穆斯林丧葬的基本过程

第一篇：穆斯林丧葬的基本过程

穆斯林丧葬基本过程

(一)、一个人停止了呼吸，并且获得了死亡的确认，首先帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平，双腿顺直，用白布把尸体盖上。

(二)、及时通知家属和亲友，说话要注意用词和语气，避免给亲人一次精神震惊。发通告者，要表示深切同情和哀思，提醒人们这是真主的意欲，不论什么原因死亡，都应当表现平静，耐心地接受无可挽回的事实，祈求真主饶恕他生前的罪过。

(三)、亡人在停尸房安静地躺着，他是在等待尽快安葬，禁止喧哗。家属和亲友应当为他的后事研究最佳方案，因为尽快速葬是伊斯兰的法规。

(四)、在计划和料理安葬期间，家属们应当为接待客人做些准备，例如这几天的饮食和外地来客的食宿。需要有一位丧葬经理担任总指挥，一切都有条不紊，分工合作，按部就班，人多而不慌乱。其余的人应顾全大局服从安排，不可在枝节问题上争论不休。

(五)、根据伊斯兰的法制规定，对死者的安葬有四件大事：用水净身、穿上包裹尸体的白布(克凡)、为亡者举行站礼(哲那者)和入土为安最后埋葬。

(六)、给亡人净身最好是亲近的人，一般男性洗男子，女性洗女子，但是配偶或子女可以不受限制。如果亲近的人不知怎样洗死人，可以请人代理，洗尸者必须是敬畏真主的虔诚穆斯林，人品可靠，受人尊敬。

(七)、洗净身体之后，用白布裹尸体，有传统规定的方式，男性用布三块，女性用布五片，严密裹紧。

(八)、为死者的站礼，可以在清真寺中举行，也可以在其它地方举行，如家中或空旷的地方。

(九)、站礼时，死者身上有遮盖，安放在前，众人面向克尔白，仪式由一人领导。参加站礼仪式的人，类同于礼拜，但只站立而无鞠躬和跪叩。

(十)、站礼中，领导仪式的人向真主祈祷，内容有赞颂真主和穆圣及其家属，也向真主祈求恕饶和恩赐亡故者和所有活着的人。这些都是传统的念词。

(十一)、站礼仪式之后，尸体应当立即运往墓地安葬。跟随送葬的人，以沉默为高尚，送葬过程是每个人为亡者祈祷和敬意、沉思死亡意义的时刻。克制感情，切忌嚎啕大哭。

(十二)、把亡人的尸架抬到墓穴附近，轻轻把死者的身体托起，放入墓穴中，面朝克尔白方向倾斜。与此同时，诵读祈祷经文，例如诵读《古兰经》：“我从大地创造你们，我使你们返回大地，我再一次使你们从大地复活。”(20：55)

(十三)、每个参加送葬的人，都从土地上拾起一小块土，投入墓穴中，口诵同样经文。墓中禁止放置任何纪念物或陪葬品。

(十四)、坟墓全部掩埋之后，继续诵读《古兰经》经文，赞颂真主，并且为亡者祈祷。葬礼的全过程，都许可在尸体周围用美香，如熏香、香料或香水，如在室内、庭院和墓穴中。伊斯兰葬礼要点有三：速葬、简葬和土葬。

(十五)、在墓地的事务一切完毕之后，参加送葬的人都必须向埋入坟墓中的亡者默默道声色俩目，表示告别。一般可以这样说：“安息在此的人们啊！按色俩目，艾莱伊库姆。在真主意欲的时候，我们都将来到这里，与你们做伴。祈求真主饶恕你们和我们。先知穆圣说：“如果有人归真，不要长时期保留尸体，应当尽快安葬。在他头的方向诵读„法谛海‟，在他的脚下诵读„黄牛章‟。”

在亲人离别后的定期阶段，可以举行悼念仪式，亡人葬后逢七日、四十天、百日、周年、三年、十年，都要请阿訇念经，表示纪念，寄托我们的哀思，祈求真主饶恕和援助，恩赐坟墓中的亡人和活着的亲友都安宁。第一年里的纪念多一些，但不是伊斯兰法定的必须礼仪，世界各地都有一些传统习惯，被许可和宽容，因为亲人刚刚离开我们，感情上仍旧很密切。一年之后，纪念可以逐渐减少，例如每五年举行一次家庭纪念活动，邀集亲友聚会，准备一些简单的饮食招待，请有学识的人讲解穆斯林的行为规范和诵读《古兰经》。

第二篇：穆斯林丧葬知识问答

【系列贴】 说明

穆斯林丧葬知识问答

1、穆斯林怎样看待“无常”？

穆斯林认为，生是死的起点，死是生的必然归宿；故有生必有死，任何人也逃避不了，死是肉体的消失和精神的升华，是人生的“复命归真”，而不是生命的终结。因此，穆斯林不盼望死亡，但也不把死亡视为可畏，而提倡在暮年之前，利用青春。在疾病之前，利用健康。在贫穷之前，利用富裕。在匆忙之前来利用闲暇。在死亡之前，利用这宝贵的生命，来多多做些善功，以备后世的盘费。

真主说：“他创造了死和生，以便考验你们中谁的工作最优秀。”（古兰经67：2）又说：“我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地上复活”。又说：“人人都要尝试死亡的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世生活，只是虚幻的享受。”(古兰经3：185)又说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”(古兰经4：87)又说：“你说：„你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。‟”(古兰经62：8)又说：“每一民族都有一个期限，当他们的期限来到的时候，他们不能耽误一刻；当未来的时候，他们也不能提前一刻。”(古兰经7：43)又说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”(古兰经3：145)真主说：“任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道将死在什么地方。真主确是全知的、确是彻察的。”(古兰经31：34)又说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们”（古兰经4：9）穆圣说：“死是人人必经的，必须常常想到死，以警惕自己。” 又说：“死亡，用以规劝足矣。” 又说：“办理今世，如同我们永生，办理后世，如同我们明天将要死亡。”

2、穆斯林如何做“讨白”？

“讨白”是悔过自新之意。阿丹圣人，受易卜劣厮的挑唆，吃了麦果，被逐出了乐园，日夜痛心懊悔，真主鉴其诚恳，准其悔过。此为“讨白”的开始。人非圣贤，孰能无过，贵在改之。一个人浑浑噩噩的过了半生，及至觉悟，感到以前的罪孽深重。只要诚心悔过，弃恶向善，真主确是多恕的。“讨白”念词是：“艾斯太俄非伦拉海，我艾图布一兰拉嘿。”（我求真主饶恕，我向真主忏悔。）

真诚的“讨白”必须具备六个条件：

（一）悔恨过去所犯的错误，痛改前非，永不再犯。

（二）祢补失撇的斋拜。

（三）向受害人要口换，归还受亏人的亏欠，如受亏人已死，可归还其子女，或代为施舍济贫。

（四）苦干善功，将功补过。

（五）远奸近贤。

（六）看守舌肉。常常忧愁自己的罪孽，求主饶恕。常干善功，虽吃苦亦不间断。我教同胞，在临危时请阿訇做讨白，未免太迟了。应及早觉悟、随时随地的做讨白，诚心悔过、永不再犯，并力行善功，这种人像新生婴儿一样纯洁。

真主说：“有信仰的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们人下临清河的乐园”（古兰经66：8）。穆圣说：“以真主起誓！我每天都要向主求饶、忏悔七十多次。”

3、穆斯林怎样探望病人？

人生在世，不免要生病，病有轻重之别，轻者可以康复，重者有“无常”的危险。疾病是真主给人类在现实生活中的一种祸福的考验。穆斯林中有人患了重病，亲朋好友都应当及时去看望他们，这是穆斯林的基本义务。见病人时为病人做„嘟阿宜‟。其念词是：“按拉昏埋，艾兹嘿比乐拜俄赛，我西法，按探霞非，俩霞非也，印俩西法五开。”（主啊！你消除病人的疾痛吧，你治疗病人吧，你是治疗疾病的主宰，除了你的治疗外，再没有人能治疗疾病。）

真主说：“我必以些微的恐怖和饥馑﹐以及资产﹑生命﹑收获等的损失﹐试验你们﹐你当向坚忍的人报喜。”(古兰经2﹕155)穆圣说：“报酬的大小与考验的大小等同，当真主喜悦一些人，便要磨砺他们。喜悦者将得主喜；怨恨者将受主恼。”又说：“穆斯林对穆斯林的义务有五件：回答色兰；看望病人；参加殡礼；答应邀请；为打喷嚏的人祝福。又说：“你们在病人或者亡人身边，你们只能做好„嘟阿宜‟，说好话。因为你们说任何一句话，众天仙都会祈求真主承领。”

4、穆斯林在“无常”前为何要留遗嘱？

人去世的原因很多，有病故的，有无疾而终的，还有猝死的。有的人死亡前有征兆，有的人死亡前没有征兆。做为一个穆斯林，随时都应当作好死亡的准备，而留遗嘱是穆斯林“无常”前必须做的一项工作。一般来说，病人卧床两天后，应嘱咐后事，如果病人还欠有外债，应嘱托其亲属为自己偿还债务。有积余者，应将自己财产的三分之一济贫，病人的遗嘱，承嘱人必须切实执行。

真主说：“你们有人临终时如果有遗产，应为父母、近亲留遗嘱”（古兰经2：180）穆圣说：“一个穆斯林，只要他有需要遗嘱的事，两天内，他必须立下遗嘱。”又说：“穆斯林去世后，他的灵魂因为债务而被悬挂，直到还完债务。”

5、病人在临终前应当注意什么?

