第一篇：关于道教与中国传统节日及其原因探析
关于道教与中国传统节日及其原因探析
学院：生命科学学院 专业：生物工程 学号：00911131 姓名：付鹏程 分数：
摘要：我国从远古以来就有“灵魂不死”的观念和对天帝鬼神的信仰．东汉顺帝时，以黄老学说为基础，吸收传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成道教。道教是传统文化的重要组成部分中国传统民俗中的很多传统节日和民间信仰都有道教的影子。神鬼信仰是中国俗文化的根基所在．而道教则吸取了道家黄老思想和神仙家的方术，鬼神思想浓厚，对广大人民有一定的吸引力。
关键词：道教 中国传统 节日 鬼神信仰
一、道教对中国传统节日的影响
在人类社会的初期，人们对自然界的威力和千变万化无法理解，对自然事物 既有所依赖又有所畏惧，认为宇宙万物都与人一样有自己的意志，都是神在主宰，于是就产生了崇拜行为。只有了解了中国民间的鬼神信仰，才能真正理解普遍意义上的中国文化。道家之学，以及中国古已有之的神灵崇拜，流行于汉代的谶纬之学，是道教的思想渊源。
1．春节
古代人们过一个年，现在我们过两个年。即阳历年和阴历年。为了区别开来．我们现在把阳历年叫“新年”或“元旦”，把阴历年叫“春节”。其实，按人们的传统习惯，尤其是在农村，重视的仍然是阴历年。所以．“春节”成为我国最盛大的节日。在春节期间，有丰富多彩的活动。其中有很多源于道教的思想学说。
2．元宵节
元宵节这天要吃元宵，点龙灯。元宵节燃灯的习俗起源于道教的“三元说”。正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为“天”“地”“人”三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。上元节是道教的一个很重要的节日。
3．清明节
清明节也是道教的重要节日。道教奉行的教义之中，就包括祭祖宗、礼神明的内容。道祖老子认为，人们依道而行，就会有“子孙以祭祀不辍”的福报。清明节．又称扫坟节、鬼节、冥节。曾有诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”而每逢清明节，道教都要举办祭幽度亡的法会，以满足信众追思、感恩亲人的愿望。
4．重阳节
每年的九月初九，是我国的传统节日“重阳节”。自古至今．重阳节在普通民众的心目中都是合家团聚的日子，唐代诗人王维曾有诗《九月九日忆山东兄弟》日：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”时至今日，重阳节依旧是在外的游子倍加思念亲人的日子。而重阳节的由来也源于道教故事。据《续齐谐记》所载，汝南桓景随道士费长房游学数年。长房谓桓景：“九月九日家有灾难，宜急去，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，祸乃可消。”桓景如其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死，后重阳登高沿袭成俗。这就是登高饮酒的来历，其中明显有道教的影子。二、道教与中国传统节日关系
1．道教本身的神秘性和迷惑性
古代中国，在人们思想中占统治地位的儒家思想不言鬼神，只注重今生，不关心来世。道教正是以黄老学说为基础，吸收了传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成，加上官府朝廷的提倡，影响力也愈来愈大。道教中的一些活动也影响到人们的日常生活，逐渐演变成一种节日流传下来，加之道教本身的神秘性和迷惑性，在生产力相对低下的古代，足以让人们相信，更何况，道教中的一些道士一般隐居在名山大川之中，他们炼长生不老药，有些药确实起到了强身健体的作用．这就更增加了道教思想在人们心目中的说服力。至于巫术，是被明显道教化了的巫咒。无论道士或巫师．皆得习而用之。巫师作其法来，足以使文明人发笑而令愚昧者着迷。而咒语，更使人们在似懂非懂之间感到神秘莫测．不可抗拒。
(2)人们对未知世界的敬畏
科学无止境，总有科学不曾解决的问题，包括思想上，古时中国普通民众没有一个明确的信仰，而是“见庙就烧香，见神就磕头”。道教中的某些神灵便自然而然地充当了这一角色，宁信其有，不信其无，以至于今天人们在举行节日中的一些祭拜时．仍充满了虔诚与敬畏。“弱者而后需要宗教，愚者而后接受宗教”；过去或不免有此情形，非所论于一切。胡石青先生有云：“理智尽处生信仰。”此谓理智有尽．理智与信仰非必不相容。
第二篇：中国道教节日及传统节日
中国道教节日及传统节日大全
正月
初一：天腊之辰，【弥勒佛圣诞2】
初三：孙真人圣诞3 郝真人圣诞
4初六：定光佛（燃灯佛）圣诞
5初八：江东神圣诞6
初九：【玉皇大帝圣诞7】（天公生）十三：刘猛将军圣诞8
十五：上元天官圣诞9 门神户尉圣诞10 佑真君圣诞11 正靖应真君圣诞12 混元皇帝、西子帝圣诞13
初八至十五：晃大神通降魔14 此八日持斋有十千万功德
十九：长春邱丘处真人圣诞15
二月
初一：太阳升殿之辰16，宜焚香祭祀 勾陈圣诞17 刘真人圣诞18
初二：土地正神圣诞19 济公菩萨佛辰
初三：【文昌帝君圣诞20】，宜诵《求劫章》一遍21，消罪一劫
初四：曹大军圣诞2
2初五：【东华帝君圣诞23】
初八：张大帝圣诞24 昌福真君圣诞25 释迦文佛出家26 此日通经一卷，比常日有十千万功德
十三：葛真君圣诞27
十五：【太上老君圣诞28】，诵《感应篇》一遍29，有十千万功德 精忠岳元帅圣诞30 十七：东方杜将军圣诞
31十九：【观音菩萨圣诞32】
廿一：普贤菩萨圣诞33 水母圣诞3
4廿五：玄天圣父明真帝圣诞35
三月
初三：【北极真武玄天上帝圣诞36】 初六：眼光娘娘圣诞37 张老相公圣诞38
十二：中央五道圣诞39
十五：昊天大帝圣诞40 玄武赵元帅圣诞41 雷霆驱魔大将军圣诞（即唐将雷万春）42 祖天师圣诞43
十六：准提菩萨圣诞44 山神圣诞45
十八：后土娘娘圣诞46三茅真君圣得道47中岳大帝圣诞48玉阳真人圣诞49
二十：子孙娘娘圣诞50
廿三：【天纪娘娘(妈祖)圣诞51】
廿八：【东岳大帝圣诞52】 苍颉至圣先师圣诞53
四月
初一：萧公圣诞54
初四：文殊菩萨圣诞55 狄梁公圣诞56
初八：释迦文佛圣诞57
十三：天君真人圣诞58 葛孝先真人圣诞59
十四：吕纯祖(洞宾)师圣诞60
十五：钟离祖师圣诞61 释迦如来成佛62 此日念真言一句，比常日有十千万功德
十八：紫薇大帝圣诞63 泰山娘娘圣诞64
二十：眼光圣母娘娘圣诞37
廿六：钟山蒋公圣诞66
廿八：药王圣诞3 五月
初一：南极长生大帝(南极仙翁)圣诞68
初五：地腊之辰69 地袛温元帅圣诞70 雷霆邓天君圣诞71初七：朱太尉圣诞72 巧圣先师公输班圣诞
初八：南方五道圣诞73
十一：城隍爷圣诞74
十二：（火神）炳灵公圣诞7
5十三：【关圣帝君降神（关羽）76】
