私权的分析与建构(王涌)

第一篇：私权的分析与建构(王涌)

私权的分析与建构

王

涌

主持人：程啸（中国人民大学民商法学博士研究生）主持人：

我们今天晚上的民商法前沿论坛讲座现在正式开始。今天我们很荣幸的邀请到了中国政法大学副教授、民法学博士王涌老师来给我们进行讲演，他今天晚上讲演的题目是民法的分析法学基础。下面请让我们以热烈的掌声欢迎王老师的讲演。

王

涌：

非常高兴能到人大和大家交流民法与分析法学的一些想法，今天晚上我所讲的主要是我博士论文的一些观点：私权的分析与建构——民法的分析法学基础。那么我为什么要写这样一篇博士论文呢？这就要回到我在南京大学读硕士的时候、在我学民法的时候的一些感受。当时学物权，我产生了很困惑，物权的类型特别的多，有所有权也就是自物权，还有用益物权等他物权，权利发生冲突的时候如何解决，等等问题。那时候我就觉得权利的形态是非常繁复的，所以那时候有一个直觉，也就是在所有的民事权利背后应该有一个统一的理念结构，这样一种结构可以用来解释所有的权利形态，能够帮助我们理解它。当时有这样一种直觉，但是却找不到理解的路径。那么后来呢在读沈宗灵老师的《关于霍菲尔德的法律概念的比较研究》这篇论文的时候，觉得豁然开朗。那篇论文是发表在《中国社会科学》，是九十年代初期的一篇文章。但是说实话呢，在读那篇论文的时候几乎没有读懂，因为他所提到的霍菲尔德的一系列概念我觉得像天书一样。但是我从他这种非常简洁、系统、优美的形式，我感觉到这是一个方向，我那个时候就下定决心要读懂霍菲尔德。但是读硕士的时候时间已经非常紧张了，根本没有时间去研究，所以我的硕士论文只是写了一个公司法的论文。1996年考到中国政法大学读博士学位，在一年级的时候选定研究方向，那个时候我就下定决心，我要写关于权利分析的一般理论。实际上政法大学民商法的传统是比较倾向于实务研究，在我以前的许多师兄写的论文很多都是关于商法——公司、期货、证券等。那个时候我也在想是不是也要写一个现实性比较强的具体制度。但是我觉得驾驭不了这个，有一个直觉，那样写下去的话，我的博士论文很可能是一种教科书和一定程度的最新研究成果的综合，所以我决定还是放弃了。当然我这种选择也得到了我的导师江平教授的支持。江老师鼓励我说博士论文就是要在方法和资料上开辟一个新的领域。所以那个时候我就下定决心要冒这个险。后来博士的二年级、三年级大部分时间我都是用来阅读分析法学的一些主要著作，其中一篇重要文献就是霍菲尔德的法律的基本概念，全名叫做《司法推理中运用的基本概念》。那个时候阅读也是非常困难的。如果大家阅读西方的原典的话，你就会发现要进入一个思想流派实际上是一个非常困难的事情，因为我们这个思维有很多误区，这个误区是我们平时所不能感觉到的，当我们带着这个误区去了解西方的某一个思想，特别是象分析法学这样一个带有高度的逻辑性和系统性的思想的时候，难免要进入歧途。所以开始是非常困难的，于是我就采取了一种非常死的一种学习方法，我称之为程序学习法。什么叫程序学习法呢？就是不问结果，只问耕耘。首先呢，把这篇论文粗读一遍，然后是一个字一个字的翻译，最后再写一篇论述霍菲尔的论文。到了博士二年级的时候，我写了一篇《寻找法律概念的最小公分母——霍菲 1 尔德法律概念思想研究》。当我写完这篇论文的时候我觉得我豁然开朗了，霍菲尔德的四种法律基本关系在我脑海里显得异常的清晰。所以那个时候我就养成了一种思维方法，对于任何一种法律上所出现的权利现象和法律关系现象，我的第一反应就是四种基本法律关系在这个问题上是如何体现出来的，就是形成了这样一种意识。那么这篇文章写出来之后，我对我的博士论文就充满了信心，因为这是一个基石。那么后来在写权利的设立、权利的冲突、权利的救济，实际上就是这样一种基本的逻辑前提的自然的延续。所以到了三年级化了大半年的时间，就把这篇博士论文基本上完成了。这就是我写作的一个基本的背景和基本的经历。那么在这里呢我想首先要解释一下这个分析法学到底是一个什么样的东西。分析法学是一个什么东西实际上要归结到这样一个问题，就是我们现在所学的法学它是一个什么样的知识？也就是法学当中的知识的类型还有知识的性质到底是什么？我有这样一种分析的体验，就是法学上的知识，特别是民法上的知识，基本上可以分为两大类：第一类我称之为是民俗的知识，第二种是分析的知识。这个分类并不是我发明的，而是一位人类学家叫博赫南发明的。他说人类的知识基本上可以分为两大类，一种是民俗的，还有一种是分析的。什么叫民俗的呢？民俗的知识就是随着一个民族的发展，在实践中形成的知识，所以这种知识呢，具有很强的功利性、随机性、偶然性，它并不具有非常强烈的系统性和逻辑性，但是它非常的适用。第二类分析性的知识呢，是社会科学家在分析问题、研究问题过程中所创造出来的一种工具。在法律当中实际上这两种知识是非常的明显的，比如说物权和债权，这种分类实际上就带有很强的民俗性的特点，是在罗马法的发展当中，经过后来的注释法学派与德国的概念法学派，逐渐形成的民法关于权利的基本分类。英美法就没有这种分类。相对于这样一种概念，霍菲尔德关于法律关系的原形式呢，就是一种分析性的，非常的精细和系统。这样一种分类在其他的领域也同样存在。比如说我们关于世界的构成，中国古代思想说，这个世界是怎么构成的呢？是金木水火土构成的。这就是一种很民俗的知识。那么分析性的呢，比如说化学分析，它就不这样看，它说这个世界是一百多种元素构成的，非常的精确和逻辑化。所以在我们的法律当中有这样两种相互对立的、形成一种张力的知识。除了这两种知识，在我们民法领域还有什么样的知识呢？还有一些知识，比如说法解释学，法解释学它就是以法条为前提，它告诉我们在这个国家现行的制度是怎样的。在我们回答这个问题的时候，我们所有的解答都是根据法条推导出来的。这样一种知识就是法解释学，法官和律师都在使用这样的知识。那么还有一种什么知识呢？还有一种就是社会学的，这里的社会学它包括经济学，它告诉我们这个社会的法律在实际运作的时候到底是怎样的。