病人鼻歪脚软，太阳穴凹进，是病危的预兆，此时家人不能惊慌失措，病人的居室内外要保持安静，凡守护病人的人应做大小净，大小净是穆斯林的盔甲，邪魔不敢侵扰，要向病人提念清真言，作证言。以便能“无常”在“伊玛尼”上。“无常”前病人非常干渴，要常给病人水喝，不可乱哭乱叫，以免乱其心。会诵读《古兰经》的亲属在病人旁边默诵被称为《古兰经》心脏的《亚辛章》经文。

穆圣说：“谁的最后一句话是:万物非主，只有真主。他必定进入乐园。”又说：“你们给临终的人提念清真言。”又说：“你们给病人念诵《亚辛章》。”

6、怎样给亡人宽衣？

病人停止了呼吸﹐首先家人要帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平﹐双腿顺直，将尸体安置于水盆上面，并使亡人头北脚南仰卧。脸稍微面向西。并在尸体上覆盖一块洁净的白布单。为尊重亡人，室内可以点一些卫生香，以避污气。室内不可有动物或人的画像、塑像，否则天仙不进入房内。

穆圣说：“如果病人咽了气，你们给他抹闭两眼，因为眼睛是跟随生命的。”

7、如何向亲友讣告？

讣告，就是报丧、通知，一位穆斯林“无常”后，家属要及时以口头或电讯的形式分别通知其亲戚、家族、朋友、邻居，说明病人已经“无常”，使其按时参加亡人的殡礼。亲朋好友在听到病人“无常”的消息后，及时前往丧主家进行慰问，奉劝丧主节哀，为丧主祝安。其念词是：“安拉乎优时雷福开，我也勒哈目，刷比雷乃。”（愿真主使你尊贵，真主会慈悯忍耐的人。）此后为亡人做“嘟阿宜”。

对亡人的“嘟阿宜”念词：按拉昏埋俄非勒来乎，我勒哈目乎，我俩太思爱乐乎，我阿尼格乎，米难那勒，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊，你宽恕他，你慈悯他，你不要拿问他，你从火狱的刑罚上保护他，最仁慈的真主啊！）

穆圣说：“你们给亡人做好„嘟阿宜‟，这时众天仙都念„阿米乃‟（主啊，你准承吧）。”

8、停尸期间应注意哪些问题？

一位穆斯林亡人在家停留期间，丧家家属不能有任何特别服饰，如戴孝、戴袖章、穿白鞋等。（但女性亲友则由头至脚遮盖起来，只面部及两手外露。）守护亡人的亲朋好友都要洗大净，并保持停放亡人房内的洁净卫生。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。丧家也不可在家中设灵堂、灵棚、花圈、挽幛、遗照、丧乐、香烛之类的汉族习俗。参加吊唁的男女亲友不能向亡人跪拜、鞠躬、嚎啕大哭等。停丧期间，穆斯林同胞左右亲邻都应到亡人家中慰问和资助，协助亡人家属解决困难，以尽情谊。

穆圣说：“谁在我们的事务里新创了不属于它应有的事者，则它应受排斥。”又说：“最精妙的语言是真主的经典，最高强的道路是穆罕默德指引的道路，最歹恶的事是（在教门中）新生的，凡是新生的就是异端，凡是异端就是迷误。”

又说：“谁仿效哪个民族，他就是哪个民族的成员。”

9、亲人去世后家属可以哭吗?

人有喜怒哀乐、悲欢离合等感情，在人的感情世界里，最纯洁、最深层莫过于父慈母爱，这是任何感情无法比拟的。对儿女来说，父母的去世最为悲伤，最能启动感情的闸门，最能勾起对往事的回忆。但对穆斯林来讲，对此应有几方面的认识：

1、首先要认识到生死乃真主的前定。

2、坚忍是真主所喜的美德，也是体现教门素质的一个重要环节。教法允许人们在亲人去世后，因心里悲痛而流泪、哭泣(轻声地哭)。但严禁嚎啕大哭、撕扯头发、打脸、碰头及边哭边诉说一些过份的话。

穆圣说：“我们伊斯兰教里没有这种人：哭亡人时打脸，撕扯衣服、作野蛮时代的诉苦。”又说：“打脸腮、撕领、复辟蒙昧陋俗者，非我之教生。”又说：“两种人具有不信教的成份；诽谤血统，对亡人嚎啕大哭。” 又说：“亡人将因家属的嚎哭在坟中受惩罚。”

10、穆斯林为什么不允许戴孝？

目前，有些穆斯林聚集的地方至今还保留着戴孝帽、勒孝带、拉牵的习惯，这是蠢丑的异端行为，因为它是汉族之陋习，这些行为在《古兰经》、《圣训》中无据可查。但有些不了解伊斯兰教基本知识的人却振振有词的说什么：“我们老祖先都戴孝几百年了，为什么现在不叫戴孝。”在伊斯兰教法学著作中，哪里也没有许可服丧戴孝的根据，这种服丧戴孝的习惯完全是爱汉俗影响，是拾来的糟粕，虽然年深月久，我们不能视为合乎教律。如果想要亡人在后世里得益济，切实遵守教规才能得到主的宽恕和圣人的搭救。戴孝是不合乎教法的，不仅使活人干下罪过，而对亡人实际上也只是嘲弄而已。有的抱残守缺的人说：“戴孝不叫做孝，而叫做晓，可使别人知道某人丧了亲人，如果孝子不戴孝，谁知道谁是孝子。”其实，这种说法不过想借办丧事之机会大出风头的思想在作怪罢了。

生活中，还有一些害怕失去个人好处、不敢主持正义的阿訇，他们在找不到教律允许戴孝根据的情况下，就别出心裁强调戴孝行为同教法并不冲突，说什么：“伊斯兰教喜绿爱白，白色代表吉利，所以戴白不为戴孝，在办理丧事发放孝布是施散乜提，孝布戴了之后可改做衣物等项，能对亡人有益济。”其实，这不过是强词夺理，自欺欺人的论调，白色视为吉利是实，但是丧事用白却是外教人的风俗，穆斯林戴白礼拜帽，穿白衣服，亡人用白布做尸衣还不够吗？而偏要随汉俗戴白才算吉利，如果白色那么好，穆斯林结婚时新郎、新娘为什么不戴白。至于孝布如果真的给贫人做衣也可说是施散，但是教法规定是施给贫人口粮，而你偏要买来大批白布撕成一绺一绺的，这不是浪费还是什么呢？况且这些孝布是发给直系或旁系亲属们让他（她）们头戴着、身披腰系着作大张声势的嚎丧，这是教律不允许的标新立异，所以千万不要再保留这种陋习。

11、可以把亡人从甲地运到乙地埋葬吗？

伊斯兰教法学家主张：不允许把亡人运到外地埋葬，应该就地埋葬。穆斯林中有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了穆斯林死在哪里就埋在哪里。除非是有正确的目的，例如：害怕把亡人埋葬在死去的地方易被敌人侵犯坟地、水淹坟地或其他原因等，这种情况下把亡人运到外地埋葬是允许的。

12、为什么说“亡人奔土如奔金”？

穆斯林“无常”后，其子女应及时为其准备后事，并通知远方亲属，丧期一般不超过三天，过三天时为对亡人行亏。更不允许为亡人选日子出殡，往往习惯于当日或次日埋葬，从而体现了“亡人入土为安”、“亡人奔土如奔金”的意义。速葬的道理很简单，因为人去世之后在尘世已经完全失去了作用，尸体如不赶快埋掉，必将对社会环境造成危害。同时，尸体摆在那里人们会产生精神压力和恐惧心情，还会增加亲属的经济负担，影响人们的正常生活。只有赶快将死者尸体料理殡葬之后，人们的生活才会恢复正常，同时活着的人们才算对死者尽到了责任。

穆圣说：“若是早晨去世了，不要过午，若是晚上去世了，不要过夜。”又说：“你们宜速埋亡人，如亡人是幸福的，宜早使其获福，如系不幸者，亦当尽快远避火狱之囚困。”又说：“如果有人去世﹐不要长时期保留尸体﹐应当尽快安葬。