十六：天地主气及造化万物之辰77，最宜戒酒色禁忌
十八：【张天师圣诞78】
二十：丹阳马真人圣诞79
廿九：许威显王圣诞（即唐忠臣许远）80
六月
初四：南瞻部洲转大法轮81 此日供养一日，比常日有十千万功德
初六：崔府君圣诞82 杨四将军圣诞83
初十：刘海瞻帝圣诞84
十一：井泉龙王圣诞85
十九：【观音菩萨成道】
廿三：火神圣诞 王灵官圣诞87 马神圣诞88
廿四：雷神圣诞89 关圣帝君圣诞76 廿六：二郎神真君圣诞90
廿九：天枢左相真君圣诞（即宋文函相）91
七月
初七：道德腊之辰1
十二：长真谭真人圣诞93
十三：大势至菩萨圣诞94
十五：【中元帝官圣诞95】 灵济真君圣诞96
十八：王母娘娘圣诞97
十九：值年太岁圣诞98
廿一：普庵祖师圣诞99 上元道化真君圣诞（即唐真君）132
廿二：增福财神圣诞101 廿三：天枢上相真君圣诞（即汉诸葛丞相）102
廿四；龙树菩萨圣诞103
三十：地藏王菩萨圣诞104
八月
初一：神功妙济真君圣诞（即许真君）105
初三：灶君圣诞
初三：北斗下降106 初五：雷声大帝圣诞197
初十；【北岳大帝圣诞108】 十二：西方五道圣诞109
十五：太阴朝元之辰110，宜守夜焚香
十八：酒仙（李白）圣诞111 廿二：燃灯佛圣诞5 廿三：伏魔副将张显王圣诞（即汉张翼德）113
廿七：【大成至先师文宣王孔子圣诞】 130 九月
初一：南斗下降之辰114
初一至初九：北斗九皇隆世之辰115，世人斋戒，此日胜常日，有无量功德
初三：五温圣诞116
初九：斗母元君圣诞117 玄天上帝飞升36 重阳帝君圣诞119 丰都大帝圣诞120 蒿里圣诞121 梅葛二仙翁圣诞122
十六：机神圣诞123
十七；金龙四大王圣诞124 洪思真君圣诞125
廿三：萨真人圣诞126
廿八：五显灵官圣诞127 马元帅圣诞128
三十：药师琉璃光王佛圣诞129
十月
初一：民岁腊1 东皇大帝圣诞131 下元定志周真君圣诞132 初三：三茅应化真君圣诞
初五：【达摩祖师圣诞133】 初六：天曹诸司五岳帝圣诞134 初八：涅槃135 此日放生一个，比常日有十千万功德 此日作一罪孽，比常日有十千万罪孽
十五：下元水官圣诞132 痘神刘使者圣诞137
二十：虚靖天师圣诞（即三十代天师弘悟张真人）138
廿七：北极紫薇大帝圣诞 139 十一月
初六：【西岳大帝圣诞140】
十一：太乙救苦天尊圣诞141
十七：【阿弥驼佛（无量寿佛）圣诞142】
十九：日光天子圣诞143 大慈至圣九莲菩萨圣诞144
廿三：南斗下降 张仙（护子神）圣诞145
廿六：北方五道圣诞146
十二月
初一：念经一卷，比常日念胜如十千万功德
初八：王侯腊之辰1 张英济王圣诞（即唐忠臣张巡）148 【释迦如来成佛】此日念经一卷，比常日念胜如十千万功德
十六：【南岳大帝圣诞149】
二十：鲁班圣诞150
廿一：天猷上帝圣诞151
廿四：司命炊君上天朝，玉帝奏人善恶，廿三日，天下人民焚香祀送
廿九：华严菩萨圣诞152 三十：诸佛下界探访善恶，宜持斋焚香
注释：
1、三元：即上元、中元、下元。阴阳五行家以六十年为一甲子，三甲子共180年为一周，成为三元，其中第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。五腊：道教用语，道教称正月初一为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月一日为侯五腊。在五腊日，要修斋并祭祀祖先和神灵。
每月初八、十四、十五、廿
三、廿九、三十，北斗下降之辰，宜持斋念佛诵经礼忏，胜如常日有十千万功德。
2、弥勒佛：佛名。弥勒是姓。为慈氏，字阿逸多，义为无胜。
3、孙真人：即唐代杰出医学家、道教学者孙思邈。生于公元581年，卒于公元682年，享年101岁。今陕西省耀县人，精通百家之学，擅长医学、阴阳、推拿。长期隐居终南山，不幕外位，闭门著述，为人治病，被后人称为药王。宋徽宗追封他为“妙应真人”，道家尊之为孙真人。著作有《千金要方》、《摄生论》等。
4、郝真人：汉代方士。上竞（今山西省长治县）人，习气功，能辟谷不食五十年，还能结气不息，身不动摇，壮若死亡，可至百日半年，为曹操众兵士头领。
5、定光佛，佛名，又称燃灯佛。佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶佛等过去七佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。他是在释迦牟尼之前成佛的过去佛祖。据《大智度论》上说：这位过去佛在出生时，身边如灯，所以叫“燃灯太子”，等到他成佛后，就称他为燃灯佛了。在释迦牟尼前世还是一位儒童时，曾经将青莲花奉献给燃灯佛。燃灯佛见到儒童时，就预言：“在以后的贤劫之世，你应当做佛了，释迦牟尼是你的称号。”所以，燃灯佛可称得上是释迦牟尼的老师。
6、江东神：农历正月初八日他的生日，这一天是持斋日。
7、玉皇大帝：又称“上皇”，号称“昊天金阔至玉皇上帝”，姓张，名坚，故俗称“张玉皇”。生于正月初九，总管三界十方，是神鬼世界的主宰，中国民间信仰的最高神。
8、刘猛将军：相传刘猛生前能驱蝗虫，死后成神。农历正月十三日是他的生日，这一天是持斋日。
9、上元天官：赐福之神。农历正月十五是他的生日，这一天是持斋日。
10、门户财神：门神是中国民间信奉的诸神之一，为家庭守护神。
11、佑圣真君：道教神明。
12、正靖应真君：道教正一派教主。
13、混元皇命：道教无门的始祖。传说混元教派为明末河北广平府曲周县人韩太湖所创立。
14、晃大神通：道教神明。
15、长春邱真人：即邱处机。号长春子。生于公元1148年，卒子公元1227年，宋代道士。登洲栖霞（今山东省栖霞县人）。十九岁出家，拜重阳为师。全真道龙门派创始人。以养生之道遗名世。元太祖成吉思汗赐号“神仙”，爵封“大军师”，令其掌管全国道教。后来又追封赠“五祖七真”徽号，赐号：“长春演道主教真人”。著作有《摄生消息论》等。
16、太阳：即太阳神。又称“太阳星君”。中国民间认为农历二月初一为太阳神生日。
17、勾陈：六壬十二将之一。凶煞。主兵戈、官讼。
18、刘真人：疑指明代道士渊然。
19、土地正神：即土地神。俗称“土地爷”，雅称“福德正神”。20、文昌樟潼帝君：即文昌命君。全称为“辅元开化文昌司初宏仁帝君”。掌管功名禄位。
21、《救劫章》：道教经典《太乙天尊救苦拔罪妙经》中一章。《救苦拨罪妙经》是道士每日必课奉诵的经文之一。
22、曹大将军：指北魏著名军事将领大将营彬。相传他是传说中的“八仙”之一曹国舅的祖父。
23、华东文君帝：又称东王公、东王父、东木公、木公。中国古代话中的男神。
24、张大帝：即玉皇大帝，详见前注。
25、昌福真君：道教神明。
26、释迦文佛：即是释迦牟尼，牟尼又译为“文”，尊称，意为，“仁”、“忍”等。
27、葛真君：生于公元164年，卒于公元344年，名玄，字孝先。三国方士。葛江从祖父。宋代淳佑三年封“冲应孚佑真君”。
