婚俗 中式婚礼婚俗知识

第一篇：婚俗 中式婚礼婚俗知识

中式婚礼婚俗知识

1祭祖:男方在出门迎娶新娘之前，先祭拜祖先。

2、出发:迎亲车队以双数为佳。

3、燃炮:迎亲礼车行列在途中，应一路燃放鞭炮以示庆贺。

4、等待:新郎礼车至女方家时，会有一男童侍持茶盘等候新郎，新郎下车后，应赏男孩红包答礼，再进入女方家。

5、讨喜:新郎应持捧花给房中待嫁之新娘，此时，新娘之闺中密友要拦住新郎，不准其见到新娘，女方可提出条件要新郎答应，通过后才得进入。

6、拜别:新人上香祭祖，新娘应叩拜父母道别，并由父亲盖上头纱，而新郎仅鞠躬行礼即可。

7、出门:新娘应由福高德劭女性长辈持竹筛或黑伞护其走至礼车，因为新娘子在结婚当天的地位比谁都大，因此不得与天争大。

8、礼车:在新娘上礼车后，车开动不久，女方家长应将一碗清水、白米撒在车后，代表女儿已是泼出去的水，以后的一切再也不予过问，并祝女儿事事有成，有吃有穿。

9、燃炮:由女方家至男方家的途中，同样要一路燃放礼炮。

10、摸橘:新娘子迎新车队到达新郎家时，由一位拿着橘子的小孩来迎接新人，新娘要轻摸一下橘子，并赠红包答礼。这两个橘子要放到晚上，让新娘亲自剥皮，意谓招来“长寿”。

11、牵新:娘新娘由礼车走出时，应由男方一位有福气之长辈持竹筛顶在新娘头上，并扶新娘进入大厅。进门时，新人绝不可踩门槛，而应横跨过去。

12、喜宴:时下颇流行中西合壁式的婚礼，大都在晚上宴请客人同时举行观礼仪式，在喜宴上，新娘可褪去新娘礼服，换上晚礼服向各桌一一敬酒。

13、送客:喜宴完毕后，新人立于家门口送客。

14、闹洞房:新人被整之灾情大小，端视新人是否曾在其他的婚礼上戏弄别人，或平素待人够不够忠厚等。

【中式婚礼新人着装】

新郎可以穿长袍，新娘披戴凤冠霞帔。

凤冠是饰有银质或其他质地的凤凰模型，霞帔则是红色的披肩，一般来说，新娘穿红绸袄裤，绣花鞋，上绣鸳鸯、梅花、莲花等吉祥图案。

中式的服装可以去礼服店订做或租借，在影楼拍摄婚纱照时也可以预定中装，有些影楼会在拍摄套系中免费借用婚礼当天的服装。

【中式婚礼角色安排】

下聘礼方:由男方家长担当。向女方提亲并赠送礼物﹐即旧时所称纳采和纳征.赠送的礼品通常包括各种在中国文化中表示吉祥的食品﹐物品。如茶叶等。

媒人：由一位与双方家庭关系都比较密切的人担当﹐负责邀请双方长辈见面，促进双方的沟通。

童子：由男方家的未婚男子扮演，负责婚礼过程中的端茶迎轿。

全合人儿：由女方家的几位年轻貌美的未婚女子扮演，在新娘下轿时扶新娘下轿。

婚礼司仪：宣布典礼正式开始,介绍双方重要亲友﹐并致祝福词。

主婚人：由德高望重的长辈或友人担当，为婚礼致词。

摄像师：专业的摄像人员，记录下婚礼的全过程，拍摄新人与来宾的照片，为新人留下珍贵美好的回忆。

【中式婚礼选址】

传统的中式婚礼仪式，一般早晨女方家里要“出嫁酒”，而中午男方家里操办喜筵。中午的时候傧相帮助在男家堂屋布置好拜堂的场所。不过如今越来越多的新人即使采用中式仪式也会在饭店摆喜筵。

中式婚礼习俗

★迎亲：顾名思义，迎亲是由新郎迎接新娘。在过去，新郎是受父亲之命去迎亲的，到了女方家，女方的人要出门相迎，新郎进门要献上礼品雁，这个礼俗叫“奠雁”，是古婚中比较重要的仪式。我们现在所沿用的花轿始于宋代，在迎亲的队伍中，也包括了鼓吹的乐队。清代北京的婚礼，大多有模仿帝王仪仗的趋向，迎亲队伍中有挑夫拿着“开道”、“回避”的大字木牌和提灯，还举着金瓜、斧铖等什物，新郎戴官帽，新娘则凤冠霞帔。

迎亲的队伍来到女家，一系列仪俗就接连不断地开始了。女家得到娶亲队伍到来的信息后，则将院门紧闭，这叫拦门。这时，便要有一番礼节性的对答，拦门到了一定的时间，娶方才能进门。

进门后除了特别的寒喧之外，娶方还要送上礼品，这些礼品因时代和地点的不同而存在着极大的差异，但都有些吉庆的意思。

女方离别之时，可能会哭哭啼啼的上轿，这一举动被认为是大吉大利。据说，新娘哭的越响，婆家越有财。有些地区，娶亲的轿子离开以后，娘家人要泼一盆水，表示女儿如泼出去的水。

娶亲的归途，必须走与去时不同的另外一条路，表示“不走回头路”。如果路上碰到庙、井、祠、坟、大石和大树等，都要把轿子遮起来，为的是避邪。

★拜堂：迎亲的队伍回到男方家，并不是马上进门，而是把喜轿关在门外，俗称“憋性子”，意思是把新娘的性格憋的柔顺些。

旧时，新娘进门后，要撒些谷、豆、草等，用意是辟邪（三煞：青羊、乌鸡、青牛之神，三煞忙于啄食，就危害不到新娘了）。现代新娘下轿（车）撒花或红纸屑，也许就是由此而来。

喜轿到了院子里，要从预先摆好的炭火盆上慢慢跨过，意思是烧去一切不吉利的东西，以后的日子红红火火。

落轿之后，新郎要象征性地朝花轿射三次，称“桃花女破周公”，也叫煞，同样是避邪的意思。

新娘从花轿里出来，又有传席之仪。所谓席，也就是铺在地上的红毯。这种习俗在唐朝就普遍存在了，寓意着传宗接代。

下轿之后，一些地区有跨马鞍的习俗，一对新人要跨过马鞍，“鞍”与平安的“安”谐音，寓意着祝福新郎新娘平平安安。

接下来就进入婚礼中的核心环节，那就是拜堂，又称“拜天地”，在唐代即已比较流行。拜天地，一般是三拜，即一拜天地、二拜高堂、三是夫妻对拜。拜堂时，男在左，女在右。拜堂以后，便是大宴宾客。新郎新娘红线相牵步入洞房。

★进洞房：新郎新娘进入洞房以后，仪俗也是一系列的。

首先是坐帐，也称“坐福”：新郎新娘双双坐在洞房的炕沿上或床上，新郎将自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上，表示男人应该压倒女人一头。

撒帐：这项习俗是指亲朋在新人入洞房以后，把喜果等撒向新娘怀中，撒向合欢床上，甚至撒向洞房的每一个角落。一般所撒的物品有枣、栗子、花生等，利用谐音表示“早立子”、“花着生”（男孩、女孩）

古代婚礼有同牢全卺的仪俗：“同牢“是指新人入洞房以后一起吃一牲，表示从此成为一家称一姓，后来的团圆饭和同牢习俗基本相同。“合卺”又称交杯酒、合欢酒、合婚酒，是将两个酒杯斟满酒，新郎新娘各取一杯，手臂交错同时饮尽杯中酒。夫妻二人喝过这杯酒后就表示二人完婚，有祝福新人合美的意义。方式是用红绳系住两只杯子的杯柄，夫妇一起举杯共饮，有的则是同时喝掉一半，然后交换杯子，喝尽杯中酒。

