古典诗词在新闻标题中的运用

第一篇：古典诗词在新闻标题中的运用

古典诗词在新闻标题中的运用

景立华

我们国家是诗的国度，古典诗歌更以其深邃的意境之美深入读者的灵魂。新闻标题利用仿拟，巧妙融入诗词名句可以更好地吸引读者目光，撼动读者的心灵。唐代大诗人白居易在《与元九书》中说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义”。中国老一代著名报人邵飘萍曾说：“新闻的灵魂应冷静活跃于理智之世界，而耕耘于世人感情之田亩”。他们所说的感动人心的宣传效果，不正是报纸编辑在制作新闻标题时所孜孜以求的吗？而把古典诗歌的意境融入标题更可达到语言简洁，画龙点睛，扣人心弦的效果。

请看1958年3月16日《人民日报》的一则标题：

车辚辚马萧萧凯歌贯云霄（引题）

最可爱的人回来了（主题）

读罢此题，一种豪情从心底油然而生！让人不得不佩服，人民日报编辑为报道中国人民志愿军从朝鲜凯旋归国的新闻，制作了一个多么出色的标题！她引用了杜甫的名篇《兵车行》里的首句：“车辚辚，马萧萧„„”短短的６个字就把中国人民志愿军威风凛凛胜利归来的情景烘托出来了，使人如闻其声，如临其境，感染力强，让人读后击节赞叹！

比如：

知否，知否，绿消红瘦（主题）

连阴绵雨使杭州名花展上部分花卉受损（副题）

（1999年3月11日《钱江晓报》）

该报道主标题的巧妙之处就在于他仿用了南宋女词人李清照《如梦令》中的“知否？知否？应是绿肥红瘦。”这样仿写既切合新闻的内容，又将娇花淋雨后的可怜之态现于笔端。这样一来，使得标题显得更加灵动，既契合文意，又颇具新意。这就是将仿拟这种修辞方法巧妙运用，仿写古诗词名句佳句，利用古典文学中的情景交融之法，为标题营造意境之美。

比如：

滚滚长江东逝水 浊浪令人心忧

(2002年2月4日《楚天都市报》)

很明显，这是一则关于生态环境遭到破坏的环保新闻。作者引用诗词，使读者眼前慢慢地拉出一幅有关长江的画面，壮阔、雄伟、无边无际，遗憾的是长江之水却已浊浪一片，浑黄无比，这就给读者造成一种巨大的心理反差。“滚滚长江”，意境壮美 ；浊浪阵阵，心忧万千！再一个“东逝”，不免感慨古今变化之大，对比何其强烈，由此引起了读者强烈的心理共鸣。

比如：

垃圾山，垃圾山，害得居民苦不堪，不知几时搬？

臭水流，臭水流，流到大街小巷头，行人个个愁！

（2001年2月21日《长江日报》）

该标题是仿照白居易《长相思》的诗句“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。”仿拟的运用让读者形象地感知当地居民受垃圾无人治理危害之重，使得这则标题更加形象生动。同时，反复与押韵的使用，使人读来琅琅上口，也为标题增添了活泼的气氛。

问渠哪得清如许 为有钱塘活水来（主题）

今日西湖一天可得活水十万吨（副题）

（1981年5月9日《光明日报》）

这则主标题是仿用宋代朱嘉《观书有感》中的“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这则标题贴切而又形象地展现出西湖被注入活水后的情形，那波光粼粼，天水一色的美妙情景仿佛浮现于读者的眼前。该标题化用前人诗句贴切而又自然，在形式和意境上都带给人美好的感受。

比如：

兰佩紫 菊簪黄 千金觅红装 谁为新人做嫁裳

(1995年6月2日《中国青年报》)

这则标题反映的新闻是如今的新嫁娘赶上了好日子，色彩优美的红装玉服不再是自己穿针引线、熬更守夜去做，而是千金买来。诗词的活用使标题百味俱生，含蓄写意，色感对比强烈，富于音韵美。其讴歌社会进步发展、新事物层出不穷的昂扬情绪不表自露，其间设问一句，令人浮想联翩，诗情美、诗化美得到了淋漓尽致的抒发，回味无穷。

又如：

即将来临的广州花市情况如何(引题)

为君报道春消息 今年花胜去年红

(主题)

(1982年1月22日《羊城晚报》)

标题中引诗一句，让人感觉春意盎然、浓情蜜意，可以说因为这一笔，绣出了精彩，也使标题显得丰腴。

比如：

春风熏得远客醉 直把店家当自家（主题）

镇江饮食店热情待客真个名不虚传（副题）

(1982年12月10日《文汇报》)

此例中的主题，是从宋代诗人林升《题临安邸》一诗中“暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州”两句演化而来的，语调抑扬顿挫，读来琅琅上口。消息配上这条标题，新意顿出，兴味陡增。

由此看来，利用仿拟句式，将古典诗歌巧妙融入新闻标题，形象生动地阐述了新闻事实，突出了新闻的主题思想，那些融合诗情画意，借鉴绘画的艺术技巧和诗词的情景意蕴的新闻标题，都给读者带来了美好的审美感受，给人留下深刻的印象，使新闻标题增加了吸引力。

（作者单位：唐山劳动日报社）

第二篇：巧妙运用古典诗词写作文

巧妙运用古典诗词写作文

推荐语：

古诗词是中华民族文化中的瑰宝，它简练精悍，意想流动，谋篇布局，匠心独运，这一切正是我们现代散文精短、意深、情透所需求的。下面所选的美文都披上了古诗词的彩衣，用现代散文的语言给我们描绘出一幅幅古典而唯美的画面……

神奇的自然在诗中

一个人孤单的时候，总是偷偷地伤感，总是幻想着在一个宁静的地方，慢慢地老去，是诗给了我们生活的希望，就让我们跟着诗走吧！

跟着诗走吧，去那荒凉的边塞，看“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮观，感受“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”的苍凉，体验“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的感慨。与古诗同行，神奇的自然是上帝赐给人类的礼物。

