第一篇：从葬礼看日本人的生死观
从葬礼看日本人的生死观
摘要：葬礼是一种文化，是国家文化，民族文化和集团精神的一种体现。日本人在生死观的认知上具有其他民族所不具备的特征，这些特征影响着日本从精神到现实社会生活的方方面面。而生死观在二十世纪以来人们也显示出对其的迫切关心和深入思考，通过这两者的联系能够更加直观的了解日本文化和日本人的思想，本文通过对日本的葬礼的研究来分析日本人的生死观。
关键词：日本；葬礼；生死观
一、序论
葬礼是文化的一种，是国家文化，民族文化和集团精神的体现。如何埋葬死者表面上看仅仅是一个国家的民俗习惯，但实际上也体现了一个民族的生死观和对死去世界的认识，是一个民族文化的根本。葬礼是人生最后的仪式，传统观念认为，死者的灵魂会在人死后短暂停留在家的附近，渐渐地才远去离开，而这种仪式就是为了让死者从这个世界离开去到那个世界。日本的葬礼深受宗教尤其是佛教的影响，对日本人的灵魂和生死观造成了很大影响。在日本人看来，人是自然的一部分，一个人从生到死没有绝对的距离，生死不过是自然的简单轮回，就像是从一个房间走到了另一个房间，生死之间的界限并不像其他民族一样泾渭分明。对人生和历史的悲哀感造就了日本人的美意识，也造成了日本人生死一体的独特认识。
二、宗教影响下的日本葬礼
在日本也和中国一样有着火葬、土葬、水葬等形式的葬礼。在佛教传入日本之前，日本古代的丧葬都是按照神道仪式举行的。从古代到镰仓幕府时代，民间盛行风葬，也就是将尸体放置于野外。平安朝之后开始了佛式火葬，佛教葬礼仪式多，墓地和寺庙等只是一种附带形式。在明治到大正年间，葬礼仪式和宗教的种类不断增加，连基督教也有专门的葬礼仪式。尽管如此，葬礼的形式还是以佛教仪式为主。1995年，日本财团法人消费者协会对日本国内的葬礼形式进行了问卷调查，其结果为，举行佛教仪式的占91%，举行神道仪式的占3.4%，举行基督教仪式的占0.7%。在日常生活中，日本人很少举行与宗教有关的仪式，但人们却十分注重佛教葬礼仪式。佛式葬礼主要有临终、守夜、告别仪式和出殡等内容。2.1 临终
正如在电影《入殓师》中看到的，人在临终的时候也有许多传统仪式。人死亡时，要取“死水”给死者清洗遗体。所谓“死水”就是不流动的水，可以说是死者人生最后接触的水，这个水包含亲属对死者重返生命的愿望。亲朋好友奔丧而至，一个接着一个在死者的脸上洒水，感悟悲伤。在方便筷的一端缠上脱脂棉，在死者生前喜欢的碗里倒入水，用水润湿死者的嘴唇作为一种告别仪式，此时不烧香。遗体在入殓前会用微温的水擦拭全身，在清洗完遗体之后，要将死者的两只手摆放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴闭上。一般轻轻地将死者的上眼睑往下拨，把枕头稍稍垫高，让嘴唇向下颚靠拢不至于张开，还要在脸上轻轻地系上绷带。清洗的水称之为“逆水”，先在盆里放入水，再倒入热水，反之亦可。
为死者整容，让死者面容平静。如上所述，这项工作只有参加擦拭身体的人和死者友人才有资格做。无论男女，头发须弄整齐，将死者的面容弄到与死者生前最接近的容颜。男性要刮胡须，女性要化淡妆，男女都要修剪手指甲和脚趾甲。亲属最希望的就是将死者的容颜尽可能弄到最美。
北枕是在确认生者死亡后的第一个仪式，就是将死者头朝北睡。根据住宅的情况，如果很难做到头朝北，就可朝西。在遗体入馆之前，还要将遗体露在外面的那部分用酒精擦拭。在棺材的空处可以放入死者生前喜欢的物品、食品等。盖 棺后，把棺材安置在祭坛，棺内要贴上事先在菩提寺的僧侣处获得的棺书，棺书一般为僧侣抄写的经文。2.2守夜
守夜一般从僧侣的到来开始，并按葬仪社的指示行事。根据空间大小、吊唁者人数，守夜仪式的进行顺序也有改变或省略的情况。守夜有两种形式：只有家人参加的临时守夜和接受正式吊唁的守夜。守夜坐席顺序从祭坛的右侧开始依次为丧主、死者家属、亲戚。左侧则按僧侣、葬仪委员长、负责人、死者恩人、公司代表、友人等顺序就座。也有情况将死者的上司或恩人安排在首座的座次。祭奠的人员一般不会穿着华丽的服饰而选择一般的服饰。在一定要穿丧服的情况下，尽量不要选择过于夸张的服装，力求简单。膝行膝退，正座状态，脚后跟向上，脚尖着地，双膝交互移动。这是日本自古以来的礼仪。2.3 告别仪式