与同牢，合卺同样表示成婚的还有“结发”（也称合髻）：即将新婚夫妻的头发象征性地结扎一下，后来也有新郎新娘分别剪一缕头发用彩线扎在一起作信物的。

“闹洞房”：这个习俗古已有之，汉代已经非常流行。闹洞房除逗乐这外，还有其它意义：比如闹洞房的热闹红火可驱除清冷之感，增加新婚的欢乐气氛，因而有些地方又称为

“暖房”

古代成亲之六礼

来源： 时间：2012-09-26 17:22:58 标签：

古代议亲，一定要经过 “六礼”六礼即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲。提亲男女婚姻大事，依父母之命，经媒人撮合，认为门当户对，互换“庚贴”（年龄、生辰八字）压于灶君神像前净茶杯底，以测神意。看年庚是否相配、生肖有无相尅。定亲定亲前议亲，议亲始议“小礼”，在买卖婚姻年代均讨价还价。定亲后，男方将上述礼品用杠箱抬到女方。女方回礼多为金团、油包及闺女自做的绣品。定亲凭证，男方送“过书”，俗称“红绿书纸”（纸张两层外红内绿)，女方送“回贴”认可，俗称“文定”。继“文定”后择吉迎娶。

一、说媒 “天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。在传统的婚姻中，男女双方必须经过媒人的说合才能喜结连理。

二、批八字与推生肖古人十分讲究婚配，若男家要娶媳妇，先向女家取得女子的八字，然后便交给算命先生推算，看与儿子合不合，俗称“夹吾夹”，卜吉。

三、定聘定及定议，聘又称小聘，也就是相当于现在的定婚礼。定聘时必须用一种大帖，故乡人称定定日为回大帖或者是压大帖。帖之外又有聘书，俗称婚书。聘书一般都由男家备办。定聘之前一切礼金都已定列成礼单。男家只纳礼金的一小半，俗称上半礼。定聘时也可以以金戒指为定聘礼的。定聘的那一天男女两家皆设宴席，宴请亲朋好友，参加者只凑热闹，并不送礼。

四、送礼送礼大约在婚娶前二十日或一两个月内进行，送礼最重要的是送礼金。由于定聘时已拿上半礼，这时全部纳完俗称下半礼。

五、迎亲迎娶的当日，男家鸣炮奏乐，发轿迎亲。上轿时，新娘一般要“哭嫁”，表示对父母的依恋。娶亲的归路，必须走另一条路，也叫不走回头路。

六、拜堂迎娶之日，新郎新娘举行拜堂仪式。傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现。拜堂意识程序如下：引赞：新郎伫立于轿前。通赞：启轿，新人起。引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘）引赞：新郎新娘直花堂前。引赞：新郎新娘就位。通赞：新郎新娘进香。然后就是三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，最后才进洞房。

七、闹洞房。至今，民间还流传着越闹越喜，不闹不发，越闹越发以及新婚三日无大小的说法。

在古代，只有经过这些步骤的才算得上“名媒正娶”婚姻才是合法

中国的传统婚俗与文化

中国婚庆产业是在中国改革开放的呼唤中诞生的，是党的改革开放政策，使许多有志于婚庆事业的朋友登上婚庆经营的舞台，用自己的满腔热情、聪明才智和勤奋努力地工作，发展了今天婚庆业繁荣昌盛的局面，实现了人生的理想和价值。

文化一词在我国古已有之，其主要含义是“人文化成”“文治教化”的意思，这里的文化是封建统治者实施统治的方式。现代文化的概念来源于19世纪的欧洲，它的内涵相当丰富，英国著名的文化学者泰勒在《原始文化》一书中，为文化下过一个经典的定义。他说：“就其广泛的民族学来说，是包括全部的知识、信仰、一书、道德、法律、习俗，以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”后世的学者根据文化的特质，又将文化细分为物质文化、精神文化、制度文化、习俗文化四个层面。婚俗无疑是习俗文化的重要组成部分。有学者认为，婚俗发展的轨迹，“是人类文化发展的历史镜像”。作为中国的婚庆人，我们应该了解婚俗发展的历史与现状。1.从人类学角度看人类婚姻的演变。

人类从猿到人的遗传进化经过了一个漫长的发展过程。大约在500万年前人类开始了社会行为的遗传进化，大约在1万年前人类开始了主要的文化行为的遗传进化。早期的人类，在两性关系上没有任何文化观念的制约，与动物的性本能没有多大的区别。根据人类学家研究的结果，人类的婚姻大致经过乱婚、血缘婚、普路那亚婚、对偶婚、单偶婚几个阶段。

2.从文化学角度看我国传统婚俗的形成。

我国是个礼仪之邦，人们对婚姻的礼仪尤为重视。早在3千年前的周代，我国就有了“六俗”的婚俗。据《礼记·昏义》记载“六礼”是指“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”6个环节。

纳彩是婚聘程序的第一步，由男方家庭请人像女方家庭正式提出婚姻请求，相当于今天的“提亲”。提亲的人在登门拜访时要带一些礼物，古人早期是“以雁”为贽，“贽”是初次见面时的进见礼。为什么一定要用活的大雁来作见面礼呢？首先，因为大雁是候鸟，往来有时，从不失信，用它来暗示婚嫁要适时，要守信不渝。同时，大雁在迁徙飞行中，行止有序，也象征着嫁娶中要长幼有序，不相跨越。当女方接受了男方的礼物之后，开始进入下一个程序问名。

问名是男方再一次请媒人问女方的姓名以及出生年月日，这是为合婚做准备。男方的姓名在纳彩之时已经通知了女方，此时只问女方的名。古代男女之间“授受不亲”，问名是一件很正规的事情。《礼记》上说“男女非有行媒不相问名”。当媒人将女方的生辰八字带回后，男方请人合婚。合婚是按照旧的阴阳五行、相生相克的理论推算二人的婚事是否合乎天意，也就是后世所谓的“批八字”。这一步没有问题就可以进入纳吉阶段。

男方将占卜所得的结果通过媒人告诉女方称之为纳吉，意思是此婚可定。这时媒人除了要带简单的订婚礼之外，还要带上男方的订婚贴，女方同意之后将“报婚书”交与媒人，这就是所谓的“换帖”，后世称之为“文订”。双方经过这一轮交换文书，从理论上就算是正式定亲了。纳征也叫纳币，征本是成的意思，这一步非常重要，只要这一关过去，婚事就算成了。春秋时称之为“纳币”，意思是纳聘的财币，也就是我们今天的“下聘礼”。纳征所用的物品随着时代不同、条件好坏有许多变化，但是，它在婚嫁过程中始终占据非常重要的地位。

请期就是选择结婚的日期。本来结婚的日子是由男方来确定的，为了显示对女家的尊重，男方在选择了吉日之后要烦请媒人去女方征求意见，女家同意之后，婚期就算正是订下来了。

六礼的最后一步是亲迎，新郎带上礼物与迎亲的队伍到女方迎娶新娘，这是古今婚俗中最为繁缛隆重的仪式。“六礼”中前五礼都可以说是婚前准备，亲迎礼才是实质上的婚礼。新娘在迎亲的队伍与送亲的人群簇拥下来到男家，经过一系列繁缛的婚礼仪式，拜堂成亲开始新的生活。

俗话说“十里不同风，百里不同俗”，所谓“风俗”是指由于自然环境与人文环境影响经年累月积淀形成的习俗。我国幅员辽阔，地域广大，各地都有自己的一些独特的婚姻习俗，但是，在封建社会中，我国各地的婚俗基本上都是在《礼记》“六礼”框架之中演变而来。