跟着诗游吧，游到那春江的边上，看三两枝竹外桃花，知春江水暖；观日出江花，江水如蓝；思“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的愁绪；状“山随平野尽，江入大荒流”之境。与古诗同行，神奇的自然是心灵的遨游。

跟着诗飞吧，飞到那山巅，和柳宗元观“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的孤寂；跟陶渊明过“种豆南山下，草盛豆苗稀”的农耕生活；伴李白品“相看两不厌，惟有敬亭山”的留恋；同张志和商“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的优美；与杜甫观“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的深远。与古诗同行，神奇的自然是灵魂的舒放。

跟着诗跑吧，跑到大草原感《敕勒歌》中：“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”是多么让人神往！而白居易却以“离离原上草，一岁一枯荣”道出了生命循环的真理。与古诗同行，神奇的自然是心仪已久的旅程目标。

跟着诗飘吧，飘到那花的王国：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”给你带来荷花的清灵；“墙角数枝梅，凌寒独自开”为你展现梅花的坚毅。与古诗同行，神奇的自然是天然的治疗心病的良药。

神奇的自然，无穷无尽，并不一定要身临其境。神奇的自然在诗中，虽隔千山万水，犹如近在咫尺。指尖弹拨：

对古诗词的记忆，是一次灵魂的洗礼，增加的是生命的质量。作者写大自然的神奇，不是具体地描绘大自然的种种现象，而是引用古诗对大自然进行形象的描摹，不仅神奇动人，而且跳动着诗人的脉搏，深深地拨动着我们的心弦。

诗意地散步是心灵的享受

匆匆赶路的人，总欣赏不到人生旅途的美景。所以，一路缓行，诗意地散步，是心灵的享受。——题记

散步，就是慢慢走路。人生苦短，光阴似箭。在短暂的人生里，你为何不让心灵有一段美丽的记忆？在诗意的散步中，你体会到的每一个美好的意境，都有会成为记忆中的沙滩上美丽的贝壳。

选取一条悠然自得、诗意飘洒的幽径，放飞心灵，细细品味人生的美好，细细地享受美丽的人生。

“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋有黄花景，冬吟白雪诗。”如此美妙的境界，你不觉得“诗韵遗千秋”吗？

散步至“曲径通幽处”，林阴夹道，好鸟相鸣。清脆的鸟鸣坠入耳中，尤如小石子坠入平静的湖面，荡起圈圈涟漪。浓郁的绿色，也染绿了鸣鸟的羽翼，染绿了清洁的空气，也染绿了心情。

散步在“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新”的雨后春天，望着“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的景致，感受着“丽日和风春淡荡，花香鸟语物昭苏”的氛围，体会着“芳草有情牵戏蝶，飞花无主寄骚人”的景致，你不觉得神清气爽，赏心悦目？

在“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”的夏天，散步于“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”的荷塘边，望着“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的景象，吮吸着“古来曲院枕莲塘，风过犹疑酝酿香”，你是否会“沉醉不知归路”而“误入藕花深处”呢？ 在“明月松间照，清泉石上流”的秋夜，散步在“庭松不改青葱色，盆菊仍霏清静香”的庭院里，“栏外青山排闼绕，楼前积水当湖看”，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，再加上远处“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的境界定会让你心旷神怡、惬意满怀。

在”忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的冬日，散步在”明月照积雪，朔风劲且衰”的夜晚，欣赏”旋扑珠帘过粉墙，轻子柳絮重于霜”的飞雪，体味着”鸣笙起秋风，置酒飞冬雪”的浪漫飘逸，你是否会有”不知庭 今朝落，疑是林花昨夜开”之感呢？

就这样诗意地散步着。

诗意地散步会是一种心灵的享受。回望散步留下的足印，那浅浅的脚印便在心里烙下了印迹。

诗意地散步让人生更加精彩！放慢你匆匆赶路的脚步吧！多一些诗意的散步，记忆的沙滩上就会多一些美丽的贝壳。眉间轻语：

文章化用大量古典诗词名句，让“散步”更加充满诗意，让文章散发出新鲜而浓郁的文化芬芳。用诗的意蕴丰美着散步的意想，用诗的景致缤纷着读者的想像。古诗词的化用，增加了语言的浓度，加大了思想的纯度，提升了文章的厚度。

给我一个牵手的机会

历史的天空风云起伏，悠悠变幻五千年。五千年的岁月中，多少平庸的人被匆匆淹没了足迹，成为无名的过客。而你们的名字，却犹如一颗颗璀璨的星星，永远闪耀出才华的光芒。

曾经无数次独自漫步在古诗的长河中，好想牵你们的手，吟读你们的诗句，沉醉于你们华丽精湛的词藻和妙不可言的意境……

我愿与你共饮

如果我有一杯酒，可否与李清照共饮？

“闻天语，殷勤问我归何处”这是你对前途命运的一问。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”面对丈夫的死，你柔肠寸断、痛彻心脾。我仿佛看见了一个妇人，一次又一次寻找精神上的依靠。可周围只有寂寞冷清，你身上承载着国破之凄、丧夫之痛。历经漂泊，“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”已成过去，“人比黄花瘦”才是真实，“一个愁字”的确了不得这难平的哀怨。世事的变幻，战乱的离苦，你苦苦寻觅自己的幸福，却总被黑暗的气息压得凄凄惨惨，在乱世中“争渡，争渡”到头来仍旧迷失归路，双溪的扁舟载起了青春年少，却载不动满腔愁苦。