28、太上老君：道教最高天神之一。本为道学派的创始人。后被道教祖尊为始祖，此人就是我国春秋时期思想家老子。唐代宗追封为“太上玄皇帝”。
29、《感应篇》：书名全称为《太上感应篇》，共三十卷。清代顺治十三年圣谕刊行，书中内容多取自晋代著名炼丹家葛洪所著《抱朴子》，以劝人行善居多。
30、精忠岳元帅：指宋代著名军事将岳飞。
31、东方杜军将：道教明神。农历二月十七日是他的生日，这天是持斋日。
32、观音菩萨：俗称“观音大士”。为“大慈大悲救苦救难”的菩萨，自佛教传入中国后，中国历代民众推崇的神。又即元始天尊门下道教“十二金仙”的慈航真(道)人，先习道后入佛。
33、普贤菩萨：与文殊菩萨同为佛祖释迦牟尼的近侍或主要助手。又即元始天尊门下道教“十二金仙”的普贤真人，先修行于九宫山白鹤洞习道，后在峨眉山修行入佛。
34、水母：水神。
35、玄天圣父明真帝：即玄天上帝。道教尊神。
36、北极真武玄天上命：即北极大命。北方之神玄武，又称北极真武大命、北极佑圣真人、玄武大帝、真武大帝。盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝。曾降世为伏羲，为龙身，中华之祖龙。
37、眼光娘娘：常管生育之神。全称“眼光圣母意照明月元君”，雅称眼光明目元君。
38、张老相公：即张神，传说曾任宋朝漕运官，有捍海灭诿之功，在浙江一带其庙遍布城乡。
39、中央五道：道教神明。五道神之一，主管中央方位，农历三月十二日生，这日是持斋日。
40、昊天大帝：道教四大帝之一。全称：“昊天金阙至尊玉皇大帝”。
41、玄武赵元帅：道教神明。为财神，姓赵，名郎，字公明，俗称赵公元帅，又称赵玄坛。在《封神演义》中，姜子牙并没有封赵公明为财神，只封赵公明为「金龙如意正一龙虎玄坛真君」，道教马、赵、温、关四大元帅之一。民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为财神。
42、雷霆驱魔大将军：雷神的属下之一，道教明神。
43、祖天师：即张天师。
44、准提菩萨：佛教菩萨名，准提，梵语的音译，意译为“清净”。
45、山神：道教敬奉的神仙之一。
46、后土娘娘：道教总司土地之神。全称为承天效法厚德光天后土地袛，后土娘娘是其俗称。为管理整个大神，地位高于土地爷。
47、三茅真君：指汉代感阳的茅盈、茅衷三兄弟。传说茅氏三兄弟无论修道成真，其中茅盈被太上老君拜为“司令君”，茅固被拜为“完隶真君”，茅衷被拜为“保命真君”，后世遂称为“一茅君”或“三茅真君”。道教清微派之始祖。
48、中岳大帝：即中岳蒿山君，唐朝武则天封，后被道教奉为神灵。
49、玉阳真人：唐朝睿宗之女玉贞公主曾修道于玉阳山，人称玉阳真人。
50、子孙娘娘：掌管生育的神。
51、天妃娘娘：海神之一。又叫天后，俗称海神娘娘、妈祖。
52、东岳大帝：东岳泰山之神。汉代明中封为泰山元帅，唐朝玄帝封为齐天王，宋代真宗又称为“东岳天命仁圣王”、东岳大帝。全称“东岳天刘仁大帝”。
53、苍颉至圣先师：传说中的汉字创始人。
54、萧公：指金代道萧抱珍。太一道始祖。
55、文殊菩萨：音译为文殊师利，意为“妙德”、“妙吉祥”。在大乘佛教中，文殊智慧第一，被尊为第一菩萨，“大智文殊菩萨”，是智慧的象征，与普贤菩萨同为佛祖释迦牟尼的近侍或主要助手。又为道教“十二金仙”之一的文殊广法天尊。
56、狄梁公，指唐代名医狄仁杰。唐睿宗曾封狄仁杰为梁国公，后世进盛之“梁公”。
57、释迦文佛：见前注。
58、天君真人：道士名字。平生一半事迹未详。
59、葛孝先真人：生于公元164年，卒于公元244年。字孝先。东晋炼丹家葛洪之曾祖父。精于道术，传说醉后就能潜入水底，经日方出。宋义浮佑三年被追封为“冲应孚友真君”。60、吕纯阳：传说中人物，即吕洞宾。“八仙”之一。相传为唐代京兆人，名岩，成通年间及第，曾两为县令。后修道于终南山，不知所终。道教正阳派称之为“纯阳祖师”，故俗称“吕祖或吕纯阳。
61、钟离汉：传说中人物。“八仙”之一。相传为汉代人，故又称汉钟离。
62、释迦如来：即佛祖释迦牟尼。
63、紫微大帝：道教神明。紫微，本为星座名，三垣之一，又为星名。
64、泰山娘娘：泰山掌管生育之神。
66、钟山蒋公；指东汉广陵人蒋子文。蒋曾任校尉，捕盗于钟山下，伤额而死。传说死后成神。后孙权封其为都中侯，改钟山为蒋山。
68、南极长生大帝：又称南极大帝、南极仙翁。道教神明。69、地腊之辰：详见本篇注1。
70、地袛温元帅：道教神明。泰山之神，为东岳大名都将。传说姓温名琼，浙江温州人。
71、雷霆邓天君：雷神属下之一。72、朱在尉：道教神明。
73、南方五道：道教五道神之一。主管南方。
74、城隍爷：道教神明。每座城市都有城隍庙。是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。明太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚，做了皇帝后，他对土地公公及其上级城隍爷极为推崇爱戴。他下旨京城和几个大城市的城隍爷的神职为王，职位为正一品。
75、炳灵公：传说为东岳大帝第三子，又称为火神。炳灵公名号为北宋真宗加封。
76、关圣帝君：指三国蜀汉名将关羽。武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝。旧俗以农历五月十三日为关圣帝君诞辰；又传为六月二十四日
77、炁：古气字。造化：创造和化育。78、张天师：这里的指汉代天师道即五斗米道的创始人张道陵。张道陵，原名陵，东汉人。道教创始人，张天师又为张道陵后裔的封号。
79、丹阳马真人：生于1122年，卒于公元1183年。金代道士，号丹阳子，故世称马丹阳，全真遇仙派创始人。
80、许威显王：道教神明。
81、南瞻部洲：佛经所说的四大洲之一。在须弥山南。法轮：原为佛法的别称。道教认为，佛说法，能催破众生恶业，犹如轮王的轮宝，能推山平石。后来道教借喻内丹修炼的周天运动功夫。
82、催府君：冥府首席判官，掌管生死簿。相传他是唐代人，名子玉、字珏。宋代真宗追封他为：“护国西齐王”，仁宗则封他为“护国显应公”。
83、杨四将军：道教神明。
84、刘海瞻：五代时道士。名操，字昭远，以号行于世。好黄老之学。曾为燕国祖刘守先之丞相。后弃官修道，隐居华山、终南山。相传得道仙去。元世祖封之为“明悟弘道真君”。
85、井泉龙王：道教神明。龙王之一。主管井泉。
87、王灵官：道教神明。为护法镇山神将。传说姓王名喜，是汀阳城隍。
88、马神：即马王。也叫马明王，俗称马王爷。89、雷神：又称雷尊。号“九天应元雷声普化天尊”。
90、二郎真君：这里指道教神仙。相传二郎神仙前叫赵显，是隋朝的一位隐士，唐代玄索封他为“赤城王”，宋代真宗封他为“清源妙道真君”。
91、天枢左相真君：指南宋丞相文天祥。
