殡葬仪式

第一篇：殡葬仪式

停尸仪式

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他

脱穿戴好内外新衣；否则，就是“光着身子走了”，亲属会感到十分地遗憾和内

疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度

过生命的最后时刻，这叫做“挺丧”。在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉

族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑

色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示“带

子”，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝

一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果

死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿

衣一定要是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服

饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人

死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一

次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比

如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还

要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；

而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服

的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生

“换届”中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为“反饰”的习俗，是为了改

变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠

倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也

是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面

也有和“寿衣”一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为

“买水”。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把“阳水”变成“阴水”的 一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴

间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。“买水”为死人沐

浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”

外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净

地到达阴间，被祖先所收容。

在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取

一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布

从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做“引魂”。

在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用

一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在 阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做“含口钱”。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是“烧落地纸”“。

按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是

指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。

报丧仪式

停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后

的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把

有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报

丧。

不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火

炮就表示报丧，这叫做“报丧炮”，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人

的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲

友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在 门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由

儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一

条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆

家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说

丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝

布”。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同

来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同

来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的 右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一

目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是”报死“，因为

根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外

高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。在江

浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。

最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一

封“焦头信”（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做

“送无常”。“无常”，就是民间传说的勾魂的鬼。说是“无常”吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。

旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲

友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事

迹。比如“不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于

某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含

殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。

某日接三，某日唪经。”最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文

字。

而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹“竹

号”来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只

吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不

少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎

族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族

中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。

有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。

在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧

家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们

见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。

在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起

分担悲痛的做法。

吊唁仪式

在“做七”的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问

死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊

唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样

的纸条。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化

日之下。据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是

举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做

“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居

有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高

顶为“殿”，前院低顶为“卷”。所谓“殿”，就是殿堂的意思；所谓“卷”，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见

杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀

戚之情就油然而生。

除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于

在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不

上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知

宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。

接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。

在浙江一带，丧家要在大门口设置一口“报丧鼓”。吊唁的人一进门就击鼓

二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛

哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一

记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以

连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。

孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者

跪拜。俗称“先死为大”，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。有的地方把

吊唁称为“拜祭”，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家

和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来

时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。煮熟

的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死

者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格，而且祭

品也别有一番风趣。灵前摆上由火腿制成的琵琶琴，用熟猪头作头，熟猪肺和猪

肝作身，制成的姜太公，饰着彩带的白鲞，用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作

成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番

心意和良好的祝愿。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿

着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞

礼生立在西面。最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。

现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊

唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，---向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的 话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要注意身体”等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。

入殓仪式

吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。

入殓有”大敛“和”小敛“之分。小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古

代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把

头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式

的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而

定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体

裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称”冒“，分为上下两截）套在尸

体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。

在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为”缎子“谐音”断子“，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，”绸子“谐音是

”稠子“，可以福佑后代多子多孙。殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的 贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种

说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从”全

尸“考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带”洋“字的 布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有”阳“的意思，对于在 阴间的死者不好。

殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服

后，”又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开

光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。在泉州一带

的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物

靠近尸体，会诈尸。尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放。这些传说，实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不得轻待死去的人。

“大殓”是指收尸入棺，汉族民间俗称为“归大屋”。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结

籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做

的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。

大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过

来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的 灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的 棉褥子，俗叫铺金，褥子上绣海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵

魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种

意思。

当主人“奉尸敛于棺”的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。

在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手

握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手拿一个一两重的小银元宝

或银子；而穷人就只好放些铜钱，或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板

之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以，历代的陵墓都有过盗掘的现象。

尤其是帝王陵墓，随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者。

为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东

西，都应殓入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。

这时，家属必须把它们放入棺内。还有，过去有太监因为“净身”而割下来的生殖

器，也要在这时候放入棺内，说是“来生要脱生个整身子”。

遗体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为“镇钉”。镇钉一般要用七根

钉子，俗称“子孙钉”，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。

入殓后，雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直

至出殡。

丧服仪式

在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与

死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为“遵礼成服”。

两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本

上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。

第一等叫“斩榱”，是五服中最重要的一种。“榱”是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。对“榱”的解释，就是指不缝缉的 意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父

母、妻对夫，都要穿斩榱。

次等孝服叫做“齐榱”，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪

断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重

子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐榱”的礼

制。孙子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带

三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。孙子、孙女的孝袍子肩上钉有

红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别，男左女右。谓之“钉

红儿”。重孙子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孝

袍子肩上钉有红布两块，亦男左女右。谓之“钉双补丁儿”。元孙肩上钉三个“钉丁

儿”。

“大功“是轻于”齐榱“的丧服，是用熟麻布制作的，质料比”齐榱“用料稍细。

为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种”大功“丧服。

”小功“是轻于”大功“的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖

父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁

从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。

最轻的孝服是”缌麻“，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。

称为”漂孝“。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为

表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。

可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊

与卑、亲与疏的差异的。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫”袒免“。

在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果

在他乡，那就”袒免“就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。

到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。

通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇

女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大

简化了。

出丧择日仪式

尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫”出殡“，俗

称为”送葬“。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎

重选择。

按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。否则，不吉。按照迷信的讲究，凡下奇月死者，应在 偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则，不吉。

若不能及时葬埋，可先柩起来。在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏

有关。据说，张、王、李、赵四姓人，禁忌

六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才

行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋。台湾以及

南方一些地区，俗忌七月出葬。因民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节，该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞，故忌此月殡葬。