你，中国文学史上难得的奇女子。你的人生际遇，教我怎能不感动？

如果我有一杯酒，我愿与你共饮！

我愿与你同醉

如果我有一杯酒，能否与李白同醉？

你豪放，不羁，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天，”是你精神的写照，金殿之上你佯装喝醉，力士脱鞋，国舅磨墨，但是他们都容不得你，于是你大喊：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”这是你狂放不羁最好的诠释；挫折面前，你毫不畏惧，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。我想握住你的手，跟你一同去品尝“玉碗盛来琥珀光”的美酒，同去拜访“赵客漫胡缨，吴钩霜雪明”的侠客，一同去钓鳌鱼海上，放逐白鹿青崖间。

浩瀚夜空中，你是那一颗永不陨落的星。

如果我有一杯酒，我愿与你同醉！

我愿与你共舞

如果我有一把剑，可否与苏轼共舞？

“但愿人长久，千里共婵娟。”这是你对弟弟苏辙的思念。你的一生极尽坎坷：爱情的曲折、仕途的挣扎。被贬的郁闷，“持节云中，何日遣冯唐”“高处不胜寒”是你难鸣的悲怨。你知道，仕途的黑暗之门永远容不下你这样一个生性放达之人。于是，你将功名利禄换成了“竹杖芒鞋”，你在“缺月挂疏桐”之夜，唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”你在怅惘之余，感“人生到处之何似，恰似飞鸿踏雪泥”；你不为“蝇头微利，蜗角虚名”触动，只愿“沧海寄余生”。你看透了“似花还是非花”的杨花，道出了“点点是离人泪”的真谛。我想握住你的手，与你一道“挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。你，红尘俗世中一个不朽的传奇。我为你那“天涯回首一笑间”的绝世风姿所倾倒；为你那“一蓑烟雨任平生”的旷古豪情所感叹。

如果我有一把剑，我愿与你共舞！

时刻为你们感动，因为诗句字字浸透着深沉的情感，字字肺腑，字字精妙

逆境中你们没有自暴自弃，而是用笔谱写下了古代文学史上光辉的一页。

细细品味你们的诗句，谁能不被感动？！

我想握住你们的手！心迹微澜：

初读这篇佳作，你首先为作者的语言吸引，为他的才气折服。作者以“我想握住你们的手”为线索，恰如其分地化用古典诗词，为行文注入诗韵，倍增文化含量。文章的小标题比较清新，我愿与你共饮、同醉、共舞，拉近了作者跟他们的距离，结构上显得一目了然，而且每一个段落的结构都基本构成排比，作者从李清照写到李白、苏轼，用自己独到的见解诠释他们的人生，纵横捭阖，大气磅礴，堪称佳作。

第三篇：初中古典诗词阅读教学中的语境运用

中国古典诗词语言精练、想象丰富、情感真挚，千百年来为人们传唱不衰。古典诗词贯穿于整个人教版初中语文实验教材每个学期，数目超过100首，是初中语文教学的一个重点内容。基于古典诗词文学功能和审美特点，兼之新课程标准的要求和大小考试不轻的分量，众多一线老师在古典诗词阅读教学上耗费了大量时间精力，然而效果却不尽如人意，这体现在考试上，涉及该部分的内容学生得分率非常之低，古典诗词阅读教学处于低效甚至无效的状态。

古典诗词阅读教学成为初中语文教学中的一个难题，究其原因，首先是古典诗词本身年代久远，学生没有直接相关的情感体验；其次，在古典诗词考查时要求准确记忆，要求对其思想内容和艺术技巧进行鉴赏和评价，难度较大；第三，传统的古典诗词阅读教学中缺乏语境意识，很多古诗词教学内容片面，教学形式单一，相当数目的古典诗词阅读教学空泛肤浅，停留于机械记忆。

本文旨在通过对语境的理论分析，寻找语境理论和古典诗词教学的关联，探讨古典诗词阅读教学的有效途径。

一.运用语境进行古典诗词教学的理论依据

所谓语境就是指语言表达时所处的情境。它包括表现为言语的篇章、段落、句子和词组环境以及不表现为言语的主客观环境，如：创作时的社会环境、读者对象、作者的生平经历、写作意图、心态及思想观念。“语境意识”就是指语言的感受者自觉地把某些语句或篇章的语法意义（指字词典和语法规范中列定的意义）与以上的这些语境因素结合起来进行揣摩，以期确定或感悟到它的语境意义的心理倾向。

运用语境进行古典诗词阅读教学，具有深厚理论基础和实践基础。

首先，认知语用学的“关联理论”认为，要正确理解自然语言就要通过语境来寻找关联，要靠推理。因为自然语言中的每一个话语都可以有多种理解，而语境具有匹配、定位、定向、填补、生成和预测的功能，通过语境来寻找信息的关联，然后再根据话语和语境的关联进行推理，就能做到纠偏、高效和解释。著名教育家、修辞学家、语言学家陈望道说：“我们遇到积极修辞现象的时候，往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去推究它，不能单看辞头，照辞直解。”

其次，语言学的习得理论认为，母语习得是在母语环境中进行的，母语环境具有熏陶、感染和示范的作用。与母语环境建立联结，充分利用它的熏陶、感染和示范作用，才能保证母语的有效习得。如果本身和母语环境联结较弱，而习得过程中又得不到强化，那么母语习得会迅速衰弱。教育学家迈克尔·富兰说：“一致性应该是一个永恒的主题”“解决分散、不一致的问题——关联性是关键”。而在古典诗词阅读教学中，与语境建立联结并保持精确联结也是关键。所以古典诗词阅读教学中，充分利用语境，才能保证教学有效高效。二.运用语境进行古典诗词阅读教学的策略方法 运用语境进行古典诗词教学，其使用范围广泛，无论是背诵还是默写，无论是鉴赏还是运用，都离不开语境分析。运用语境进行分析的具体方法策略如下：

（一）利用言内语境进行古诗词阅读教学策略。言内语境指的是表现为言语的内部语言环境，在古典诗词多表现为炼字、修辞、上下文环境。古典诗词教学中，可以利用言语的这些内部语言环境。1.运用“炼字”语境。