13、亡人穿的“克凡”大约需要多少布？

在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人准备“克凡”，“克凡”就是亡人穿的尸衣。“克凡”有三个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。三是“克凡”没有袖子、领子、裤腿、帽子和袜子。男子的“克凡”是三件。大卧单超出身长数寸，小卧单长与身齐，里衣（皮拉汗）自肩至膝，领前开口，无袖。妇女多一个从腰至膝的裹胸布和一个盖头，超过就是浪费，也是异端。

亡人净身后，将其尸体移到准备好的“克凡”布上，先左后右，层层包裹，并在“克凡”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等，但是禁止用含有酒精成份之类聚效应物品，其目的是为了防腐驱虫。

给亡人穿“克凡”时，应念下面的“嘟阿宜”：“按拉昏埋俄非勒，如奴白乎，我思图勒，欧有白乎，阿呢阿一尼，爱一雷嘿，比勒哈买提开，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊！你恕饶他所干的罪恶，你替他遮盖他的缺点，最仁慈的主啊！）

穆圣说：“白色的衣服是最好的，所以你们活着的时候要穿白衣服，给亡人用白布做克凡。”又说：“对克凡，你们切勿过分，因为它很快就腐烂了。” 又说：“你们任何人为自己已死去的弟兄穿克凡时，应当把他的克凡转成优美的。”圣妻阿衣涉说：“给穆圣穿的克凡共三件，是也门出产的白棉布，没有穿大衣和帽子。”

14、能不能在亡人穿的“克凡”布上写经字？

在一些地方，穆斯林去世后，阿訇就会在他的“克凡”上写 “嘟阿宜”或者清真言。另外还有在墓坑里围上白布，名谓经帐子，上面写着赞圣言语和四大天仙之名字，认为可以应付坟坑里的考问，这些都是无有根据的说法，属于异端行为，教法判断完全使不得，因为是以讹传讹而形成的陋习。亡人去世后，尸体很快就会腐烂，如果给“克凡”上写有《古兰经》文，或真主的尊名的话，腐烂后的尸体就会污染经文和真主的尊名，这就是对真主与《古兰经》文的亵渎。

15、怎样为亡人洗“艾思里”？

在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人洗“艾思里”。为亡人洗“艾思里”也叫“使水”或洗“埋体”。洗亡人以至亲为贵，请有清廉干办的人洗高强。男亡人由男穆斯林洗，女亡人由女穆斯林洗，在特殊情况下，妻子可以洗丈夫，（因为夫死后妻应守制四个月零十天）但丈夫不可洗妻子。洗亡人的人必须洗有大净和小净。洗亡人的人不能看亡人的羞体，因为羞体不因死亡而开放。

为亡人洗“艾思里”一般需要三人，一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人双手轻轻洗涤。洗时须戴手套，否则，使不得，因手摸羞体，在教法上断为“哈拉目”（非法）。洗的顺序是先作小净，用细布或棉花擦擦亡人的口鼻，以代漱口、呛鼻，然后按从上到下，先右后左的次序冲洗三遍。洗亡人时洗的人默默念诵：“按勒哈玛奴，„夫艾‟俄非勒来乎。”（哎！普慈的主啊！求你饶恕他。）一直念到洗完。”在洗亡人的过程中，不必为亡人理发、剪指甲、剃胡须或腋下毛等。妇女可以将头发梳成两缕垂于胸前。如果亡人出污秽只洗污处，用棉花或纸擦干净。如尸体肿胀不能洗，只用水冲洗三遍即可。如果亡人身上有脱落的肉或器官，应放入“克凡”一起埋掉。

穆圣说：“你们当从右边和小净的部位开始，洗三遍、五遍，洗时用清水和皂角，最后用樟脑。洗完后用布拭之，不要为亡人修饰和理发，剪指甲。”又说：“谁洗了亡人。并替他隐藏恶迹，真主饶恕他四十件大罪；谁给亡者穿了“克凡”，真主把乐园中最华美的衣服给他穿；谁给亡人挖坟坑，直至他封了坟坑，恰似给亡人房屋居住，至直复生，（挖坟的人若不要报酬，可得这么大的回赐。）穆圣对阿立说：阿立啊！你洗亡人。因为无论何人，洗了亡人，真主给他七十个赦旨，假如把一个赦旨，分给一切被造之物，这个赦旨一定宽过他们的罪过。

洗亡人是一种莫大的警戒。因洗无灵魂的躯体本身就是规劝，它能激发人们的恻隐心。敦促信士产生澹泊色世，追求后世的强烈的愿望。洗亡人是为了尊敬亡人。人是万物之灵，尤其是穆圣的教生、谨守拜功的信士，更应十分尊敬。亡人的“艾思里”（亡人的大净）犹如活人的“吾斯里”（活人的大净），活人无大净而朝拜者是亵渎真主尊严的犯罪行为。那么，亡人也是如此，因殡礼属于拜功。弃大净、小净则其拜不成。烈士（舍西德）不洗，教律经规定穿血衣而埋之，以示高贵。

16、怎样为亡人举行殡礼？

为亡人举行殡礼，又称站“者纳则”，是众穆斯林为亡人向真主求恕罪过的一种仪式，也是后辈人向亡人真正行孝的机会。所以每个家属、亲朋都有参加殡礼的义务。殡礼在伊斯兰教法上被定为副主命，（少数人办理，多数责任解脱，否则，在后世都不能脱离干系）。

殡礼大多在丧主住宅院里或清真寺院内进行，也有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。凡参加殡礼的人必须洗大净和小净。殡礼中没有鞠躬、叩头和跪坐,必须站着举行。妇女不参加殡礼，不送葬。

殡礼的主命有两项：

一、站立，二、四个大赞词（太克毕勒）。殡礼的圣行有四项：

一、“伊玛目”对着亡人胸膛站立，二、念“色那”，三、念赞圣词，四、念“嘟阿宜”和“赛俩目”。殡礼的条件有六项：

一、亡人是穆斯林。

二、亡人身体洁净；

三、亡人放在前面；

四、亡人身体大部分尚存。（头部必须在）

五、站立举行。

六、亡人放置在地上。伊玛目应要求参加殡礼的人站成直排,且站成奇数排，排数越多，得到的回赐越大。

殡礼前举意：我举意因为主礼“者纳则”拜，拜功因为真主，“赛瓦布”（回赐）归亡人，跟随“伊玛目”，面向“克尔白”。然后抬手至肩膀水平，且手指轻触耳坠,然后右手放在左手之上，放在胸上念第一次大赞词，接着念“色那”：“苏不罕乃，看拉混埋，我比哈木底开，我台八勒开思木开，我台阿俩见独开，我俩一俩海艾一卢开。”（主啊!我赞你超绝，赞美属于你，你的尊名好吉祥，你伟大清高，除你之外再无主宰。）然后念第二次大赞，并念赞圣词：“按拉昏麦算力阿俩穆罕埋丁，我阿俩阿力穆罕埋丁，开妈算来台，阿俩一不拉西埋，我阿俩阿力一不拉西埋，印乃开，哈迷吨，埋之独。”（主啊！求您赐予穆罕默德及其后裔幸福，正如您赐于伊布拉欣圣人及其后裔幸福那样，您确是应受赞颂的、光荣的主。）此后念第三次大赞词，接着念下面的祈祷词：“按拉昏埋俄非勒立，含一那，我埋一提那，我夏西地那，我阿一比那，我甩诶勒那，我开比勒那，我热克勒那，我文仨那，按拉昏埋，买呢爱哈也台乎民那，„夫艾‟也哈一嘿，阿来里伊斯俩米，我满太万„夫艾‟一台乎，„夫艾‟ 太万„夫艾‟乎，阿来里伊玛尼。”（主啊！你赦宥我们中活着的人，亡故的人，现在的、不在的、大人、小孩、男人、妇女。主啊！我们中你让其活着的人，你就让他活在伊斯兰圣教上吧。我们中你让其亡故的人，你就让其死于“伊玛尼”上吧。）之后念第四个大赞，向右左两肩出“赛俩目”: “按赛俩目阿来库目，我勒哈埋吞拉习。”随后念：“按拉昏埋，俩太哈勒慢那，艾几勒乎，我俩太夫探那，白阿代乎，我俄非勒来那，我来乎。”（主啊！你不要教我们从他的回赐无份，不要在他之后磨难我们，恕饶我们和他吧！）最后结束殡礼。

凡出生时会哭，而且体型完美的婴儿如果“无常”，应为其洗“艾思里”、穿“克凡”、举行殡礼。凡出生时不会哭或体型不完美的死婴，只需要洗“艾思里”、穿“克凡”，不需要举行殡礼。