葬礼和告别仪式一般在守夜的第二天进行。按照日本人的习惯，参加葬札的人必须穿“丧服”。过去，由于地区不同各地的丧服略有差异.现在的丧服全部为黑色。男子一般穿黑色和服或西装配白色领带。女子则粉黑色和服或套装，穿套装时要注意佩带珍珠项链或用黑色碱夹帛成的耳环、戒指等，此时，最好不要峨常婚戒指。仪式正式开始后僧侣诵经超度亡灵。虽然葬仪的规模有别，但是一般诵经时间在20分钟到30分钟左右。在诵经时，葬礼参加者一律正座。为了不拖长时间，一般会在事前规定好时间，僧侣按此程序可适当调整诵经时间。在诵经过程中也会有吊唁者来烧香。死者家属，亲族一定要回礼。之后，僧侣退场，最后的告别仪式结束。2.4 出殡
告别仪式结束后，从祭坛里搬出棺材，以头朝北的方向打开棺盖，让死者家属见上最后一面。葬礼参加者要求再看一眼死者时，也会让他再见一面。之后钉棺，一般由葬仪社的人员完成，中途会让死者家属象征性地轻轻地敲上两下。钉子一定要用石头来敲，这是代表三界之川的石头。然后，丧主双手捧着死者的遗像，在亲人的帮助下将棺材送上灵车。此时要从脚的方向往灵车内搬运，而且搬运者一定要为男性，禁止女性搬运。在火葬炉前进行遗体告别称之为“敛祭”。“敛”就是收起收集的意思。把遗体放入火葬炉，在小桌子上摆放死者的灵位、遗像、蜡烛、鲜花等。在僧侣诵经过程中全体烧香，之后火葬炉点火起烧。家属亲戚等在休息室等候。期间，供应点心、酒水等候。火葬时间大约一个小时。火葬结束后全体人员在火葬炉前集合，开始收集骨灰。在火葬炉的铁板上收集残留的烧骨和骨灰。这也要由全体人员参加，两人一组，用竹筷夹起烧骨放入骨灰盒。完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。
三、佛教葬礼和日本人的生死观
从佛教的生死轮回观来看，认为人死后七七四十九天就可以轮回转世为其他生物。人死的那一瞬间就在佛教净土之西方极乐世界再生了。但日本佛教又融入了传统的神道思想，认为人死后是有怨恨的，为了抚平这些怨恨情绪，冤魂必须祭奠供养。祭奠供奉法式分别是头七、五七、七
七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周年忌日。这些祭奠都是通过佛教仪式完成的。三十三年忌日后的灵魂变成了“大和魂”，而大和魂又可称为“神”，这样就可以在神社祭奠亡灵。这种融合，使得佛教和神道教融成一体。但是明治之后佛教与神道分离，各自形成一套完整的葬礼形式。
现代日本主流的葬礼依旧是佛式的形式，从日本的的葬礼可以看出日本人对死者的关怀和尊重，也反映了日本人对生和死的认识，在日本，人们一致认为灵魂是和肉体相区别的，灵魂在离开了肉体之后还可以成为独立的实体，也就是说即使是肉体腐烂了，灵魂依然可以不朽，因此在日本人看来，浮生如梦，生死本无常，死亡不是生命的结束，只是生命的另一种开始。这个和中国不同，中国人追求人活于世要后世留名，这体现了对生命价值和生的执着，换句话说就是体现了对生的渴望，只有生才能创造价值。日本的葬礼是庄重静穆的，对于死亡他们认为就像樱花飘落一样美丽又寂静，因此他们对待死亡是达观和安静的，这种静寂中又体现出日本人独特的感受。
参考文献
[1]祝大铭．日本人的葬礼[J]．吉林：延边大学，200:5 [2]骆列娜．试析近代日本的丧葬文化[J]．文化艺术研究，2014,(18):24-25.[2]桥本隆则．日本人的生死观[J]．科学大观园，2011,(18):3 ．
第二篇：看中国生死观
浅论生死观
————我的《最后一堂生死课》读书笔记
11级七年儿科班 胡嘉健 1103019
【内容摘要】：生者，命之存也，死者，生之覆也。世间万物，有生必有死。生死二字的讨论自古以来就占据了人们思考的大量篇幅。那么人，究竟是先有生，还是先有死？还是我们自己以为自己是活着的，但其实是已经死去的？还是我们那些所谓逝去的亲人朋友们只是更换去了一个我们无法感知的时空开启自己的新生？本文即从作者所阅读的一本读物《最后一堂生死课》出发，浅谈在这本书中所描写到的生死观。
【关键词】生死观 儒释道
一，从何谓生死开始讲起
翻开这本《最后一堂生死课》的第一章，看到的自然就是在讲何谓生死学，正如书中
①所描写的那样，“唯有愿意触及死亡的终究界限，才可以从中开拓出生命的尊严与价值。”是
啊，我们若是只关注自己生前和眼前的一切，而忽视了自己在生的另一面“死”有着怎样的意义的话，这样的世界观未免是不完全的，也是不能完全反映我们生命现世的。我们人类是由千奇百怪的有机物所组合成的，那么这些千奇百怪的有机物在成为我们的身体一部分之前在哪里呢？不正是在除了人之外的大自然中么？他们的存在自然不需要人类去定义它们的生死，被归化为人体之前他们是存在，归化为人体之后它们依旧存在，当我们人类死去后，这些物质并不会消失，而是被分解者分解，成为其他奇形怪状的物质，所以这些物质啊，是绝不会凭空消失的，而是天底下全世界的物质都处于一个又一个小循环中，而这些个小小的循环会最终构成宇宙的大循环，即为物质守恒定律，而人在这其中又扮演着一个什么样子的角色呢？人的生死又在其中有着如何的节点作用呢？