3.我国传统婚俗与文化。

婚俗本身代表一种文化，不同民族的婚俗表示不同民族共同遵守的观念与准则。随着社会与时代的变化，人们对这些观念与准则的理解可能出现某些变化。古今中国男女共同新手的观念和准则就是，成婚要经过婚姻仪式。汉代学家郑玄在解释“婚姻”一词时说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼”。唐代孔颖达进一步解释：“男以昏时迎女，女因男而来”“论其男女之身谓之嫁娶，指其和好之际，谓之婚姻，其事一，故云婚姻之道谓嫁娶之礼也”。又说：“娶妻之礼以昏为期，因名焉”（《礼记·婚义疏》）。正因为婚姻是就嫁娶仪式而言的，所以，古代就非常重视这种仪式，没举行仪式就不承认合法婚姻。古人还有一个约定俗成的礼数，凡是没有举行婚礼的女子，男子死了允许改嫁；凡是已经举行过嫁娶之礼的女子，男方死了，按礼俗女方必须“从一而终”。即便是强调法制社会的今天，人们对取结婚证书的重视程度，也远不如对成婚之礼的重视，在他们的心中认为前者只是手续，后者才是实质。可见，成亲之礼在我们的意识里是何等重要。

在我们所说的“六礼”之中，前五礼只是婚姻的准备，最后的亲迎才是正式的成亲之礼。汉代之前，普通人的婚礼比较简单，一方面由于生产力水平有限，并且战乱频仍，社会财富相对匮乏；另一方面，受原始社会抢婚习俗的影响，结婚更多的在于礼数是否合乎道德，而并不在于婚礼是否隆重。当时的婚礼既没有欢庆的酒宴，也没有吹奏的音乐。据《礼记·曾子问》记载：“嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”《礼记·效特性》也说：“婚礼不贺”。可以说，当时的婚礼就其总体基调来说是庄严、肃穆的。

从汉代开始，社会相对稳定，生产力水平发展较快，社会物质财富响度丰富，在人们的观念上，婚礼也变成可喜可贺之事。于是，一家结婚众人来贺，这才有了婚礼上的酒宴礼乐之礼。在班固《汉书·宣帝纪》中，宣帝曾下诏书说：“婚姻之礼，人伦之大者也；酒食之会所以行礼乐也。”徐州汉墓博物馆藏有一件汉代砖雕，刻的是汉代娶亲图，在迎亲的队伍中，已经见到乐队的身影。汉代之后，纳彩与问名合二为一，纳征与请期也合二为一，嫁娶前的“聘礼”越来越重，亲迎之后的婚礼也越来越繁复，后世人们既喜又怕的“听房”“闹房”的婚俗也起于汉代。

婚俗代表一种文化，在婚俗中，可以投射出宗教、政治、社会，经济各个方面的影像。

在中国传统婚礼上，有些旧习俗带有明显的宗教色彩。人们憎恶妖魔鬼怪，可又对他们感到畏惧与无奈，人们渴望新婚能够带来幸福，又害怕妖魔作祟，于是就企图借助外力来达到驱邪治鬼的目的。在旧式婚礼中，经常有一位福寿双全的老太太，拿着簸箕，簸箕里装着谷豆，围着花轿，嘴里念念有词，边走边撒。今天随着科技的发展，时代的进步没有人相信这些做法的意义，人们在婚礼上撒花瓣，表示庆贺，表示祝福。迈火盆的习俗也变成未来生活红红火火的象征。

在婚礼上，最隆重的礼节就是拜堂。古代拜堂主要是拜天地，拜祖先，希望天地神灵与列祖列宗承认他们的婚姻，保护他们平安。拜堂之礼几经演变，最初是只拜天地、祖先，后来加入拜高堂，夫妻对拜，甚至延及拜来宾，有的地方还拜镜台。最早拜堂是在成亲之后三日，后来，变为入洞房前最重要的礼仪。今天保留的拜堂仍为“三拜九叩”之礼，一拜天地，二拜高堂，三是夫妻对拜，叩首礼也被鞠躬礼替代。最重要的，原先的宗教含义已经不复存在，“拜天地”不过是人们对“天作之合，婚姻美满”一种感激与期盼。

4.现代婚俗的演变。

20世纪初，一方面，随着西方帝国主义用枪炮打开中国的国门，西方的文化观念开始越来越多地渗入中国。另一方面，辛亥革命结束了中国长达两千年的封建统治，五四新文化运动的倡导者高举反封建的大旗，提出“打倒孔家店”的口号，开始清算封建文化的罪行。旧的婚姻习俗，受到前所未有的冲击。特别是妇女解放运动的兴起，男女平等，自由恋爱，从根本上动摇了“父母之命媒妁之言”的传统婚姻观念。婚俗形式也从过去的重“礼”轻“情”，向重“情”轻“礼”过渡。于是，文明结婚的习俗被越来越多的人接受，尤其是在大中城市，以及沿海地区，新式的文明已经成为时尚。

拿我们的传统婚俗与西方的婚俗进行比较，可以看出一下几点明显不同：中国传统婚俗礼节过于繁缛，从亲迎到归宁（回娘家）就有二三十种礼节。西式婚礼则非常简洁。

中式传统婚礼是人前的婚礼，西式婚礼是神前的婚礼。中国的新郎新娘在众多的亲朋好友面前许下诺言，让他们来见证这一时刻。外国的新郎新娘则大多是在“上帝”的面前进行承诺。

中式传统婚礼追求的是热闹、喜庆；西式婚礼追求的是庄重、神圣。

中式传统婚礼的主色调是红色，象征着红红火火，喜庆吉祥。西式婚礼崇尚的是白色，象征着典雅、圣洁。

中式婚礼传统的助兴方式是喝喜酒、闹洞房；西式婚礼助兴的方式是自助餐、开舞会。

现代流行的婚俗，吸收了西式婚礼的简介，却仍然保留了人前婚礼的特色；在追求热闹喜庆的基础上，也吸收了西式婚礼的某些特色。婚礼的色调以红为主，新郎新娘的服饰基本上是西装配婚纱；贴喜字，吃喜糖，喝喜酒的习俗依旧保留，闹洞房的习俗在知识阶层与大中城市渐趋弱化。

当然，任何形式的婚俗都要以社会稳定、物质财富作为基础的。上世界三四十年代，因为战争人们的正常生活尚且不能保证，顾不上婚俗。上世界五六十年代，共和国刚刚成立，百废待兴，大多数的婚礼都非常简单，“一张床，一包糖”就标志着结婚。上世纪70年代“文革”时期，“破四旧，立四新”，蓝制服，绿军装，手持“红宝书”，一张合影照片就是“革命的婚礼”。

如今，通过改革开放，生产力发展达到中国历史上前所未有的高度，社会个人所支配的财富也创造历史最好水平。社会发展稳定，行业分工进一步细化。在这样的社会背景下，中国的婚庆市场逐渐启动，婚庆公司如雨后春笋般的出现，由婚庆专业人操办的宾馆婚礼、饭店婚礼、大型集体婚礼、热气球空中婚礼、海上婚礼、草坪婚礼、城堡婚礼、奥运婚礼等许多更有创意、更具个性的婚庆形式受到市场的欢迎和追捧。可以预见，随着社会经济的发展，人均可支配财富的增加，人们用于婚礼消费的金钱必将越来越多，婚礼的规模与档次也会越来越高。作为婚庆人应该明白：人们对婚礼的要求不是单纯的物质需求，更是一种精神追求与文化追求，高规格、高品位的婚礼时青年人美好的追求与享受。婚庆人应该不断地学习，不断地创新，努力适应不断变化的市场需求，争取在婚庆行业的竞争中立于不败之地。

