第一篇：寻根之路
寻根之路
一推介《生死家书》
最近三天读完纪实传记《生死家书》。当第三天读完全书，已是子夜，带着精神的满足强烈想推荐给周围爱好历史人文类的读者。以下是我总结的内容概要：
本书女作者笔名陆蒂，l964年生于台湾，在家兄妹五人，排行老四，上有一哥两姐，下有孪生妹妹。陆蒂父亲1924年生于四川成都周边小镇一殷实人家。身为长子，下有五个妹妹，他在家的位置是十分重要的。但他违抗父命不肯留家守业，而外出求学，因此得不到父亲资助，只有母亲偷偷给的不多的私房钱。当时国家动荡，战乱频繁，他孤身一人颠沛流离，吃尽苦头，终于在I948年得到北平朝阳大学法律系的文凭，并在国民党军中谋得政工干部的职位，被迫于I949年随国民党大军撤退到了台湾。陆蒂母亲I930年生于台湾台南，是一大户人家的二女儿。不幸的是陆蒂的外婆是二房，大房有三个儿子，外婆已有了大女儿，盼望二胎能生下儿子，恼怒之下竟把新生儿扔进了门前的一口井里！万幸的是被一墙之隔的楼上阳台一日本女人看见，赶上去打捞上来，并且带回收养了。台湾在甲午战败后割让台湾，直到抗战胜利由国民政府收回，日本对台湾50年的殖民统治被称为日据时代。日本养母是当地日本警察局长的情妇，情人并不常来，她平时独自一人十分寂寞，对养女很是疼爱视为己出。一直到l945年日本投降，养母随情人回日本，不能带养女一块走，便把她送回一墙之隔的亲生父母家！从小到大，直到I5岁，陆蒂的母亲才知道自己不是一个日本人而是中国
人！
陆蒂的父亲是憎恶日本的，日本侵华罪行罄竹难书，导致父亲一生滇沛流离不能再与亲人团聚。陆蒂的母亲却是亲近日本的，养母救了她一命，并抚养她教育她，使她身上有了深深的日本烙印。她的日语比台语、国语流利，她为数不多的好友都是小学时的日本同学。回到亲生父母家，她发现父亲的脾气很坏，对其他兄妹（陆蒂的外婆又生了弟妹）会大声呵斥甚至动手，有一个儿子（大房生的同父异母三哥）竟然在父亲醉酒之下因小事被一脚踢死了！不过父亲对她却很和蔼，从未打骂，一则是怀有拋弃过她的愧疚，一则是因为她的日本气质和举止让父亲产生一种她是家里一位令人尊敬的客人的错觉。（别忘了，女儿的养父是日本
警察局长呀！）
就这样两个青年，人生经历大不同，却被命运之绳牵到一起，I957年，父亲33岁，母亲27岁，乱世相逢，自由恋爱，自己作主，俩人在台北结为夫妻，并一共养
育了五个儿女。
陆蒂出生时家里由五人增至七口，十分热闹，但小孩多家里负担重，父母都要去工作。从她和妹妹两岁起，就由只四岁的二姐带在家（大哥大姐要上学）。一次三个小孩在家玩火柴，划一根扔一根在地上，不知不觉划）一盒火柴，把家里点燃了！闻讯赶回火场的妈妈吓瘫倒在爸爸身上。幸好三人躲在了一个比较安全的角落，眷村（大陆来台军人家属村，邓丽君就是在某个眷村长大的）的大人们救火了人时，才避免了一场与家俱焚的惨剧。母亲不敢去工作了，只得留在家里照看三个小孩，生活的重担落在父亲一人肩上。
陆蒂渐渐长大，她发现了家里的一个情况：家里除了父母兄妹，没有其他的亲戚和朋友。爸爸的亲戚全在大陆，因为政治的缘故，两岸隔绝音信不通。爸爸似乎在大陆曾从事中共地下活动（这一点是否确实陆蒂也无法核实），到台之后怕暴露受国民党当局的迫害，谨慎起见不敢交友。母亲嫁给父亲是遭到全家反对的（当年台湾本地人大多反对与外省人结婚），私奔离家，很少再与老家联系。她只有一个小学时的日籍女同学是好友，后来好友也随丈夫回日本了。台湾直到今天仍把I949年内战随蒋介石来台的大陆人叫外省人，这将近200万人及其后代（包括陆蒂）造成了身份认同的困惑，‘’不是台湾人，不是大陆人，我是哪里人？‘’这困惑也是促成陆蒂写成此书的重要原因吧！
父亲在陆蒂11岁那年突然中风，猝然离世，年仅51岁，陆蒂从学校被喊到医院，仅仅一天一家人就阴阳两隔了！从此靠母亲来拉扯五个孩子了！妈妈几近崩溃，幸好得到曾经的小学同学，一日本男友的经济资助（男友在日本开餐馆，母亲曾去日本男友处打工）才渡过难关。一半感恩一半感情，母亲在父亲走后做了日本男友一辈子的情人（她甚至拒绝了另一日本同学的求婚），45岁到77岁离世。对此事母亲并未在孩子们面前隐满，孩