若从历史与宇宙的大角度来看，生，不过是物质的一种存在形式罢了，它与死并无太大的差别，谁能说一个石头就是死的呢？可能只是它在想什么我们不知道罢了。“子非石，安知石之生死？”而同时我们又必须辩证的来看这个问题，当我们抛开历史，抛开宇宙万物，单单把一个生命摆在你面前，就在这一瞬间的事，我们从人类的角度来看，生，又是非同寻常的，因为它可以思考，有智力，有行为，有求生的本能。即使是最简单的一只草履虫，也知道要向着有养分的地方蠕动，这不正是生的证明吗？所以，对于生，我们的看法是有着两面性的，而对于死的辨析自然也就和生是一样的。那么在辨析过了生死，我们又该如何做呢？很简单的四个字：“好好活着”。
二，从中国传统生死观来看
《最后一堂生死课》，这是一本中国人写的书，中国人写的书，自然离不开中国人的生死观。“中国传统文化是一种积极的乐生文化,强调生命的意义在于现在,而对未知的世界持
②回避态度,并表现出与基督教寻求来世的关怀不同的特点。”我们可以发现，在中国人的千
百年来的生死观中，影响最大的自然就是儒释道的生死观了。其中儒家的思想十分明确，“孔子强调的是活在人世间的价值与意义，他的‘未知生，焉知死’、‘未能事人，焉能事鬼’，便是立足于在世间建立生命与道德的价值。”可见，孔子他老人家所关注的只是人在今生今世如何才能活的更好更出色，而有关死后的事与他无关，他不去考虑。而与孔子的恭恭敬敬的今世论相较，道家的生死观则显得较为宏观和潇洒，“一切皆自然”就是道家的生死观，“依道家的观点，天地就是天地，没有所谓制约、宰治的天，就是一个自然的状态”，“死亡
对生命而言，就是自然的现象，是自然的一部分”。很显然，道家已经将生死并入了齐物论的囊括范围。生，在道家的眼里，已经不再是生，而死，亦不再是死了，所以，在庄子看来，“生死为一条”，这样的话也就不难怪了。那么从古中南亚传来并且对中原大地影响甚广的佛教又是如何认为的呢？在阅读这本书后，我了解到，所谓佛教的世界观，它是在眼前所见的世界基础上创造了新的生命世界秩序。即“四有，六道的生死轮回”佛家认为“此生故彼生，此灭故彼灭”。这一点与儒家简直是走了不同的两个极端，佛家的此生彼生论与儒家的今生论是完全不同的两种生死观，儒家认为死即终结，而佛家认为死是新生。“儒家重生轻死,强调有为人生,生当做人杰,死则亦鬼雄;佛家重修炼人生,强调生死轮回,追求“常乐我③净”;道家重乐生长生,强调生死自然。”于是，这样三朵生死学上的奇葩就永远开放在了中
国哲学历史的上空。并且影响着一代又一代的中国人。
三，当生死哲学回归现实
哲学，并不是一小撮人的哲学，而是属于大众的哲学，这一点，是我们自古以来，古今中外的哲学家们都了解的。所以，当我们在使用哲学和生死观解决现世问题时，我们必须要遵照我们所坚持的信仰。于是我们的哲学生死观便成了指导我们面对生死的一项重要标准，在《最后一堂生死课》中，便讲到了我们现代生活中所面临的安乐死与临终关怀的问题。而这种行为与其表现也逐渐在引起我们现世社会的广泛关注，我们关注于此。就是因为我们正在越来越关注于生死。这种直面生死的勇气使我们所必须的。
那么我们究竟应当如何来面临临终关怀和安乐死这样一个看似沉重实际却很高尚的话题呢？我想，我们首先要做的就是直面死亡，人固有一死，这一点是毋庸置疑的，而当我们看到自己的亲人朋友在进行生命的殊死挣扎时，我们心里一定也一定是会为了他们默默地祈祷，而当他们实在是最后生无所恋之时，我们也需要放平心态，无论何时，我们都要尽量使死亡对于我们日常生活的影响降到最低。这才是我们在现实生活中对于死亡的正确态度。
综上所述，就是我对于在马哲作业中所阅读的这本《最后一趟生死课》的读书笔记，这本书带给了我对于生死的全新认识，也使我更深层次的了解了生死，认识了生死，我明白了，人活着，就是生，要对得起自己的全部生命，人逝去，便是死，若是生而无憾，那么死也就无憾了。①辜琮瑜《最后一趟生死课》 世界图书出版公司 2011年
②路晓军《中西方传统生死观论略》内蒙古民族大学学报(社会科学版)2006年10月
③张树卿《略论儒、释、道的生死观》东北师大学报(哲学社会科学版)1998年第3期
第三篇：从《自祭文》看陶渊明的生死观
陶渊明委运乘化的生死观
——以其《自祭文》为例