93、长真谭真人：生于公元1123年，卒于1185年，初名玉，定伯玉，法名处端，号长真人，全真道创始人。元代至元六年被赠以“长真云水蕴德真人”。著有《云水集》八卷、《水云集》三卷。
94、大势至菩萨：佛教菩萨名，阿弥驼佛的右胁侍，与阿弥驼佛及其左胁侍观音合称为“西方三圣”。华严三圣152 95、中元地官：三元大帝之一，三元，又称“三宙”，即上元天官，中元地官，下元水官。
96、灵清真君：道教神明。
97、王母娘娘：又称“西王母”，道教第一大神元始天尊的女儿，玉皇大地的妻子----天国第一夫人，三界十方众女仙的领袖。
98、值年太岁：中国民间信仰中最著名的凶神，传说他是不能轻易冒犯的，否则就要遭灾遭难。
99、普庵祖师：佛教菩萨名。
101、增福财神：即俗称的刘海财神爷，经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起。道教赐封国神比干赐为“天官文财尊神”；在民间，月财神赵公明被奉为正财神41，刘海被奉为文财神（撒钱济贫的准财神），关圣帝君和钟馗被奉为赐福镇宅的武财神。日春神青帝（司春之神，又称苍帝，居东方，摄青龙）和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常贴在门上。文武财神是民间所谓的正财神，五路神（五显财神）为招财进宝的偏财神。佛教里也有财神：北方多闻天王和善财童子。
102、天枢上相真君：道教神明。103、龙树菩萨：佛教菩萨名。
104、地藏王菩萨：佛教菩萨之一，是释迦牟尼任命的未来佛降生前的一段时间内的度世者。地藏是梵文的意译，意即“安忍不动如大地，静密深遂如地藏”。又称：“地藏菩萨”、“大愿菩萨”。
105、神功妙济真君：即许真君。
106、北斗：即道教信仰的北斗真君。司命之神，主人寿夭，即所谓“北斗主死”。
107、雷声大帝：即雷神。
108、北岳大帝：北岳恒山的最高神。109、西方五道：五道神之一，主管西方。
110、太阳朝元之辰：即农历正月十五日，太阴这里指月亮。111、酒仙：说法不一，一说指二郎神，此为天神，一说指杜康。刘伶喝酒而有酒名，李白喝酒而有诗名，武松喝酒而增英名，同是饮酒，各有千秋。
113、伏魔副将张显王：即三国蜀汉名将张飞。114、南斗：道教的星君。
115、北斗九皇：本为北斗皇，七现二隐，合共九里。被道教尊为神明。
116、五温：凶神。共五个，即：春温神、夏温神、秋温神、冬温神、中温神。
117、斗母元君：又作“斗姆元君”全称：北斗九真圣德天后。北斗七星的母亲。先后为御王生下九子。长子为天皇大帝（即四御之一勾陈上宫天皇大帝），次子为紫微大帝（四御之一中天紫微北极大帝）。余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。
119、重阳中君：道教神明。重阳，指王重阳（1112—1170）。金代道士。道教全真道鼻组。元武宗封他为“重阳全真天人经辅极帝君”。
120、蒿里：未详。
122、梅葛二仙翁：又称梅葛二圣。梅指汉代炼丹家梅福。宋时被追封为“寿春真人”。葛指三国炼丹家葛洪。
123、机神：未详。
124、金龙四大王：佛教传说天龙八部中的龙众部四个龙王。佛教护法神。
125、洪恩真君：道教神明。
126、萨真人：即道教崇奉的崇因恩真君。历史有其人，姓萨名守坚。本为庸医，传说因治病开错了药，治死三人，遂弃医修道，后成神仙升天。
127、五显灵官：道教神明。
128、马元帅：全称“灵官元帅”传说他长三只眼，所以又称“三眼灵光”、“三眼灵眼”。道教神明。129、药师琉玉光王佛：佛教中东方净琉玉世界的教主，又称大医王佛。
130、孔子被称为“儒童菩萨”。大成至先师文宣王孔子诞生于周灵王二十一年八月廿七，依西历为西元前551年9月28日。或周灵王二十年十一月二十一，依西历为西元前552年10月3日。
131、东皇大命：道教信的天神之一。又称东华命君，东王公。132、下元定志周真君：道教神明。周真君，指周颠，明代方士，性颠狂，人以为仙，后被道教尊为下元水官。三官大帝，天官、地官和水官，一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三元真君：“上元道化唐真君，中元护正葛真君，下元定志周真君。”
133、达摩祖师：即菩提达摩。本为印度僧人，南朝宋末由海路到广州，又到洛阳等地游历并传禅学。曾在少林寺面壁九年，修炼佛法。
134、五岳五帝，见前注。
135、涅槃：梵文的音设，意为“圆寂”“灭度”，指对烦恼、欲望、痛苦及生死的最后断灭，是一种最高的宗教解脱。
136、下元水官：见其那注。
137、痘神刘使者：瘟神之一。刘使者。未详。138、虚靖天师：道教神明。
139、北极大帝，北极星君，紫微大帝，四御之一。全称是中天紫微北极大帝，是道教尊神——“四御”之中的第二位神，其地位仅次于最高尊神——“三清”和玉皇大帝。
140、西岳大帝：西岳的最高的神。唐代玄宗封西岳为天王，宋代又称封为金天顺圣帝。
141、太乙救苦天尊：道教传说中的玉皇大帝的卫士之一。传说凡是被打入地狱者，只要亲人带着太乙救苦天尊传授的神符去祈祷，下地狱者便一定得救。
142、阿弥陀佛：又称无量清净佛、无量寿佛、或无量光佛。佛教净土宗以阿弥陀佛为西方“极乐世界”的教主。阿弥陀，意为“无量”。143、日光天子：相传指明代崇祯皇帝，崇祯帝农历十一月十九日自益而死。
144、大慈至圣九莲菩萨：佛教菩萨名。又称“九莲菩萨”。一说，是观世音菩萨的分身；另一说，九莲母原为玄都玉京的莲花仙姑，受元始天尊差遣下凡到南太行九莲山修行，施法布道，救苦救难，保佑平安。百姓尊称其为“九莲老母”。
145、张仙：传说中的护子神，其职责是保护国家幼子。146、北方五道：道教神明。五道神之一，主管北方。148、张英济王：道教神明。149、南岳大帝：南岳衡山之神。150、鲁班：泥瓦行业神。151、天猷上帝：道教神明。
152、华严菩萨：佛教菩萨名。华严菩萨之名，载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。华严三圣即华严经所指华藏世界之三位圣者：
1、毗卢遮那佛（即大日如来法身佛），理智完备，居中位；
2、普贤菩萨，主理门，位于右；
3、文殊师利菩萨主智门，立于左。
第三篇：中国道教史话
中国道教史话
第五章：晚唐至北宋时期道与术汇聚阶段的道教
1、皇道之宗
中唐至北宋时期社会、政治秩序的混乱引起了道教中人的关注，陆希声、无能子、李约、王真就是比较突出的。经过他们的努力，这一时期的王道之术有了较大发展。
陆希声是晚唐道教学者，著有《道德真经传》等。他的思想以儒道调和为特色。他的思想特色首先体现在对体用关系的阐发上，提出“体本无用”“用因体生”，道为体，名为用的观点。在道物关系上，提出了道实用虚的观点。他还根据“道体名用”的本体论思想提出了“体道用名”的方法，“体道”就是循顺物之理，“用命”就是适应事变。这个体用模式还被他运用到了解释道与德、无为无不为的关系上，提出了道是“真精之体”德是“妙物之用”，体可以兼用，用不可兼体。道可以兼德，德不可兼道；以及“以无为为体，无不为为用”。关于如何在形而下的现实中把握道，他提出了“事理冥会”的观点。从事功践履来说就是要“动以照事”“静以照理”，“事理俱照”二者均不偏废。他还认为在实践活动中把握好事理关系的关键就是惩忿窒欲，迁善改过。这种事理观对宋代程朱理学影响很大。