子们同样表现出宽容和理解。
陆蒂在台湾读了美术大专，又去美国读美术硕士，在3O岁那年毕业，同时结婚在美国嫁了白人，生了两个女儿。为人母之后，在异国他乡，陆蒂常常不禁回忆童年往事，回忆父亲的音容笑貌。母亲和父亲生活了近二十年，对父亲也有很深的感情。父亲的家乡、亲人、童年、青年经历几乎全是母亲告诉她的，而这些是母亲从父亲那儿听来的。父亲少年离家，因为战乱再未还乡，与家人只能通过书信联系。‘’烽火连三月，家书抵万金‘’父亲保存了许多与家人、同学、友人，特别是与三妹（陆蒂叫三姑）的来信。来台后父亲从此断了与家人的通信，上个世纪七十年代父亲尝试恢复，做了种种努力付出了不少精力和财力，可惜到死都未能如愿。I975年父亲去世时两岸仍处于关系紧张状态，四川家人也
无从知道他的消息。
陆蒂从母亲手上接过了父亲的书信，花了大量时间精力认真研读，了解更多父亲的信息，父亲的人生和喜怒哀伤。在她的童年印象里，父亲是一个军人一个严父，一个铁人，害怕多过亲近。父亲对自己的孩子们是很严厉的，陆蒂是其中最调皮不听话的，所以挨父亲打骂也最多。经过几年的整理和思考，陆蒂决心找到父亲大陆的亲人。几经困难波折，陆蒂在20l0年踏上了回乡认亲的路，在成都与父亲的四妹、五妹见面了！可惜的是，与母亲感情最深，在经济上资助父亲最多，与父母通信最多的三妹（陆蒂叫三姑）在两年前病逝了，祖父母则早已去世，他们都是到死一直在寻找父亲的消息呀！父亲给家人的许多的信经历了战乱，文革，一封也不存了。从四姑五姑那儿，陆蒂又了解了家族更多的来龙去脉。
最终陆蒂把父母的骨回从台湾带回大陆，葬到成都祖父母和三姑旁边，让父亲与家人团聚，含笑九泉。陆蒂从台湾到美国又到大陆又回美国，最终定居纽约，她前后花了六年的时间整理书信，为父母作传（原计划用半年完成）。她以信为线索，铺陈父母亲人生轨迹，回忆童年种种笑中带泪的趣事，写成感人肺腑的《生死家书》。书成之后，陆蒂做了一个梦，梦见在童年的木阁楼上，父亲上来寻她，并与她拥抱，说了许多祝贺她的话，然后转身走下楼。梦醒之后，陆蒂大哭一场，她已经很久未梦见父亲了。从此她解开了童年的许多心结，也抚慰了心灵的伤痛。
本书2OI3年在台湾首次发行，原书名为《当号角响起，l949年的这些人，那些事》。2015年在大陆发行，由江苏文艺出版社出版，更名为《生死家书》，中国普普通通的两岸一家三代人，以血和泪书写家国情怀，为中国近现代史作注脚，作明证。
第二篇：走下“神坛”的中兽药寻根之路
走下“神坛”的中兽药寻根之路
我们说企业文化的培养与商业模式的搭建最能凸显一个企业发展的高度与格局，关系到企业以后五年、十年甚至更长远的发展。而这些精神、战略最终都要落脚到与市场、用户沟通的唯一媒介上--产品。于是，我们看到，越来越多的企业开始选择中兽药，并开启了狂热追求之路；尤其是7月20日农业部副部长于康震对保定冀中中兽药发展情况的调研，更是给正热的中兽药添了一把火--在这火热的背后，我们真正理解中兽药的定位吗？中兽药能做什么？可做什么？不主攻什么？乱象背后是机遇、是挑战、是回归，更是大浪淘沙、优胜劣汰。所以保定冀中总裁吴里明不止一次的提中药要“下凡”、不要“造神”，所以才有无数的专家学者呼吁中药要“道地药材”、科学发展--让我们走进中药热的背后，寻找更理性的、更纯粹的发展思路。
一、不要“造神”，要下凡--正确定位中兽药
保定冀中药业所倡导的“复方精提”中兽药理论已深深的影响了中国目前几乎所有的中兽药企业。冀中总裁吴里明先生更是深具危机意识，面对无企不中药、无病不治、无所不能等中兽药“企业乱象”、“市场乱象”，呼吁中兽药，不要“造神”，要下凡，中药剂型要适应现代养殖企业应用，要好用、实用，不要仅仅是好听、好看的花架子！否则不仅会失去消费者的信任，更会毁掉中兽药市场。