提到东晋文坛就不得不提及巨匠陶渊明了，在经历了西晋的战乱纷争和政权的南迁后，偏安江南的闲适之心在士人心中日渐增长，逐渐丧失了原有的激情和斗志，开始游历山水之美，品吟人生之趣，把玩老庄之妙，“言过其辞，淡乎寡味”的玄言之风笼罩文坛。在这种状况下，陶渊明的出现可以是凿破东晋诗坛沉闷的谈玄风气的有力一锤！也许对于那个时代而言，陶渊明是孤独的、是不入主流的甚至是不被世人认可的，但是正因为他特立独行的人格造就了他在中国历史上的独特地位，他开创的田园诗，使我们认识了一个朴实、充满着浓郁生活气息的世界。从此，诗人的创作方向和创作题材得到了拓展也从另一个侧面推动了山水诗的出现。然而，后人的赞誉并不是陶渊明追求的人生目标。陶渊明在其《自祭文》中以超然豁达的心态审视自己的一生，不仅情真意切，而且寓理于辞，其中不可忽略的是文中直接表露出陶渊明在人的生死问题上亦有着独特的看法。他将对死亡的思考上升到了哲学的层面，用自己的一生证明了人之生死应秉承的顺其自然、委运乘化的生命哲学观。
一般认为《自祭文》写于宋文帝（427年）的九月，也就是陶渊明去世的前两个月。元嘉四年五月间曾有瘟疫流行，备受饥寒煎熬、折磨的诗人早已羸弱不堪，在写下《自祭文》的两个月就后与世长辞了。常言道：“人之将死其言也善”，绝笔诗文通常是最能反映一个人的内心情感的，人在弥留之际的言辞是恳切的、真诚的。陶渊明在《自祭文》对自己的一生做了简单回顾。了解陶渊明的人就应该知道陶渊明的一生仕途“四入四出”坎坎坷坷，迫于生活的压力本想安稳舒适的做个小官，但官场的腐败和世情的虚伪最终还是不能令其忍受，毅然辞官归隐，谱写了“不为五斗米折腰”的气节。尽管辞官以后他的生活更加地艰苦，但是即使到了乞食的地步他也不愿再踏入仕途的泥淖同流合污。也许在世人眼中看来他是糊涂的，但是这正体现了陶渊明的真正人格。在《自祭文》中我们几乎看不到陶渊明对命运不公的抱怨之词，反而以达观的态度自视，做到了“餘今斯化，可以無恨。”在他看来，能以自己的本心活着已然是最幸福的事，他的一生也就没有了遗憾。
生死有命！他的心中是没有生死轮回和鬼神观念的。正如他在《自祭文》中提到:“茫茫大块，悠悠高吴，是生万物，余得为人。”人是在世间阴阳二气的调和下自然生成的，并不是所谓的鬼神创造，人因时而生，因事而去体现的是自然规律。另外，人寿命的长短也是不以人或鬼神的意志为转移的，即所谓的“有生必有死，早终非命促”。他在简短的300余字的文章中告诫了后人一个受益终身的道理——人的一生是很短暂的，我们所能做的就是享受当下，珍惜现在。不要愚昧的认为还有来世，人死后是“魂气散何之?枯形寄空木。”来也
空空，去也空空„„这种思想与当时东晋社会上盛行的炼丹服药、追求长生、崇尚神仙的风气无疑是格格不入的。但是别人认不认同又有什么关系呢？
死前如此，对于死后何如他也表达了自己的观点。对于自己的身后事他殷切地叮嘱亲戚朋友为自己薄葬，不必大动干戈。当时的一些大臣或权势之人的奢侈造墓行径陶渊明是不齿的。陶渊明认为人的死亡是自然的回归，追求的是灵魂的安宁。不起坟、不植树，灵魂与旷野山林同在，真正做到毕生追求的与山林同在。至于生前和身后的赞誉和谩骂也就不顾及那么多了，所谓“匪貴前譽，孰重後歌。”人活着就够艰难的了，死又算的了什么呢！全文洋溢着一位智者和通达者才有的乐观主义情怀，它不依附于任何外在，只求自然本心，而这样的思想则是真是属于陶渊明的！是无法复制，不可比拟的！
或许在现今人看来并不是十分认同陶渊明的处世之道，但是他身上的人格魅力和刚健的品格却成为后世文人的一个典范。我一直坚信“人不可一日无志”，那么如何在有限的生命中无限地接近自己的胸中之志恐怕是人之立世之本了吧。至于陶渊明对生死的看法，那就见仁见智了，我想陶渊明也不会介意世人的毁誉之词的！
2011级中国古代文学
王娜
第四篇：从宫崎骏的动画片看日本人的自然观
建东职业技术学院毕业（论文）
前 言
在日本，动画片导演宫崎骏和黑泽明并称为“国民电影作家”。其作品是当今日本动画电影艺术价值和商业价值的巅峰。他思想激进，思维感性，是天马行空的幻想家和具有强烈责任感的儿童教育家。从《风之谷》到《千与千寻》，宫崎骏的作品里总有深刻的内涵，对现实的披露，对战争和环境的思考，对生命、大自然、森林的赞美以及对人类的怀疑等等，即使宫崎骏的每部作品题材不同，却能将这些令人深思的信息，融合其中，通过他的一系列反映人与自然的动画电影，我们可以看到日本人的自然观。
建东职业技术学院毕业（论文）
第2章主要作品