在王道之术方面，陆希声强调必须“以爱民为本”宽政于民，“上下相亲”“爱民如赤子”。真正做到这一点，就必须把按照天道治理天下贯彻到身心性命层次，要“以百姓心为心”。权实关系是王道之术的另一个方面，他首先界定了权与实的内涵。“权”就是使偏离“正”后返还于“正”；“实”也就是“正”，就是清净无为之道。权出于实，自然也要反归于实，在权实关系中“实”是根本性的。《无能子》是晚唐因躲避战乱而不愿留下姓名的一位隐者的道家类著作，其宗旨是“明自然之理，极性命之端”，把宇宙论和性命观融会贯通，最终落实到社会、政治思想上。《无能子》认为，道浩荡无边，虚静应物，心本来的样子是如此。“自然”的心就是“无心”，无心首先是无是非、非别之心，其次是无欲、无私。无心而顺应时势就是无为，必定能无所不为。他还认为无心就是使气聚神和，为此就要顺于性，安于命。
李约是公元九世纪一位道家学者，著有《道德真经新注》。在王道之术方面，李约提出“以民为本”“爱国理民”的思想。
2、张万福与杜光庭的科仪之术
张万福是活动于唐玄宗时期的太清观道士，是继陆修静之后道教科仪的集大成者。他以“修道即修心”为指导思想，视上清经为最高品位的道经，认为持戒重在心戒，即在心中断除情欲，修善止恶。对蘸仪，他同样强调要落实到心，即必须心“诚”。
杜光庭是唐代末年另一个道教科仪的集大成者，其成就超过了张万福，对后世影响更大。杜光庭强调通融三教：“三教圣人所说各异，其理一也。”他顺应内丹心性修炼思想鼎兴的潮流，把得到成仙的修炼归结到心性功夫上，提出了“灭心”的主张，就是使心静如明镜，不起波澜不产生欲念。“炼心”就是要处理好性与情的关系，断绝贪念欲望，驾驭住情，使它返回性，合于道。
杜光庭对于道与术的关系有自觉的认识，道非术无以自致，术非道无以延长，道与术相辅相成。修道成仙的另一个重要方面是伦理道德的涵育，他的《老子》
注释不同于前人的突出特点是非常强调伦理道德，这开启了宋代之后道教伦理之术的先河。在王道之术方面，杜光庭融会儒家的“仁政”“怀柔致远”和道教的“崇道”“尚柔”“清静”“无为”等思想。
唐代以来。道士们对斋蘸别出心裁，花样翻新，斋蘸仪式变得异常混乱。杜光庭本着天人感应的思想，把道教各派的斋蘸仪式统一起来，进行了整理和修订，使之规范化。他可以说是道教科仪的完成者。
3、钟吕陈抟学派的内丹学理论建构
晚唐时期，内丹术的理论逐渐成熟，到了唐代末年，诞生了钟吕陈抟学派，他们以《道德经》《周易参同契》《阴符经》的思想为主体，通过《庄子》与佛教禅宗沟通，吸收消化了佛教心性论的一些思想，再纳入儒家的一些伦理道德观念，借鉴、改造外丹学的理论模型，初步把内丹学的理论体系建构起来了。主要代表人物是：钟离权、吕洞宾、陈抟等人。
钟离权、吕洞宾的思想大同小异，他们都以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形、炼气、炼神位方法，系统地把前人关于内丹修炼的一些零星的思想总结糅合在一起，初步建立了钟吕派内丹体系。到张伯端集大成而著《悟真篇》使道教内丹学完全确立起来。概括起来，钟离权吕洞宾的思想主要在以下几个方面：以《周易参同契》《道德经》为本，内炼成仙的原理是以人身一小天地的天人合一论为基础。内丹修炼涉及性和命两个方面，必须性命双修才能成功。他们是道教内丹派的开创者，对后来王重阳的北派全真教影响很大。
陈抟著有《阴真君还丹歌诀注》《易龙图序》等。他以象数的形式来表达他的宇宙自然观，就是以最简单的数和象显示世界在奇偶性、有序性、同构性、对称性等方面的秩序。陈抟的思想对后人影响极大，他在《易龙图序》中的河图、洛书成为此后周易象数学研究中至关重要的两个图式。他力图用象数的方式去描摹宇宙，对宋代理学、周易象数学和道教哲学影响很大。通过邵雍、周敦颐，陈抟的思想对宋明理学产生了非常深刻的影响。
4、晚唐至北宋道教的总体特点
首先，在这一时期，受政治失范、社会失序的影响，在道德阐释方面，皇道之宗取得了与重玄之宗并驾齐驱的地位。
其次，外丹术明显由盛转衰，内丹术逐渐得到重视而取代了外丹术的优势地位。总体来看，这是一个外丹和内丹并存交替的时期，内丹术深刻影响了道教理论的发展，使得道教关注的重心由外在的天道自然向心性义理方面的转化。
在内丹学催生的历史背景下，涌现了一大批道教理论家，这些道教理论家的工作深刻地影响了宋明理学，是宋明理学的重要思想渊源。
但是，道教此时已埋下了衰落的根源，以林灵素为代表的神霄符箓派道教徒腐化堕落，引起了士大夫阶层和平民百姓的憎恨和不满，这是符箓派道教失去士大夫阶层信仰的开始。再则，就整体道教而言，从宋徽宗时起，道教彻底蜕变为帝王维护统治秩序的御用工具，道教鲜活的生命力开始下滑了。
总之，晚唐至北宋是道，术汇聚的阶段。
第六章：南宋至明代中期道与术圆融阶段的道教
1、太一教
太一教是金代在北方出现的一个道教宗派，并在元末衰微绝传，他的创始人是萧抱枕。太一教很强调儒家伦理规范，掌教者一律改姓萧，以示师徒之间尽父子之礼，这从一个侧面表明太一教具有浓厚的民间宗教的特点，教徒文化、宗教素
养甚为低劣。
2、大道教
与太一教产生几乎同时在黄河流域出现了另一个新的道教派别——大道教，其创始人是刘德仁。大道教的创教宗旨是让人在谋生活动和伦理实践中“清净其心”，归返“众妙之门”的大道。它的戒律也很简单适用，基本上是伦理规范和处事信条。大道教实行出家的教团制度，历任掌门多出身贫寒，作风平易朴实，这决定了它难以普及到上层社会，到元代末年已基本衰微了。
3、全真教
全真教分为王重阳创建的北宗和以张伯端为始祖、由白玉蟾创建的南宗。在教义上，又存在着清修和阴阳双修两派的区别。全真教以中下层知识分子为主体，教徒的文化宗教素养很高，著述甚丰，他们的政治、社会活动能力很强，对后世的影响也很大。
（1）南宗
张伯端著有《悟真篇》《金丹四百字》等，他的思想仍属于钟吕一系，他明确反对烧练外丹，主张修内丹功法。张伯端的思想以《周易参同契》《道德经》为根本。《悟真篇》的体例结构师仿照《周易参同契》所运用的易学象数模式，它的内丹理论的框架同样也与《周易参同契》中的易学象数模式相同。
道教历来强调无为，晚唐以来的内丹学派则多谈有为，这就遇到了如何处理无为有为的关系问题。张伯端明确了这一点，认为在命功阶段是有为，在性功阶段是无为，要以有为求无为。张伯端继承了钟吕的性命双修思想，又结合了陈抟的《无极图》的内丹思想，把性命双修思想作了发展。钟吕的“和光同尘”思想也为张伯端所接受，他把行善积德的伦理实践作为内炼成仙的基础。在上述思想的基础上，张伯端直截了当地宣称“三教合一”。禅宗讲“明心见性”、内丹学讲“全性养命”，儒家讲“复性明理”，三者在终极目标上是一致的。心理上追求清净虚明，无私无虑；生活上追求自然恬淡少私寡欲，也是三家一致，所以张伯端认为“教虽分三，道乃归一”。张伯端把内丹修炼划分为“先”“次”“终”三个阶段，始则由儒入道，次则由道参禅，终则摄禅释性，从而把性命双修的思想完全贯彻到三教合一的观念中去，大大丰富和发展了内丹学说。