创新与传承--制作好中兽药
众所周知，中兽药的发展始终是脱不开道地药材、炮制工艺、经典组方等因素，如何做到更进一步也是一个巨大的挑战。基于对中兽药的清醒认知，冀中一方面始终坚守传统中药炮制核心理念，例如药材的君臣佐使等配伍方式；另一方面适应规模化生产的需求，下大力气精研深究工艺、有效成分，并嫁接现代设备设施，冀中现在采取的复方精提就是在中医药理论体系指导下，不断探索优化现代提取工艺，追求适合本企业生产设施设备、药材来源的“最优”工艺参数。尤其是在提取转出率的问题上，如：双黄连的提取不能简单的以黄芩苷、绿原酸、连翘苷的含量为转出率考察指标，冀中在这方面做了大量的工作，采用指纹图谱法，系统分析多个有效成分的含量转出率，以优化工艺参数，给出能更全面的参考数据。在原料上，更是用道地药材，遵循药材采摘期、传统处理工艺等规则以期获得高品质的药材。
中西结合--正确使用中兽药
制作出好的药品固然重要, 辩证施治,对症下药，同样意义重大。冀中企业内部有句话叫做五分制药，五分使用，例如：呼吸道的治疗，黄芪多糖，麻杏石甘哪个好？用对症了才能效果好。在这一方面，培养中兽药专业人才比制药更重要，且需要企业长远规划，坚持不懈。冀中专门聘请了两位农大专家，每个月都开展中医、中药、中兽医方面的基础知识技能培训课程，营造氛围长期培养员工中药知识。吴总讲道，中兽药有其固有的形象，即中兽药在提高免疫力、改善生产性能方面具有化药不具备的优势；与此同时，在治病、抗菌方面化药则更胜一筹。这就要求企业要中西结合，对症下药，发挥其各自优势！
中药固然好，却也有其相对应的毂，故而中兽药企业一方面要必然要沉下心来踏踏实实作中药，市场会去伪存真、去粗取精、优胜劣汰；另一方面要找准中兽药的定位，不要“造神”、更非万能！吴总认为，踏踏实实做企业、做事业、做实业才是正途。
二、抓时机、做精细--找寻中兽药蓝海
我们说对中兽药的定位有清醒的认知这是首要的，那么之后呢？在这个近乎95%的企业都在做中兽药的当下，我们还有立足之地吗？四川华蜀动物药业有限公司董事长肖体忠告诉我们，每个环节都是商机，关键点是找准方向，做出精细化。
中药粗提开启饲添舞台
四川华蜀肖总认为，中兽药的粗提取物在饲料原料中的合法添加就是一个不错的机遇，为中兽药的应用提供了巨大发展前景。中药粗提加入饲料添加剂之中，一方面质量可以量化，另一方面可以长期保存，目前就有一百多种中药已列入了饲料添加剂品种目录，抓住这一机遇，深挖、做精、做细，中兽药在饲添领域的前景还是很值得期待的。
动物亚健康视角下的中兽药前景
另一方面，在我国，动物亚健康是养殖的一个重大问题，而中兽药在提高免疫力、改善生产性能上的独特优势为企业的中兽药发展提供了另一条发展思路。肖总就中药此项作用提出了三个评价指标，以期来打造看得见效果的中兽药：
第一个指标就是眼观指标，比如说采食速度、采食量、粪便变化等量化，明确喂多少天能产生什么结果；第二个变化就是解剖变化，血液、胃肠、脾脏发生了什么变化；第三个就是养殖指标的变化，比如每一天都吃多少料、长多少肉、发病率降低多少、料用成本是多少，在数据方面一目了然。
肖总还指出，这些指标只要能通过临床实验验证，就能够为产品提供非常宝贵的实验资源，而这些前期临床数据，完全可以为后期再做兽药实验做铺垫。此外，肖总还总结道，不是所有的企业都有能力做实验、开发核心技术，那么组建平台多个企业结成联盟共享科研成果也不失为一个好方式。
三、以人药经验助力兽药发展
尽管我国的中兽药尚处于初始阶段，还面临着诸多问题；而在中药人药领域，我国的研究水平已经处于国际先进水平，且兽药行业共性问题与人药的问题有极高相似度，那么我们能否借鉴人药的经验发展兽药呢？四川育强科技有限公司药学研究部负责人苏柘僮博士，有着多年人药领域研究经验，现如今投身兽药研发，在此方面有着其独到的见解。
人药经验对开发中兽药的借鉴意义