第二篇：婚俗 中式婚礼运作的基本原则

中式婚礼运作的基本原则

我国疆域广阔、民族众多，在地域不同、民族习俗不同、贫富差异的条件下，使得民间早就有了“五里不同风，十里不同俗”的说法。再加之时代的发展，每个朝代的婚礼都在不断变革。我们今天运作中式婚礼，不是按照哪个朝代的模式拍古装剧（事实上也根本不可能原汁原味复古），而是按照传统婚俗为现代人举办婚礼。所以，很难要求有固定模式，千篇一律。运作中式传统婚礼，可以参考以下原则：

1.古为今用。既要鲜明的体现中华民族优秀传统婚俗文化的特点，又要融入时代新风，在继承的基础上有所发展。

2.灵活变通。为了适应现代社会的快节奏，应改变传统婚俗过于繁杂冗长的程序，不能生搬硬套。

3.便于操作。传统婚俗中好多环节现在操作起来难度大、成本高、所以，运作中式传统婚礼要考虑可操作性，提倡适度节约，反对铺张浪费。

4.面向大众。运作中式婚礼其主要目的是弘扬祖国优秀的传统文化，所以要尽量考虑当代大多数人的理解能力，要让广大人民群众可以接受，也只有被大众理解、接受的婚礼形式才能有生命力。其中包括主持用语的通俗化，以及在运行过程中对某些传统婚俗意义的解释等等。

5.抵制低俗。在传统婚俗中有好多封建迷信、低级庸俗的内容。我们今天运作中式婚礼，要取其精华、取其糟粕，坚决抵制低俗文化。

第三篇：婚俗 中式婚礼之必备用品介绍

中式婚礼之必备元素

来源： 时间：2012-10-04 10:50:34 标签：

中式婚礼是极具中国传统文化特点的一种民俗，八抬大轿、仪仗开道、花轿迎亲、狮舞引门，中式婚礼，将会让你深深地体会到中国传统文化的特点和了解中国文化的丰富内涵。

办一场地道的中式婚礼环节可真不少，比如会场布置虽然可以省略鲜花，却多了无数道具。化妆师也会比较辛苦，因为除了新人，还有伴娘、媒婆、家人等都 得配合化妆。至于主持人，价格就更高了，因为复古婚礼套词很多，而且很多都得又唱又吆喝。然后还得请一位相当于导演性质的现场总监，以协调扮演各种角色的 人，婚礼督导更非请不可，因为花轿的路线以及酒店方面的协调始终得有人去搞定。中式婚礼必备用品介绍

花轿：花轿是传统婚礼的核心部分。它分四人抬、八人抬两种，又有龙轿、凤轿之分。轿身红幔翠盖，上面插龙凤呈祥，四角挂着丝穗。轿身红幔翠盖，上面插龙凤呈祥，四角挂着丝穗。有钱人家娶亲为五乘轿，花轿三乘，娶亲去的路上女迎亲者坐一乘，其余二乘由压轿男童坐；迎 亲回来时新娘、迎亲、送亲者各坐一乘，另有二乘蓝轿，用蓝呢子围盖，上面插铜顶，由新郎、伴郎各坐一乘。

轿子曾流行于广大地区。自古以来历代相袭。因时代、地区、形制的不同而有不同的名称。如肩舆、檐子、兜子、眠轿、暖轿等。现代人所熟悉的轿子多系明、清以来沿袭使用的暖轿，又称帷轿。木制长方形框架，于中部固定在两根具有韧性的细圆木轿杆上。轿底用木 板封闭，上放可坐单人或双人的靠背坐箱。轿顶及左、右、后 3侧以帷帐封好，前设可掀动的轿帘，两侧轿帷多留小窗，另备窗帘。历代统治阶级都曾制定过轿子的形制等级，体现在轿子的大小、帷帐用料质地的好坏和轿夫的 人数等方面。民间所用的轿子分素帷小轿和花轿两种。前者系一般妇女出门所用之物，后者则专用于婚嫁迎娶。20世纪80年代中期开始，素帷小轿、花轿都被旅游业启用。花轿多设置在旅游点，与中国帝王传统的结婚礼服——凤冠、霞帔配合，用来接待中外游客，举行中国古代婚礼仪式，或用作拍照道具。素 帷小轿则作为江浙山区的一种民俗交通工具，用来迎送中外游客。由柳洪平创建。

服装：凤冠霞帔服装是最不可少的道具了，大红衣服穿在身上怎么看怎么喜气，尤其是顶带花翎，身着蟒袍玉带的新郎倌，比起西式婚礼中的黑西装，另有一种富贵气。

各类小道具：一共有火盆、马鞍、弓箭、喜烛、金秤、喜帕、剪刀、麦斗、尺子、果盘、茶杯、合卺酒、双方信物等十几样东西。

“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜……”这样的场景想必一般人都会感觉熟悉。不过，本文的图片可不是电影电视中的剧照，而是百分百的真人秀哦！在厌倦 了草坪婚礼、烛光婚礼、游轮婚礼等西式婚礼后，本市的新婚佳人又重新变得传统起来，一场场鞭炮声、唢呐声、锣鼓声此起彼伏的复古婚礼借着春节前后的好日 子，纷纷隆重“上演”。

★凤冠霞帔服装是最不可少的道具了，嫁女儿的人家无论贫富对嫁衣都是十分的讲究。内穿红袄，足登绣履，腰系流苏飘带，下着一条绣花彩裙，头戴用绒球、明珠、玉石丝坠等装饰物连缀编织成的“凤冠”，再往肩上披一条绣有各种吉祥图纹的锦缎—“霞帔”。大红衣服穿在身上怎么看怎么喜气，尤其是顶带花翎，身着蟒袍玉带的新郎倌，比起西式婚礼中的黑西装，另有一种富贵气。

★旗锣伞扇：它位于迎亲队伍之中、花矫之前，可令整个迎亲仪式热闹、壮观。★鞭炮：迎亲礼车在行进途中，应一路燃放鞭炮表示庆贺。

★盖头：古时新娘着凤冠霞帔的同时都用红布盖头，以遮羞避邪，红色取吉祥之意。★马鞍：“鞍”与“安”同音，取其“平安”长久之意。多放于洞房的门槛上，表示新娘跨马鞍，一世保平安。当新娘前脚迈入门槛，后脚抬起还没有落下的时候，这时由上有父母、下有子女的全人把马鞍抽掉，正好符合了“烈女不嫁二夫，好马不配双鞍”的意思。★火盆：它是放置于大门口的一盆火，让新娘迈过去，寓意婚后的日子红红火火。★天地桌：多置于院中，桌上放大斗、尺子、剪子、镜子、算盘和秤，称为“六证”。意思是：可知家里粮食有多少、布有多少、衣服好坏、容颜怎样、帐目 清否、东西轻重等。民间常有只有“三媒（媒人）六证”俱全，才表示新婚合理合法的说法。等到吉时举行的结婚典礼，就俗称为“拜天地”，由司仪主持，一拜天 地、二拜高堂、三是夫妻对拜。★秤秆：入洞房后，新郎用秤秆挑去新娘的红盖头，取意“称心如意”。

★花烛：在婚礼仪式中使用大红色的成对蜡烛，点燃于厅堂及洞房之内。因其上多有金银龙彩饰，故称为“花烛”

★大红花轿根据古礼，新娘拜堂后被送入洞房，再揭开喜帕，才会 知道自己未来的伴侣是如何模样。那种心情，现代轿中人肯定无法体 会。或许，只有看到对方身着古装时的有趣模样才会眼睛一亮吧。

抬轿启程

在唢呐、锣鼓声中，花轿开始启程，新娘端坐于内。按照传统习俗，新郎需骑马在前，但鉴于目前城市里交通状况不太乐观，现在大多改为步行。行进途中，轿夫会故意“颠轿”，耐力不好的新娘还真受不了。这项流程需要一个很重要的前提，就是启程地和酒店的距离要近，否则这么大的排场很容易堵塞交通，给他人造成不便。三箭定乾坤