旧时，民间还广泛流传着忌”重丧“得习俗。浙江一带俗说”重丧“是指死者出

生的年月日，与死者死时的时辰有干支重字。俗称”月不清“。遇上这类情况，要

举行特殊的丧仪，往往是在三、五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要

等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼。但是，在台湾一带，”重丧“却是指

某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。当地的 重丧日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日„„十二月己日，依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬

时，要采取一些仪式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月书”六庚

天刑“；二月书”六卒天庭“；四月书”六壬天牢“；七月书”六甲天福“；八月书”六

乙天德“等。不过，每月书写字样的规定都不怎么严格，也有相互串写的现象。但

大体上就是这类字类推而已。

少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族有相通的地方。东北地区的朝鲜族、赫哲族、满族均选择单日出殡，而不能在双日出殡，据说，双日出殡意味着要死

两个人。”勒墨人“忌在寅日、辰日出丧，也不能在死者的属命之日出丧，否则不

吉利。云南一带的景颇族认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动物之属相最

为吉利，不如属龙、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殡。贵州一带的侗族

最忌”冲日“出丧。台江县巫脚乡苗族出丧最忌”犯双日“。广西一些民族地区则忌

讳犯”重丧“日期出丧。白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一

只鸡，将其致死，在用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎小挖的小洞中

送出，然后埋在路上，以此破之。而西藏米林县的#巴族，出丧的日期要由巫师行

杀鸡看卦仪式来定，以鸡肝上纹路的走向显示吉凶。另外，在一些接近汉族的民

族地区也有由”阴阳先生“的占卦仪式决定日期的。

还有一些民族和地区不但择日，还择时。彝族人家中有人去世，一般在家停

尸很短，多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌讳正午出殡。俗以为正午出

殡会招致灾异，不吉。云南一带的的苗族（黑苗）一般在早上出丧。而花苗和白

苗则在午后和黄昏出殡。贵州一带的苗族（白苗）是在天刚亮出丧。东北黑龙江

一带的赫哲族多在晌午出殡。广东等地瑶族出殡时间多在中午或午后，以为这种

时刻最吉利。

出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问”阴阳先生“即可。然而，此仪式所涉及的内容、牵扯的面极广，稍一不慎，便可能犯忌，所以必须慎重。

哭丧仪式

择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在 丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们”唱哭“，否则按照民间旧俗就会被

视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻

天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心

机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些地方甚至出现了

职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。

哭丧时”唱“出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位

歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。许多

民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为”跳脚“，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳

边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。景颇人称此为”布滚

戈“，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长

衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。最早由执绋者唱挽歌送丧的风

俗，起源于汉代。确切地讲，是从汉武帝开始的。其次，挽歌的代表性作品是

《韭露》、《蒿里》。而且分别规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》

则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。这两首通行西汉的挽歌，相传是田横门客的 作品，可以说是迄今为止有文字记载的最早的挽歌。《韭露》的歌词是：”韭上朝

露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？“《蒿里》的歌词是：”蒿里谁家

地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。“

挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。有趣的是，挽歌习俗流

行起来之后，唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中的痛苦，对

亡者的深切的思念等凄楚情感的一种宣泄。

从形式上来看，现代民间哭丧歌，亦即挽歌可以分成三类：一是”散哭“；二

是”套头“；三为”经“。散哭的特点是”随心翻“，想到什么就哭什么，搭着什么就

唱什么，没有限制。其内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。至于套头，是有内容的限制的。主要有”抱娘恩“、”十二

个寻娘“、”十二月花名“等。哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。”经“是结

合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱”买衣经“、”着衣经“等。哭的 时候眼泪不能够掉到死者的身上，否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。另外一种说法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒

之门外，死者就只好在阴间之外受无边的苦。另外，”着衣经“要在涨潮的时候唱，因为”涨“字有积攒家财的意思。如果在这个时候哭，他的家业就能够像潮水一样

不断地高涨。如果死者是女性，女儿还要给母亲唱”梳头歌“。不管怎么样，入殓

的时候会唱的子女和亲属都要唱”哭丧歌“，倾诉自己对死者的思念之情。而出殡

的这一天清早，长房媳妇要唱”开大门“。因为民间认为，人死了就会被打入十八

层地狱，不哭开大门的话，死者就会在阴间受罪。出殡的时候，女儿或媳妇要唱

”出材经“，回来后唱”床祀经“。唱”亭子经“是为了让死者能够在阴间路上歇脚乘

凉。当设灵台的时候，要唱”灵台经“。

这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。

下葬仪式

经过了初丧、哭丧、做

七、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。这

是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。由于各个民族所处的生存环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式。这种下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。

这种下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做”八仙“，挖好棺材洞穴叫做”打穴“。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙，还要画太 岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是”太岁头上动土“，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着八仙就过来做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉。这种墓穴，是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两根竹子或者剥了皮的光滑润泽的小杉树。放的时候，把灵柩的上首搁在上面，再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好。

灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪栏鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做”进宝“，是为了图个吉利。

在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达。公鸡扑腾下来的鸡毛叫做”凤凰毛“，必须要拣掉。下葬之前还要由死着的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳。在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓，射三支箭，然后马上后退。这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪，自己会遭殃。在灵柩放进墓穴的时候都必须放炮，说是为死者饯行去阴间。