白玉蟾是张伯端的弟子，他建立教团组织，是全真教南宗的真正创立者。白玉蟾和张伯端一样援禅入道，并把性命双修、先性后命的思想发展的更加周密细致。他的内丹学说以精、气、神的修炼为核心，并认为“神是主，精气是客”，强调炼丹就是炼心，也就是炼神而归性、复命、合道。白玉蟾反对传统的肉体飞升的说法，认为肉体是要死的，不死的是“神，修炼的目标就是“圣胎圆成”“阳神出窍”。全真教南宗继承张伯端和光混俗的思想，不做职业道士，居家修炼。
（2）北宗
全真教北宗的创始人是王重阳。北宗全真教倡导三教一致、三教平等、三教合同，并在初期奉行简朴的生活方式和绝对禁欲主义的信条。北宗在修炼上强调清静自然、淡泊无为；在修炼的目标上，北宗认为修炼到阳神出窍后，一旦天帝召见，便可抛下皮囊，飞升成仙长生不死。这实际上否定了传统的肉体飞升的观点，变为追求精神即阳神不死了。在实际的修行上，北宗主张先性后命、重性轻命，并且非常重视实修实证，将心性内丹修炼称为“真功”，把济世度人的践履称为“真行”。
（3）南北宗合流
在元代统一后，由于北宗受朝廷褒扬而位尊势重，南宗不得不在元代中期以后
并入北宗。李道纯、李月溪、陈致虚等人在理论方面推动了南北宗的融合。李道纯是元初著名道教理论家，他把全真教的三教合一宗旨从传教的权宜之计推进到了思想理论圆融的程度，他的《中和集》的主旨就是三教合一，教虽为三，其源则一。陈致虚的《金丹大要》在内功丹法上融南北二宗丹法为一体并做了细致的阐述，他的另一个重要贡献是把北宗祖师王重阳和刘海蟾并列（二人同师吕洞宾），而把南宗尊为祖师的张伯端等南宗五祖作为王重阳的晚辈，这个谱系为二宗合并后共祀祖师奠定了基础，从而有力地推进了二宗的合并。
4、净明教
净明教是尊崇许逊为教主的一个道教宗派。南宋末年以后，理学被作为官方意识形态，在社会上的地位上升，影响日益扩大。净明教受理学影响非常深，几乎可以说是理学在道教中的翻版。净明教用朱熹的正心诚意来诠释获得净明大道境界的方法，吸收了理学惩忿窒欲、存天理灭人欲的思想，他的修炼目标就是净明的精神境界。净明教作为一个道教宗派的活动并不成功，但它的思想却在社会上产生了比较大的影响，元明两代的统治者及士大夫对它的教义都颇加赞赏。
5、新符箓派与正一道
正
一、上清、灵宝是道教中的三大符箓宗派。南宋时期正一派受命统领三山符箓，元代之后正一教进一步壮大起来。除了三大宗派以外，南宋至明代中期的符箓类道教宗派还有神霄、清微、天心等小的宗派。江南道教诸派联合形成正一道。正一派道士可以不住宫观，可以娶妻生子。正一道以《正一经》为共同信奉的经典，主要法术是画符念咒，斋蘸祈禳。江南各派的教义、法术差别不大，这些符箓派别逐渐走向融合，向全真教靠拢。就全真教而言，这一时期也大搞符水祈禳。所以，总体来看，元代以后，道教诸派逐渐走向融合。
6、南宋至明代中期道教的总体特点
南宋至明代中期，道的阐释有明显向老庄道家复归的色彩，这一时期融汇三教的程朱理学在南宋末年后逐渐成为官方意识形态，三教融合实质上变为儒学为主，佛道为辅。
这一时期外丹术继续衰落，内丹术是道教法术的主流。随着理学成为官方正统思想，王道之术失去了继续发展的氛围。这一时期道教伦理之术去的重大发展，每个宗派都大讲伦理道德。
道的圆通，术的整合与精深，使道与术之间达到了圆融，这是南宋至明代中期道教发展的总体特点。
第七章：明代中期以后遁道化术阶段的道教
1、正一派的衰朽
这一时期，正一派道士的品行修养和理论素养大不如前。上层道士聚敛财富、腐化堕落，下层道士则不思学道，利欲熏心，以法术坑蒙拐骗，自欺欺人。在法术的灵验方面也大不如前。
2、全真教与东西南北中五派
全真教从元代时“七真”就各传一派，但这些支派在社会上影响都不大。明朝廷不重视全真教，全真教中也很少出现高道，因此在明代全真教就比较萧条了。总之，在明代中期以后和清代，除了与官方关系密切的正一派外，在野的道教宗派就是与全真教关系比较密切的东西南北中五个支派，但都比较萧条。
3、道教理论的普及
明代中期以前，道教的道已圆融，道与术的关系也已圆融，明代中期以后从总体而言道教学者们进行的是道教的普及工作。明清两代，道教义理通俗化、世俗
化，脱离道教教团而普及到民间，大部分人不进道观、不依靠道士，只是在日常生活中靠道德修养信奉道教。这一点的重要表现是劝善书的流行，流行的劝善书主要是《太上感应篇》《阴骘文》《关圣帝君觉世真理》等。
4、道教的衰落
明代中期以后道教开始步入全面衰落，清代道教势力单薄，组织松弛，系统教义无人继承，道术流于歧途和浅陋。
道教的衰落是一系列原因的交互作用的结果。外部原因主要是道教为了在社会上生存和发展，不得不依附于统治者，为统治者所利用，形成了适用于统治者需要的封闭、保守模式，从而丧失了自己鲜活的生命力。内部原因是道教作为一种社会文化现象，其传播必须通过语言进行，但道教的道具有抽象性、玄虚性、模糊性、非本质定义性，从语言固有的局限性来说是确实不可能讲清说透的；道教的术也是隐语漫天，具有操作的个体性、不可重复性，表述上的语言模糊性逻辑随意性。总之，道教最后留下来的就是内丹术。但是内丹修炼是个人在私人空间内就可以进行的，基本上不具有社会性。作为一种社会性德宗教，道教的寿终正寝也就在情理之中了。
5、明代中期以后道教的总体特点
明代中期以后，道的因循、术的精致与深化，是道教趋于衰败堕落的总特点。
第八章：未来道教的诠道改述
1、道教的精髓
热爱生命、崇尚科学、追求实证、向往自由、讴歌太平，追求畅通无碍和整体完善，是道教的真精神。
2、道教对构建新的价值、意义体系的意义
道教未来的复兴，取决于道教界在对道的阐释上能否因应西方哲学和相关人文社会科学理论的挑战而进行综合创新，并符合现代条件下中国人的精神需要，还取决于道教界对自己术的改造。
道的创新，术的改弃，诠道改术，是道教未来很长一段时间的任务。
第四篇：中国道教文化
道教与民俗文化
摘要：道教是中国唯一土生土长的宗教，几千年来，它深入人民生活，不断地演变，深深的影响着人们的习俗，尤其是很多传统节日的祭祀活动，都有着很多的道教元素。作为近两千年封建文化中不可或缺的一部分，它产生着无法想象的、巨大的社会作用。它与儒教、佛教两家鼎足而立，互相融合，一起构成了中国封建文化的主体。
关键词： 道教
民俗
祭祀
民族性格 正文：