所以我想呢，在我们研究民法的时候至少应该有这么四个方面的知识。民俗的就是我们现在研究的罗马法和日耳曼法这样的一种法史性的知识。这种知识的研究在我们国家已经逐渐的开展起来了，比如说前年法大搞的罗马法国际研讨会，以及大大前年搞的第一节罗马法研究会，以及法大的罗马法研究中心，实际上都是在作这样一种工作。任何研究民法典的国家，对罗马的研究都是作为一种基础的研究在开展的，即使在美国也是如此，这种知识的研究在中国也是不可或缺的，现在仅仅是一个开端，我们相信它会逐渐展开的。在有一种法解释学在中国实际上已经是开展得轰轰烈烈、蓬蓬勃勃了，我们出的大多数书实际上都是关于法解释学的。那么还有法社会学，以北大法理学为代表的实际上采用的是一种法社会学的方法，但是我们民法学界采用这种方法的也不是很多。那么第四类就是我刚才所说的分析性知 2 识，实际上在很大程度上、在很长的时间里已经被我们忽视了。所以说这样一个工作在今后很长的时间里应当成为中国民法学研究的一个重点。实际上从英美国家法学教育的历史我们就可以看到，在英美国家的法学院，一个学生要接受基本的法律思维的训练，他们所采用的教材，比如说蒂亚斯的《法理学》，再比如说萨尔蒙德的《法理学》，这些都是一些经典的著作。他们说起来是法理学，但是它实际上是教会我们一种基本的法律分析。而这样一些经典的法理学教材它都是分析法学的。所以呢，这一块工作在中国应当启动，并且应当登堂入室。那么分析法学在它的发展过程当中它的源流也是非常复杂的。当罗马法出现之后，实际上罗马的法学家在用一种思辨分析的时候已经显露了一种分析的萌芽。而后来的注释法学派，以及注释法学派的后期评论法学派，就具有一种很强的分析性，特别是评论法学派，它在提炼法学的基本元素、基本结构。到了德国的概念法学派它又走上了一个巅峰。实际上最精纯的分析法学派应当说是在英美国家产生的，特别是以英国的边沁为代表，边沁应当说是英美的分析法学派——也就是最精纯的分析法学派的鼻祖。在边沁之后有很多法学家大家都知道了。比如说奥斯丁（John Austin），奥斯丁就是边沁的学生，奥斯丁之后凯尔森(Hans Kelsen)，凯尔森之后呢，如果以美国为例的话，还有格雷(John Chipman Gray)，他写的《法律的性质和渊源》，格雷之后就是霍菲尔德(Wesley N Hohfeld)，霍菲尔德之后呢，在美国还有一个法学家叫考克雷克(Albert Kocourek)。美国的分析法学实际上是美国在继受英国的法学的过程中为自己的民族建立的一种方法，所以美国有一个著名的法学家叫魏格麿，是西北大学的一个资深的教授，他写过一本叫做《世界法律全景》的书，在法大的图书馆里面就有，很古老的一本书，非常的翔实，中国目前的学者是搞不出这样一本书的。魏格麿就说在美国的法学发展史上，特别是分析方法这个问题上，对我们美国民族最有贡献的应当是这样三个法学家，第一是格雷，格雷提出问题并且以他的智慧在尝试着分析一些问题，但是他所用的还是一些零零散散的传统的方式，没有进入到新的境界；第二个就是霍菲尔德，他说霍菲尔德以他天才般的智力创造了一个完整的关于法律关系的体系，这是一个天才，可惜他死得太早，四十岁不到就魂归西天了；第三位就是考克雷克，考克雷克在使用他的方法的前提下，写了一本书叫《法律关系》，这个《法律关系》在中国大陆我们一直没有发现他的英文版，无论是北图，还是法大，包括北大，人大我不太清楚，都没有这样一本书，这个是一个非常系统的介绍法律关系的著作。而这个魏格麿他好像对庞德有点不屑一顾，他说庞德这个原来学生物地理学的家伙，居然也当上了哈佛大学法学院的院长，因为他觉得庞德那套东西是以经验为基础的，而这种经验与现代的社会学的方法相比是一种极不成熟的东西，是无法印证的，所以它对美国历史上的三位分析法学家还是非常推崇的。除了英美国家这些分析法学的东西，还有一个非常重要的流派，我们不能忘记，就是斯堪迪纳维亚的法律实证主义。非常著名的一些人物，比如说罗斯（Alf Ross），罗斯的博士论文《法律正义》，这些都是分析法学的经典著作。而且斯堪迪纳维亚法学派他在哲学上也是分析哲学的一个重要的研究基地，所以这样一种思想在很大程度上影响了他的法学家。甚至还有波兰，那次我在中国政法大学那个图书馆里我发现在那个里面有本波兰华沙大学的一个法学家写的书，他的那个体例还有他概念的那个分析，我觉得非常的精密，而且我觉得他的那个是受到非常纯正的分析哲学的知识的熏陶所写出的一本法学专著，但是我们都不知道。所以说分析法学在世界各地的源流还是非常的多的。