这项“艰巨”的任务需要新郎来完成，第一箭射天，寓意“天赐良缘”，第二箭射地，寓意“地设一双”，第三箭射中，寓意“三箭定乾坤”。除此之外，也是在新娘未落轿之前，清除路上不慎沾染的“邪气”。过米袋

落轿之后，按照传统习俗，新娘双脚不能沾地，需要借助“米袋”进入洞房（现在多为酒店）。一般来说，米袋需要一步一换，服务工作一定要到位。迈火盆跨马鞍

这两项流程需要伴娘协助新娘完成，因为新娘头顶红盖头，看不清楚路况，寓意这对新人今后的日子会“平平安安、红红火火。三拜九叩

这项流程如今已经被简化为“三拜”，即“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”，毕竟“九叩”已经严重不符合当今“民情”。秤杆挑盖头

按照传统习俗，新郎需要手持秤杆挑盖头三次，分别是“左挑、右挑、中间挑”，第三次正式挑开新娘头上的红盖头，赢得满堂喝彩声。结发仪式

新郎、新娘各取自己的一缕头发，当着众宾客的面“结”在一起，封存于锦盒之中，所谓“结发夫妻”正是这个来历。合卺之礼

合卺之礼演变到现在，就是如今的交杯酒。经常会看到有些新人穿着中式服装，手执高脚杯，喝的竟然还是红酒，这就有点不伦不类了。

第四篇：婚俗

清末民初临汾地区婚俗的演变

摘要:在这个快速发展的现代社会中，裸婚、闪婚、闪离等现象层出不穷，人们的婚俗观念发生了巨大变化。那么婚俗的大转变是从什么时候开始的呢？这就不得不从清末民初这个大变革时期说起。清末民初，各种思想竞相涌入，人们的思想观念得到一个很大的转变。婚姻礼仪上, 六礼向三礼、四礼的简化;“验贞”“七出”等陋俗渐趋势微，在婚姻礼服上逐渐趋向于西化，新式婚俗尚未成为社会的主流，但新旧混杂预示着它正在经历革新而逐步开启近代化的历程。临汾地区的婚俗在时代大变革的影响下也发生着变化。关键字：清末民初

婚俗

演变

在当今社会革新多元的冲击下，婚俗正在经历着一场快速的发展变化。‘剩男’、‘剩女’、‘闪婚’、‘逼婚’等词语在人们的日常生活中频繁的出现。这与古语中的‘女子十三而婚’、‘父母之命’等情景截然不同。那么为什么现在会出现这个局面呢？人们的婚俗观念发生了怎样的变化呢？

我们首先来说一下婚俗。什么是婚俗呢？婚顾名思义婚礼。中国封建社会的伦理规范认为：“昏（婚）礼者，礼之本也。将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。俗就是风俗，“风俗乌乎始，始于未有人类之前。盖狉獉社会，蚩蚩动物，已自成为风俗。至有人类，则渐有人群，而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯常以经年累月，不知不觉，相演相嬗，成为一种之风俗。记曰：礼从宜，事从俗。谓如是则便，非是则不便也。圣人治天下，立法制礼，必因风俗之所宜”。婚俗是一个国家或民族群体的婚姻礼义（内容）、礼仪（形式）与婚姻习俗共同形成的文化积累。婚姻礼义、礼仪是统治者将民间流传的婚姻禁忌和婚俗加以整理而形成的成文规范；婚姻习俗则是由民间的婚姻行为而被约定成俗的社会文化心理和风尚。两者之间没有具体的界限，相互影响，相互渗透。«诗经·毛时序»中写到：“上以风化下，下以风刺上”。在在中国封建社会中占婚俗有者重要地位。“男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有礼”中国封建社会的历史很长，给中国古达的爱情观打上了时代的烙印。它肯定了夫妻间的爱情是人类的一种特殊感情，不能用其他感情来代替，这是中国人具有爱情转一的美德的优良传统，但同时又把夫妻能否生育和能否白头到老的问题看成是受神秘命运的支配，从而陷入迷信的泥坑。在封建婚俗观念下产生的“父母之命，媒妁之言”、“三从四德”、“从一而终”的爱情观延续了几千年并深刻影响着中国人的身心。临汾，古称之为平阳，作为古代帝王尧、舜的都城其婚俗观念的封建性更是根深蒂固。在步入近代社会时，各种社会思潮，譬如维新思想，辛亥思想等相继被传入临汾，深刻的影响着临汾人的观念，婚俗观念尤为最甚。

婚俗形式又产生了怎样的变化呢？在封建时代，男女婚姻受“父母之命，媒妁之言”的控制，丑化女子求爱为“自媒之女，丑而不信”。凡是没有保媒的女子的结亲，被叫做私奔。«诗经·卫风»中有一首题为«氓»的诗，讲述了一对男女从自由恋爱到结婚的事情，诗中的那个自由结婚的女子深知没有媒妁之言这一点，便不能成婚，所以要求对方拖延婚期，以便请媒人“匪我愆期，子无良媒”。在南朝时，荀阐之的女儿也是在没有媒人的情境下成婚的。荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事，史书中记载到“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得”，照这样看来，荀女应该是早有意中人，对于家中那个所选定的女婿不满意，就随意中人私奔了，家里找也找不到。荀女的行为固然是追求自由婚姻的缘故，然荀女出逃，没有媒人，也没有经过六礼，被正统派所歧视，说荀家出失行女子，这样不仅仅是社会舆论蔑视，而且也被夫家的人看不起，在夫家的地位很低，‘君家大人看不起’。更有礼记内则中记载云：“聘则为妻，奔则为妾”，在封建时代，把自由结婚的女子当做妾来对待。

我们在了解封建社会时，常常会听到这样一句话‘男女授受不亲’。是的，在封建时代，有一定身份的人家的子女到了七岁时就被隔离起来，女子从小就被禁锢在小小闺房之中，除了自己的家人，很少能见到什么异性，因此她们往往容易对自己见到的异性一见倾心，然而女子对于男方并没有什么深入的了解，常常酿成痴心女子负心汉的悲剧，“为君一日恩，误妾百年身寄。言痴小人家女，慎勿将身轻许人”寄托出诗人对青年女子的深切告诫。但在历史上，也有一些思想比较开明的家人，让女儿长大后为他们物色佳偶的，他们让女儿躲在屏风或者窗帘之后，让她们偷偷观察所选之人的容颜、谈吐、风姿等等，看看是否中意，这种一见定终身的现象，在现在看来是有点荒唐，但在当时所处的时代是历史的一种进步。南宋时侯，理宗没有儿子，只有一个女儿，异常喜爱，封为周汉国公主。公主到了结婚的年龄，要选驸马了，当时的宰相就建议选当朝进士第一名周震炎，当周震炎上朝叩谢皇恩时，公主在屏风后观察周，并且表现出了不满的神态，这下皇上就知道公主不满意这桩婚事了，于是作罢。随后又给她指前皇后的侄孙作为驸马，这下公主再没有意见了。这类家长在女儿的婚事上还是比较开明的他们征求自己女儿的意见，只是在一定范围或者说是程度内让她们做选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按照她们的意思去办。但这类家长在那个时代毕竟还是少数，大部分都是唯‘父母之命’是也。

等到了清末民初时，西方的平等、自由、民主思想传入国内，人们不满‘父母之命，媒妁之言’的封建包办婚姻，开始寻求自由恋爱、自由结婚，封建社会的婚姻形式出现被打破的局面。最典型的莫过于伟大的革命先行者孙中山先生的婚姻。孙中山先生与宋庆龄先生由于志同道合的爱国情怀，一同工作，一同战斗，进而发展出了爱情，成立婚约。