按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候”八仙“拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做”添土“。灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做”衣饭碗“。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵，招来不幸。

民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。

埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做”抢遗饭“。

在江浙一带有喝”长寿汤“，吃”长寿豆“的习俗。就是说，七十岁以上的老人去世之后，在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤，就是”长寿汤“，一大盆煮得烂烂的黄灿灿的大豆，就是”长寿豆“。送丧的人回来都要喝一小碗长寿汤，随意吃一些长寿豆，意思就是”添福添寿"。有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里左右的小孩吃，说法是，吃了长寿豆，日后长又寿。

这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。

第二篇：殡葬改革方案

殡葬改革方案

殡葬改革方案（范文 3 篇）

（篇 1）

各村（社区）、镇直各部门：

根据县委、县政府部署要求，为规范公益性公墓建设，深化惠民殡葬改革，特制定本方案。

1、指点思想和基本原则 ?

坚持以____习近平新时代中国特色社会主义思想为指点，以满足大众殡葬需求、提升殡葬公共服务能力为目标，坚持政府主导、大众主体、党员干部带头、公益普惠、系统推动原则，兼顾移风易俗、节俭土地、保护环境，加快公益性公墓建设和生态安葬模式推行，推动宜业宜居宜游沂南建设。

(1)提倡丧事简办。规范村红白理事会职责，制定完善村规民约，全面提倡丧事简办。镇内居民、村民(包括外来常驻人员)死亡后，遗体 1 律火化。遗体火化后，骨灰 1 律进合法公墓安葬。

（2）控制乱埋乱葬。计划区内死亡遗体必须在公墓内安葬，制止在耕地、林地、风景名胜区，水库、河流堤坝、水源 500 米之内，公路主干线两侧和重要建筑物、居民居住区 500 米之内等国家明令控制的范围内修建坟墓，制止私自买卖土地修建坟墓和为活人修墓。

(3)突出公益属性。公益性公墓严禁经营性收费，严禁弄承包经营和商业合作。面向全民免费提供安葬墓位，杜绝攀比、奢糜之风，做到公墓安葬免费，后续服务不收费。

(4)党员干部带头。全镇党员、干部发挥示范作用，带头遵照殡葬管理法律法规，自觉做到“5 提倡”：即提倡节俭简朴治丧，提倡在合法公墓安葬，提倡积极参与骨灰抛撒、深埋(不留坟头)，提倡

采取环保殡葬用品，提倡文明低碳祭扫。主动做到“6 制止”，即制止背规搭建灵棚治丧，制止大操大办、借机敛财，制止背法土葬，制止乱埋滥葬，制止建造大墓、奢华墓、“活人墓”，制止在办理丧事中从事封建迷信活动，参加背规殡葬活动。

2、目标任务和工作要求 ?

(1)工作任务。全镇建设公益性公墓穴位 4000 个，5 月 20 日前，全面完成公墓选址和计划设计并报上级备案。5 月 31 日前全面开工建设，7 月 31 日前全部建设完成，8 月 1 往后投入使用，全面落实惠民殡葬改革 6 项服务项目(免费提供遗体接送、寄存、火化、骨灰寄存、骨灰盒、公益性公墓安葬)。

(2)计划要求。全镇拟计划 6 个公墓片区，镇驻地中心片区流转土地 20 亩以上，其余片区流转土地 10 亩以上，建设面积需在 5 亩以上。2 是新计划公墓必须符合城市建设计划、土地利用计划、生态环保计划，不得占用基本农田。3 是已建设的公墓要根据覆盖人口要求和新的建设标准，制定规范提升方案。

(3)建设标准。公墓单穴不得超过 0.5平方米，双穴不得超过 0.8平方米，每亩地计划建设双穴很多于 200 套(400 个穴位)地上不留坟头，地下部份可用砖砌或石材，墓碑全部采取卧碑，碑长不超过 70厘米，碑宽不超过 50 厘米，厚度不超过 15 厘米，倾斜度不超过 15度;墓穴间距不超过 60 厘米。

(4)配套设施。每处公墓需配建院墙、管理房、公共祭祀区和防火设施;墓区通道要进行硬化，墓区绿化覆盖率要到达 80％，要提高建设标准，保证建设质量，依照景观化、园林化的标准，做到“1 处公墓就是 1 处公园、1 片陵园就是 1 片园林”。

(5)宣扬引导。展开为期两个月的集中宣扬，采取广播喇叭播放、主题党日宣扬、发放明白纸、悬挂标语条幅等做到众所周知。各村（社区）要召开党员、村民代表会议，深入宣扬殡葬改革的的意义内容，充分发挥舆论导向作用，为推动公墓建设、深化殡葬改革工作营建良好社会氛围。展开对各村（社区）红白理事会成员、举重夫的集中轮训，确保覆盖率到达 100％，使其成为殡葬改革和公益性公墓建设的支持者、响应者、宣扬者。