《风之谷》(Nausicaa of the Valley of Wind)1984年出品 《天空之城》(Laputa:The Castle in the Sky)1986年出品 《龙猫》(My Neighbor Totoro)1988年出品
《萤火虫之墓》(Grave of the Fireflies)1988年出品 导演:高畑勋 《魔女宅急便》(KiKi's Delivery Service)1989年出 《岁月的童话》1991年出品 导演:高畑勋
《听到涛声》(Only Yesterday)1991年出品 导演:高畑勋 《红猪》(Porco Rosso)1992年出品
《平城狸合战》(Pom Poko)1994年出品 导演:高畑勋
《侧耳倾听》(Whisper of the Heart)1995年出品 导演:近藤喜文 On Your Mark(音乐电视)1995年出品
《幽灵公主》(The Princess Mononoke)1997年出品 《千与千寻》2001年出品
《猫的报恩》2002年出品 导演:森田宏幸 《哈尔移动城堡》2004年出品
建东职业技术学院毕业（论文）
略和征服，以自我毁灭的方式去换取梦想的财富，还借消灭毒气森林保护人类的美名，去掩饰自己丑陋的行为，以战争去换取生存的机会只是人类一个去征服别人的借口，要牺牲别人的生命来挽救自己的生命，这又有什么价值呢？人的生命该由自己去掌握，并不能为了自己而去剥削别人，生命是如此宝贵，怎能不好好爱惜。
风之谷处在这场风暴的中心，可恶的人类利用小甲虫控制大甲虫，攻击风之谷，多么卑鄙的行为，娜乌西卡为挽救家园，极力去阻止悲剧的发生，她为救小甲虫而受伤，用纯洁的心灵感动甲虫，成功制止这场可怕的战争，甚至令千万的甲虫去拯救她的生命，只有用和平的方式才能够解决人和自然的关系。整部动画如史诗般歌颂着娜乌西卡，她有一颗孩子的心，且充满了感情和信念，她就是传说中为民而生带来幸福的蓝衣使者，这位拥有神奇力量的少女则将解放与和平的日子带给了整个大地。风之谷是一部魔幻超现实主义的作品，宫崎骏运用丰富的想象、力构造出一个与现实环境完全不同的世界，遍地黄沙、古怪植物、昆虫，还有水上飞机、飞艇等等，完全是一幅世界末日后的真实景象。
漫画版的《风之谷》共有七卷，与电影恰恰相反，漫画版的《风之谷》的风格不是明亮、活泼的，而是晦暗、充斥着污秽、罪恶尔虞我诈的世界，而且剧情之复杂、人物之众多，堪称漫画界的又一“巨著”。漫画连载了十二年，不但包含史诗般的篇章，跨越生死和生命的追寻之旅，对人类和自然的深层哲学思考，更是宫崎骏自己对环境保护和人文主义长期不断深入思考的结晶。因此，要窥探宫崎骏思想的发展过程，漫画《风之谷》是最简便轻捷的方法。
3.2 《幽灵公主》——自然与人类的对立建立
《幽灵公主》的背景是日本中世纪的室町时代，那时的人们为了躲避战火与苛政，纷纷逃入深山建立家园，而破坏森林中动物们的生存环境。少年飞鸟是战士一族的后裔，他为了保护村落，杀死了一头猪神，而这头猪神受到人类的迫害，已经幻化为邪神，邪神是自然界万物对人类仇恨的化身，要人类抵偿它所受的痛苦和冤屈，飞鸟身中邪神的诅咒，为了解咒，他携同羚角马一同前往麒麟森林，在旅程中，体现出彼此之间的感情，无论遇到什么困难，羚角马都对飞鸟不离不弃，陪伴在他的身边一起面对。
飞鸟是正直善良，勇敢善战的英俊少年，唯一一个被人类和山林一起接受的人，是本片重要的组织剧情的线索，一方面帮助城堡的人对抗敌人，带消息给黑帽大人，一方面又与小桑并肩作战，保护森林，保护山神兽。
在这森林中有一座炼铁工厂，黑帽大人是当中的首领，她是这部动画中性格最为复杂的任务，她个性勇敢、果断、强悍、干练、有点残酷且崇尚科技，不断开采铁矿，冶金锻造，研制火器，为此不惜与具有神异力量的生物开展。尽管如此，但从片中个人的言论可以看出幻姬对下属是十分照顾的。她是城堡中的灵魂人物，带领男人们向山林作战，又训练出一班勇敢、有主见、敢言、有力量的女人，她们保护自己保护城堡，不依靠男人，在片中的男人都显得较为无能懦弱。人类发明武器去征服自然、征服神明，只会制造更多痛苦和仇恨。
女主角幽灵公主小桑，是白狼神的女儿，被人类抛弃，得到白狼的收养，从小在山林中
建东职业技术学院毕业（论文）
山开始复苏，一片生机盎然的样子，最后看见一个小精灵在林中又开始晃动它的脑袋，不能不叫人感受到生命的伟大，一个意味深长，耐人寻味的的结尾。3.3 《百变狸猫》——自然与人类的战争