如果亡人很多，可以一个一个地举行殡礼，也可以放在一起同时举行殡礼，但应该男女分开，一般来说先为男亡人举行殡礼，再为女亡人举行殡礼。

没有举行殡礼被埋的亡人，其三天内可以在坟上举行，三天后不再举行。

伊斯兰教法规定：凡叛教的人、杀害父母的人、因盗窃而被判死刑的人无殡礼，对自杀的人是否有殡礼教法学家有不同观点。

扎比尔传述：“穆圣为阿比西尼亚国王奈扎氏举行殡礼，他曾念四次大赞。” 圣门弟子传述，有人抬来了一个用剪刀自杀的人，圣人没有为她举行殡礼。穆圣说：“参加殡礼并为其行站礼者可获一个“比拉图”的代价。送殡直到完毕者，可获两个“比拉图”的代价，两个中最小的就像吴侯德山一样。”又说：“你们为亡人作殡礼时，要竭诚为其作祈祷。”又说：“无论谁死去，（信士）有三班人为他们举行殡礼，真主将恕饶他的过错。”又说：“一个亡人如果有四十个不以物配主者为其殡礼，则真主必允承他们搭救。”

17、为什么不允许给亡人供奉“油香”？

油香是穆斯林的传统食品，吃油香，炸油香是穆斯林的风俗习惯，但由于中国穆斯林受汉化影响，各种异端迷信不断产生，而油香也变得神乎奇神。有些地方的穆斯林把油香当成亡人的专用食品，在病人咽气时为亡人下油，并将新炸的油香插上三支香，尊敬地放在停放亡人尸体屋子的桌子上。也有一些地方的穆斯林在为亡人过七天时，儿女把一个新炸的油香切成七块，每块插一支香，燃着恭敬地放在桌上让亡人吃。还有一些地方的穆斯林妇女在炸油香时，如果油香起得好就说亡人喜欢，如果油香起得不好就认为亡人不喜欢。

以上所举在此无法多列，对于油香的诚心确实形形色色，均说明当前穆斯林的迷误已达何等地步，原因是因为大部分穆斯林缺乏宗教知识，不懂油香只是穆斯林的传统食品，绝对没有什么神奇功能。假设我们把油香用来供奉亡人，它就变成了迷信品，等于教外人上供，所以，我们绝对不能把油香当供品。

18、为亡人转经转钱的做法对不对？

在一些地方，当一个穆斯林去世了，有的要转钱，有的要转经。具体的做法是由亡人的家属头顶托盘，盘上放着《古兰经》，阿訇或常守礼拜的人围着他站成一圈，轮流走到他跟前，将经拿起放在面前念道：“我接受了，我拿了。”之后把经放入盘中，然后离开，第二个人走到跟前重复同样的动作。

这重玄之又玄的动作究竟意味着什么？有些人解释说：亡人生前撇斋撇拜，难以获得真主的饶恕，所以后来就想出了一个办法，即拿出钱物来赎取罪恶。按照这些人的商定，缺一番礼拜应拿出半升小麦，假设折合人民币两元钱的话，抛弃一天的拜功就应拿出十元钱，而一年就是三千六百元，大多数人常年不礼拜怎么办，高额的赎金无人能够承受，所以就想出了这个点子，丧主拿出一部分钱财假装施舍，人们轮流来到他的跟前接受施舍，接受后再把钱物转而施舍给丧主，丧主还拿着同样的钱物施舍给第二个人，第二个人假装接受了，之后再施舍给丧主，然后由丧主再施舍给第三个人，就这样轮流反复地施舍多次，就等于施舍出了高额的财产了。

至于用《古兰经》来轮流施舍他们的理由则是因为《古兰经》是无价之宝，远远超出钱财的价值。把《古兰经》施舍多次就意味着施舍了许多无价之宝。其实，他们所出的钱到最后根本没有施舍给穆斯林中的贫困者，而是塞进了一些某些人的腰包。而作为无价之宝的施舍物《古兰经》则原封不动地回到了寺里。

那么，这场假装的施舍究竟是为了欺骗谁呢？欺骗众人还是欺骗真主？教门究竟允许不允许这样的欺骗？其实这只是自欺欺人，这些转经转钱的做法都是巧生法，因为这样办造成人的依赖性，谁也不愿封斋礼拜。今天许多人对礼拜的放弃到了肆无忌惮的地步，其实与这种赎罪方式很有原因，因为既然有了这样的赎罪方式，亡人死后可以得到搭救，所欠的斋拜可以通过后代的转钱转经得到赎取，那么还需要终日辛苦礼拜干什么？这实际上为大家提供了一个牢不可破的安全保障体系，使人可以肆无忌惮地犯罪作恶，之后把得救的途径寄予后代的搭救。纵然犯罪再多，通过死后一系列的搭救活动，也可以使自己的未来得到保障。所以就使人心安理得了。《古兰经》上处处说：只有信仰而实干的人才能免罪进乐园，所以还是劝人活着要实干，才能解决来世的问题。

19、能不能替亡人宰“倒头羊”？

有些地方的穆斯林在殡埋亡人时为亡人宰牲，他们在亡人咽气时的宰牲叫“倒头羊”，刨坟时的宰牲叫“下土羊”，抬往坟地时的宰牲叫“架子羊”，据他们说所宰之牲是亡人进入后世的坐骑，这种做法是违背伊斯兰教经典的，《古兰经》上根本没有出殡时为亡人的宰牲是亡人坐骑的根据。严格的说这酷似汉民出葬的祭奠、开路和引魂等行为。做为穆斯林是应该加以禁止的。

20、怎样送殡？

殡礼结束后，作为一个送殡者，怀着发自内心对真主真诚地祈祷，诚皇诚恐地把亡人送向墓地，送往通向永久归宿的地方。

亡人出门时，先出脚后出头是圣行，先出头后出脚也可以。出殡时将亡人的头朝前，只用四人抬，是圣行，欲得尊大的回赐，每人相宜抬四十步，次序是先从亡人头前右肩起，（即榻布的左边）用右肩膀抬起十步，次到亡人右脚边，用右肩膀抬走十步，再到亡者左肩边用肩膀抬走十步，到亡人左脚边，用左肩膀抬走十步，能赎四十件大罪”。抬时忙行为付功，但不可过急或跑，以免直震动亡人。送殡人在亡人后边步行，贵于行在前边，如同主命拜贵于付功拜一样，送殡人不可说话，不宜左右观看，和高声赞主、喜笑喧哗：只而低声记主圣，或替亡人求饶；或念“真主至大，我作证；确实真实使人活，使人死，他永远不死，赞主清净，他以大能和久存贵过万物，他以死和朽管制发奴仆。”

伊本欧玛的传述：我看见穆圣、艾布白克尔及欧玛步行在亡人后边。

穆义勒的传述：穆圣说：骑乘者，只可走在亡人的后边。步行者要挨近亡人，前后左右都可以。又说：“你们抬着亡人要快些走，如果亡人是恶劣的，那么，你们快将其从肩上放下，” 又说：“你们看见抬过亡人，应当站起来。送亡人者放下亡人以后才能坐下。” 又说：“任何人抬亡人四十步，可赎四十件大罪。”送亡人至坟是圣行。穆圣说：“给亡人站了„者拿在‟得一份回赐，送至坟院得两份回赐，每份最少像吴候德山大。”又说：“一个人死了，三个送他，两个回家，一个留下：他的家属、财富、行为送他。后来家属与财富返回了，只剩下行为伴随着他。”

21、穆斯林妇女为何不上坟？

伊斯兰教法规定：妇女不宜上坟。不允许妇女上坟并不是歧视妇女，主要是因为妇女们感情脆弱，忍耐力弱，忧伤多，容易引起“非特奈”（是非之事），做出对教门、对个人都不利的事，所以才禁止妇女上坟。

穆圣说：真主诅咒一切探望坟陵的妇女，诅咒把坟当做礼拜处和在坟上点灯的人。”穆圣有一次在路上碰见他的女儿法图麦，便问道：“法图麦啊！你出去干什么？”法图麦回答道：“我到这个亡人家，为亡人求恕饶，安慰亡人的家属。”穆圣说：“你想同人们一起去坟地吗？”法图麦回答道：“求主护佑，我不同他们去坟地。因为我听到你禁止这样做。”穆圣说：“假若你去坟地，你不会看到乐园。”穆圣曾对一伙坐在路上等亡人过来的妇女说：“你们回家吧！这是有罪的，徒劳无酬的。”

有人主张可以允许妇女上坟，但这种允许也是有条件的。如果妇女上探望坟墓的目的是为了记想死亡，思考后世的复生，不做违犯教律之事，去坟地的妇女能忍耐，能控制自己的感情，不艳妆出游，并且有丈夫或至亲陪同，则可以探望坟墓。