道教文化在民间的习俗中无处不在无处不有，道教文化经过几千年的锤炼早已深入人们的生活之中。其中我们体验最深的就是民间的一些节日的祭祀活动了。孟元老《东京梦华录》载：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备果酒送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之‘照虚耗’„„近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门纸驴、回头鹿马、天行贴子。卖乾茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贪者三数人为一伙，装妇人鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”时至今日，仍然有很多农民还保持着这个习惯，我生自农村，自己也做过一些祭祀活动。下面我们就从民间传统节日的祭祀活动说起道教。
中华民间保存着多种多样的节日，这些节日有些我们非常熟悉，有些却令我们感到奇怪。毕竟道教是中国土生土长的宗教，深深地影响着人们的生活，所以很多民间节日都与或多或少道教有着千丝万缕的联系，或者有一部分道教元素，或者纯粹就是道教节日。通过这些节日，我们不难看出道教对我们生活的影响。
要说到传统节日，春节是最隆重，最热闹的，离家多远的游子到春节都要回家与家人团聚，春节虽然并不完全起源于道教，但其间充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯。春节之前会有腊八和祭灶，俗话说：腊八祭灶，过年来到。
腊八节即腊月八号，原来是古代庆祝丰收，感谢祖先和各路神灵，包括门神，造神，宅神，井神等的祭祀仪式。这一天人们要喝腊八粥，这种粥有八种谷物组成，包括大米、小米、绿豆、豇豆、小豆、花生、大枣等原料。喝了腊八粥，就会风调雨顺，谷物大丰收。每年的腊月二十三是“祭灶”，也称作小年，顾名思义，这一天主要任务就是祭祀灶王爷。传说灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，一旦发现令他不满的行为，就暗地里记上一笔帐，等到腊月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次总汇报，然后降灾殃于有罪之人，所以这一天要买灶糖祭祀灶王爷，南方人应该没吃过灶糖（我来自河南有这个习俗），灶糖是一种很黏很甜的点心，据说是让灶王爷吃灶糖粘住嘴巴就不会上天给玉帝说我们的坏话了，祈愿灶王爷“上天言好事，下地降吉祥”。还有就是当天煮的饺子要先祭祀灶王爷，记得小时候每次我对着煮熟的饺子垂涎欲滴时，爸爸都会把我面前热气腾腾的饺子端走去祭奠煮灶王爷，祈祷灶王爷保佑我们一家平平安安。腊月二十三是辞灶日，要把灶王爷的像烧掉，这样就把灶王爷送上了天，在除夕夜重新贴一幅灶王爷像，把灶王爷接回来。
二十三过完，二十四就是“扫尘日”，“腊月二十四，掸尘扫房屋”的习俗由来已久。民间认为鬼魂到了腊月将离开人间，人们如果不把身体和房屋彻底打扫一下，鬼魂就会藏在灰尘里，这其实源于道教。道教传说人身上附有一个三尸神，他常在玉皇大帝面前说人的坏话。一次，三尸神密报人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉帝误信谣言，令三尸神把各家的罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作为记号，令王灵官凡遇有记号的满门斩杀。灶王爷发觉此事，便让每户人家扎个长扫把将蜘蛛网扫掉，将房屋打扫得干干净净。人间避免了一次杀戮，人们为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
正月初一是财神玄坛赵公明的生日，财神是民间很重视的神，人们都用最好的来招待他。财神象征着财富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人们都要拜，对于经商的人更是每日必拜，以此保佑财源滚滚，生意兴隆。正月初一人们吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他的到来。玉皇大帝在普通民众中心目中是天界最高的神，其职能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣诞之日，民间在这一天多吃面条，作为长寿面为玉皇祝寿，为自己和家人祈福，这也往往是人们在新的一年第一次吃面条。
正月十五元宵节，是新年后的第一个月圆之夜，所以又称“上元节”。道教说，天、地、水为三元，又称三官，主管人间的祸福、鬼神的升转，天官能赐福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日，正月十五就是天官大帝的诞辰。这天，道观常常举行斋会，善男信女也要去三官殿堂进奉香火。晚上，人们张灯结彩，燃放烟花，以向天官求福，愿新的一年福气滚滚。
正月十五过后，过年的气息就淡了很多，过年期间一系列节日相传都是为了祭奠道教各路大神，如灶王爷，财神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不仅影响着春节，一年四季各个节日都有着道教元素的存在。
到了二月，春暖花开，春风剪刀一般剪出片片柳叶，导演一般舞动着条条柳丝。二月二也是土地诞辰。在古代农耕为主要生产力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被视为财神与福神。这土地神与普通民众的生活最接近，他能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口，因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。
七月十五中元节，又称为“鬼节”。小时候就听说在这一天鬼魂都会被放出来，到人间看望子孙后代，当然也有一些所谓的厉鬼来人间给人们带来灾难。中元节是道教神帝官大帝诞辰和“赦罪之日”，也就是鬼的节日，所以热门要在这一天祭祖、上坟，这一个习俗至少在我的家乡现在还保留着。而八月十五是众人皆知的中秋节，道教徒认为，这天是太阴朝元（道教月神）之辰，应守夜焚香，祭拜月神。
传统节日中的道教文化因为节日的缘故传承至今，除了节日道教文化之外还有很多，它以不同的形式隐性的作用在人们的生活中。比如走亲访友礼仪，婚丧嫁娶礼仪，无不包含着道家文化。道教对中国古代民俗影响非常广泛，深刻。中国老百姓，不论信道教与否，都对很多道教神灵很恭敬。那么道教为什么会对民间习俗影响这么大呢？
首先道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。
除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。结语：
道教文化贯穿于中华民族的几千年的历史，根深于人们心中。它不仅仅是一种信仰，更是一种生活，一种习惯，是几千年的文化传统，是无价之宝。虽然中间有些封建迷信思想，但这并不影响我们取其精华去其糟粕，继承道教优良传统并将它发扬光大。
