师殿，多为禅宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师，左侧供六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（他是禅宗清规的制定者）。
法堂 大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座供演说佛法之用。钟在左鼓在右，供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛说传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案。此外，有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院还有地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）和藏经阁（楼），等等。
中国佛教寺院建筑，体现了追求对称的美学法则，是造型艺术的杰作，它与佛教雕塑、绘画融合在一起，共同推动了佛教艺术的繁荣。
3.藏传佛教寺庙建筑
藏传佛教寺院建筑艺术，在西藏古代建筑艺术中，最富有民族和时代特色，多依山而建、规模宏大，气势浑厚，工艺精致，金碧辉煌，蔚为壮观。从佛教寺院形成之初，到藏传佛教寺院建筑艺术主体风格的形成，其间大体经历了寺庙、寺院、宫殿与寺院建筑融合的三个发展阶段。模仿吸收印度与中国中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺庙建筑的主要特点之一。
3.1 藏传佛教建筑的特色 藏传佛教俗称“喇嘛教”，这是从古印度和中国内地传入西藏地区的佛教密宗与西藏当地的古老宗教融合而成的具有西藏地方色彩的佛教。这种藏传佛教因受中国宗教和印度佛教的影响，所以其文化也就成了藏、汉、印三流的汇融。
这种汇融体现在建筑上则具有很大的综合性。主殿三层的建筑取法，下为西藏式、中为汉式、上为印度式，故名三样式。很显然这种建筑格局是以藏式为基础，既吸收了印度、尼泊尔建筑特点，又参照汉式建筑风格，三位一体。藏式佛寺一般都是规模宏大，气势雄伟，雕梁画栋，极为精巧。布达拉宫就是这种建筑布局的典型代表。
藏式佛寺的格局，一般由“扎仓”（经学院）、“拉康”（佛殿）、灵塔殿（保存**遗体）组成。其中供僧众念经和供奉像的“扎仓”、“拉康”是整座寺院的主体，矗立于喇嘛教寺院的中心位置，其他建筑，特别是一些低矮的喇嘛住宅，环绕周围，从而使整座寺院主体轮廓十分清晰鲜明。
与汉地佛寺最明显的不同之处，藏传佛寺建筑群并不怎么讲究格局的对称，也没有鲜明的主轴线。它是根据地形较为自由地布置，于不均衡中寻找对称，于变化中寻找协调。藏传佛寺院特别注重渲染藏传佛教的神密色彩，一般通过色彩的对比来突出建筑的神秘感。
藏传佛教的寺院，除了具有前述藏地建筑的特色外，更有以下几点特征： 金顶 金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志，它采取梁架式结构，檐四周饰有斗拱，内部立柱支承长额，其上构成梁架，用横梁柱托檩，构成金顶的坡度。
门窗 藏族民居的门窗多为长方形，较内地门窗用材小，窗上设小窗户为可开启部分，这种方法能适应藏族地区高寒气候特点，可以防风沙。藏族人民有以黑色为尊贵的习俗，所以门窗靠外墙处都涂成梯形上小下大黑框，突出墙面。考究的住宅和寺院常在土上掺加黑烟、清油和酥油等磨光，使门窗框增加光泽。门窗上的端檐口，有多层小椽逐层挑出，承托小檐口，上为石板或阿噶土面层，有防水及保护墙面、遮阳的作用，也有很好的装饰效果，在西藏的城市住宅和寺院大门经常成为装饰重点，门框刻有细致的边连续三角形几何图案或卷草、彩画等。
梁柱 梁柱是藏式建筑中室内装饰的重要部位。柱为木柱，一般无柱础，呈正方形、圆形、八角形以及“亚”字形。寺院和居民中经堂的柱头、柱身常装饰着各种花饰雕镂或彩画，主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等等，富有浓厚的宗教色彩。梁上常施彩画，梁头、雀替则多用高肉木雕或镂空木雕花饰，涂重彩、色彩艳丽、浑厚，与室内木柱等连成整体，有一定的艺术效果。