(6)厚养礼葬。本着“尊重大众意愿、去除陈俗陋习、传承优秀文化、倡树节俭文明”的原则，各村（社区）结合实际情况，探索时间简短、庄重肃穆、仪式感强的礼葬流程。管理区人员、村两委成员、红白理事会要安排专人靠上，推行“播放哀乐、宣读逝者生平、鞠躬告别等“追思会”礼葬模式。1 般大众“追思会”由村两委成员组织，村支部书记介绍生平；村党员、干部、社会知名人士、先模人物、建国前老党员、参战老兵等人员的“追思会”由管理区书记或镇班子成员介绍生平；各级人大代表、党代表、政协委员及在本镇做出突出贡献的人员，由镇党委书记或镇长介绍生平。积极推行鲜花祭扫、网络祭扫、家庭追思会等健康文明的新祭扫情势，杜绝因焚香烧纸引发的火灾隐患和环境污染。在公墓范围内制止燃放烟花爆竹，制止从事燃烧纸人、纸马等封建迷信活动，提升鲜花祭祀、集体公祭等生态文明祭祀方式覆盖率，引导大众认可，构成“厚养礼葬”的民风自觉。

(7)市场监管。镇综合行政执法中队要配合上级宣扬、民政、综合执法、市场监管部门查处在城镇、村落（社区）大街小巷背章占道搭设灵棚、摆放花圈及出殡抛撒冥纸、燃烧纸钱等影响市容、环境卫生和村民生活的丧葬行动。村级要对封建迷信、私自土葬、散埋乱葬、过度燃烧祭祀等突出问题做好监管，发现问题及时上报，镇相干部门进行查处。切实堵住陈俗陋习的后门，把不良风气压下去，把新风正

气树起来。

(8)管理使用。公墓实行统 1 建设、统 1 管理。健全公墓管理机制，配备专人做好公墓管理工作，对公共祭祀区和防火设施等进行保护、修缮，保持墓区环境优美和墓穴完好整洁，建立健全档案管理机制，有关档案要长时间保存。

3、工作措施 ?

(1)组织领导。成立惠民殡葬工作推动领导小组，把殡葬改革摆在更加突出的位置，纳入重要议事日程，集中推动公益性公墓建设。

（2）资金保障。村级负责土地流转，镇里负责统 1 计划建设，全力争取上级公益性公墓建设奖补资金，奖补资金足额拨付。7 月 10日之前，完成公益性公墓建设任务(包括墓穴、绿化、院墙等)的，依照预算资金的 10％进行嘉奖。7 月 31 日之前完成公益性公墓建设任务的，两个月内足额拨付资金。

(3)工作制度。建立会商制度，定期召开例会，通报工作进度，对推动进程中出现的困难问题，由领导小组进行会商，提出解决办法。建立重点问题交办制度，对工作推动面上遇到的难点由有关管理区、村落限期办结。对工作被动、推委扯皮的进行追责，对顶风而上背背殡葬改革工作精神的交由纪委、监委处理。

（篇 2）

各村（居）：

根据《**县殡葬改革工作宣扬方案》南殡改办【**】4 号文件精神，为扎实做好省委巡查反馈问题的整改落实，继续巩固“以罚代葬”、“偷埋土葬”专项整治工作成果，进 1 步加大殡葬改革工作宣扬力度，教育引导广大干部大众支持和参与殡葬改革工作，结合我镇实际情况，制定本方案。

?

1、整体要求 ?

以党的 109 精神和____习近平新时代中国特色社会主义思想为指点，掌控舆论导向，培养和践行社会主义核心价值观，宏扬主旋律，传播正能量，大力宣扬殡葬改革政策法规，教育和引导广大干部大众自觉革除丧葬陋俗，提倡移风易俗，建立文明节俭治丧新风尚，自觉实行科学、文明、节俭的殡葬方式，自觉依法火化、节俭治丧、集约安葬，支持正面宣扬为主，通过典型宣扬、社会宣扬等多种方式深入持久宣扬为，为推动殡葬改革工作营建良好的舆论氛围。

2、宣扬主题 ?

**年殡葬改革宣扬主题为“深化殡葬改革，推动移风易俗”。

3、宣扬重点 ?

宣扬殡葬政策。宣扬国家、省、市、县殡葬改革的有关法规、政策，宣扬全县殡葬改革的措施办法、主要目标和任务。

（1）宣扬绿色殡葬。宣扬殡葬改革对节俭士地资源、保护生态环境、增进人与自然的和谐发展重要意义和作用。

（2）宣扬先进典型。宣扬党员、干部带头推动殡葬改革先进业绩，发挥党员、干部带头作用，引导广大大众参与殡葬改革。

（3）宣扬文明祭祀。宣扬创建文明祭奠新风尚，引导大众革除丧葬陋习，积极提倡“无烟祭祀”、“鲜花祭祀”、“网上祭祀”等文明祭祀方式，充分发掘村（居）委会和村民理事会、红白理事会作用，宣扬制定村规民约、反对丧事大操大办、建立文明新风做法和新成效。

（4）宣扬节地安葬。实行节地安葬，着力治理骨灰装棺再葬，推行绿色殡葬、生态殡葬，同时对典型的背法背规殡葬行动进行暴光，作为反面教材，教育广大干部、大众，自觉保护殡葬政策法规的严肃性。

4、工作安排 ?

（1）镇、村（居）广播每天反复播放殡葬改革政策，宣扬先进典型； ?

（2）镇、村（居）主要交通干道、街道等人员密集地悬挂横幅、制作标语； ?

（3）镇、村（居）充分利用乡村文化大舞台，编排以殡葬改革为主题的内容丰富、情势多样、大众脍炙人口的文艺节目。

5、工作要求 ?