在封建时代的婚聘仪式是父母之命媒妁之言的外在表现形式，它贯穿于整个封建时代和整个的婚姻过程，它并不是反映青年男女自己的意志，转而成为她们客观上要履行的义务。整个的婚聘形式从其产生到其渐渐消亡的过程中呈现出了由简到繁、再由繁到简的这样一个发展历程。婚聘形式最早出现于«礼记»。«礼记»是春秋战国时期留下来的一部分关于礼制的汇编，其中«礼记·昏义»中规定‘纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎’等仪式，称之为六礼。纳采是指男家请人向女家提出缔结结婚的请求，也就是俗称的“说媒”、“提亲”。在纳采时，男家要奉赠礼物。礼物通常情况下为雁，雁对待爱情专一，寄托着新人对于婚姻的期望，希望他们的婚姻和谐美满。在封建时代，由于娶妻结婚是关系整个家族的一件大事，因此纳采的对象就显得尤为重要和慎重，通常从官宦人家到普通百姓，共同奉行的择偶条件是“门当户对”。康熙年间的«临汾县志»写到：“近时，士大夫只重门第，多不待男女之长”，“两姓相合，最重门第，不当，断不苟就，贫富非所论也。非惟绅士为然，既商、贾、农、工亦尔。倘非偶联姻，则乡党不齿焉”，然后才会考虑家世、家风等等。问名，则是男女双方互相询问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、以及家中的三代，官职等等，通过这样来加深双方的了解，就是民间俗说的‘请八字’。所带礼物也是大雁。礼记士婚礼中这样写到：“宾执雁，请问名；主人许，宾入，授。”郑玄注曰:“问名者，将归卜其吉凶。”如果纳采双方同意的话，双方应该主动告诉这些信息，而不应有所隐瞒。纳吉就是男方根据双方的生辰八字，占卜不的结婚的吉日，备礼通知女方家人，决定订婚。问明之后是对男女双方的八字进行考察，就是对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运，流年有无严重的不好和冲克等问题详细研究，以此推导出两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化的建议，防患不幸的婚姻于未然之际，以此来提高婚姻的质量，最终决定双方是否可以成亲，这个过程一般称之为“八字合婚”，也称为“批八字”。八字是不是匹配，是一桩婚姻能否成功的关键。纳吉之后，“婚姻之事于是定”也就是双方是婚姻关系就算正式确定了下来，缔结“聘书”也就是通常所说的“订婚”，男女双方不能轻易悔婚。此后，男方每逢过年过节时都要给女方送礼物。纳征就是男方正式向女方下聘礼，在那时所下聘的礼物要列一个清单，当中详细写明了礼物的种类以及礼物的数量，通常称为“礼书”，人们认为聘礼越多越好，双方都有面子，人们通常所说的买卖婚，即是以此作为根据的。请期，指男家通过占卜选定了良辰吉日，然后通过媒人告知女方，请女家同意。女方在请期仪式中，也同样要占吉，占卜男家所选定的日期是否与新娘的八字相符合。如果男女双方均表示同意，那么婚礼就可如期举行。行过纳征礼后就该考虑娶妻过门了。请期一般分为书面和口头两种，比较讲究的家庭一般多选用书面形式，既通常所说的“下婚书”。亲迎就是新郎到女方家迎娶新娘，这是婚礼仪式的最后一道程序，就像现在 的结婚典礼。亲迎是整个婚礼过程中最繁琐也是最隆重的仪式，持续的时间也比较长，主要分为亲迎、拜堂和入洞房三个部分。每一个部分都包含着众多的仪式和内容，这些仪式和内容大多都包含着祝福之意，但同时也有一定的迷信色彩。

由于繁琐复杂的传统婚礼“于昏时成礼，匪朝伊夕所能完事，请客、款客、酬客，动辄三日所费不赀，以至中人之家不敢轻言婚事”，也就是婚礼耗费双方家族大量的人力、物力、财力，使得双方都变得不堪重负，再加上社会生产力的发展，自给自足的自然经济的解体，西方社会生产方式的输入和人们思想观念的转变，大大动摇了建立在自然经济和封建传统伦理道德之上的传统婚俗，使其不得不作出改变，以至于在“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会、商埠，内地亦渐行之”。因此在清末民初，婚礼仪式逐渐倾向于简单化，由六礼向三礼或者四礼转化，并且这种现象越来越多，成为一种流行趋势。一般情况下要经过三个阶段：订婚，下聘既交换聘礼、以及成婚。民国年间，由于传统婚礼的繁琐、愚昧、没有个性自由，遭到资产阶级革命派，尤其是热心西方文明的青年学生的反对。部分青年带头树立新风，操办具有资本主义色彩的婚礼，称之为“文明婚礼”。他们废除了父母包办婚姻，青年男女直接见面谈恋爱，然后征求父母意见，办结婚登记的法律手续。婚礼仪式也废除旧俗，新娘不再坐轿子，新婚夫妇也不再拜堂。新式结婚典礼隆重而热烈，由尊长者致辞，亲友祝贺，以音乐舞会或茶话会的形式告终。婚礼“由文明结婚进而演变至集体结婚，完全丧失了中国旧时嘉礼之风”，封建时代的婚礼仪式逐渐失去市场，成为现代社会里的历史痕迹。民国时期的临汾县志中这样记载：“结婚证书仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案。奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”面北立。男女族主婚人人席面南立。男女族全体人入席面东西立。证婚、介绍人入席面南立。纠仪人人席面北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立；奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西相向立。双鞠躬；奏乐。主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬；奏乐。新郎、新妇致谢词，两鞠躬。女宾代表唱文明结婚歌。证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。新郎、新妇谒见男女主婚人及男女族全体礼；奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东西立，两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。男女嫔相引新郎、新妇退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”。婚礼的改革使得婚礼简单化，人们“渐有提倡一日竣事者，是亦节省财力之一。道更有家中不结一彩，不悬一灯、一切布置统假城内饭庄之，尤为便利，国体改革，礼节更新，新娶妇之家间有用”。

成婚仪式改变的同时，婚礼服也更加倾向于西方。在封建时代，成婚时，男女面对面站立，中间留有一定空隙，新郎穿着对襟长袍, 脚上穿着元宝鞋, 头带礼帽；而新娘则是穿着绣缎长袍，用长纱蒙面, 头戴凤冠。在新式婚礼上，新郎则穿着西服，戴着礼帽，打着领结，脚上穿着皮鞋，新娘子则是西式的婚纱礼服，用白纱披头，手执鲜花。对于婚姻，人们总是戴着祝福之意，希望人们能够‘愿得一心人白首不相离’。然而，总有双方之间的感情破裂的，于是便出现了离婚这一说法。离婚最早出现于南北朝时期，到唐宋时已经被大量使用。先秦时候，离婚叫做绝婚。结婚之后，女子本以夫家为家，离婚，就叫作出，但律令中一般以离、离之等词语指代离婚。演变至后来，民间对于出妻不说出而称之为休，所以出妻也叫做休妻，而出妻的文书就叫做休书。为了使丈夫离婚的理由合法化，于是出现了“七出”，又叫“七弃”。据«大戴礼记·本命»和刘向的«列女传»记载，七出的具体内容为:“一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾”。作为妻子，只要凡有其中的任意一条，都有可能被丈夫休弃，不必经过官府，只要有双方的父母和见证人的签字，并且作成文书，就解除了双方的夫妻关系。七出的目的是为了维护父权家长制的权威，但同时为了维护社会秩序的稳定，巩固国家的统治，因此对男子的休妻权利作了一定的限制，于是出现了三不去，也就是丈夫不能与妻子离婚的三个理由。据大戴礼记记载:“有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去”。虽然，对于男子的休妻做了一定限制，但后世男子并没有局限于这些条例，因妻子年老色衰或者后富贵休妻的也有很多，女子仍没有摆脱被遗弃的命运。