中国古代诗人特别讲究语言的锤炼，他们“吟安一个字，捻断数茎须”、“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。“随风潜入夜”中，一个“潜”字写尽了春雨绵绵、悄临人间的情态。“红杏枝头春意闹”“著一‘闹’字境界全出”（王国维语）。赏析古典诗词势必要在古典诗词的诸多精妙用字上做停留，“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”“透”出了“虫声”的力度，“透”出了生命的动感美，“透”出了幽寂之中的勃勃生机。“劝君更尽一杯酒”，“更”是劝出了朋友之间深厚真挚的惜别之情。2.运用修辞语境。

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”、““噫吁戏，蜀道之难，难于上青天”等诸多古典诗句还喜用比喻、夸张等古老而富有生命力的修辞手法，这些修辞传形传神、绘声绘色，生动地展现了诗歌形象，强烈地表达了诗人的感情，达到了极好的表达效果。赏析古典诗词自然不能忽略这些诗句中运用的修辞和修辞的作用。“难于上青天”的蜀道如此艰难，千树万树的“梨花”那样明丽，不尽春水有不尽哀愁，千尺潭水是千尺深情。3.运用上下文语境。

在现代语境学看来，上下文语境具有制约和解释功能。在诗歌阅读中，上下文语境可以运用于诗歌的炼字，诗句的赏析和诗篇的鉴赏。如：“青山”与“绿水”相对，自然就不会有了“客路青山外，行舟绿水前”的错误记忆。知道了“明月别枝惊鹊”也就知道了后面是“清风半夜鸣蝉”。“上下求索，左右勾联”（余映潮语）尤其有助于诗歌鉴赏：赏析“野渡无人舟自横”时，对应前文的“春潮带雨晚来急”，就能品出舟子的悠闲自在；读后面“征蓬出汉塞，归雁洛阳边”就能明白前面王维身为朝廷大员，前往边疆慰问时为什么却轻车简从；读“落红不是无情物，化作春泥更护花”，看前文的“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯”，也就明白落红何止是落花。

（二）古诗词阅读教学中言外语境的策略

言外语境指非语言因素语境，古典诗词的言外语境包括历时性语境，共时性语境，社会文化语境，读者认知语境。在古诗词阅读教学中同样可以利用这些语境，提高教学效率。1.运用历时性语境，做到知其人论其世。

孟子说“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”清代章学诚说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”利用历时性语境，做到“知人论世”，既是阅读欣赏古典诗词的前提条件，也是有效阅读古典诗词的一种基本方法。读曹操《观沧海》，不了解曹操生长的年代，如何理解“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”中诗人阔大的胸襟和平定中原统一天下的伟大的政治抱负？读陶渊明的《饮酒》，如果不知道陶渊明将官场视作罗网，不愿意为五斗米折腰的人生志趣，又岂能真正品出“采菊东篱下，悠然见南山”那种物我两忘的境界。2.结合共时性语境，运用情境语境教学法。

共时性语境是言语交际双方处于同一时点或时段上的语言环境，在语文教学上也可以理解成教学情境。古典诗词教学营造一个丰富、润泽的“情境”，才能将知识点浸润于经验之中。“情境”的编排有多种方法，如活动情境法、问题情境法、媒体情境法、故事情境法。赏析《蒹葭》时用邓丽君的《在水一方》导入；赏析王维的《山居秋暝》时用“明月松间照，清泉石上流”的图画导入；特级教师孙双金在赏析《赠汪伦》时编排“千里桃花，万里酒家”的故事。江苏名师魏星执教辛弃疾的《清平乐·村居》有“几杯酒下了肚，老夫妻聊天聊了什么”的提问。这些情境编排都起到了激发学生情感，引起学生古典诗文阅读兴趣的高效作用。3.利用社会文化语境，把握诗词深层意蕴。

中国古代诗人在作诗填词时喜用典故，多用意象。这些典故意象“往往给今天的读者不少的麻烦”（闻一多语）。如：刘禹锡在《酬乐天初逢扬州席上见赠》运用“向秀作《思旧赋》”“王质烂柯”两个典故；苏东坡在《江城子·密州出猎》连用“亲射虎”“遣冯唐”“射天狼”三个典故。古典诗词中意象使用更是频繁，明月、杜鹃、杨柳、松柏、菊花、羌笛、长亭等诸多意象散见于各类诗词歌赋之中。赏析时只有深入了解这些典故的来源，知晓这些意象的所指，弄清它们的文化语境涵义，才能准确而深入地把握古典诗词的深层意蕴。4.激活认知语境，开展互文性阅读赏析。有些古典诗词因为语境知觉不够，或者说诗词理解和语境因素的联系不够，造成理解困难或偏差。此时，运用认知语境，激活师生认知背景材料，补充引导材料，可以降低赏析的难度，达到有效鉴赏的目的。鉴赏《水调歌头·明月几时有》时可以激活《记承天寺夜游》的认知语境，补充东坡不同阶段的诗句来认识东坡其人其文。鉴赏《武陵春·风住尘香花已尽》时可以激活《如梦令·昨夜雨疏风骤》中情感认知，补充《声声慢》的内容材料来消解李清照的哀愁为什么如此之重。

语境研究者王建华认为，语境运用线路为“语用能力→语境→选择定向→意义的理解”，对于古典诗词赏析而言，就是在一定语用能力的基础上，树立语境意识，寻找可利用的言内和言外的诸多语境，利用这些语境进行古典诗词的内容和技巧的有效赏析。笔者认为如果教者能充分利用这些语境，那么古典诗词阅读教学的坚固堡垒将不攻自破。参考文献: [1]E.詹森《基于脑的学习》华东师范大学出版社.[2]刘徽《改变教学的36部教育名著》华东师范大学出版社.[3]王建华《语用学和语文教学》浙江大学出版社.[4]孔凡成《语境教学研究》人民出版社.[5]陈友冰《考槃在涧：中国古典诗词的美感与表达》商务印书馆.冯桂荪，胡龙平，语文教师，现居广东广州。