苏总根据多年人药研究经验，针对兽药行业现状在如何更好的开展兽药研发上提出一系列解决问题的思路与建议：
在兽药研发上，苏总提出以临床疗效与市场为核心，充分关注理论依据，清楚物质基础、明确作用机理、科学工艺、突出疗效优势，将在兽药市场前景大的人用药大品种转为兽用的建议。
此外，有好的药品还必须要有与之匹配的产能，动保行业在此方面亟需提升行业工业水平：设备提档升级、引入人药实用设备、提升制造水平；加强生产管理规范制定及标准建立，确保产品质量稳定、可控；引进中药专业技术骨干，树立良好经营理念，确保产品安全、有效；立足中医药理论体系，从中药宝库寻找新药，关注中药材、关注中药饮片、关注经方验方。
人药趋势之中展望兽药研发
相对于兽药行业中兽药的发展困境，中药在人药领域的成就可谓是一个巨大的宝库，有着丰富的技术、人才、设备、标准体系等资源，对此苏总给出了以下三点建议：
1、将人药（挥发油、生物碱类、多糖、皂甙等成分）转兽药可丰富兽药产品，有望解决抗生素滥用，休药期，提高免疫等问题。
2、借鉴人药的新剂型、新技术及新装备提升兽药行业整体制造水平。
3、引进中药专业技术人员、建立高水平的标准体系确保产品安全、有效、稳定、可控。
总而言之，立足中医药，继承发扬中医中药几千年临床经验，借鉴人药先进技术，针对兽药的行业共性问题进行深入研究，必将推动兽药行业研发水平进步，并且具有广阔前景。
四、“药材好，药才好”--寻找中药发展之根
从上述分析中我们不难看出发展，中兽药几乎所有的发展点都不约而同集中在“药材”上--药材好，药才好，关于中药材，保定冀中吴总、四川华蜀肖总、四川育强苏总都提到中药材的重要作用。而如何解决这个问题呢？包括四川省泰信动物药业有限公司董事长冯建国、四川恒通瑞达生物科技有限公司总经理卜发玉等都提到这个问题，卜总提到，很多企业现在很难买到品质好的药材，没有好的工艺，缺乏专业的技术人员，没有符合工艺的设备，没有经验丰富的操作人员，这些都是导致做成产品设计之后，没有效果。对此，河北旭泓动物药业有限公司董事长宋志诚有独到的认知。
宋总认为，道地药材对于做好药的重要性我们毋庸置疑，那么什么叫道地药材呢？一般来讲，道地药材是指在一特定自然条件、生态环境的地域内所产的药材，因生产较为集中，栽培技术、采收、加工也都有一定的讲究，以致较同种药材在其他地区所产者品质佳、疗效好。比方说，最常见的大黄，四川普遍常见的是“水根大黄”，市场价便宜，产量高，能够用药；而四川大黄里的精品“川军”，其药效相较于一般药材则要高出很多。这也就是为什么同样的处方，药品效果各异的所在，也是我们追求药材道地的意义。因此宋总提议，搭建一个南药北药互调平台，真正为中兽药企业获取道地药材打开一条绿色通道，在全国打出响亮的第一炮。这一提议不失为一个方法，然而要真正从根源上解决中药材的乱像，平衡各方利益，仍然还有很长的路要走！
结语
随着中兽药热度不断提升，我们似乎嗅到了不一样的味道，越来越多的企业涉足中兽药是因为有文章可做、有空间可发挥。当中兽药脱离本来轨道，无企不中药、中药无不能的乱象便成为必然，而一步错步步错，中兽药的定位这个显而易见的、最简单的问题，反而成为了企业发展乃至行业发展困局的根源所在。是红海？是蓝海？是机遇？是困局？回归！给中兽药降降温、为企业清清脑，希望中兽药不是下一个 “抗生素”，不是又一条被企业乱像堵死的路！
第三篇：寻根致辞
在中华黎氏宗亲寻根黎城第二次研讨会上的 致
辞
大家好！
秋风送爽，五谷飘香。在这充满收获的金秋时节，在这合家团圆的美好时刻，我们迎来了中华黎氏宗亲寻根黎城第二次研讨会的召开。值此中秋佳节之际，我代表16万黎民百姓，向千里迢迢“回家”团聚的黎氏乡亲，表示热烈的欢迎和节日的问候！