其实儿女为亡人求饶恕、做“嘟阿宜”不一定要到坟上去，上坟不是替亡人求恕的唯一途经。只要我们教门上上紧，多干善功，随时随地都可以将自己所干善功的回赐举意归于亡人。特别是礼拜，每番拜后都可以替亡人求恕、做“嘟阿宜”，拜后的“嘟阿宜”是最受真主准承的。

22、为亡人下葬时应注意什么？

穆斯林的坟墓全部是开挖一南北直坑，至胸前或再深些。靠西方挖一窑，若土松不能挖窑，挖直坑也可。

下葬时，两个人先到坟坑里，打开“榻布”取出亡人，由四人将尸体缓缓放入坟坑，下坟时念：“我凭真主的尊名将你放入坟中，我依圣人的教规将你入于坟内，”将亡人侧睡面向西，不宜露面，解开“克番”带。角带的人念“主呀”！求你莫使他的回赐于我们无份，并求你莫使他远离、失撇我们”然后用砖坯等堵闭窑门，若用砖木等物，是近于禁止的嫌疑，因土松不能挖窑，挖直坑用木盖也可。在填土的过程中，在场的人应积极的给予帮助。埋葬后的亡人无故不可由坟中取出。

葬妇女时，最好是帐幔遮盖，不使外人观看，要让清廉计较的近亲骨肉，将她放入坟内。

堆坟时只用挖出的土。不宜增加土，坟高于地面十五厘米，堆成驼峰形、鼻子形，不宜方形、园形，若用石灰、石头装修坟院，以求美观，更不相宜。

在坟堆成后，量其能力念《古兰经》是付功，因路远急回，或有他故，在填表土时念亦可。待坟堆成后念为最贵。

坟堆成后，把新鲜的树枝放在坟堆上为付功，树枝只要没有干时，必赞主，亡者凭着它的赞主，真主就减轻罪刑。产除坟院的草木断为嫌疑。除非干死的。

丧家在三日内备食待客是近于禁止的嫌疑。备食待客属喜事；丧为忧事，所以按规论是丑事，是异端。（待远处来宾例外）

穆圣说：“挖窑是我教之规，直坑非我教之规”。又说：“你们为我掏偏洞，然后在偏洞口放上土坯。” 又说：“拆毁亡人的朽骨，与拆毁活人的骨骼一样。”

阿里说：“我遵照穆圣的吩咐，见形象就把它铲除掉，见隆起的坟头就平下去。”

23、穆斯林为什么不能用陪葬品？

在历史上，我国古代帝王、封建统治者大都在丧葬时用各种陪葬品，在奴隶社会甚至用活人做殉葬。

穆斯林遵循教法规定，实行速葬、简葬，不允许陪葬品。穆斯林谚语说：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”但是在一些地方，有些穆斯林用《古兰经》写在白布上装饰坟坑，也有的穆斯林传递经书和钞票妄图给亡人生前缺少斋拜的罪过全部免除。这些做法都不符合教法要求，凡有认识的穆斯林都知道，我们每个人都是赤身而来，也要赤身而归，根本不允许有任何形式的陪葬品。

在处理丧事上，穆斯林主张薄葬，提倡俭省节约，反对铺张浪费。丧葬不设灵位，不搞繁文缚节，不雇用吹鼓手吹吹打打，不搞纸车纸马、童男意女，大吃大喝，不将稀世珍宝、金银首饰、珠玉玛瑙等作陪葬品，从而体现“物生不带来，死不带去”之意。

24、为亡人看坟的做法对吗？

有一些地方的穆斯林，在殡埋亡人后的七日内，每天日落时提着灯笼去看坟，这是异端行为，不是民族传统风俗，只能获罪于主，对亡人毫无益济。更是无中生有，某些地方在打发亡人之后要下七仔面，这都是不符合穆斯林习惯的，是违反教规的行为，我们要坚决革除、取缔这些愚味的陋习。

25、穆斯林为什么不实行火葬？

穆斯林实行土葬，禁止火葬。这一习俗来源于伊斯兰教信仰。伊斯兰教认为，火刑是真主使用的，只有真主掌握这个权力，一般人不能用。另外，伊斯兰教还认为，人由土上造成，死后仍归于土，所以有“亡人入土为安”之说。

为了尊重穆斯林的这一习俗，中央、省颁布了许多文件，允许穆斯林实行土葬，禁止强迫有土葬习俗的少数民族实行火葬。”

真主说﹕“我从大地创造你们﹐我使你们返回大地﹐我再一次使你们从大地复活。”(古兰经20﹕55)

26、能不能为亡人修造坟墓？

伊斯兰是倡导文明的宗教，土地是真主寄托给我们的代管品，同时又是我们赖以生存的根本。如今珍惜有限的资源，爱护土地，保护唯一的地球已成了世界共鸣旋律，并且约定了地球日广泛宣传爱护地球就是爱护生命。

在当前农村，由于家族观念，坟地也以家族为中心而星罗棋布，而且坟头越加越高、越加越固。坟头的高低和铺张似乎显示着家族的势力，造成土地资源的严重浪费。有些人在亲人坟前立碑，用木材或石料把坟内砌得固若堡垒，再用石头水泥把坟彻得坚如磐石。这些做法是违背教法的。伊斯兰教禁止坟上涂石灰、在坟地建筑房屋和修筑石坟。

穆斯林不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是穆斯林都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘，绝对不允许任何人以巨资买土地建豪华坟墓。

贾比尔的传述:他说:真主的使者禁止用石灰涂抹坟墓;坐在坟墓上;在坟墓上建筑。穆圣说：“真主怒恼上坟的妇女和在坟上盖房、点灯的人。”

27、怎样为亡故老人行孝？

伊斯兰非常讲究孝道，并孝道分为三种：心孝、身孝、命孝。心孝是指对父母的礼貌和尊敬，身孝是指赡养和侍奉，命孝是指亡故之后的纪念和搭救，父母归真后儿女向父母的行孝应做到以下几点：

一、切莫因父母“无常”而断绝与他们双方的骨肉至亲的来往；

二、要替父母偿还债务；

三、要完成父母的遗嘱；

四、要常到父母坟前向主做祈祷，求恕父母罪过；

五、要常替父母施舍钱物，其回赐归父母，而施舍者亦同样获得报酬，分毫不减；

六、要尊重父母生前的好友。

七、在礼拜后为父母祈祷，求真主饶恕父母，慈悯父母，升高父母的品级。

穆圣说：“亡人希望活人的搭救，正如淹没在水中的人盼望岸上人搭救一样。”又说：“你们当为你们的弟兄求饶，为其祈求安稳，因为他们现在正需要啊！”又说：“你们替你们自己施舍，替你们的亡人施舍，即便是一口水。”又说：“一个去世后，他的工作停止了，但有三件事情对他仍有益济：益济人的知识，川流不息的施舍，廉洁儿女的„嘟阿宜‟。”

28、穆斯林在走坟时为何要念《古兰经》？

生活中，许多穆斯林会在自己亲人的坟前念诵《古兰经》。因为《古兰经》是真主的语言，诵读《古兰经》是真主喜爱的功课之一。诵经的人举意把念诵《古兰经》的回赐送给亡人，祈求真主接受这些善功，希望真主宽恕亡人。

穆圣说：“你们当给自己的亡人诵读《亚辛章》吧！”又说：“谁进入坟院并且念“忠诚”章十一遍，然后他把其回赐赠给所有亡人，他就获得如若干亡人数字一样的报偿。”

29、穆斯林走坟的意义是什么？

走坟就是探望坟墓，也称“游坟”。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项善功。走坟没有时间的规定，什么时候都可以，主麻日礼完聚礼拜后最好。其意义有三：一是对已故亲人的悼念；二是为亡者求主恕饶；三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为要。不管是谁，情况不一，迟早不同，都在一步步地走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的规律，我国有句名言：“人总是要死的，但死的意义不同”。”公正善良的人，生时受人称赞和尊重，死后受人悼念和颂扬；自私、作恶、无耻的人，生时遭大家的痛恨和唾弃；死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜，则必须归信真主，敬畏真主，服从主命，远离主禁，多干善功，试想，一个不敬畏真主，不服从真主，违抗主命，常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人，怎能在真主面前替别人说情搭救别人呢？那些认为只要出散几个钱，请阿訇念一下，就会万事大吉，就能搭救亡人，自己可以对教门的事一无所知，一件功课都不干，或自己活着时一点善功都不干，死后依赖儿女搭救自己的人，已经大错而特错了。功课要自己干，谁也代替不了谁。说情也好，搭救也好，那只是活人对亡人的一种疼顾，能否有效取决于真主的意欲。唯一的办法就是赶快迷途知返，向真主悔罪，抓紧时间学习伊玛尼，学习教门，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。做一个名符其实的穆斯林，方能两世得脱离。