第四篇：古典诗词

黍离 子衿

彼黍离离，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行迈靡靡，中心摇摇 纵我不在，子宁不嗣音？ 知我者谓我心忧 青青子佩，悠悠我思 不知我这谓我何求 纵我不往，子宁不来？ 悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼黍之穗 行迈靡靡，中心如醉 知我者谓我心忧

不知我这谓我何求 悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼黍之实 行迈靡靡，中心如噎 知我者谓我心忧

不知我这谓我何求 悠悠苍天，此何人哉？

挑兮达兮，在城阙兮！

一日不见，如三月兮！上邪 上邪！

我欲与君相知 长命无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢与君绝！

陌上桑 腰中鹿卢剑，可值千万余 日出东南隅，照我秦氏楼

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名为罗敷 三十侍中郎，四十专城居 罗敷善蚕桑，采桑城南隅 为人洁白皙，髯髯颇有须 青丝为笼系，桂枝为笼钩 盈盈公府步，冉冉府中趋 头上倭堕髻，耳中明月珠 缃绮为下裙，紫绮为上襦 行者见罗敷，下担捋髭须 少年见罗敷，脱帽着帩头 耕者忘其犁，锄者忘其锄 来归相怨怒，但坐观罗敷 使者从南来，五马立踟蹰 使者遣吏往，问是谁家姝

秦氏有好女，自名为罗敷 罗敷年几何？

二十尚不足，十五颇有余 使者谢罗敷，宁可共载不？ 罗敷前致辞，使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫 东方千余骑，夫婿居上头 何用识夫婿，白马从骊驹 青丝系马尾，黄金络马头

生中数千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜 所谓伊人，在水一方 溯洄从之，道阻且长 溯游从之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露为晞 所谓伊人，在水之湄

溯洄从之，道阻且蹟 溯游从之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所谓伊人，在水之涘 溯洄从之，道阻且右 溯游从之，宛在水中沚

木兰辞 可汗问所欲，唧唧复唧唧，木兰当户织 “木兰不用尚书郎，不闻机杼声，但闻女叹息 愿驰千里足，送儿还故乡 问女何所思？问女何所忆？ 阿姊闻妹来，当户理红妆 女亦无所思，女亦无所忆 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊 昨夜见军帖，可汗大点兵 军书十二卷，卷卷有爷名 阿爷无大儿，木兰无长兄 愿为市鞍马，从此替爷征

东市买骏马，西市买鞍鞯 南市买辔头，北市买长鞭 旦辞爷娘去，暮宿黄河边

不闻爷娘唤女声 但闻黄河之水鸣渐渐

旦辞黄河去，暮至黑山头 不闻爷娘唤女声 但闻燕山胡骑鸣啾啾 万里赴戎机，关山度若飞 朔气传金柝，寒光照铁衣 将军百战死，壮士十年归 归来见天子，天子坐明堂 策勋十二转，赏赐百千强

开我东阁门，坐我西阁床 脱我旧时袍，着我旧时裳 当窗理云鬓，对镜贴花黄 出门看伙伴，火伴皆惊惶

同行十二年，不知木兰是女郎 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离 双兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，阴山下 天似穹庐，笼盖四野 天苍苍，野茫茫 风吹草低见牛羊

古风 秋叶

轻烟拢蝶舞，薄暮锁清秋。夕阳随逝水，北雁携云收。漂泊亦如是，来去总关愁。素笺无痕冷，诗心枉凝眸。风叠风有迹，叶落叶幽幽。

秋叶知人意，人意却休休。

一树成三季，别恨再无期。

欲遣何以遣，醉语梦红楼！

第五篇：浅析古典诗词中的茶文化

浅析古典诗词中的茶文化

(2010-08-10 13:58:23)转载原文 标签： 转载

原文地址：浅析古典诗词中的茶文化作者：林祯晟

浅析古典诗词中的茶文化

【摘要】：徐徐掀开历史的长卷，不难发现，历代文人墨客为后世留下了丰富的茶诗茶词，这些古典诗词中蕴含着丰富的茶文化。茶并不仅仅是一种满足口腹之欲的物质饮品，它更是一种文化载体和精神象征。本文试图从古典诗词入手，并结合一些具体的作品，来浅析古典诗词中的茶文化。

【关键词】：古典诗词，茶文化，精神象征

正文：

中国是诗的国度，也是茶的国度。在几千年的中国文学史中，与茶有着难以割舍的不解之缘。文人与茶之间，就如和酒一样，总有着说不尽的种种情缘。茶与饮茶行为，已经被文人墨客注入了丰富的文化内涵。

茶中流露出的是“情”。茶在中国存在了几千年，它早已把=浓郁的茶香飘散到每个角落。品茶抒情，寄情于茶的诗句数不胜数。浅近的有：“秋夜凉风夏时雨，石上清泉竹里茶；”典雅的如：“欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人；”朴实的有：“一杯春露暂留客，两腋清风比欲仙。”这些历代的咏茶诗词，数量丰富，体彩多样，都很好的融入了人的真情感触，是我国文学宝库中的一支奇葩。一：茶文化诗词的兴起

茶诗与茶词的兴起，是茶文化发展的重要标志。我国作为诗词的国度，茶文化诗词成为我国诗词中的重要一部分。诗人以茶会友，在茶香弥漫中吟诗作赋，茶成为诗人寄托情感、寻求心灵慰藉、感悟人生真谛的挚友。“结性不可污，为尔涤尘烦。”茶文化诗词不但为茶文化注入了新的内容，也为我国诗词注入了新的活力。