黎城古称黎侯国，历史悠久，是中华文明发祥地之一，靳家街古文化遗址表明，早在新石器时代就有人类在黎城这块土地上繁衍生息，文明史长达2700多年。境内名胜古迹星罗棋布，自然资源得天独厚。城隍古庙飞檐凌空，广志盛景古朴苍幽，板山风光绝壁雄峰，红山景区流光溢彩，黎侯古城大气磅礴。深厚的文化底蕴孕育了众多历史故事和神话传说，许由洗耳、女娲补天、西伯戡黎等等，广为流传，更加彰显了这片土地的厚重。
参天大树，必有其根，万里长流，必有其源。据考证，黎姓早期发源地位于黎城，其后几经迁徙，黎族后人遍布南方各省区。人有思祖之情，物有报本之心。千百年来，沧桑岁月风蚀了多少石刻牌坊，模糊了多少历史记忆，却从未扯断黎氏宗亲对故土魂牵梦绕的眷恋。
2010年7月20日，68位黎氏后裔首次回到黎城，千百年的寻根梦终于成真。今天，血脉相连、同族相亲的深情，让我们再次相聚在美丽的黎城。举办这次活动，根本的目的就是为黎氏后裔搭建一座文化交流、信息交流的平台，为黎氏后裔加深了解、增进友谊搭建一座畅通的桥梁，进一步增强黎氏宗亲的凝聚力和向心力，在弘扬根祖文化的同时，推动黎城经济转型、社会发展。
真诚地欢迎各位乡亲常回“家”看看，更多地了解黎城、关爱黎城、支持黎城。最后，衷心祝愿中华黎氏宗亲寻根黎城第二次研讨会圆满成功！衷心祝愿黎氏宗族人丁兴旺，事业发达！衷心祝愿各位黎氏宗亲身体健康、家庭幸福、万事如意！
第四篇：红色寻根
红色寻根
——一幢建筑一个故事
北桥中学六（2）班
孙瑜雯
红色，向来是党的标记；而党的标记，就是毛主席。这次的红色寻根，我就要探访毛主席在延安杨家岭的旧居。
延安杨家岭毛泽东旧居位于杨家岭革命旧址中央办公厅楼右边的山坡上。院内有三孔坐西向东的石窑,中间一孔是办公室，左边一孔是寝室，另外一孔是工作人员的住室。1938年11月至1943年10月间，毛主席在此居住和工作。在此期间，毛主席写下了《五四运动》、《青年运动的方向》、《被敌人反对是好事而不是坏事》、《＜共产党人＞发刊词》、《纪念白求恩》、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》、《抗日根据地的政权问题》、《目前抗日统一战线中的策略问题》、《＜农村调查＞的序言和跋》、《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》、《经济问题与财政问题》等光辉著作，还发表了他著名的《讲话》。在杨家岭的窑洞里，他开始思考建立中国化、民族化的马克思主义理论体系问题。他提出要“废止洋八股”，“而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派”。为解决当时文艺界存在的文艺为什么人服务和如何服务的问题，毛泽东就是从这里走向在中央办公厅举行的文艺座谈会会场。
延安杨家岭是毛主席等中央领导同志在延安居住时间最长的驻地，期间发生了不少有影响的事件。其中世人知晓的有1946年8月，毛主席在杨家岭窑洞前的小石桌旁，会见了美国记者安娜·路易斯·斯特朗，针对当时流行的“恐美病”，提出“一切反动派都是纸老虎”的著名论断。1945年4月23日中国共产党第七次全国代表大会在这里召开，毛泽东在大会上作《论联合政府》的政治报告，刘少奇作了《关于修改党章的报告》。大会通过了新党章。党章明确规定，马克思列宁主义理论和中国革命实践相结合的毛泽东思想是中国共产党的指导思想。大会选出了以毛泽东为首的中央委员会。这次代表大会为争取中国人民抗日战争的胜利和中国人民革命战争的最后胜利准备了条件。
通过这次红色寻根，我看到了当时的中央领导同志在面对艰苦的居住条件时，没有喊苦，没有退缩，坚持不懈地在石窑中撰写著作，推动了马克思主义思想的转播，在革命历史上留下了关键的一笔。
第五篇：筷子巷寻根
筷子巷寻根
文/一江春水