封建时代的七出与三不去，都是为了站在男子的立场，维护的男子的利益，主动权掌握在男子手中，女子永远都处于附属的位置，统治者用越来越多的手段限制妇女的自由，使得女子只能唯男子的意志是从。大戴礼记中记载:“女子有三从之道，在家从夫，适人从夫，夫死子从”。法家的代表人物韩非子把臣事，子事父，妻事夫作为治理天下的规范。董仲舒提出三纲五常的学说，它把妻子置于丈夫的绝对统治之下。刘向编纂列女传，进一步强调.“妇人无擅制之义，而有三从之道”。班昭作«女戒»，明确阐述了三从之道和四德之义，将以前零散、宽泛的束缚、压抑女性的理论系统化。在封建家长制和男尊女卑的影响下，还有男女在体力上的差别形成的经济贡献上的差别，都使得男女在处于不平等的地位，在下层生活的女子还要授本阶层和上层社会的共同压迫。但由于她们没有先进的思想意识，因而革命的坚定性和信心性不够强烈。

旧式的婚俗早就已经腐烂不堪了，但是由于受到封建家长制和统治者的青睐，所以还能稳定的存在了几千年。直到太平天国革命时期，主张男女平等，才第一次作为有组织的政治力量向封建婚姻制度做斗争。太平天国的领袖洪秀全，在领导反封建的革命斗争中，曾把男女平等作为自己的一项政治纲领。太平天国的政权多次下令禁止妇女缠足，禁止买卖女婢，禁止娼妓卖淫，提倡一夫一妇，理所宜然；还确立了男女平等的土地制度；提倡妇女参加政权建设，并设立女官制度。除了女军中有将领外，又开设了女科。然而，由于阶级和时代的局限性，太平天国对婚姻的改革并不彻底，然存在有一些男尊女卑的传统思想，仍有封建的伦理道德。但太平天国对于婚姻制度的改革，是人类历史上第一次伟大的尝试，启迪了人们的思想，使得人们前赴后继的为争取自由、平等而努力。康有为、梁启超倡导男女平等，兴女权，他们主张废除缠足运动和男尊女卑的传统观念，主张婚姻自由，青年男女的婚姻应该由自己做主，不应再遵从父母之命，媒妁之言。但是婚姻自主只限于20岁以上，对于20岁以下的应仍由父母做主。与此同时，他们提出妇女应该在经济上独立，只有在经济上不依赖男子才能获得独立的人格，才能获得自由，才能取得男女平等的地位。但是，由于维新派的软弱性和局限性，他们没有发现妇女授压迫的根源，因此也就不能提出切实有效的措施。继维新派之后，资产阶级革命派为了妇女的解放、自由、平等做出了一系列的努力。广大的妇女也为她们自身的权利而奋斗。有一些妇女为了争取自身的自由，挣脱家庭的束缚，东去日本求学。此时，也出现了一些为妇女争取权利的报纸、杂志等。共爱会是我国历史上第一个争取男女平等的爱国妇女组织。女界钟则是第一次提出了女权的概念，于此同时，还出现了女报，女子世界等报纸。它们批判了封建的婚姻制度和传统的伦理观念，提倡男女平等，婚姻自由，鼓励妇女走出家门，冲破家庭的束缚，接触外面的天地，走向社会。同时，还揭露了妇女受压迫的根源。在这一时期，倡导妇女解放和婚姻自由最强烈的当属著名的女革命家秋瑾。她在从事革命活动的过程中，提出了一系列妇女和婚姻问题的理论。她反对旧式的婚姻，认为婚姻应以爱情为基础，而爱情只有在双方互相了解的基础上才能产生。与此同时，她还主张男女平等，反对女子缠足，提倡女学，鼓励妇女学习技艺，争取经济独立，从而走向社会，参与国事。以孙中山的革命党人也为妇女的解放运动做出了努力。他所主办的民报的报纸提倡妇女自由，宣传妇女的权利。孙中山先生曾说：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等，无有贵贱之差、贫富之别”。他一贯维护妇女的权利，把男女平等写入了民生主义。

婚俗从最初的繁琐式的男尊女卑、父母之命媒妁之言演变至简单式的男女平等、婚姻自主，不得不说与所处的那个时代------清末民初有关。经济基础决定上层建筑。在清末，随着半殖民地半封建化程度的加深，以自然经济为基础的小农经济逐渐解体，大机器化的资本主义生产方式冲击著封建经济，这就为知识新青年产生新的婚姻观，增加男女间的交往，在婚事上进行自主选择提供了条件。另一方面，物质条件的改善，消费观念也随之变化，婚俗的变化也接踵而来。甲午战争的失败，使国人深深为之震动，促使有思想的中国人思考中国战败的原因。资产阶级的维新派除了在政治上要求维新变法之外，他们在思想方面也提出了一些改革。他们认为封建的婚俗使得妇女失去自由，压制了她们的思想，使她们变得愚昧，使得她们的婚姻只能接受父母的安排而不得自主，作为男女应该一同对待。于此同时，维新派还反对妇女缠足。他们创办了中国第一个“不缠足会”，更是指出禁止缠足是妇女自立、自强的基础。随后的以孙中山为代表的资产阶级革命派更加全面的阐述了婚姻观。他们指出了封建婚姻的弊处，指出了封建婚姻与封建制度的密切关联，也点名了广大的青年要获得自由，必须先冲破封建家庭，同时也把反对封建的婚姻制度作为资产阶级革命的一部分。对于婚姻制度的改革，也促使了女权运动的兴起。这时候对于宣传女权最为著名的莫过于女革命家秋瑾。秋瑾倡导尊重妇女的权利，改革旧式的婚姻，她用自己的亲身来实践了这一革命理想，为妇女的自由、解放做出了巨大的贡献。

西方文化日益正渗透到中国人的各个方面，婚俗方面亦不例外。这或许就是“冲击----回应模式”吧！西方文化的传入，使得民主共和自由观念逐渐是深入人心，人们逐渐接受了婚姻自由，以及外国所介绍的一人不得娶二妻、夫妇离异之法律以及便宜的结婚方式等都促使人们开始反省，以至婚姻产生了一系列变化。

此外，等到南京临时政府成立后，政府也采用了一些行政力量来推动妇女解放事业。民律中有关早婚、离婚、重婚等都做了具体的规定，还有关于结婚的年龄，结婚时的程序简化等等。有一些、社团对于结婚的事宜根据当地的实际情况做了具体的规定，对于人们的婚姻做了某些规范。冯玉祥将军，在外领兵期间，为了改革风俗，颁布了一些改革习俗的法令，推进了婚俗方面的改革，提倡节俭，禁止早婚等。对于婚俗的改革仍然存在着一些弊端。西方文化的冲击，中国冲击这个词最多只是代表一个错综复杂的历史情境的简化符号而已。所有临汾本土人——男人、女人、城里人、乡下人、富人、穷人，这些人的经历千差万别。每个从属的集团进入较大的中国社会时，角度都不相同，这是这种不同左右了他们如何对婚俗作出回应。

首先，由于等级观念导致的阶级性。士农工商，士为四民之首，是其他阶层活动的榜样。在当时，婚俗的变革最先是由进步的、先进的知识分子发动的，其他阶层开始日益效仿，农民阶层活动的最为缓慢。农民阶级认为文明结婚是洋事，与自己所处的身份地位不相符，因而继续采用旧式婚礼。然而，各阶层内部的情况也不劲相同，在先进阶层中也有思想顽固观念守旧者。

其次，则是由于地域所导致的不平衡性。对于婚俗的改革，城市强于农村，大城市强于小城市，沿海强于内地，“城市内结婚者多仿行之，乡间仍不多见也”。出现这种情况的差异，与所处的地理位置，受列强侵略的程度，自热经济解体的速度，以及人们受教育的程度等各种条件有关。