狸猫在日本宗教信仰中占有重要的位置，是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱物来欺骗人类。在《百变狸猫》中，东京进行大开发展开对社区新建工程，居住在山上的狸猫们面临生存的威胁，人类渐渐侵入它们的领地，于是，这些狸猫决心奋起反击。打算用古代传下来的变身术，去戏弄和恐吓人类借此使工程搁置，向人类发起了挑战。他们从四周招来了长老狸，决定实施“妖怪大作战”计划。狸猫发动了一次大规模的游行，用尽它们的力量，不惜牺牲性命，只求引起人类的关注，得到生存的机会，偏偏人类如此卑鄙，游乐场老板把这次事件归为宣传活动，把好处都放到自己身上，使狸猫们的心血付之流水，一切牺牲都白费，最后狸猫只能够看着家园被毁，流离失所，在人类世界中荀且偷生，反映出人类的自私，不顾自然界其他生物的利益。
在剧情中，狸猫们以极快的速度出动，在出动之前，它们变成了两只脚直立行走的姿式，然后变成人类，隐藏在真正的人类之中，观看的人看到这里一定会觉得十分有趣。这部动画有着明快嘻闹的风格，却伴随了深刻悲哀的自然控诉，探讨着现代自然与人的互动关系。事实上，本作的气氛是以幽默为主的，虽然也出现了被车轧死的狸猫的形象，但马上又回复到主基调上来。
《百变狸猫》是倡导大家关注环境保护，保持传统文化，保持人与动物、生灵之间和睦平等的共存关系。因而，该片中大量运用了美好的自然风光和迅速崛起的现代城市景观;传统的狸猫族人的古老仪式，与现代城市人的生活等一系列场景与情节形成了强烈的对比。影片中处处反映出传统的日本文化，包括节日、习惯、建筑、服饰、饮食等，如狸猫的房间中具有日本典型特色的纸灯笼、装酒的壶、悬挂的千纸鹤等道具、器物，都使观众很容易感受到影片的地域特色。
这部动画是宫崎骏和老搭挡高畑勋的合作之作，而宫崎骏主要从事幕后的工作，是很具黑色幽默意味的佳作，影片透过狸猫的眼睛，展现了一幅人类滑稽，贪婪，胆怯而又自大的“浮世绘”。归根结底，一个物种不得不自私的生存，因为他们中的每个个体都要保护自身与家庭，这是无奈的现实。于是山林依旧要被侵占，狸猫被迫流浪。我们能做的只是有限的改良环境。
我们笑着看到影片最后，因为那是一场荒唐的战争，从头到脚都是。因为我们不是狸猫，所以不会掉眼泪。人类的强大与自私破坏了自然界，真正的情况是野生动物甚至想都没想过发动什么战争就被人类从地球上抹掉了。正如影片结束那一句让人难以忘怀的话：“就像电视中心所说的那样，随着开发的进行，狐狸与狸猫都会渐渐地消失，不能让这种情况停止吗？如果狐狸与狸猫都消失了，那么兔子与黄鼬又会怎么样呢？也会渐渐消失吧？”
倘若两位动画大师在《风之谷》里还在憧憬，保留了希望的种子。那么《百变狸猫》则是一个巨大而残忍的黑色幽默——人与自然和平相处是不可能的。你或许可以说：“会易容术的
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第 4 章现实中的人和自然的关系
古代的人类对自然了解不多，对未知的一切都心存畏惧，崇拜这些特别的现象，因此产生了自然崇拜、动物崇拜、图腾崇拜等等。在原始社会中，人类把自然现象的变化，尤其是那些直接影响人类生存的变化，看成了人性的、有主意的实体，激发起人们对它们的崇拜，大自然一方面给予人类生存提供资源和条件，另一方面又常常给人类带来巨大灾难，因此，在人们既不认识，更不能改造自然力的时候，就把他们拟人化，当作生命力的神灵加以顶礼膜拜。
两千多年前我国已经提出了“天人合一”的哲学思想，提出了人与自然和谐的理念，人与自然不是对立的，人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量，强调“知天”和“畏天”的统一。认为世界上的万事万物均由道所生，所以世上的一切万物必须遵循道的规律，否则就会遭到惩罚。正如现代人把自己当成环境的主人，违背了自然规律、蔑视自然，早晚会受到大自然的报复，实在太过无知，要拯救地球，人类必须自律，才可以自救。
环境问题的发展与人类社会生产方式的变革是同步，不仅具有一定的阶段性，且具有一定的连续性，首先是采集和狩猎时期，人类的全部能力只限于利用环境，对环境的破坏很小，自然尚可以自行回复，当踏入农业和畜牧业时期，人类开始改造自然，“刀耕火种”的农业技术，导致土地侵蚀，严重破坏了地区生态平衡，如曾经辉煌的三大文明(巴比伦文明、哈巴拉文明、玛雅文明)，正因此而使千里沃野变成山穷水恶的荒野。中华民族的摇篮黄河流域，由于盲目开发，使上亿亩的森林惨遭破坏，43公里平方的土地上，千沟万壑，几乎是山皆荒，无岭不秃的境地。