1、最早的茶诗

在我国早期的诗赋中，最早赞美茶的应该是晋代诗人杜育的《茶赋》，诗人以饱满的热情歌颂了这一奇产----茶叶。诗中云：茶树受丰壤甘露的滋润，满山遍谷，生长茂盛，人们成群结队的前去采摘。另外，西晋左思的《娇女诗》： 吾家有娇女，皎皎颇百晰。小字为纨素，口吃自清历。有姐字慧芳，眉目粲如画。驰鹜翔园林，果下皆生摘。贪华风雨中，筱忽数百适。心为茶荈剧，吹嘘成对鼎。” 写左思的两位娇女，因急着要品香茗，就用嘴对着烧水的“鼎”吹气，非常深动地描写了两个娇女烹煮茶的姿态。

2、关于茶圣羽和茶经

说到茶事，不可不提一个人，那就是被后人称之为“茶圣”的陆羽。陆羽仿佛天生就与茶有缘，他是一孤儿，三岁的时候被一位禅师收养，陆羽的少女时代便在寺院中度过。因为最早种植茶树的是僧人，所以最早的饮茶习惯也是由僧侣间发起的。小陆羽就在这样的环境中成长，因此对寺院中僧人种茶煮茶，他看在眼里，记在心里。之后陆羽走出寺院结交了一些志同道合的朋友，同时考察了各地饮茶习俗并总结了历代制茶经验后，撰写了中国乃至世界上第一部茶书《茶经》。书中全面阐述了煎茶的制作过程，也奠定了中国茶道的基础，因此陆羽也被称尊为中国茶圣。

二、唐诗中的茶文化

唐朝，是中国历史上继西汉之后的第二个鼎盛时代，在军事、文化和经济上的发达，如同闪耀在这整个世界文明史上的一颗灿烂的明珠，在当时没有一个国家能与唐王朝的强盛与繁荣等量齐观。而对当时世界乃至后来影响最大的莫过于其深邃的文化内涵和精神风貌，这一点在茶文化上表现的十分突出。

与火热的酒文化相比，流行于唐代的茶文化表现了中国传统文化方面的另一面：高雅与，清静。饮茶的过程就是精神调节和自我修养的过程。唐人对茶的喜爱，更多的是精神上的至爱哈尔理想的倾注。这种倾注激发了文学创作的激情，文人士大夫将饮茶视为雅逸的文化体验和精神上的享受。在各种茶诗作品中，五言诗、唱和诗、联句诗、宝塔诗中的茶文化最为突出。

1、五言诗

唐代杰出诗人杜甫，写有“落日平台上，春风啜茗时”的诗句。当时杜甫年过四十，而蹉跎不遇，微禄难沾，有归山买田之念。此诗虽写得潇洒闲适，仍表达了他心中隐伏的不平。诗仙李白豪放不羁，一生不得志，只能在诗中借浪漫而丰富的想象表达自己的理想，而现实中的他又异常苦闷，成天沉湎在醉乡。正如他在诗中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。当他听说荆州玉泉真公因常采饮“仙人掌茶”，虽年愈八十，仍然颜面如桃花时，也不禁对茶唱出了赞歌：“常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯俪芳津，采眼润肌骨。丛老卷绿叶，枝枝相连接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。举世未见之，其名定谁传……” 表达了茶的赞誉和向往。

中唐时期最有影响的诗人白居易，对茶怀有浓厚的兴味，一生国下了不少咏茶的诗篇。他的《食后》云：“食罢一觉睡，起来两碗茶：举头看日影，已复西南斜。乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。”诗中写出了他食后睡起，手持茶碗，无忧无虑，自得其乐的情趣。

2、唱和诗

在数以千计的茶诗中，皮日休和陆龟蒙的唱和诗，可谓别具一格，在咏茶诗中也属少见。皮日休，唐代文学家，襄阳(今湖北襄樊市)人，曾任翰林学士。陆龟蒙，唐代文学家，长洲(今江苏吴县)人，曾任苏湖两都从事。两人十分知己，都有爱茶雅好，经常作文和诗，因此，人称“皮陆”。他们写有《茶中杂咏》唱和诗各十首，内容包括《茶坞》、《茶人》、《茶笋》、《茶籯》、《茶舍》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶瓯》和《煮茶》等，对茶的史料，茶乡风情，茶农疾苦，直至茶具和煮茶都有具体的描述，可谓一份珍贵的茶叶文献。

3、联句诗

联句是旧时作诗的一种方式，几个人共作一首诗，但需意思联贯，相连成章。在唐代茶诗中，有一首题为《五言月夜啜茶联句》，是由六位作者共同作成的。他们是：颜真卿，著名书画家，京兆万年(陕西西安)人，官居吏部尚书，封为鲁国公,人称“颜鲁公”；陆士修，嘉兴(今属浙江省)县尉； 张荐，深州陆泽(今河北深县)人，工文辞，任吏官修撰；李萼，赵人，官居庐州刺史；崔万，生平不详；昼，即僧皎然。诗曰：

泛花邀坐客，代饮引情言(士修)。醒酒宜华席，留僧想独园(荐)，不须攀月桂，何假树庭萱(萼)。御史秋风劲，尚书北斗尊(崔万)。流华净肌骨，疏瀹涤心原(真卿)。不似春醪醉，何辞绿菽繁(昼)。素瓷传静夜，芳气满闲轩(士修)。

这首啜茶联句，由六人共作，其中陆士修作首尾两句，这样总共七句。作者为了别出心裁，用了许多与啜茶有关的代名词。如陆士修用“代饮”比喻以饮茶代饮酒；张荐用的“华宴”借指茶宴；颜真卿用“流华”借指饮茶。因为诗中说的是月夜啜茶，所以还用了“月桂”这个词。用联句来咏茶，这在茶诗中也是少见的。

4、宝塔诗

唐代诗人元稹，官居同中书门下平章事，与白居易交好，常常以诗唱和，所以人称“元白”。元稹有一首宝塔诗，题名《一字至七字诗·茶》，此种体裁，不但在茶诗中颇为少见，就是在其它诗中也是不可多得的。诗曰：