（1）提高认识，加强领导。当前我镇殡葬陋习死灰复烯，封建迷信活动活跃，奢侈浪费现象蔓延，败坏社会风气，火化进度下滑，通过宣扬，让广大干部、大众认识到殡葬改革是社会改革，关系到人民大众的切身利益，关乎社会精神文明和生态文明建设，关系党风政风民风，要掌控机遇，大力宣扬，为推动殡葬改革顺利进行奠定基础。

（2）村（居）、镇直各单位制定宣扬方案，精心组织，大力展开宣扬活动，该项工作纳入绩效考核 ?

（篇 3）

现根据省、市政府办公厅文件要求和县政府领导指示精神，依照县结合我乡实际，制定本方案。

1、指点思想 ?

党中央、国务院高度重视殡葬工作，____总书记屡次作出重要唆使指示，为推动殡葬改革提供了根本遵守。省、市、县党委政府主要负责同志对贯彻落实中央决策部署提出明确要求。各级各部门要切实提高政治站位，深入学习贯彻____总书记关于殡葬改革的重要唆使指示精神，从树牢“4 个意识”、坚定“4 个自信”、坚决做到“两

个保护”的高度，深入认识做好殡葬改革工作的重要性、紧急性，进1 步增强工作责任感、使命感，坚决把中央决策部署落到实处。要坚持以人民为中心的发展思想，切实把殡葬改革摆在重要位置，深入排查整治背规建设殡葬设施等突出问题，加大公益性殡葬服务供给，不断提升殡葬公共服务能力，更好满足人民大众的殡葬服务需求。

2、目标任务 ?

在**年摸排的基础上，从即日起至**年 4 月 15 日，全面排查整治背规建设殡葬设施问题，重点排查未经批准擅自兴修公墓（含经营性公墓、公益性公墓、骨灰堂等骨灰安置设施），背法背规占用林地、耕地建设殡葬设施，建造、出售超标准大墓、奢华墓、家族墓，遗留散坟超标准修建等背法背规行动。对排查出的背法背规问题，积极采取措施，明确责任到村到人，加快整治到位。确保殡葬设施建设合法合规，确保超标准大墓、奢华墓、家族墓得到整治，确保“3 沿 5 区”可视范围内青山白化治理率达 l00%。

3、实行步骤 ?

第 1 阶段：排查摸底阶段（即日—1 月 30 日）

各村要在**年殡葬整治专项行动摸排的基础上，对比任务，组织人员展开实地排查，设立问题台账，经村委会主要负责同志签字后定期上报。

第 2 阶段：分类整治阶段（**年 2 月 1 日—**年 4 月 15 日）

1.对未经批准擅自兴修公墓，背法背规占用林地、耕地建设殡葬设实施为进行整治。

2、对已建成公墓或迁坟点，擅自扩建、擅建超规格墓穴、擅自对外出售、背规收费和绿化率不达标等情况进行排查整治。

3、对县域内建造、出售超标准大墓、奢华墓、家族墓（含公墓

内，有历史文物保护价值的除外）的行动，按《歙县**年殡葬整治专项行动方案》（政办〔**〕13 号）的相干要求进行整治。

4、对经营性公墓等殡葬服务机构收费不公道、误导捆绑逼迫消费、殡葬市场混乱等问题进行排查整治。

5、对生产出售超规格墓碑的业主进行排查整治。

4、保障措施 ?

（1）加强组织领导。乡政府成立由分管负责同志任组长的排查整治背规建设殡葬设施领导小组（见附件 1），办公室设在乡民政办。各村由主要领导负责，安排专人管理，加强工作部署、兼顾调度、舆论引导、应急处置。

（2）强化责任落实。各村要高度重视此次排查整治背规建设殡葬设实施动，严格落实辖区内殡葬改革管理工作的各项任务。乡排查整治背规建设殡葬设施领导小组办公室将切实做好牵头抓总工作，此项工作将纳入乡对村殡葬整治的重要内容进行考核。对殡葬改革工作推动不力、排查整治背规建设殡葬设施问题不到位、新增背规建设殡葬设施管控不到位、隐瞒不报、弄虚作假的，将依法依规追责问责。

（3）加大宣扬力度。各村要坚持正确的舆论导向，充分利用宣扬栏、宣扬条幅、微信公众号等多种情势，加大宣扬力度。大力推行深埋不留坟头等节地生态葬法，采取深埋、骨灰抛撒等不占或少占土地、少耗资源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遗体，增进人与自然和谐发展。要及时上报先进典型业绩，营建浓厚的社会氛围。

各村排查汇总情况和分类整治方案于 1 月 30 日前报乡领导小组办公室，依照要求，每半月上报工作进展情况。

?

第三篇：殡葬工作简报

殡葬工作简报

2010年（第一期）

为了进一步贯彻落实国家《殡葬管理条例》和省、市清理整治散埋乱葬工作要求。为加强殡葬管理，坚决遏制散埋乱葬行为，6月7日县政府下发了《农安县关于加强殡葬管理，整治散埋乱葬工作方案》。要求各乡镇力争用一个月时间，彻底清理整治散埋乱葬行为，开展起尸火化大会战，现将会战情况通报如下：