工业革命的发生，是人类与环境关系史上的一次重大的变革，人们大规模改变环境的组成和结构，扩大人类的活动领域，丰富人类的物质条件，同时为自然带来无法估量和弥补的破坏和环境污染。近百多年来，现代工业文明、科学技术迅速发展，解开了大自然的秘密，人类开始运用各种技术开发和征服自然，使生态环境遭到严重破坏，其带来的后果正蔓延到全世界的各个角落，我们在处理人和自然的关系时，奉行的应该是以人为本、还是以环境为本、以生态为本？对于这个问题也能够在宫崎骏的思路历程中看出，从一开始的《风之谷》完全否认人类的行为到《幽灵公主》思考人类依靠自然生存。人类的生存与发展有赖良好的环境，有赖于和谐的、平衡的生态系统，以环境为本、以生态为本本身就是以人为本，而且是以全人类为本，所以，即使我们如何奉行人类中心主义，我们也要对大自然心存敬畏，随时随地倾听大自然对我们的忠告。正如恩格斯指出:“我们不要过份陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利我们在第一步都确实取得了我们预期的效果，但到了第二步和第三步却有完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”
建东职业技术学院毕业（论文）
结 论
日本列岛地形狭长，气象变化较大，四季分明。所以日本人对大自然观察仔细，养成了“闻松涛之声，赏鸟虫之音”的爱好。他们喜欢自然，爱自然，然而对森林却始终未能摆脱畏惧感，认为森林的深邃幽远是神秘的。正如宫崎骏在他的文章中形象指出的那样，日本人的自然环境很特别，既像是慈母那样，为日本人提供了繁衍生息的安乐，也如严父一般，为日本人设置了考验重重的严酷。所以，既要享受慈母的慈爱，也要服从严父的严命。这无论对于人定胜天的盲目乐观，或者是听天由命的杞人悲观，都起着很重要的作用。
建东职业技术学院毕业（论文）
参考文献
(1)宫崎骏动画全集(DVD)出 版 社：慕客館代理2005年
(2)動畫創作理論 清華大學出版社 2004年2月第一版 譯者:陳惠莉 主編:十一郎(3)影视动画经典作品剖析 海洋出版社 2004年5月第一版 譯者:周珂令 主编: 孙立军(4)动画片场景设计与镜头运用 中国人民大学出版社 2005年4月第一版 主编 : 赵前(5)人文地理学 科学出版社 2003年2月第三次版 主编 : 陈慧琳
(6)文艺鉴赏概论 高等教育出版社 2004年7月第二版 主编 : 魏饴 刘海涛(7)宫崎骏映画馆 http://(11)瀚海星云論壇 http://bbs.ustc.edu.cn/cgi/bbsdoc?board=Cartoon&digestmode=1
第五篇：从卢武铉葬礼场面看民心
从卢武铉葬礼场面看民心
5月23日早，韩国前总统卢武铉在离家不远的山崖自杀身亡。他的死引起韩国和世界的震惊。连日来，韩国民众和社团、政要络绎不绝前往他家乡吊唁。排队等候吊唁人群延绵数公里，不少人痛哭流涕长跪不起表示深切哀悼。甚至连“韩国政府敌人”的朝鲜最高领导人金正日，都发去唁电表示哀悼。据《朝鲜日报》报道，卢家乡举办追悼会，葬委会和当地一些组织为悼念者提供食品和水，每天仅米饭就需要125袋80公斤装大米，泡菜需要150多公斤，用于牛肉汤饭的牛肉超过800公斤，每天还供应大约400个西瓜。而附近村庄的妇委会成员和义勇消防队队员从24日起每天准备大约10万份饭。村里每晚10时后向悼念者提供面包、牛奶和碗面。金海市政府每天提供10万瓶250毫升装矿泉水。韩国政府在全国设立大约140个悼念地点。首尔、釜山等地悼念热潮高涨。韩联社还报道，包括遗属在内，卢武铉葬委会总人数达1383人，创韩国历史之最。
5月29日上午，韩国前总统卢武铉的葬礼在首尔市中心的景福宫举行，整个葬礼隆重肃穆。包括现任总统李明博、前总统金大中、日本前首相福田康夫等多位政要在内的2500多人参加了遗体告别仪式。在当天的遗体告别仪式开始前，至少几十万人涌向灵车经过的地方送行，韩国各主要电视台也进行了实时报道。据韩国警方估算，当天在举行路祭仪式的首尔广场一带就聚集了超过18万名追悼市民，绝大多数都头戴象征支持卢武铉的黄色太阳帽，并手持黄色气球追悼故人；也有市民在脖子或胳膊上系着黄色布条，以缅怀故人；黄纸叠的飞鸟飘满天空散漫道路。场面令人十分感动。众多国民认为李明博现政府应对卢武铉自杀负责。李明博参加现场追悼会遭到呛声，并引起强烈抗议的游行示威。同样，卢武铉去世消息和葬礼场面，也深深感动我国人民，纷纷发言发帖表示深切哀悼之意。