30、走坟时应注意什么？

目前，一些地方的穆斯林不懂宗教知识，他们在走坟的过程中抚摸坟墓，接吻坟墓，装饰加固坟墓，给坟头添土，坟墓越堆越高，墓碑越做越大，越豪华。以此来显示自己对亡人的尊重、孝敬。殊不知，这些做法都违背了伊斯兰教义，对自己、对亡人没有什么益处。做为一个穆斯林，应当从思想上、行动上将穆斯林的游坟与外教人的扫墓严格地区别开来，这两者之间毫无共同之处。伊斯兰教的走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑，抱有这种意念，就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪，不但对亡人无益，反而增加活人与亡人的罪过。

走坟的方法：（１）走坟前先洗个大净（有条件的最好再洗个小净）；（２）到坟地为亡人出色俩目；（３）面向卡尔白站立，敬听或亲自念《古兰经》选；捧手为亡人做祈祷，祈求真主宽恕亡人的罪过，升高亡人的品级。

注意事项：禁止向坟叩头下跪；（２）禁止坐坟上或践踏坟墓；（３）禁止在坟上献花、摆花圈、张贴画像、陈设祭品、点香放炮；（４）禁止拔掉坟上的草木；（５）禁止用砖石修坟；（６）禁止在坟上宰牲；（７）禁止修碑楼；（８）禁止在坟上点灯；（９）禁止在坟上修建房屋；（１０）禁止将坟添的过高过大。

穆圣经过麦地那的坟墓时，面对坟墓说：“坟墓里的人们啊！祝你们平安，愿真主恕饶我们和你们，你们是前赴者，我们是后继者。” 穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”

穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”又说：“宁可坐在火炭上，烧穿衣服，烧焦皮肤，也不要坐在坟头上。”

第三篇：《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

马倩妮

本文从小说《穆斯林的葬礼》入手，简要概括了穆斯林葬礼的基本礼仪，在此基础上对穆斯林葬礼中所蕴含的伊斯兰丧葬文化进行了剖析。

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：”看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析，由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应，具有对比的意义，是作者独具匠心的安排。梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉，但为人木讷，又不懂得生意场上的互相倾轧，最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去，从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。

梁亦清的葬礼标志着小说情节的开端，亦表现了穆斯林葬礼的基本特点：土葬、薄葬、速葬，最为简朴不过，同时却隆重而庄严。”„„伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、扇、伞的仪仗，没有吹吹打打的乐队，没有满天抛撒的纸钱„„一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”惟有庄重念诵古兰经的声音陪伴死者宁静地入土。

韩新月作为霍达精心塑造的美好形象，美丽聪慧、纯洁善良，对人生、事业、爱情都抱有积极的人生态度，但因病被迫辍学，来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望，终致夭折。

新月的葬礼是小说情节发展的高潮，是对其短暂一生的总结，也是作者感情的大爆发。在此，作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生态环境：”穆斯林们肃然跪在墓穴前，默默地为新月祈祷;美香燃起来，神圣的经声在墓地回荡：一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路„„”

书中的这两次葬礼，都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念”清真言”，到洗涤亡人时纯净简朴的”洗礼”;从没有任何陪葬品、只穿白色的”克番”下葬，到”朵斯提”质朴真诚的”拿手”礼;从阿訇和乡老在”伊玛目”率领下为亡人站”着那则”，到下葬时，由亡人亲属试墓穴大小、平整与否的”试坑”，再到守葬、阿訇诵经，直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪，这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感，使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴，”它是为亡人举行的一次共祈„„是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。”

那么，小说中所描述的两次葬礼习俗是由什么决定的，它又具有怎样的礼仪和特征，我们可以从下文中寻到答案。

二、伊斯兰教义下，穆斯林葬礼的基本礼仪

临终前：无论男女老幼，家人和亲属都要向他(她)提念：“清真言”，“万物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的则是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。

无常(咽气)后：家人闭拢亡者双眼，扣合下颌，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足正。南面朝天房，并以白布覆盖其体，然后在家门外贴出丧单，并请专人向街邻亲友报丧。

盖面：听者在收到丧讯后，应尽快赶到亡人家中，看看亡人的遗容，向丧主家属表示哀悼。并送一些钱物等实用品，帮忙尽快安葬亡人。

洗礼：又叫“着水”、洗“埋体”(亡人遗体)，即给亡人洗小净和大净。男子

无常后请阿訇净洗，女子无常后则请本族老年或中年妇女净洗。洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。牺牲于战役中的烈士不洗大净，为其穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。这是对殉教者尊重的一种表示。

穿“克番”(丧衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般为白棉布，不可采用绫罗绸缎和其他昂贵的布料。克番上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德，是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。

殡礼：殡礼又称“者那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，也最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净，且不致悼词、不鞠躬、不扣头。只是众人由伊玛目或亡人的至亲带领，领拜师相对亡人的胸膛而站，众人随立其后。举义，抬手，赞美真主，念诵四次“泰克比尔”，祈求真主赐福亡人，使其天园有位。同时反省自己，求主宽恕。

埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往专门的回族墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。至墓地后，一般先由亡人亲属试探墓穴的大小、是否平整，再将遗体从匣中取出，缓缓送入所挖之墓坑内。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麦加。用土坯砌好偏洞口以后，再将墓坑填满。埋葬时需念诵《古兰经》的若干章节。因伊斯兰教不主张修饰坟墓，故只立标记以便识别即可。

丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要亲自或请阿訇念诵 古兰经!的相关章节、炸油香和请阿訇上坟，以示纪念，并祈求真主怜悯亡人、宽恕亡人。

三、伊斯兰丧葬文化的主要特征

显而易见，既然葬礼的主体是穆斯林，那么伊斯兰丧葬文化就必然呈现出与非穆斯林民族的丧葬文化相异的特征，相较之下有以下几点：

(一)土葬

如不是特殊情况，穆斯林一般实行土葬，并且，这种土葬方式十分彻底。不用棺材，坟底也不铺木板、石板、水泥等非土物质，墓坑的具体结构，个个教派则有所不同。以中国的格底目教派为例，墓坑一般深约4米，长约2米，宽约1米，内置土梯。在墓坑底部西侧挖一偏洞，称为偏堂，是亡人的安身之处。偏堂

外观呈圆拱形，拱顶距坑底约有1米;内部则南低北高，长度约为1.8米，宽度则不到1米。穆斯林将亡人遗体直接放入偏堂中，让遗体腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯兰教人之出于泥土、归于泥土的教义。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬。如果亲属不在场，也最多等三天，三天内必须埋葬亡人。穆斯林认为，“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长，就是对亡人的不敬。如《穆斯林的葬礼》中韩新月死后，她的父亲舍不得离开她，不断地向妻子乞求：“让女儿多留一天，再多留一天，女儿走了，就再也见不到了！”“韩新月又在家住了两天，该走了，决不能超过三天，非走不可了。”

而且，穆斯林不提倡把遗体运回故乡，主张死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中广为流传的一句俗话“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具备土葬条件，比如在海上航行时，就可以在船上举 行净仪和殡礼，将亡人投入海中，为之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必从俭，提倡节约，反对浪费，是穆斯林的又一传统美德。无论亡人生前是富甲一方还是一贫如洗，是位高权重还是潦倒低贱，他们的葬礼一律禁用棺材和陪葬品，遗体一律用同样尺寸同样质地的白布包裹，墓穴以同样的面积挖掘，殡礼以同样的方式举行。在《穆斯林的葬礼》中有这样一段描写：“穆斯林的葬礼隆重，庄严而简朴，没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈„„它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严地站立去感觉真主的真实存在，去沉思他的伟大、光荣和慈爱。”

四、从伊斯兰丧葬文化看穆斯林的生死观、人生观

上文提到，伊斯兰丧葬文化的主要特点即：土葬、速葬、薄葬。而这些都是在穆斯林独特的生死观、人生观的直接影响下，以其为基础，产生、发展、确立的。

穆斯林实行土葬，是由于伊斯兰教认为，人是由真主用泥土创造的，实行彻底的土葬，可以使人与泥土化为一体，最终回归本源。

当一个穆斯林无常后，其遗体必须在三天之内被埋葬，以表示对亡者的尊重，体现亡人入土为安的意义。薄葬则体现了穆斯林的简朴本质，伊斯兰教认为，既然人是赤身来到今世，就应孑然一身地离开。除了“信仰和善行”可以伴他(她)进入后世外，人世的任何物品，对亡者都毫无作用。

中国穆斯林称人的死亡为“归真”，意即皈依真主。当亲人气绝时，家人朋友感到悲痛、泣不成声，都是人之常情。但不能大声哭喊和捶胸顿足，要表示忍耐和顺受。如《穆斯林的葬礼》中梁亦清死后，他的大女儿梁君璧“跪在父亲的身边，望着那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的热泪刷地滚落下来。但是，她没有叫喊，没有摇晃着亡人诉说一切，她知道，父亲已经归去了，在他离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，从容地走，带着’依玛尼’ „„崇高的信仰。”。同样，当一个穆斯林听到同胞去世的消息后，应顺应主命，以诵念“我们是属于安拉的，我们都将回到他那里”（《古兰经》的经文）以示悼念。