去年夏天，回乡省亲返粤。大约傍晚时分，列车驶入南昌市区，但见灯火通明、满眼繁华。一到南昌，人们自然会想起滕王阁。记得当年在武昌求学时，那篇《滕王阁序》基本上能倒背如流。10多年过去了，如今依稀记得的篇幅还不到一半。不过，让我至今仍然不能忘怀的是，文中所言之“都督阎公”竟是麻城人，好歹也算作我1000多年前的老乡（其时我的故乡黄安为麻城所辖，明嘉靖四十二年(1563)从麻城分置，新中国成立后改为红安县，为全国第一将军县）。这位都督算得上王勃的伯乐，是他让王勃——“序”成名。否则，唐代文坛，便会少了这篇千古华章。
路过南昌，与其他乘客不同，于我还有另一番心境。筷子巷——这条淹没在繁华都市中的普通街巷，竟然勾起我无尽的遐想与沉思。
（一）我第一次听说“筷子巷”这个名字，大约在七八岁的孩提时代。父母说，我们来自遥远的筷子巷。因为祖先们不愿远离故土，最后被官兵们捆绑而来，所以老一代人走路时至今还保留着反剪双手的习惯。我其时初涉世事，走在街头一看，好些老辈人确实如此。他们还说，春节时祭拜祖先，要在盛满饭菜的饭碗里插上筷子，意味着不忘故土、不忘根本。听说这些后，我脑海中便浮现出筷子巷的模样——一条小巷，两旁青砖黛瓦，中间一条青石板路。买早点的，挑担子的，修鞋的，剃头的，熙熙攘攘，摩肩接踵（当时县城的一些小街巷就是这个样子）。我那时刚识字，还没读过戴望舒的《雨巷》，要不，想象中的筷子巷一定比这更有韵味、更有诗意。
韶华易逝。及长，外出求学。再一次听说“筷子巷”，竟然与一个英雄有关。其时，报纸上大力宣传筷子巷派出所所长邱娥国的先进事迹。这个“筷子巷”会不会就是父母说的那方故土呢？我当时忙于生计，四处奔波，也没有细究。
我知道先祖们确实来自王勃笔下的这座“南昌故郡、洪都新府”，还是近几年的事。网络的普及和海量的信息，让我对先祖们生活过的那方故土有了更真切的了解。
我猜想，先祖们踏上遥远的迁徙之路，应该是在中秋佳节过后。稻子割了，花生收了，农具绑好了，所有的行囊都准备好了，该告别故土了。朱元璋说过，鄂东地区连年混战，人烟稀少，土地日益贫瘠，得从繁华的南昌移民。“家有二子移一子，家有五子移一双。” 此去何止经年？关山阻隔，大江横流。这一别，就是永远的背井离乡，所以只能被官兵捆绑，只能服从命运的安排。
近年来，有民俗学家把筷子巷比作客家人南迁的中转站，称客家人在筷子巷经过短暂的休养生息后，再前往赣南、粤北、闽西。也有人认为，迁往鄂东地区的移民，也可能是客家人的一部分。对此，我觉得还是有些可信度的。我如今生活的这座城市，是客家人的聚居地之一，一些字词的发音与鄂东地区有相似之处。家乡有一处叫做祝家楼的村子，坐北向南，依山傍水，东西两侧群山环抱，由3条平行巷道构成，每条巷道住有居民5至7户，共有大小院落30多座，房屋300多间，建筑面积3万平方米。民居以巷道为单元，既相对独立，又户户相通。这与客家围屋颇为类似。
旧时的华夏，改朝换代频仍，“各领风骚几百年”，有的甚至只有几十年，导致长年兵荒马乱、民不聊生。如果说，南迁的绝大部分客家人虽然也遭受过战火之乱，但好歹能够把握自己的命运而决意南行，那么迁往鄂东地区的这些移民，则只能听从朝廷的摆布和上天的眷顾了。所以，我的先祖们，除了吃苦耐劳之外，他们生命基因中最大的特点就是 “隐忍”——冀望上苍但不迷信上苍，服从命运但不盲从命运。几百年后，在黄安、麻城爆发与秋收起义同样声名显赫的黄麻起义，决不是偶然的。
（二）令我意想不到的是，筷子巷居然还有很大的名气。我在网上搜索，竟然看到不少以筷子巷为题材的文学作品。《千年回望》作者马卡丹这样写道：“筷子巷确实像一根筷子，长长的，直直的，不太窄，也不太宽。”这是这位客家籍的作家关于筷子巷的解读。于我而言，更愿意把筷子巷看做先祖们对富足生活的一种寄寓。手握筷子，便知稼穑之难、谋生不易，便知所有的希冀和向往都在眼前。
我不知道先祖们到达生我养我的那方土地时，田地是如何贫瘠、山河是如何破碎。但既来之则安之，且把他乡作故乡。于是他们插草为标，划地结庐，劈山开田，筑园树桑，认贡纳赋，子孙后裔繁衍至今。