前一段时间我在写博士论文的时候，还上网去查了一下其他国家的，比方说意大利 3 ——我在和意大利到我们国家参加罗马法大会的斯切巴里也谈到，他说意大利也有分析法学派，而且这帮人做得很好，他说如果我有兴趣，可以帮我牵线搭桥。然后我看了一下他们的网站，发现意大利的这些分析法学家的研究也是非常的深入。所以由此可以看到，在意大利这样一个罗马法诞生的国家，他们的研究已经完全不局限于罗马法了，已经进入了一个比较高的境界了。而且更为重要的是这种分析法学的研究被很多学术组织、基金会积极的资助以从事一些大型的科研项目。最为重要的就是欧洲国家，乃至于英美国家现在所搞的人工智能，叫AI。那么人工智能在研究的过程当中，它就是把符号学、分析哲学当中的一些东西用来建构一些法律推理的模型。那么法律的推理变成一种智能化的推理的话，它需要非常严密的法律关系结构和推理的程序。有一次我在网上看到一篇文章，是一个研究人工智能的学者写的关于所有权的一系列的分析，对我的启发非常的大。所以由此可见，在全世界无论是过去的几十年还是现在的这段时间的各个国家的法学流派分析法学还是占有一个比较重要的位置和作用的。即使在美国，像什么后现代主义啊这样一种潮流非常盛行，但是这个只是表面的，因为潮流嘛他总是表面的，真正支配着美国法学院的法学教育的基础、核心还是那种从兰德尔开始的分析性思维，因为我们可以得出一个很简单的理由，就是法治这个东西嘛，如果失去了明晰性、确定性和现代性，它就不叫法治了。我们从来无法想象如何会出现一个后现代主义法治呢。后现代主义思想只是有助于我们更正我们在法治的路途上可能发生的一些偏离，但是它绝对不会成为法治的主体。这就是关于分析法学它的一些流派以及它的发展。下面呢，我想着重的介绍一下我在这篇论文当中所阐述的一些基本的主题。这篇论文实际上我始终认为我没有任何的创新，我是在引进或者说——如果用一个更准确的词的话——我是在阐述，我是在尝试着以一个中国学生的眼光，用简洁明了的汉语，这样一种最不能承载逻辑的语言来阐述我们另外一个半球作为法学教育的基础的分析法学。我是在做这样一种工作。在阐释的过程当中，我还尝试着用这样一种基本的原理、原则、方法来解释我们民法学曾经发生过的诸多的争论，乃至于以前曾经发生过的争论。我实际上就是做得这样一些工作。那么我们知道，分析法学人们又称之为概念法学，其实这两个概念还有一定的差异的，概念法学我们实际上是专指德国的潘德克顿法学派，分析法学实际上更多的是和分析哲学结合在一起来理解的。那么分析法学最重要的一个研究领域就是对法律概念的研究，它研究我们所学到的这些法律知识它的本质是什么。我们要理解它的本质是什么我们就要理解它所使用的概念的本质是什么，这些概念是如何建构起来的，当这些法律概念建构起来之后它在我们的法律思维当中又发生了什么样的异化，或者说又产生了什么样的积极作用和消极作用，或者说又产生了什么样一种遮蔽——这种遮蔽使我们看不到概念被建构起来以后在运用当中所掩盖的问题。所以它的一个很重要的研究就是关于概念。那么我对法律当中的概念是如何理解的呢？我觉得法学的知识由概念组成，所有的法律概念可以分为两类。第一类是描述事实的法律概念，第二类是描述法律关系的法律概念。描述事实的法律概念又可以分为两类，第一类是描述自然事实的，比如说法律当中所使用的土地、货币、房屋，这些都是描述自然事实的，这些概念都是从日常语言当中直接引入的，法律对它不需要加以界定；第二种是描述建构性事实的法律概念，它描述的不是自然事实，它描述的是建构性的事实，这样的概念在法律当中比比皆是，比如行为能力、权利能力、法人、侵权行为，这样一些都是描述建构性事实的概念。这种概念在自然世界中是不存在的，在自然世界中我们无法看到行为能力是什 4 么，它全是法律建构起来的。法律之所以具有技术性，法律之所以能够成为一种高层次的法律、一种现代法律，很大程度上就是因为它具有这样一些描述建构性事实的法律概念。第二大类我说的是描述法律关系的概念，这就有很多了，比方说债、债权，所谓债就是债权债务关系，还有物权，他也是描述法律关系的。所以这三种概念——后两种是建构性的，第一种是非建构性的——构成了我们法律的全部概念。其中第二类概念正是法律的技术之所在，拉伦兹称第二类概念是法律当中的技术性概念。为什么要有这种技术性的概念呢，它就是要把诸多的、各种各样的形态涵盖到一个基本概念当中，便于法律的陈述和法律的推理。所以我们可以发现在法律的推理过程当中，实际上我们就是在使用这样三种概念。我们假设一下，一个普通的案件，甲开车撞伤了乙，这就是一个自然事实。从这个自然事实我们下一步就推出甲对乙实施了侵权行为，侵权行为这就是一个建构性的概念。第三步我们就得出甲对乙必须承担侵权之债，应带承担赔偿责任。所以说所有的概念实际上都是由这三种基本关系组成的。