再次，新旧婚俗、中西风格同时存在。这与当时所处的那个时代密切相关。清末民初，人们刚刚接受西方的思想、文化，对于新式婚俗只是单方面的模仿，而无多大突破，对于旧式的婚俗又不敢全然抛弃，造成了新旧并存的局面。

婚俗改革从恋爱时的父母之命媒妁之言到自由恋爱，从结婚时繁琐的传统婚礼到简单式的西式婚礼，从离婚时的单方面的七出到离婚自由，都蕴含着自由、男女平等的观念，它废除了延续千年的男尊女卑、包办强迫、漠视婚姻当事人利益的封建婚姻恶俗和以夫权、父权为主要内容的封建伦理秩序，将广大婚姻当事人，特别是妇女从延续千年的旧婚姻制度中解放出来，使婚姻自由，男女平等，夫妻和睦的观念深入人心。清末民初的婚俗改革，开启了中国在婚俗方面迈向近代化的步伐，为五四时期进一步的婚俗改革奠定了一个良好基础。

第五篇：婚俗

东营传统婚礼习俗

现代社会讲究婚姻自由，特别是在城市，多数的年轻人选择自由恋爱，自由婚姻，然而在农村，传统的婚姻习俗仍然盛行。

在农村，传统婚姻习俗一般分为说媒，订婚，结婚，回门四大部分。在农村，一般为男方父母请媒人说媒，媒人心中如有中意的人选就会向男方父母提及，若男方父母感觉合适，媒人会去探询女方父母的意图，再从中说合。只要门户相当，八字相合，辈份相同，双方父母同意，就可口约为婚。男女双方把家长的姓名、年龄、生辰写在红纸上，再由媒人交换，即为换小帖。

“换小帖”后，双方家庭即可相互走动，过年时男方需提前给女方家“送年”，中秋时“送十五”。在此期间，男女双方之间，两个家庭之间可以互相了解，若相处得不好双方就分开，若相处得比较好，双方就会谈及订婚的事宜。换柬也叫“送柬”，为正式订婚。换柬时男方带着鸡、鱼、猪肉、烟酒、红包袱以及手绢等跟随媒人去女方家提亲，但要注意的是，所带的东西必须是双数的，如鸡要两只或四只，鱼要两条或四条等。到了女方家，女方摆宴席，请媒人与男方家人吃午饭。在此期间，男女双方要交换手绢，男方家人要向女方递上彩礼钱，现在一般为“万里挑一”即一万一，家庭好点儿的为三万六或四万八。此后，男女双方就宣布订婚了，双方父母互为亲家。

若双方都到了结婚的年龄，并且都有结婚的意愿，双方会选定结婚的日子，男家根据男女双方的生辰八字，选定嫁娶的日期，然后将结婚的日子写在婚帖上，提前数月或一月，由媒人送到女家，俗称“送日子”。若没有意外情况，双方会定于该日期举行婚礼。

婚礼的前最后的一个双日，女方向男家送嫁妆。以前经济状况不好时，女方嫁妆一般是一对箱子、一对杌子、一张两抽桌、盆架、梳妆用具及被褥衣服等，后来经济好了以后，女方有送自行车、摩托车，再后来有送电动车、冰箱、电脑等的。女方来客到男方家后，男方设宴款待来人，并发赏钱。这就是送缘房。

娶亲的前一天，男家悬灯结彩，贴对联，新房糊红纸。下午请乐队“响门”，纱灯高照领前，鼓乐随行，男宾(拿毡的，又叫“红帽子”)领新郎先到祖庙拜祖，后向本族各院、亲戚、朋友家磕头，称“拜门”。（现在，多数仅仅给请过来的亲戚等长辈磕头，一般不会在外出“拜门”。）晚上宴请乡里，在家里摆酒席。在大门口或院子里奏乐唱戏，由亲属点戏赏钱，热闹一晚上。这天夜里，由父辈人或兄弟陪新郎睡在新房里，俗称“压床”。而与此同时，女方家也会请自己家的亲戚过来热闹。这天双方会收到亲戚朋友、邻里乡亲的礼钱。

娶亲这天，男方会带车队（以前是马车，后来是三轮车，再后来变成了轿车，而且数量逐年增加，名牌车越来越多），鼓乐伴奏，到女家迎娶。新郎进入女家后，有的要拜女方的祖先和家长，有的稍事休息，便端上酒菜，由送亲客陪着边吃边谈，等候新娘梳妆。新娘在上轿前要穿嫁衣，有的还要“开脸”和“上头”。所谓开脸，就是用红线把脸上的绒毛绞掉；上头，则是把发辫绾成髻，这些都是新娘由姑娘向媳妇转变的标志。待新娘梳洗完毕，新郎进餐完，在鼓乐声中由新娘家人为新郎披红戴花，然后就去新娘的屋子接新娘了。还有新郎窃物的习俗，即在酒宴结束时，新郎趁人不注意，偷偷地拿半块馒头和一双筷子放兜儿里带回去。按照习俗新郎是不可能立刻就进屋的，娘家人会隔着门问这问那，待新郎递过红包才有可能开门。这个过程称为“叫门”。到房间后，新郎要找到被新娘娘家人藏起来的鞋子，有的会藏在被子里，有的被藏在角落里，还有藏在其他地方的。找到鞋子后，新郎要给新娘穿好鞋，带好怀花，之后，新娘由其兄弟背着或抱着坐到门口的椅子上。新娘的母亲会用衣服兜着一些喜糖，让新娘抓一块，然后给新娘剥到嘴里，称为“抓福”。之后，吹鼓手高奏喜乐，新郎新娘在送客的陪同下，拜辞岳父母。

首先新娘“上轿”，然后在新娘怀里放一个小男孩，称为“挡轿门”，然后新郎上轿，最后，新娘家的送客（两男两女，多为新娘的兄弟姐妹）上车。

到新郎家附近时，当路横一木凳，吹鼓手使出浑身的技艺吹奏各种乐曲，到时有赏钱。这时会有很多父母去跟新郎要馒头（在新娘家拿的那半个）吃，据说吃了对身体好，新郎会将馒头一小块一小块的分给他们。新郎下轿后，先到堂屋换一双鞋，然后坐等。男方“接客”先将新娘怀里的孩子抱出来，然后在新娘鞋里塞一些钱，然后用镜子在新娘脸那儿象征性地照一下。最后新郎出来接新娘，新娘由“接客”扶持下轿。这时，在房顶上的人放鞭炮，同时向下撒喜糖、花生等，这称为“撒帐”，很多人都会去抢。

新娘被搀扶进院内，即开始举行拜天地的仪式，司礼者的喊声，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房。在拜高堂时，新娘要叫新郎父母为爸妈，新郎父母会给新娘红包称为“改口钱”。送入洞房后，新郎新娘先吃用一根竹签插着的饺子，这被称作“吃下轿饭”。之后新郎的朋友会在新房闹媳妇儿，之后就是“坐席”，即男方的女接客陪新娘和女送客吃午饭，男送客由男接客陪。

吃完午饭，即坐完席，男方便开始忙着送客，将女方家的人送走。到了傍晚，住在本村同时与新娘家一个村的或跟女方家有亲戚的女人会来“送轿饭”，即用一个茶托端着两碗饺子，上面盖上毛巾，端来给新娘吃，通过新娘都会象征性地咬上一口，男方家会给来人一把糖作为答谢。

到了晚上男方的朋友会来闹洞房，通常有很多人围观，气氛活跃，活动主要有让新娘点烟，向新娘要糖果、点心吃，让新娘新郎喝交杯酒，咬苹果或接吻等。

一般第3天新娘家中的兄弟会来接新娘回娘家，称“回门”。3日后由娘家人送回，谓“做六晌”。至此，双方婚礼真正结束。