茶，香叶，嫩芽，慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

宝塔诗是一种杂体诗，原称一字至七字诗，从一字句到七字句，或选两句为一韵。后又增至十字句或十五字句，每句或每两句字数依次递增一个字。元稹在他的宝塔茶诗自注中说：一至七字诗，“以题为韵，同王起诸公送分司东郡作。”全诗一开头，就点出了主题是茶。接着写了茶的本性，即味香和形美。第三句，显然是倒装句，说茶深受“诗客”和“僧家”的爱慕，茶与诗，总是相得益彰的。第四句写的是烹茶，因为古代饮的是饼茶，所以先要用白玉雕成的碾把茶叶碾碎，再用红纱制成的茶罗把茶筛分。第五句写烹茶先要在铫中煎成“黄蕊色”，尔后盛在碗中浮饽沫。第六句谈到饮茶，不但夜晚要喝，而且早上也要饮。结尾时，指出茶的妙用，不论古人或今人，饮茶都会感到精神饱满，特别是酒后喝茶有助醒酒。所以，元稹的这首宝塔茶诗，先后表达了三层意思： 一是从茶的本性说到了人们对茶的喜爱；二是从茶的煎煮说到了人们的饮茶习俗；三是就茶的功用说到了茶能提神醒酒。唐代为我国诗歌的鼎盛时期，作诗成为谋取利禄的道路，因此唐代的文人几乎无一不是诗人，不饮茶成不了名诗人，诗人无不饮茶写诗，与酒一样，茶已成为人们日常生活中必不可少的饮品。唐朝茶文化的繁荣，由此可见一斑。

三、宋代诗词中的茶文化

宋代是我国封建社会文化发展的繁荣阶段，以宋词为代表的文化成就达到了历史的高峰。中国茶文化的发展在唐代的基础上涌现出更多、更绚丽的篇章。以茶文化为特色的封建文化达到了空前的高度。

1、诗词中所提到的名茶

宋代诗词众多，有一些提到当时的名茶，这些名茶有的从唐代开始就是名茶，如蒙顶茶、顾渚紫笋茶，有的是在宋代新涌现出来的，如北苑茶等。

龙凤茶，宋代最为著名的茶，产于福建的建溪流域，诗见王禹偁《龙凤茶》。样标龙凤号题新，赐得还因作近臣。烹处岂期商岭水，碾时空想建溪春。香于九畹芳兰气，圆如三秋皓月轮。爱惜不尝惟恐尽，除将供养白头亲。

鸠坑茶，唐代贡茶之一，宋代名贡，产于今浙江省淳安县，诗见范仲淹《鸠坑茶》。

双井茶，当时的贡茶之一，产于江西省修水县，诗见欧阳修《双井茶》： 西江水清江石老，石上生茶如凤爪。

穷腊不寒春气早，双井芽生先百草。

白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。

长安富贵五侯家，一啜犹须三日夸。

宝云日铸非不精，争新弃旧世人情。

岂知君子有常德，至宝不随明变易。

君不见建溪龙凤，不改旧时香味色。吾年向老世味薄，所好未衰惟饮茶。

2、赐茶及谢茶表之类现象

唐代的皇帝偶尔会赐一些贡茶给大臣，在宋代则赐茶之风甚盛，受到皇帝恩赐茶叶的大臣们常要作诗或作文章对皇帝的恩赐表示感谢，称为“谢茶表”，如刘禹锡、柳宗元等人写过此类“谢茶表”，可参见刘禹锡《代武中丞谢新茶表》，有关的诗可见以下几例。

王禹《龙凤茶》：“样标龙凤号题新，赐得还得作近臣”。

蔡襄《北苑茶》：“特旨留丹禁，殊恩赐近臣”。

梅尧臣《七宝茶》：“啜之始觉君恩重，休作寻常一等夸”。

3、借茶抒怀，忧国忧民

北宋由于在“靖康之变”前的近百年中，中原有过一个经济繁荣时期，加之当时斗茶和茶宴的盛行，所以茶诗、茶词大多表现以茶会友，相互唱和，以及触景生情、抒怀寄兴的内容。最有代表性的是欧阳修的《双井茶》诗： 西江水清江石老，石上生茶如凤爪。穷腊不寒春气早，双井茅生先百草。白毛囊以红碧纱，十斛茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。

南宋由于苟安江南，所以茶诗、茶词中出现了不少忧国忧民、伤事感怀的内容，最有代表性的是陆游和杨万里的咏茶诗。陆游在他的《晚秋杂兴十二首》诗中谈到： 置酒何由办咄嗟，清言深愧谈生涯。聊将横浦红丝碨，自作蒙山紫笋茶。

诗中反映了作者晚年生活清贫，无钱置酒，只得以茶代酒，自己亲自碾茶的情景。而在杨万里的《以六一泉煮双井茶》中，则吟到： 日铸建溪当近舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。

抒发了诗人思念家乡，希望有一天能在滕王阁亲自煎饮双井茶的心情。四：元、明、清茶文化

1、元代茶文化

元代，也有许多咏茶的诗文。著名的有耶津楚材的《西域从王君玉乞茶，因其韵七首》： 积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五车。

碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雷芽。

卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦亦赊。

敢乞君侯分数饼，暂教清兴绕烟霞。

诗中感叹说自己多年没喝到建溪茶了，心窍被黄尘塞满。时时忆念“黄金碾畔”的“雷芽”，“碧玉瓯中”的“雪浪”。既不能象卢仝诗中连饮七碗，也不能梦想象赵州和尚那样连吃三瓯，只期望王玉能分几块茶饼。

此外还有洪希文的《煮土茶歌》、谢宗可的《茶筅》谢应芳的《阳羡茶》等等。元代的茶诗以反映饮茶的意境和感受的居多。

2、明代茶文化

明代的咏茶诗比元代为多，著名的有黄宗羲的《余姚瀑布茶》、陆容的《送茶僧》等。此外，特别值得一提的是，明代还有不少反映人民疾苦、讥讽时政的咏茶诗。如高启的《采茶词》：