鎏金技术 藏族的鎏金技术是驰名国内外的特种工艺技术，有着悠久的历史。著名的大昭寺和布达拉宫以及藏族广大地区寺院的金顶，各种鎏金饰物，如宝塔、倒钟、宝轮、金盘、金鹿、覆莲、金幢经幡、套兽等，在阳光下光彩夺目，相当具有特色。
彩画、壁画 藏族彩画技术运用较广。一类多用于内装修木部，如额枋、柱头、柱身、雀替、椽头、椽枋以及门窗棂和经堂、佛殿、主居室、会客室等天棚线脚等；一类用于壁画上，讲究者常常采用沥粉贴金，位置多见于殿内或灵堂内，以及天井院落两侧或殿前回廊的壁上。藏族的壁画、彩画，绝大部分为宗教内容题材。常见的有释迦牟尼佛和黄教始祖宗喀巴传记、故事画，历代藏王、大师的肖像，四大天王、十八罗汉以及礼佛图等；图案如：西蕃莲、梵文、宝相花、石榴花和八吉祥（海螺、宝伞、双鱼、宝瓶、宝花、吉祥结、胜利幢、法轮）等。它一方面受到尼泊尔和印度犍陀罗、波斯等文化风格影响，结合本民族图腾和苯教的图案发展而成；另一方面又深受汉式绘画风格的影响。
3.2 藏传佛教建筑的代表——布达拉宫
布达拉宫坐落在拉萨市北的玛布日山上。始建于唐代，清顺治二年（1645年）五世**喇嘛开始重建，历时五十余年才建成今日规模。布达拉宫东西总长370米，高115.7米，是一座融合宫殿、寺庙、陵墓，以及其他行政建筑在内的综合性建筑。它包括了山上的宫堡群、山脚下的方城和山后的花园三部分。山下方城内布置了地方政府机构、印经院及官员住宅。
宫堡群是由红宫与白宫两大部分组成。红宫位于建筑主体的中央，是**从事宗教活动的地方，总高九层，因外墙刷成红色，故名红宫。下四层为地垅墙组成的基础结构，第五层中部是西大殿，为举行大规模宗教仪式和庆典的地方，上部四层建立了五座历代**圆寂后保存遗体的灵塔殿和二十余座佛殿。周围有回廊联系，中部空出为天井。红宫的平屋顶上建筑有镏金铜板瓦的歇山式小屋顶，金光闪烁，为布达拉宫增色不少。红宫的东边为白宫，因其墙面刷白而得名。白宫是**理政和居住的地方，总高七层，底层为结构层，二层东端为入口，三层为夹层，四层为**的主要宫殿，称东大殿，四层以上为中有天井的回廊式建筑，布置有摄政等人的办公处及厨房、仓库等，最高的第七层为**居住的东西日光殿。红宫、白宫的前面分别建造了两个广场。在西广场的下边顺山势建一陡峻的高墙，以备节日在墙壁上张挂巨大的佛像织物之用，故称晒佛台。此外，围绕宫堡群的四方建有四座防御性碉堡，以控制周围的形势。布达拉宫建造在山上，其四围房屋随山坡起伏，随宜建造，高大的建筑群与山丘混为一体，成为人造的山岩。山前层层叠起的漫长的石梯，巨大的外墙收分，建筑物立面由上至下逐渐变小的窗口所表现出的韵律感，单纯而丰富的色彩，都渲染出该建筑的浪漫性格。
4.日本佛教寺庙建筑
佛教经中国和朝鲜传入日本，因此日本的佛教与中国渊源极其深厚，加之日本在隋唐之间，曾多次派遣隋使、遣唐使来中国，把佛教带到日本。日本古寺庙深受唐代中国古建筑的影响，因此也多为唐代建筑风格，日本著名的寺院也主要集中在日本的三大古都京都、奈良和镰仓。现在日本全国各地佛教寺院遍布，僧侣人数相当多。
日本的寺院在长期地发展过程中，将日本的造园技术--“枯山水”手法很好地融合进去。所以，日本的寺院既是佛教场所，又是当地的游览胜地。这些寺院以其本身和所珍藏的文物而成为日本文化重要组成部分。
4.1 日本佛教建筑的历史沿革
日本的建筑在早期模仿中国严格的轴线对称布局，如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺都和中国早期的寺院建筑类似，都是在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑.但是这种中式的传统布局在经过日本文化的吸收和消化后，严格的轴线对称布局渐渐消失了，到公元13世纪大多数寺院都采用了非对称布局。飞鸟时代的法隆寺，在建初期是仿制中国的对称布局，但在不断的翻修、改建过程中，原有的对称布局也慢慢消失。
禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚。室町时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”。
4.2 非对称空间格局
曾以对称为特点而先入为主的中国建筑形式在日本逐渐消匿。在日本的古建筑布局上，已经不再局限于南北轴向布置。当公元670年大火之后重建法隆寺时，建筑师们把一个原供停尸的庙堂合并到金堂的境域之内，并在其旁建了一座塔。到公元773年，在寺院境域内的高地上又增建了一座法华堂。与金堂一样，它是一个单体建筑，拥有早期那种典型的空间分布不匀的柱子，而且它具有古老屋顶模式那种平缓的屋顶、银灰色的瓦和曲线优美的檐口，因而显得更优雅、更漂亮。
在佛寺的建造上保持座东朝西的传统，是有其实用目的的。为了避免下午令人难耐的西晒，所以将建筑物的长边定为东西轴向，起居室朝南或者东南。此外，依据季节调整起居室已成为常规，到了炎热的夏季，人们便搬入房屋阴凉的一面。这种变化最后摆脱了中国模式，超越了轴对称的范围，日本的建筑在尝试中找出了属于自己的不对称的轴向特点。
4.3 精湛的木结构技艺
日本在木结构工程方面的技艺甚至超过了中国。这是由于他们实践的机会很多，往往在地震和台风之后就需要重新建设，同时由于在公元710年将奈良定位永久性首府之前的许多世纪中，天皇宫廷是巡回游动的，所以手工匠人将建筑物的连接部分做得十分精确，既能很好地组合在一起，又便于拆卸和再次安装。
奈良法隆寺，原建于7世纪初，是保留得最完整的日本古木构建筑群，以堂、塔为主。法隆寺以金堂和塔为中心，绕以回廊，以区分佛和俗的世界。其形式以至细部纹样均反映了来自中国南北朝建筑的影响。建筑用料粗壮，金堂的圆柱卷杀明显、柱上置有皿板大斗，用整木刻成云头状的云形斗拱支承着檐口，并采用了勾栏和大字拱等。整个建筑群既雄壮又美丽。
京都的清水寺，建于奈良时代后期。正殿依山而建，前面是由139根粗大圆柱支撑的悬空“舞台”，气势宏伟。木柱等构件不施彩绘，显示出木质本色的自然美。清水寺的建筑特点十分突出，如柱头为小覆盆式，斗拱为偷心造等。
京都金阁寺（又名鹿苑寺）是日本著名寺院之一，临湖而建，景色秀丽。寺的主题建筑是高作三层的金阁，平面方形，上下阁檐为灰瓦覆盖，最上以方形脊座收结，座上立一展翅的凤凰。此阁的上两层柱子、墙壁和斗拱均饰以金箔，光耀夺目。
4.4 “枯山水”与禅宗精神
日本的佛寺建筑不仅在模仿中国建筑的基础上有长足的发展，而且将禅宗思想融入建筑和造园理念中，形成独具风格的日本园林技艺——“枯山水”。
日本造园艺术的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为传播之后，从禅宗冥想的精神中构思出来，在禅的“空寂”思想的激发下，而形成的一种最具象征性的庭院模式，表现“空相”、“无相”的境界。枯山水以石头、白砂、苔藓为主要材料。以砂代水，以石代山，用绵软的白砂和形状各异、大小不等的石头来突出大自然和生命的主体。《造园记》中规定“在没有池子、没有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所谓枯山水就是用石头、石子造成偏僻的山庄，缓慢起伏的山峦，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波纹，通过人的联想、顿悟赋予景物以意义，它的美更多的需要靠禅宗冥想的精神构思。因而具有禅的简朴、枯高、自然、幽玄、脱俗等性格特征。它不单是一种表现艺术，更是一种象征的艺术和联想的艺术。如京都龙安寺，在无一树一草的庭园内，经过巧妙的构思，通过块石的排列组合，白砂的铺陈，加上苔藓的点缀，抽象化为海、岛、林，幻化出另一种境界，所以龙安寺也称“空庭”，使人从小空间进入大空间，由有限进入无限，达到一种“空寂”的情趣。
总的来说，东亚地区的佛教寺庙建筑受地理环境和历史因素的影响，主要是以中国为主的汉传佛教，以藏蒙为主的藏传佛教建筑，而日韩则是历史上受中国建筑风格的影响较大但又经过时代的变迁而自成一家的风格。参考文献：
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