参考文献：中华佛学网
《中国道教史》 《图说道教》 百度文库
第五篇：中国传统节日
中国传统节日介绍和由来
中国重大的传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等。此外，各少数民族也都保留着自己的传统节日，诸如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等等。
春节是中国人一年中的第一个传统佳节。过去，春节被称为“新年”，因为按照中国历史上一直沿用的农历，这天是正月初一，为新一年的开头。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史，它是由虞舜兴起的。公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。1911年辛亥革命后，中国采用公历纪年，农历新年便改称“春节”(大约在公历1月下旬到2月中旬之间)。春节时，家家贴春联、贴年画、装饰居室。春节前一夜叫“除夕”，是家庭团聚的重要时刻，全家人欢聚一起，吃一顿丰盛的“年夜饭”;许多人通宵不眠，称“守岁”。次日，大家便开始到亲朋好友家里“拜年”，相互问候，祝愿在新的一年里万事如意。春节期间，传统的文娱活动以狮子舞、龙灯舞、划旱船、踩高跷最为普遍。
农历正月十五为元宵节，又称上元节、元夜、灯节。这是春节后的第一个月圆之夜。相传，汉文帝(前179—前157年)为庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐，并将正月十五定为元宵节。司马迁创建《太初历》，将元宵节列为重大节日。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。《隋书·音乐志》日：“每当正月，万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏潮，参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。过元宵节，有吃元宵和观灯的习俗。元宵以糯米粉为皮，内裹果料糖馅，圆形，是“团圆”的象征。元宵节观灯始于公元一世纪，沿至当代仍在各地盛行。每到元宵节之夜，许多城市举办灯会，展出各种彩灯，造型新奇，千姿百态;在农村，则举行文娱活动，如放焰火、踩高跷、耍龙灯、扭秧歌、荡秋千等。
中和节在农历二月二，俗称龙抬头。此时正值惊蛰前后，春归大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞穴中的昆虫蛇兽将从冬眠中醒来，传说中的龙也从沉睡中醒来，故名龙抬头。古时龙是神圣的象征，所以就借龙来驱逐害虫。明代曾流行熏虫儿，二月二这天人们要把元旦祭祀余下的饼，用油煎，以此熏床和炕，叫熏虫儿。在农村，老百姓用草木灰蜿蜒围宅一圈，再入院内绕水缸一圈，中引龙回。有趣的是，这天的饮食也多以龙为名。吃水饺叫吃龙耳，吃春饼中吃龙鳞，吃面条叫吃龙须，现在的“龙须面”大概就是由此得名的。小孩这天剃头理发，叫 “剃龙头”。妇女在这天还不动针线，据说是为了避免伤龙眼。也还有以蜡烛照房子墙壁，有“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”之语。不过这个节日现已被人们遗忘了，但吃春饼等习俗至今还有。
清明扫墓祭祖 4月5日前后为清明节。清明节古时也叫三月节，已有2000多年历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。清明节原是祭祀祖先的节日，而如今更多的是在这一天开展祭扫烈士陵墓、悼念先烈的活动。清明时分，天气转暖，草木复萌，人们常常结伴到郊外踏青、放风筝、欣赏春光，所以清明节有时也被称做“踏青节”。
端午悼念爱国先人农历五月初五是端午节，本名“端午”。《太平御览》卷三十一引《风土记》有“仲夏端五，端，初也”之句。一般认为，它是为纪念中国古代诗人屈原而产生的。屈原(约公元前340-前278年)是战国时期楚国人，他因自己的政治理想无法实现，又无力挽救楚国的灭亡，当秦国灭楚后，五月初五抱石投汩罗江自沉;江边群众得知，便纷纷驾舟打捞屈原尸体。为纪念这位伟大的爱国诗人，后人把这天定为端午节。每逢此节，民间有带香袋、吃粽子、赛龙舟习俗。香袋表示屈原的品德节操如馨谥艺，万古流芳：粽子原是防止鱼把屈原的尸体吃了，后成为节日食品，划龙船则表示去营救屈原。
农历七月初七夜，称“七夕”，是传说中牛郎织女每年相会的日子。是夕，陈瓜果子于庭中，女孩子结彩缕，穿七孔针。据说先穿完者为巧。“乞巧节”，又由于多是女孩子参加，故称“少女节”。
中元节在农历的七月十五。是传说中地官的生日，所以又称“鬼节”。佛教徒这天要设“盂兰盆”，施斋供僧，举行诵经法会以及水陆道尝放河灯等宗教活动。中国大约是在梁武帝时(六世纪上半叶)始设“盂兰盆斋”的。现在，设“盂兰盆”的在民间少见，但放河灯的习俗却中秋阖家团员农历八月十五为中秋节，又称“团圆节”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋节最早源于古代帝王秋天祭月的礼制。魏、晋、唐、宋以来，逐渐演变成赏月的风俗。“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。据传这个中华民族重要节日的形成与“唐明皇梦游月宫”的故事有关。在古代，每逢中秋人们就用精制的糕饼祭奉月神;祭奉之后，全家人分吃，表示合家团圆欢聚。这种风俗，一直流传到今天。
重阳登高敬老重阳节为农历九月初九，是魏晋以后兴起的节日。“重阳”、“重九”之名，肇于三国时代。主要有五种传统习俗。一是登高，此时秋高气爽、景色宜人，正是游历的好季节，既可以陶冶情趣，又有益于健康。二是插茱萸，可驱秋蚊灭虫害。三是饮酒赏菊。农历九月正是菊花盛开之时，观赏千姿万态的秋菊，喝几盅菊花酒，也重阳节的乐事。四是食重阳糕。人们把粮食制成白嫩可口的米糕，谓之重阳糕，而“糕”又与“高”谐音，食之谓可步步高升。五是开展敬老活动，从古至今重阳敬老之风绵延不绝。
农历十二月(又称腊月)初八，俗称腊八。早先传说这天是释迦牟尼成道的日子，寺院都要煮粥祭佛，后来成为民间习俗，以示五谷丰登。民间有这样一首俗曲;“年年有个家家忙，二十三日祭灶王。当中摆上一桌供，两边配上两碟糖。黑豆干草一碗水，炉内焚上一股香。当家的过来忙祝赞，祝赞那灶王降吉祥”。它反映了过去民间祭灶的情景。这天由于特别热闹，有人甚至认为这是农历新年的“彩排”，所以又称过小年。现在尽管设有在祭灶的了，但每年腊月二十三前后卖的关东糖、至今仍是人们喜爱的传统食品。
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