截止到7月6日，全县共起尸火化尸体32具，其中行动较快的乡镇有：三盛玉镇、永安乡、万顺乡、龙王乡、青山乡、靠山镇、新农乡、伏龙泉镇、黄鱼圈乡。

虽然，前段的起尸火化工作取得了一定的成绩，但是就全县的火化率来看还很低，还有一部分乡镇不知道什么原因仍然行动迟缓，个别乡镇一点没动。希望没有行动的乡镇要立即行动起来，坚持积极而为，依法整治，加强管理，落实责任，务求实效的原则，抓紧时间把你乡镇辖区内的土葬尸体不论什么原因，全部起尸火化，还清历史欠债，提高火化率，为殡葬工作长足发展打下坚实的基础。

第四篇：殡葬软件开发

一、系统建设背景

济南金民电子科技有限公司是全国最早专注于殡葬软件开发及技术支持与服务的高新技术企业。公司长期与民政系统合作，熟悉民政系统的各项业务，于2001年着手开发殡葬软件； 2003年6月，民政部下发《关于安装运行全国殡葬管理信息系统的通知》（民办函[2003]79号），要求全国各省、直辖市、自治区及各下属各基层单位使用此系统，实现全国殡葬行业信息化联网。并于2003年8月份在民政部举办了全国殡葬系统培训班，对与会的30多个省市自治区的业务主管领导进行培训、进行交流，并采纳各个单位的不同建议，补充到该软件中。目前山东、辽宁、吉林、甘肃、新疆、陕西、安徽、云南、云南、广西、湖南、广东、江苏等省已经使用此殡葬管理软件。经过广大客户近十年的使用，我们积累了大量的信息资源，同时也吸取了广大使用者的合理建议，我们对产品不断改进、完善，推出新的升级版本，可满足不同层面的客户需要。金民电子本着为客户负责的原则，为您提供切实、可行的殡葬系统解决方案。

二、殡仪馆行业现状分析

随着信息技术的发展，已进入互联网时代，Internet/Intranet技术、网络技术、数据库技术的应用，不断改造着我们的传统产业，电子政务、电子商务、电子社区、各业务信息平台等为人们的生活提供了极大的方便；同时，增加了政府办事的透明度，提高了办事效率。因此，信息化建设日益受到各行各业的重视。民政部门作为主管有关社会行政事务的政府组成部门，如果不能面对这一形势，迎接这一挑战，迅速果断地付诸行动，民政部门就不可能在改革、发展、稳定的大局中发挥更大的作用，做出更大的贡献。各职能部门认识到信息化的重要性，制定符合自己业务要求的方案措施。殡葬管理是国家行政管理的组成部分，而殡葬服务业是一个特殊的服务行业，无论是管理还是服务，都直接关系到群众的切身利益以及单位的效益，但其信息化发展目前明显落后于其他的行业。我国推行殡葬改革已经40多年，其管理与服务方式基本停留在手工管理阶段，管理效能不强，服务档次较低，难以适应事业发展的需求。虽然个别殡仪馆和公墓配备了计算机，也有的有一些简单的殡葬管理软件，但没有统一的网络体系和应用软件平台，不能实现管理单位和基层单位的信息共享，现代化的设备不能充分发挥作用，大量的殡葬数据不能得到很好的开发和利用，造成很大程度上的信息资源浪费。近几年来，随着各级民政部门对信息化建设的重视，基层对应用计算机管理要求的呼声日益高涨。而且殡仪馆比较规范的工作流程，严密的管理措施和良好的经济基础，非常适合计算机管理；网络技术的发展，为建立统一的网络体系，实现数据实时传递提供了条件；政府主管部门对殡葬基层单位的监控逐步加强，对统计数据的准确性、可靠性逐步提高，更需要现代化的管理手段。目前服务行业的竞争会日趋激烈，运用现代化的管理手段提高竞争力势在必行。因此，开发殡葬管理信息系统平台，全面提升殡葬行业的管理与服务档次，跟上时代发展的步伐，树立殡葬行业的新形象，使之成为民政部门为民服务的一个闪亮窗口，并为单位的管理效率提供可实际操作的工具。

四、系统建设的意义

强化管理：通过业务的信息化管理，可以规范服务流程，提高服务水平，提高企业的竞争力；领导可以及时调整部署，检查的力度和深度得到加强。

提高单位效益：现今殡葬行业的垄断格局已经被打破，只有通过规范管理，提高工作效率，方便用户办事，转变长期以来人们对殡葬行业的误解，才能赢得用户的心，赢得市场，从而提高单位的经济效益。

节省时间，减少失误：以往手工操作，导致大量材料堆积，保存不便，查询、统计非常繁琐，且经常出错。使用软件后，查询、统计非常方便，鼠标轻松点击即可实现无纸化办公，节约资源，节省开支。

智能化的提醒功能：数据量大，不可能对每一个数据都能准确掌握，系统根据所设置的参数以不同的颜色显示不同格位的到期状态，便于对到期的格位进行催费。

领导实时监控：领导可以及时了解工作进展情况以及各种数据的汇总、统计。

方面快捷的财务统计：运用本系统强大的查询功能，可以查询某段时间的费用情况，具体到每一个逝者的每一项收费的交费退费都能够清晰准确的查询。

方便民众查询：逝者的告别、火化、寄存等办理情况亲属可自己在终端查询系统上（触摸屏）上进行查询，及时掌控逝者业务的办理情况。

车辆、冷藏棺、告别厅等的合理调度：在系统中，合理调度车辆、冷藏棺、告别厅等殡葬资源，有效防止资源利用的冲突。

五、系统特点

系统紧密的与殡仪馆的各种设备结合在一起，组建殡仪馆的ERP系统，将当前的业务流程，全部借助计算机来进行管

理，结合先进的管理思想，借助现代计算机技术和方法，提高信息纵向横向传输效率和质量，通过信息化手段规避不必要的风险（火化、告别身份识别的控制等），规范企业管理，从而提高办公效率，降低管理费用，提高企业形象，使企业的生产、经营信息得到及时反馈，从而有效管理、监督、控制企业经营活动，规避企业经营风险，为最终实现企业经营目标服务。