下面我就着重讲一讲第三大类的概念，也就是描述法律关系的概念，也就是法律关系。整个民法就是关于权利的法律，因此如果我们能够理解法律关系的基本结构的话，那么我们对于民法的法律关系本身、对于整个民法的理解就会非常的透彻。在讲法律关系之前，我想强调的一点就是法律关系有这样一些基本的特征：第一个特征就是法律关系所调整的必然是人与人之间的关系，它不能调整人与物之间的关系；第二个就是法律关系有三个基本要素——是法律关系的主体、法律关系的形式、法律关系规范的对象也就是行为；第三个要点就是任何法律关系规范的只能是行为，无论是债，还是别的什么。在我们学习教科书的时候，书上说债的标的是什么呢？是给付，给付是什么呢？是行为。那么物权的标的是什么呢？物权的标的是物。实际上这样就会造成一种混乱。如果我们把标的或者是客体界定为一种法律关系规范的对象的话，那么它只能是行为。物权，比如说所有权，它规范的是什么呢？它规范的是行为，它规范哪些行为呢？其他人不能侵害这个物，不能占有使用这个物，权利人它可以占有使用这个物，权利人进行意思表示、进行处分的时候会产生法律后果，所有的这些都是关于行为。我们不要看法律关系规范的是行为这个好像是基本常识，但是如果我们不强调这一点的话，我们在理解很多新型的财产权利的时候，就会走入误区，特别是无形财产权，像知识产权，包括商标、专利。我们经常会混淆，这个权利到底是什么？因为我们经常想到客体，实际上如果从行为的角度出发的话，就不会变得那么迷茫了。这个问题我就不多讲了。第四个要点就是法律关系有单一的法律关系和复合的法律关系。单一的法律关系只涉及到两个主体，只涉及到一种法律关系的形式，它只涉及到规范的一种行为。复合的法律关系就是可能涉及到多个主体，可能涉及到多种法律关系的形式，可能涉及到规范的行为是多种多样的。最典型的就是所有权，它涉及到各种各样的权利形式，涉及到各种各样的行为。但是我们要说的是这种复合的法律关系我们完全可以把它化约为最简单的法律关系形式。那么在下面我会给大家详细的解释怎样把所有权化约为无数的单一的法律关系形式，它是怎样由无数的单一法律关系合成的。由此，我们就可以得出一个信念，当我们遇到任何一个法律关系，无论是复杂的还是最复杂的我们都可以化约、解构。这就是关于法律关系的基本特点我所要强调的几个问题。