作为一个下了台的政治家和涉嫌贪污的前总统，竟能受到如此国葬（虽为国民葬）厚礼和国民认可，这在世界并不多见。尽管这些场面里不乏有某些政治势力借此民意行政客觊觎之实，但客观验证了卢的深得民心这一铁定事实。起码让人感觉出：不以成败论英雄。卢武在韩国人民心中始终是个英雄。这种宏大的民意民心悼念场面，展现卢武铉虽死犹荣的历史肯定！
卢武铉的个人悲剧，让人再次深思韩国传统文化和现实政治的激烈碰撞。韩国现行民主化政治框架，应该说是脱胎于前军人专制政体的政治仇恨某些基因的延续。它不仅表现在政党政治运作上，也表现在国民验证执政者的心态上。这种仅20多年的“快捷”民主，仍远没有摆脱政治地缘、血缘主义等传统沿袭的尾巴。一旦朝野某方势力究其一点发难，就会引起全盘政治震荡。正是这种独特的政治文化，致使历任总统无一人难逃腐败瓜葛的干系而遭弹劾、下台或被判刑。尽管卢武铉是韩国史上第一个草根总统，是个洁身自好起家的平民政治家，尽管当年他竞选和当选总统后一再强调身为公职者清廉，发出“至今请托文化依旧盛行，不过日后一旦发现了非法请托，我一定要让他身败名裂”的承诺，而且在他执政时期为国家经济发展和南北缓和殚精竭力做出成绩，最终还是没能逃脱腐败的纠缠而遭声望上的残酷“商鞅车裂”宿命。但是，深受我国儒家影响的韩国道德文化，又有“同情弱者”的宽容和理解，认可他的平易近人为人和高风亮节品行，倒也让他得到众多支持者甚至政敌的尊重和缅怀。韩国政治上的“穷追”和文化上的“宽恕”，给人有种政治与文化相悖却又融合的不可理喻感觉。这从当年两任总统金斗焕和卢泰愚被判极刑到特赦释放就可以看出。因此，曾经的卢武铉时代的喧嚣，是韩国政治的一面镜子！如今的卢武铉之死的国殇，也是韩国民意的一面镜子！
一个人特别是鞠躬尽瘁为国民的政治家，人民不会忘记他的。如此场面在我国我也曾经历过。不管你说是当年因“愚民”导致“愚忠”的结果也好，也不管当年历史现实造就的必然也罢，33年前周恩来总理和毛泽东主席在职时去世，也得到我国人民的“十里长街”真心悲痛流露的动人悼念场面，却是一个不争的客观事实；20年前耀邦同志的突然病逝，再次引发人们对这个开明的政治家遭遇不公的深沉怀念的自发悼念，但这种悼念超出毛周意义上的悼念，更多流露的是一种觉醒的表示和民意情绪的必然潮流。有意思的是：此后至今，我再也没有看到这样的动人魂魄的国人盛大悼念场面了。
瑕不掩瑜。实践证明，卢武铉敢于以自己生命的悲壮代价换取内心的自责，证明他不愧为“知耻近于勇”的血性汉子，足以让那些自我标榜“清政廉洁”大言不惭“执政为民”幌子下为自己或集团谋权敛财的卑劣小人无地自容。今天，邻国卢武铉先生的葬礼所反映的民心民意，恰恰不就说明人民能分辨是非曲直的判断力么？
据我国一些历史学家考证，卢武铉的卢氏宗族源于中国。《雅溪卢氏家乘》和韩国《卢氏三陵坛志》也有记载：五代后唐时期的宰相卢文纪有两个儿子，一个叫卢姜一个叫卢穗。因避战乱，卢穗率其九子及家眷携七名大学士，航海东赴新罗，为韩国卢氏之始祖；卢姜则从关中京兆万年(今陕西西安)，经山东辗转迁徙至浙江，后来其子孙逐渐南徙到东阳定居。据悉，在韩国也有专门的卢氏渊源研究机构。特别是韩国卢氏后人在得知东阳有个卢氏聚居地卢宅后大感兴趣。自2000年来韩国卢氏频频组团访问卢宅。“每年都至少五六十个来自世界各地的卢氏后裔到卢宅寻宗问祖。2003年11月17日，浙江东阳雅溪卢氏代表卢启源、卢郁青等人还应邀访韩，分别受到时任总统的卢武铉和前任总统卢泰愚见面。2005年9月，卢武铉的胞姐卢英玉携家小访问卢宅，受到村民夹道欢迎。2008年世界卢氏渊源研究会在沪召开会议时，一心牵挂着雅溪卢氏的卢武铉还特地托人给东阳卢宅送去花篮以表心意。
如果以上这些考证属实，说明卢武铉“以死雪耻”很有早年我国“士可杀不可辱”的气概，卢武铉生前的座右铭是“严于律己，宽以待人”。如今这种我国优良传统传到国外去了。他能面对国民深深鞠躬并发出“无颜面对国民”，“让大家失望，很抱歉”的反省自责；遗书中能发出“受惠于很多人，却让很多人因我而受难，往后将还有承受不完的痛苦”的不安和内疚。说明卢先生把我国优良文化传统在韩国发扬光大“融化在血液中落实在行动上”了。如今这种知廉耻的修养我们土地早已凤毛麟角，不禁让国人感到汗颜而喟然。我甚至荒唐在想：区区600万涉嫌受贿，还是自家亲戚所为，卢先生何以死相许证明自己清白？真是生错了地方！假如生在在我们这里，那叫什么事啊？呜呼哀哉！
2009年5月30日下午
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