可借助计算机技术，结合本单位具体情况，准确及时的对经营管理、财务等信息进行及时采集、加工处理、存贮、查询和检索，并及时提供各种统计、分析报告。利用网络技术实现资源共享，从而最大限度的减少重复劳动，提高工作效率。利用现代信息通讯技术和方法，实现殡仪馆日常生产经营活动的即时监督管理。

该系统信息高度统一管理原则出发，建立并优化信息资源共享的主题数据库，提高管理信息资源的利用效率；在殡仪馆内部建成一个高效的管理信息网络，建成企业级的信息局域网络。提高殡仪馆内部管理能力和各部门工作效率，规范服务流程。

系统可对生产经营、财务等企业经营活动中的主要信息资源作深层次的处理、分析，为殡仪馆领导对生产运营的协调控制、反馈修正提供及时、快捷、准确、可靠的信息支持，并使管理行为由事后处理提高到事前预测、事中监控的管理水平，另外需要跟踪各用户的业务流程执行情况。

构建身份识别系统和业务过程控制系统，对进出殡仪的业务进行校验报警和过程监控。

六、殡仪馆综合业务管理信息系统建设内容

5.1车辆管理信息系统

*实现车辆预约管理

*实现派车接运遗体的管理，并可实现对整个车队的派车管理工作

实现数据的共享可与其他业务关联使用，一个节点的数据信息作为基础数据记录到整个数据库中，其他业务节点可联网使用

实现在派车管理信息系统中实现条码管理的功能，并生成唯一的生成逝者编号，该编号在整个系统中使用可根据车型、时间等自动计算费用，并记录在系统中，以便一起结算

可查询出车记录，并可对出车司机的业务工作量进行统计，以便进行考核

5.2冷藏管理信息系统

实现冷藏信息的关联使用，系统可自动过滤是否占用等情况

可对接运的遗体通过条码识别系统进行冷藏的办理工作，并将有关信息传输到数据库中，以便前台调用

自动生成冷藏协议单据，并打印以便丧主（办理人）签字确认

*遗体出柜可通过条码进行身份的识别

系统可自动的根据冷藏出柜时间，计算费用

5.3业务洽谈管理系统

实现逝者信息的录入，并根据录入信息生成火化档案

*实现二代身份证的数据导入功能

可在系统中选择预先维护的骨灰盒、丧葬用品及服务等

实现整容选择的有关事项，并可将整容事项发送到整容组，并可进行有关的划价、确认等

实现告别服务的选择有关事项及挽幛内容等，并可与棺内显示系统相结合，将有关信息发送到显示系统上实现系统记录后在火化时刻根据所选择的火化机结合条码进行身份识别，避免火化出错，并可自动计费