在伊斯兰看来，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味着生命的终结，它仅仅连接着今世与后世，是真主的前定，是短暂今世的结束和永久后世的开始。人的肉体死后，人的灵魂却不会消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯兰教信仰后世，确信末日审判。《古兰经》说：“今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥的喜悦。”就是说今世的荣华富贵如过眼烟云，转瞬即逝，人的最终归宿还是在后世。

当然，伊斯兰并不否定今世，其认为短暂的今世 是到达永久后世的必经阶段，所以人活在今世时，在谨守“五功”的同时，就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知，无论金钱权势、身份地位，每个人最后都会有同样的归宿——一个土坑，一片漆黑，是福是祸，全凭生前。《古兰经》说：“竞赛富庶，以使你们疏忽，直到你们去游坟地。”每个人都应为自己生前的行为负责。因为“在今世与后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信，安拉使不义者误入迷途，安拉是为所欲为的。”由此可以看出，伊斯兰注重“两世”的平安、吉庆与祥和。

伊斯兰一词的意义为“顺从”“皈依”或“信服”，即“顺从真主而获得安宁”之意。伊斯兰的生死观、人生观决定了穆斯林对死亡这一不可避免的事实的认识，并在此基础上形成了与众不同的伊斯兰丧葬文化。穆斯林在对待死亡时，通常都采取不回避、不忌讳、不恐惧的态度。一般情况下，都能平静对待、理性处理。其人生态度亦非常积极乐观向上，视死如“归”。正如《古兰经》所说：“我们的确是真主所有的，我们必定只归依他。”

第四篇：心理咨询基本过程

心理咨询的基本过程、心理咨询师首先作简单的自我介绍；同时介绍保密原则和收费标准。

心理咨询最重要的原则之一 —— 保密

心理咨询在我国刚刚兴起，人们对其接收还需要一个过程，目前来讲，主要是高学历的人比较容易接受心理咨询。因为他们更了解西方发达国家心理咨询的情况，在发达国家谁去做心理咨询是一件值得向人炫耀的事，因为有钱人才能看心里医生。

在我国目前，有相当一部分人都认为看心理医生 “ 没有安全感，把我的事全都告诉一个陌生人，万一传出去了怎么办？ ” 这也是很多心理咨询者顾虑的问题，他们不敢把自己的实情和想法、经历说给咨询师听。

心理咨询师的首要道德标准就是不能泄露来访者隐私，而且根据国家法律规定要承担相应责任。

即使专家写论文，也必须隐去来访者真名，还要经过加工，使咨询者本人都不会觉得这是写他的经历。

为了对来访者有详细深入的了解，来访者要把心灵的大门向心理咨询师敞开，包括一些隐私和秘密，这是心理咨询工作的需要，而心理咨询师及其他工作人员必须对所有内容保密。包括来访者姓名、单位、事件等内容；对于来访者家庭成员、甚至夫妻、父母子女都要保密，除非咨询需要或者患者本人同意，比如解决夫妻矛盾等。、来访者简单（5 分钟）

介绍咨询的主要目的，及主要问题，咨询师判断是否提供咨询，或者转介其他匹配的咨询师咨询。、心理咨询过程：

第一次咨询主要是收集来访者资料，进行初步诊断。第二次咨询确定咨询目标，以及方案。以后要根据来访者实际情况，咨询师和来访者协商制定咨询方案，确定方案执行步骤及方案调整等。最后，咨询结束后，来访者反馈整体咨询效果，咨询师通过反馈进行本案例的整体评估。、关于心理咨询的次数说明：

一般来讲初期每周咨询一次，3-6 次为一个疗程。具体咨询方案要根据来访者情况，由心理咨询师和来访者共同商定，来访者有充分的自主权；咨询师有建议权。

来访者阿娟在完成第一次心理咨询后问： “ 我需要多少次能够完全摆脱你说的这种躁狂症？ ” 咨询师告诉她，可能要 6 次。她说： “ 干什么要那么多次？你一次都告诉我该怎么办，我照做就是了，这么多次是不是为了多收钱？ ”

像阿娟这样个别来访者，担心咨询师争取咨询次数越多越好，因为次数越多赚钱越多啊！这种担心是可以理解的，但也是不必要的。

首先：心理咨询一个疗程一般为六次，这是国际惯例，也就是发达国家心理咨询行业多年经验的总结。如果情况严重，甚至要长期治疗。

第二：心理咨询师是靠咨询水平来 “ 吃饭的 ”，所以他们往往希望越快解决问题越能体现他的水平比较高。如果很多次都 “ 搞不定 ” 一位来访者，他在业内的地位就会越来越差，也就没有哪个机构敢聘用这样的心理咨询师，他当然就会灰溜溜的......目前社会上的心理咨询机构很多，从业人员参差不齐，鱼龙混杂，有些根本就不懂心理咨询常识，更不要说国家职业资格证了。不排除有些人是以赚钱为目的，作为新兴行业，国家尚需进行严格整顿。所以，在看心里医生的时候，也要多留神，防止外行的 “ 心里医生 ” 会让心里问题雪上加霜。

第五篇：穆斯林的葬礼(基本介绍)

穆斯林的葬礼-霍达著长篇小说

《穆斯林的葬礼》，是中国回族女作家霍达在1988年发行的一部畅销小说，后被原作者改编成同名电影。该书讲述了北京一个回族家庭六十余年间的兴衰历史，是一个爱情悲剧。1991年曾获第三届茅盾文学奖。小说塑造了多个人物形象，用中国传统的两个意象玉和月代表韩子奇和韩新月，穿插记叙前后两代人的身世，并穿插地为读者介绍了回教礼节及回族习俗。小说有英语、法语、阿拉伯语、乌尔都语等译文版本。小说中文版52万7千字，在中国青年中广受欢迎。基本介绍

由北京十月文艺出版社于1988年12月出版，是中国当代作家霍达的代表作品。讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同的内容却又交错扭结的爱情悲剧。这部五十余万字的长篇，以独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合中的心路历程，以及在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，着力塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列文学画廊中前所未有的人物群像，血肉丰满，栩栩如生。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。内容介绍

小说写一个穆斯林家族三代人半个多世纪的生活，歌颂回族人民自强不息的民族性格。古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君璧长于心计，次女冰玉娇小任性。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。

为了抵债，韩子奇到“汇远斋”当了学徒，苦熬三年终成行家。他回到奇珍斋娶了长女君璧，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。在伦敦冰玉拒绝了亨特之子奥立佛的爱，而奥立佛在伦敦大轰炸中不幸丧生。韩子奇与梁冰玉在海外相依为命十年，旷男怨女终于结合并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐收留新月为自己女儿，冰玉远走他乡。新月逐渐长大成人,以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。可是红颜薄命，新月因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲绝。3 作品鉴赏 3.1 主题

穆斯林的葬礼,中国当代近代这部小说在主题上是比较新颖的，也是比较深刻的。它写人物的悲剧命运，注意从少数民族的宗教信仰和深入人心、约束人们心理世界的教规等方面入手。“在长期极左的思想影响下，少数民族比之汉族人民更多一层矛盾——宗教信仰长期留传下来的种种教规，对青年一代的精神世界更增添了一副桎梏。以前还很少有作品表现出这种极为复杂的精神生活，如新月之死，如韩子奇临死还不胜惶恐，认为有罪，因为他也不是伊斯兰教徒。而最忠实按教规办事的韩太太，实际上是赶走了亲妹妹，逼死了新月，破坏了儿子天星的婚姻，也催促了韩子奇之死，当然她也悲痛，但是她也无法摆脱这种家破人亡的命运悲剧，更无法理解自己对宗教的虔诚制造的悲剧。”作品在尊重宗教自由的前提下，也揭示了宗教偏见给新一代思想情感、道德上造成的某些消极的影响。更可贵的是，“作品不是简单地去否定什么、批判什么，而是通过生活的现象与真实，显示了宗教在历史发展上原有的一些真诚的善良的理念和信念，形成人性方面的一些美好的感情。这就把这种历史的悲剧性的矛盾揭示得更深刻了，更加激起人们的思考。”

3.2 内容结构

这部小说还充分展示了作者对宗教、民族的风俗习惯和对文物的丰富的知识，在叙述故事情节的同时，以酣畅的笔墨，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶风习做了详尽、细致、真实的描绘，还对玉器雕刻等文物行业的行规、行话、工艺流程作了详尽的介绍。