雷过溪山碧云暖，幽丛半吐枪旗短。银钗女儿相应歌，筐中采得谁最多? 归来清香犹在手，高品先将呈太守。竹炉新焙未得尝，笼盛贩与湖南商。山家不解种禾黍，衣食年年在春雨。

诗中描写了茶农把茶叶供官后，其余全部卖给商人，自己却舍不得尝新的痛苦，表现了诗人对人民生活极大的同情与关怀。又如明代正德年间身居浙江按察佥事的韩邦奇，根据民谣加工润色而写成的《富阳民谣》，揭露了当时浙江富阳贡茶和贡鱼扰民害民的苛政。这两位同情民间疾苦的诗人，后来都因赋诗而惨遭迫害，高启腰斩于市，韩邦奇罢官下狱，几乎送掉性命。但这些诗篇，却长留在人民心中。

3、清代乾隆皇帝品茶 清代也有许多诗人如郑燮、金田、陈章、曹廷栋、张日熙等的咏茶诗，亦为著名诗篇。特别值得提出的是清代爱新觉罗·弘历，即乾隆皇帝，他六下江南，曾五次为杭州西湖龙井茶作诗，其中最为后人传诵的是《观采茶作歌》诗： 火前嫩，火后老，惟有骑火品最好。西湖龙井旧擅名，适来试一观其道。村男接踵下层椒，倾筐雀舌还鹰爪。地炉文火续续添，干釜柔风旋旋炒。慢炒细焙有次第，辛苦工夫殊不少。王肃酪奴惜不知，陆羽茶经太精讨。我虽贡茗未求佳，防微犹恐开奇巧。

皇帝写茶诗，这在中国茶叶文化史上是少见的。

五、精神象征

品茶是一种享受，茶人希望通过饮茶吧自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中得到美好的韵律，精神的开释。这种妙趣难以言传你，却可意会。

1、茶之浅

茶要浅，有个说法，叫十分的茶水容量，倒满七分，留得三分人情在。浅作为一种审美的状态，大约是文化中的简约、含蓄、象征……浅是每一个平常的日子，人生如茶，既有淡淡的愁苦，亦有不尽的甘甜。然而，不管茶味有过怎样的甘甜或苦涩，最终它必然归于浅淡。无论人生有过怎样的辉煌，最终都不失质朴；无论在怎样的境遇中，都能坦然生活，诚恳待人。

2、茶之清

清，作为中国古典美学的一个重要范畴，其意蕴十分广泛。清”又是茶的精神实质，品德修持，正好契合的诗人创作的需要。茶性清洁不可污，作茗事除了要有清静的环境外，从器具到内心还要表里俱清明洁净。“清甘本无滓，渴饮得真味。”（蔡襄）这是对茶自身给人清新感觉的探讨。小庭幽圃绝清佳。”（陆游）讲的是饮茶环境的清幽寂静。“清”与文人、僧家所追求的清闲、清静是相通的。大量的茶诗都表现出对“清”的探讨，诗作不仅写出茶自身的自然属性和养颜健身之功用，更揭示了茶与文学创作、抒发性灵之间的密切关系。也为诗作营造一种清新自然的诗境，表现出简古淡泊，闲逸悠然的隽永境界。

3、茶之意境

茶的意境，即与茶相伴而来的、给人以清新、淡雅、闲适、悠然，亲切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。饮茶可以是一种习惯，给人以助思考、添情趣．

品茶与喝茶，不仅有量的差别，而且还有质的不同。喝茶，主要是为了解渴，以满足人体水的生理需要。所以，喝茶重在数量，往往是急饮快咽地完成。

而品茶重在意境，它把饮茶看作是一种艺术的欣赏，精神的享受，都喜欢在“品”字上下功夫，要细细品啜，徐徐体察。通过观其形、察其色、闻其香、尝其味，使饮者在美妙的色、香、味、形中，感情得到陶冶，精神得到寄托。

4、茶与儒道

茶的精神与儒道两家的思想紧密相连。儒家思想是中国的思想的精髓。儒家用“仁”来调节人际关系，倡导共同进步，这正是茶的本性。茶深收儒家的影响，也对其产生了重要的作用。陆羽提倡的茶艺，体现了儒家的中庸和谐精神。在饮茶的美好境界中得到精神的寄托。道家为茶叶提供了茶艺，使茶文化达到一定的艺术境界，同时对茶文化的自然观、哲学观、美学观也进行了阐述。道家要求茶人要有清净、无私、平和的气质。道家为茶文化披上了文明的光环，茶的意境与传统文化的内涵相通融，展示了其“真、善、美”的内涵。总结

品茶作为一种行为，在人们心中早已不是动作那么简单，它已成为一种意境，一种文化。由时候品茶是一种享受，让你的心情更加舒畅；有时候又是一种思考，在遐想中体味纯真的本质，在茶叶那既苦又甜的味道中感悟人生，在平凡淡雅中感受人生的另外一种韵味。茶文化是介乎物质文明与精神之间的文明，它一物质为载体，在物质生活中渗透着丰富的精神内容。古典诗词蕴含的茶文化，就如一杯杯香茗，虽久远，但清香犹存，让我们不断的沉思，不断的追忆那古朴的情怀。

参考文献：

1陈宗懋《中国茶经》上海文化出版社 1992.05

2王旭烽《爱茶者说》P6-P7 解放军文艺出版社 2002.01 3高齐《走进中国民俗殿堂》 山东大学出版社 2005.01

4朱世英，王镇恒，詹罗九《中国茶文化大辞典》格致出版社2002.4.1 5刘勤晋《茶馆与茶艺》中国农业出版社 2007.03

6中国茶文化知识网：《茶文化茶联》栏目中 陈奇志 夏春锦 相关文章