那个祭拜祖先时在饭碗里插上筷子的风俗，应该是他们到达这块土地上过第一个春节时创造的吧——列祖列宗，被逼迁徙，无以尽孝，且以首季收成，敬奉故土。我平时喜欢上网看这看那，某日在家乡的论坛上看到一篇题为《麻城孝感乡移民考》的文章。一看题目，我以为此“孝感乡”是今天的“孝感市”。仔细阅读全文，方知“孝感乡”为今天的红安县县城以及县南部分地区。据民俗学家考证，“湖广填四川”时期，大部分移民来自“孝感乡”。著名学者葛剑雄在参与《中国移民史》的撰写时，将“孝感乡”称作中国古代移民潮发源地之一。几年前家乡一个旅游团去四川旅游, 当地许多人都会对来自湖北的游客讲起“湖广填四川”的故事。当听说旅游团来自红安时，当地人非常热情。他们说自己的祖先来自“湖广麻城孝感乡”。还有的民俗学家考证，也不乏来自其他地区而自称来自“孝感乡”者。确实，其时的黄安，估计人口最多也就十几万，而“湖广填四川”，人数至少当以数十万计，所以许多“填四川”的移民应该来自外乡。
为何出现那么多“孝感乡”移民呢？我开始时百思不得其解，后来一想，或许是因为当时的黄安民风淳朴，老百姓吃苦耐劳，官府认为便于管理，民众觉得易于相处。
我不知道，这些迁往四川的移民中，又有多少来自筷子巷，但我相信，哪怕跋涉千山万水、走遍巴山蜀水，吃苦耐劳、忍辱负重的品格，他们肯定不会扔弃。
（三）在那些怀旧的国人心目中，一条街、一道巷意味深刻、隽永，代表着跟脉、力量，千百年来已经演化成为一种图腾。据说，在南昌筷子巷附近，还有蚂蚁巷、半步街等街巷。可千万不要小看这些听上去有些俗不可耐的名字，在先民们只能“面朝黄土背朝天”的农耕时代，蚂蚁就是力量，筷子就是希望。它们质朴实在，不投机取巧、不好大喜功，寄托着我的先祖们具体而实在的憧憬。
年轮飞转，物换星移。数百年风雨洗礼，先民们颠沛流离、四处迁徙的身影渐行渐远。伴随着工业化、城市化、信息化时代的来临，那些承载着农耕时代先民们希冀的街巷已经被高楼大厦、满眼奢华包围了，有的甚至变成了住宅小区、商业新城，最终淡出了人们的视野。媒体的一则报道说，南昌筷子巷早已改名为筷子街了。据说是有关部门为了统一街巷标准，大的叫做街，小的称为巷。因为筷子巷较大，所以改名为筷子街，使其带有更浓厚的商业性质，可以产生更大的经济效益。也难怪，在如今个体的、社会的各种欲望被完全激活的情况下，在各种古老的、现代的资源被最大限度利用的时候，一条巷子的改名又算得了什么？！如今，不仅这条筷子巷，所有来自筷子巷的后代都变了。跨越漫无边界的时空，我们“像从一条浑浊的历史河道上潜泳过来，终于爬上了一块白沙滩，耸身一抖，抖去了浑身浑浊的水滴，松松爽爽地走向了现代„„血缘原则、情感原则、文化原则暂时让位给了开放原则、实用原则、经济原则”（余秋雨之语）。确实，飞速旋转的年轮和瞬息万变的变革已经无情地告诉我，当追忆成为我们缅怀先祖们无可奈何的最后方式，唯一的选择，就是把这份情愫深深地刻在心间。
（作者现居惠州，系本刊特约撰稿人）
詹姓来源之说
上传日期:2010-04-09 阅读次数:135
詹 姓
一、詹姓来源之说
1、出自姬姓，为周文王之后。周宣王时，封其庶子于詹地，建立詹国，为侯爵，史称詹文侯，其后世袭为周大夫。文侯在周幽王当政时任少师，见幽王宠爱褒姒，玩物丧志，遂辞职返回自己的封地。直至幽王烽火戏诸侯，导致亡国丧身，詹文侯却逃过了一劫，保持了詹地的安全，发展了人口，后世便以封地詹为姓。
2、据《路史》所载，相传古帝虞舜封黄帝之后得詹（同瞻，备受尊敬）者，其后子孙因以为氏。另有一种说法，相传在黄帝去世后，继位的人从他子孙中选出一些作为守护灵柩的人，这些人因得以瞻仰黄帝的遗容而受到尊崇。后来，这些人中的一些后裔为纪念这件非同寻常的职事，便以詹为姓。詹，意义与瞻相同，字的本身含有尊敬之义。
3、出自古代官名，以官名为氏。据《百家姓溯源》载，古代负责詹卜（即占卜）的官职叫詹尹官，其后世以官职为姓，称詹姓。
4、据《姓氏考略》所载，春秋时晋国有詹嘉、郑国有詹伯，均以邑为氏。
5、由少数民族改詹姓。如蒙古、土家、高山、水族等少数民族改原多音姓为詹姓。