穆斯林的葬礼作品中的这些部分一方面对细节的真实起了很大的作用；另一方面，又像百科全书似的，容量大、内含丰富、行文从容，显得作品很丰厚。再有，也在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格和内心世界有更深刻、更全面的理解。另外，也使得这部本来就是写少数民族生活的作品少数民族生活气息与民族性格的特征更加浓郁。

这部小说在结构方式上是较有创新意味的，它采取交叉的模式，分别写两代人的命运。“用电影语言来讲，就是用平行蒙太奇，交叉地表现两代人的命运，但是都是因为在历史的重负（民族、宗教的习俗）之下形成了爱情悲剧，起了相映对比的作用。”这样的结构方式，不仅加强了作品的时代感，而且也通过对比，使得双方命运的悲剧性愈加浓厚，从而也就进一步深化主题，加强了作品的艺术感染力。作品在表现旧时代时，对旧社会场景的描写、生活气息、社会背景，甚至包括二次大战伦敦的某些生活现象，写得都非常细腻、生动，“可是，对比下来，新中国60年代的时代、社会背景的描绘似乎都太简略了一些。”这是一个遗憾。总之，这部小说以其新颖的主题，独特的结构方式，细致、真实、感人的细节描写以及对人物性格的深刻刻画取得了成功，也赢得了广大的读者。4 角色形象 4.1 韩子奇

韩子奇，被玉俘虏的一个假回族，汉族穆斯林。他的一生，琢玉，卖玉，护玉，守玉，爱玉。视玉如命。——玉，确实醉人。虽没有钻石的璀璨，宝石的富贵，水晶的晶莹，但它神秘，精致，宥永，富有生命力。玉，中国所特有的艺术品，集五千年华夏之精华。那一丝丝，一缕缕精华融合的“神物”，经历史沧桑，国变家迁，其“姿容”仍不减当年，更甚至增添了些许厚重感，岁月的厚重感，历史的厚重感，情感寄予的厚重感。一块玉，该是怎样雕琢？镂空，浮雕，镌刻，那一环扣一环，一层又一层，该是怎样刻出来的？不能焊，不能接，所有的工序要恰如其分，多伸出去的一刀，都可能会毁了整个作品。玉，中国；中国，玉，岁月造就的精华。

4.2 梁君璧

梁君璧，忠诚信仰伊斯兰教的“回回”，真正的穆斯林。没有文化，霸道，强势，心中只有信仰与家庭。——信仰，它的信条是：老实做人，宽厚仁爱，生活简朴，不骄傲自大，不诽谤他人，捍卫信仰，遵循圣行——穆罕默德之路。他们相信善行必定得到报偿，邪恶必定受到惩罚......她的一生没有爱情，她的思想“单纯”，所以认为爱情是恶心的东西。她为人“耿直”，所以说话口无遮拦，以至恶毒，对亲人也不例外。拥有信仰的人不是宽厚仁爱的吗？她好像不是。她阻止女儿的爱情，强烈反对回汉通婚，那是不符合教义的，可是最后她才知道，自己的丈夫韩子奇是一个汉人。这真是一个莫大的讽刺。

4.3 梁冰玉

梁冰玉，上个世纪三四十年代的新女性。上过大学，思想不像姐姐梁君璧那样陈腐。向往纯真的爱情，也因爱情伤过心，经历的两段感情，使她畏惧，所以最后才将自己的心交给姐夫韩子奇，只有相濡以沫的感情才是最真，最切的。

4.4 韩新月

韩新月，纯真，善良，美丽。命运没有眷顾她，十九岁的女孩子的生命慢慢的在消逝，但她全然不知，对生活仍然充满希望，对未名湖仍然充满期望。爱情，看似遥远，却给了她的生命最后一次的温暖，细水常流的情感更会让人回味无穷。有共同的理想，共同的爱好，共同的念想，那才是爱情！

4.5 楚雁潮

楚雁潮，“背景”不好的教师。却始终执着与自己的理想：翻译出中国文学的精华，展现给世界。上个世纪三四十年代，那个时代的氛围不公了他的命运，什么父亲身份不明，家庭背景不详，所以他不能有晋升讲师的资格。可是他不太在意，心中有理想，有尊师的嘱托，有爱情的滋润，就够了。毕竟，那个大背景在那个时代一时是转变不过来的。书中的人物是鲜活的。作者匠心独具，将时空错隔，玉与月，父亲与女儿，他们的命运被铺陈开来，所有找不到答案的，变换时空，哦，原来是这样。人物的命运，是真神安拉的安排，还是自身的演绎。不管是什么，爱永远在人的心中流转。两颗同样爱着第三个人的心聚到了一起，真心希望那第三个沉睡中的人在另一个世界安宁，快乐。此时，有无信仰已经不再重要。爱，也是一种信仰，不是吗？ 作者简介

霍达，生于1945年11月26日，当代著名女作家。回族，北京人。1966年毕业于北京建筑工程学院。曾先后在四机部、北京市园林局、文物局做翻译工作。1981年调北京电视艺术中心任一级编剧。迄今著有小说、报告文学、影视剧本、散文等文学作品600余万字，其中，长篇小说《穆斯林的葬礼》获第三届茅盾文学奖、第三届全国少数民族优秀文学作品奖、建国40周年优秀文学作品奖；中篇小说《红尘》获第四届全国优秀中篇小说奖；

报告文学《万家忧乐》获第四届全国优秀报告文学奖、报告文学《国殇》获首届中国潮报告文学奖；话剧剧本《红尘》获第二届国家舞台艺术精品工程优秀剧本奖；电视剧《鹊桥仙》获首届全国电视剧飞天奖；电影剧本《我不是猎人》获第二届全国优秀少年儿童读物奖；电影剧本《龙驹》获建国40周年全国优秀电影剧本奖。长篇小说《补天裂》被评为建国50周年全国十部优秀长篇小说奖、第七届全国“五个一工程奖”的优秀图书和优秀电视剧两个奖项，并获第六届全国少数民族优秀文学骏马奖。现为国家一级作家，全国政协常委，中央文史研究馆馆员。社会评论 6.1 名人评论

冰心在给《穆斯林的葬礼[1]》写国际版的序言时，她说在读这本书之前，几乎对穆斯林一无所知。看过之后，我深深赞同这点，我缺乏对其他民族和宗教的了解，哪怕是最基本的了解都没有。当然，穆斯林和回族仅仅是小说的故事背景，要想真正理解民族和宗教，还是要看一些专门的书。小说大概讲述了一个北京玉器家族两代人的故事，章节交错的方式，让故事有穿越时空的感觉。讲述民国时的故事，让我想起了老北京的那些各行各业的老字号和文化；讲述北大燕园的景色，让我对北大和学生时代有些感伤；讲述避难伦敦，让我想起上个世纪的世界战争。当然，最最重要的还是主人公新月的命运和与老师之间的爱情。新月还是死了，带着遗憾走了。但是让我们明白了一个真理：爱情以及人性中美好的东西是可以超越宗教和种族的，虽然在现实中经常会被扼杀，而正因为现实的残酷，才越发觉得这些东西的珍贵。

要走的人，注定是要走的，谁也留不下，这是她的宿命。她离去的时候，他那疯狂的吻，是初恋的吻，也是诀别的吻。死亡可以夺走生命，却带不走爱情。小说写的很真实，无论是历史，宗教，手工艺，还是人的感情。虽然有关很多历史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完这书，就是觉得，很多东西好像就那么真真切切的放在面前，大到一个葬礼，小到一块玉。

在这本厚重的书里，可以看到两代人的凄美爱情，看到爱情中的无奈和悲哀。有时候我们确实是爱着的，但也因为爱着，才会感到无奈，做出些伤到别人也伤到自己的事。爱情到底该是一种责任？或者说由责任萌发爱情？还是患难中的惺惺相惜？抑或是生命有了交点后所碰撞出的火花？怎么样的爱情才能不被时间遗忘？

6.2 媒体评论

一九八一年春，茅盾先生遗嘱将自己的二十五万元稿费损献给中国作家协会，作为基金，设立一个长篇小说奖，奖励每年最优秀的长篇小说。是为茅盾文学奖的缘起。其后二十多年中，这一中国当代文学的最高奖项一直备受关注，影响甚巨。

迄今，茅盾文学奖已历五届，二十二部长篇小说获奖（另有两部作品获荣誉奖）。我社自一九九八年春出版“茅盾文学奖获奖书系”，先后收入在我社出版并获奖的十一部作品。其后不断有作者、读者及有关人士表示，希望看到整体推出的茅盾文学奖全部获奖作品；认为完整地体现中国当代文学最高奖项的成果，是必要而有益的。在作者、作者亲属和有关出版单位的大力支持下，“茅盾文学奖获奖作品全集”终于问世。

此次编辑出版的“茅盾文学奖获奖作品全集”，对所有作品进行了文字校勘；一些以部分卷册获奖的多卷本作品，此次将整部收入。