告别厅、火化机可根据预定时间的空闲状况来进行预定，避免错定、重复预定的发生

*实现根据所选择业务形成报表的功能，并可打印业务洽谈单（委托书），并经丧主（经办人）签字确认；并保留凭证

5.4整容管理系统

*实现整容前的身份识别功能

实现整容项目的无纸化操作，通过洽谈业务在系统中获取整容内容，整容完毕后进行确认工作

系统实现自动的记录整容员的信息，并与被整容人一一对接，出现问题可进行追究

实现整容完毕后的确认功能，其他部门可根据业务流程办理其他服务

实现特殊整容先划价后计费的操作模式，并经丧主确认后处理

5.5告别管理系统

实现礼厅管理员通过系统中所洽谈的告别内容进行布置告别厅有关事项等

可通过系统控制告别厅的电子屏幕显示内容

*可结合本馆的门禁系统，根据所选择的告别厅对进入告别厅的遗体进行身份识别，避免出错

礼厅准备完毕，礼厅管理员进行确认，出现问题可查看日志追究有关人员责任

实现每个礼厅分别显示当天进行告别人员的时间安排等

5.6火化管理系统

*实现火化前的身份识别功能，根据条码扫描自动的打开火化机

可实现火化前的火化机调整功能

*可实现火化后与装骨灰的衔接问题

可统计月度、季度、火化机的使用情况及收费情况，便于领导决策

在休息室等地设置大屏幕，亲属可了解当前火化的情况，并通过大屏幕通知亲属进行取灰业务的操作

5.7取灰身份鉴别系统

*可通过骨灰盅上的条码调取登记的取灰人的信息

可打印取灰单据，并与系统核实后签字领取

5.8取灰身份鉴别系统

可根据洽谈业务进行收费操作

可根据授权根据国家有关规定对五保、烈属进行减免收费的操作

可根据丧主要求追加收费项目并打印有关票据

可根据操作权限可进行退费业务的操作

实现收费项目以及变动与个人信息关联，以便对业务人员进行绩效考核，账务出现问题也可进行追查处理实现自动提醒票据是否打印，避免重打等

5.9火化统计

可根据数据字典中维护的乡镇、行政村统计各地的火化数据

*可将火化数据导出，与民政部的台账系统相结合

火化数据可自动的转化为火化档案进行保存，便于以后查询

可统计火化数据与收费情况的对比，便于领导决策支持

5.10收费查询及库存等查询功能

可统计某段时间的收费以及每笔业务的收费明细，便于财务进行月底的对账管理

*可对业务操作流程可进行跟踪、查询，了解业务的办理情况，及时的掌握业务运营状况

可对车俩状态查询，并根据空闲情况进行调拨

对各项费用可出具日、月、季度及年报表

可根据逝者或者所选择项目来查询收费情况

可查询车辆、火化炉火化、冷藏（查询冷藏棺的当前状态，掌握冷藏棺的使用情况）等信息；并根据实际需要进行综合查询的定制

可自定义组合条件查询收费、退费及具体的逝者费用及信息等

可进行进货的管理以及成本、数量的管理等

丧葬用品、骨灰盒销进销存管理及数据的查询、盘点，便于掌握仓库物品以及进行盘点

5.11寄存业务管理

可实现骨灰寄存业务的操作，包括收费功能以及打印功能以及磁卡管理，根据磁卡来进行费用的缴纳等。能实现寄存信息的录入功能，包括历史档案的录入以及新新来业务的处理。

实现双格位以及多格位的骨灰合并操作。

可实现对续存、变更寄存格位、取走、骨灰祭奠等操作

可查询当前占用、取走的的格位以及原占用人信息。

可通过图形化的界面查询当前格位的占用者的详细信息；

可查询费用收取情况以及以及欠费情况，并进行欠费收缴工作的管理

可查询寄存到期信息，及时的与到期骨灰的申请人进行沟通；并根据需要导出数据。可实现寄存的收费管理、退费管理并打印寄存、收费等单据。

可通过门禁系统实现对寄存楼的骨灰的管理

第五篇：殡葬改革

第二章

殡葬改革

1、殡葬改革的特点、目标是什么

答：一积极倡导，宣传教育。二从实际出发，逐步推进。三党员带头，典型引路。四行政干预，依法管理。五兴建殡葬服务设施，促进殡葬事业的发展。六坚持少数民族、港澳台同胞、海外侨胞的特殊政策。

殡葬改革的目标是建立适应中国国情的殡葬改革制度和丧葬习俗。

2、殡葬改革的原则

一改革的原则。二火葬的原则。三节俭的原则。四文明的原则。五继承的原则。六因地制宜的原则。七保护耕地和环境的原则。

3、殡葬改革的成绩

一、坚持方向，狠抓火化工作，火化量和火化率逐年提高。

二、科学发展，坚持城乡统筹改革，高度重视土葬改革工作。

三、以民为本，殡仪服务体系日益形成，管理和服务水平显著提高。

四、以人为本，丧俗改革不断深化，平安和文明祭扫成为主旋律。

五、关注环境，倡导“绿色殡葬”，公墓建设和管理工作取得成绩。

六、依法建设，加强殡葬法制建设，殡葬工作基本实现规范化。

七、关注人才，教育培训形成体系，职工队伍素质明显提高。

八、注重宣传，殡葬科技工作得以重视，环保和可持续发展成为共识。

九、注重文化，重视殡葬设备用品研制生产，文化和理论研究硕果累累。

十、面向世界，加强国际交流与合作，发展民间组织的独特用用。

4、殡葬改革的措施有哪些

一、注重殡葬改革的效果，充分发挥政府职能部门的领导作用。

二、正视根深蒂固的陈规陋习，耐心细致地做好思想观念的转化工作。

三、推动殡葬改革走向规范化、可持续道路，加强殡葬法制化建设。

四、最大限度地利用群众的力量，把对人民有利的事业变为人民自觉的行动。

五、坚持从实际出发，尊重客观规律，因地，稳步推进。

六、以丧葬服务为示范窗口，推动殡葬改革的快速发展。

5、怎样理解殡葬改革的基本经验？

一、殡葬改革服从于国家发展的中心任务。

二、领导重视，齐抓共管。

三、克服传统阻力，提高思想认识。

四、依法行政，规范管理。

五、创新服务项目，满足消费需求。

第三章

殡葬管理任务和机构

1、殡葬管理的概念

殡葬管理是政府及有关部门运用行政的、法律的、经济的等多种手段，对人们的殡葬活动和行为实施的指导、监督和规范。

殡葬管理的主体是各级人民政府。殡葬管理是一种政府行为，它是政府社会事务管理的一项。殡葬管理的客体是参与殡葬活动和实施行为的当事人。殡葬管理的方法是运用行政的、法律的、经济的等多种手段。殡葬管理的出发点和落脚点是使殡葬有利于国家和社会，有利于人民群众，有利于经济社会可持续发展。

2、殡葬管理的目的和方针 殡葬管理的目的是通过加强殡葬管理，规范殡葬行为，推进殡葬改革，促进人与自然和谐，推动经济社会协调发展，促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设及和谐社会建设。殡葬管理的方针是积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋习，提倡节俭文明办丧事。

3、殡葬管理的基本任务

传统意义上的：

一、推行火葬。

二、改革土葬、三革除丧葬陋习。

四、发展殡葬事业。

五、加快殡葬设备与丧葬用品的科研与生产。

现代意义上的：

一、殡葬设施规划管理。

二、殡葬服务许可管理。

三、殡葬服务管理。四殡葬市管理。

五、殡葬法制管理。