得姓始祖：詹文侯（简介从略）詹姓郡望：河间郡（今河北献县）渤海郡（今山东东部）
詹姓历史名人略记：周大夫詹父。战国术士詹何。唐代将军詹必胜。宋大学士詹适。明朝书法家詹希原。经学家詹凤翔。清朝实业家詹天佑等。
二、詹姓播迁分布情况
詹姓起源久远且头绪繁杂。春秋时，詹姓已分布于晋（今山西）、虢（今河南郑州西北）、郑（河南新郑）等地。战国时楚国（今湖北湖南）有术士詹何，东汉有武陵（今湖北西南）蛮詹山。可见湖北、湖南在两汉以前已有詹姓人士落籍。又有史料说，在两汉时的詹姓大多繁衍于古渤海郡、河间郡一带，即今天的河北东、山东北等地。晋代永嘉之乱后，中国北方为五胡十六国频繁更迭。动荡的中原地区使百姓万民很难有立足之所，于是出现历史上第一次民族大迁徙，自北向南拉开序幕。永嘉南渡的迁徙方向多为华东、华南、中南等地。其时入闽八姓中，詹姓较多，并且在南方开基早而发展迅速。唐末五代时期，中原地区又遭北方少数民族不断南侵，连年战火使居中原的詹姓人又一次大举南迁。这就使得原本南方较多詹姓家族的地区，更为扩大。如詹敦仁由河南光州固始避乱隐居闽地的仙游县，在此繁播詹姓并成该县大姓。明初，山西詹姓作为洪洞县大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河北、陕西、江苏、湖北襄阳等地。明中叶以后，随着明代的航海技术提高，闽粤等沿海之地的詹姓人渡海赴台和去南洋谋生。明末，张献忠大肆屠川，造成川地人口锐减，明末清初在湖广填四川的移民中，詹姓作为江南大姓，必首当其冲，于是四川的詹姓得以发展。清中叶后，詹姓扬帆东南亚不乏其人。
三、红安詹姓来源之说
红安的詹姓，其始祖为詹同。詹同，原名詹书，字同文。明朝开国之初，为吏部尚书，谥号文宪。《明史》记：“詹同，婺源（江西）人，幼颖异，学士虞集见之曰‘才子也’，以其弟槃女妻之。元至正中，举茂才异等，除郴州学正。遇乱，家黄州，仕陈友谅为翰林学士承旨。太祖（朱元璋）下武昌，召为国子博士，赐名同。时，功臣子弟教习内府，诸博士治一经，不尽通贯。同学识淹博，讲易、春秋最善。应教为文，才思泉湧，一时莫与并。迁考功郎中，直起居注。会议袷禘，同议当，遂用之，洪武元年与侍御史文原吉、起居注魏观等循行天下，访求贤才。”以后由翰林直学士迁侍读学士。洪武四年擢吏部尚书，洪武六年兼学士承旨。与宋濂、刘基为《日历》、《皇明宝训》的总裁官。《明史》这样评价詹同：“同以文章结主知，应制占对，靡勿敏赡。”
詹同之子名詹徽，字资善，洪武十五年举秀才。《明史》记载詹徽：“官至太少保兼吏部尚书。有才智，刚决不可犯，勤于治事，为帝所奖任。然性险刻。李善长之死，（詹）徽有力焉。蓝玉下狱，语连（詹）徽子尚宝丞（詹）绂，并坐诛。”《黄安县志》载：“（同）子（詹）徽洪武间举秀才累官太子少保（兼）吏部尚书，有明一代，父子官吏部尚书者，自同与徽始。”
詹徽生三子，长子名詹绶，中翰林，定居于黄冈。次子名詹绂，官尚宝丞，定居黄陂。三子名詹綗，官三荫监，定居黄安。
詹同的从孙，詹綗的儿子名詹希原。《明史》载：“同从孙希原，为中书舍人，善大书。宫殿城门题额，往往皆希原笔也。”
詹徽与儿子詹绂为蓝玉案牵连坐狱被杀，其收骸安厝均由三子詹綗为之。坟墓葬在黄安三定桥东里许。黄安詹姓至清宣统年间约二十余代，人口衍数千之繁。黄安詹姓后裔有一支于明清之际迁河南光山、新县等处落籍。如今黄冈、新洲、黄陂、麻城、红安的詹姓皆为詹同后裔，其宗派辈字较统一。
红安詹姓缙绅略录：詹星，为清朝同治壬戌举人，汉阳、武昌教谕，附监考县丞。《黄安县志》评价詹星为：“监知事清廉，监经历清扬”。詹翼，举武职官，为记名提督，督办江北军务，帮理监务。詹起伦，官长胡尔察巴图鲁，江南徐州镇总兵。因父军功荫子者詹广元。詹起厚为副将衔游击。詹重康为花翎导备。詹以润为花翎游击。
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