下面我们就进入正题，就是在法律关系中最重要的一个要素——法律关系的形式。我也 5 称之为权利的形式，因为我一直有这样一个观念：权利的本质就是法律关系，离开法律关系不可能谈权利，就向我们说离开了父子关系就不能谈父亲一样。那么下面我们就谈谈法律关系的原形式，它的基本形式。法律关系的基本形式这个理论是由霍菲尔德创立的，那么霍菲尔德是如何阐释法律关系的基本形式的呢？他是一个天才，这个我们不可否认，他并没有采用一种逻辑推理的方式来加以推理从而得出一个不证自明的结论，他完全是在他研究美国法院的各个判例所使用的各种术语的前提下，特别是美国宪法所使用的概念，比如说right、power、liberty、privilege、immunity这些概念的前提下得出结论的。他对这些概念感到困惑。他也是美国的一个教师，他在斯坦福大学任教多年，后来又到耶鲁大学任教多年。他在对学生讲冲突法、讲信托法的时候，他感到异常的困惑。为什么呢？他觉得美国的这些判例当中法官所使用的概念，经常是前后不一致，以至于每一个概念人们都不能把它限定、确定在一个指向上，所以它就开始思考这些问题。他在对美国的这些判例所使用的概念的归纳和总结的基础上，得出了一个体系。他这个体系称为是法律概念的最小公分母。那么下面我给大家演示一下他所说的这些最小公分母到底是什么。

①

Right(claim)----no-right

| ③ /③

②|

|②

Duty-----privilege(liberty)

①

power----disability

| ③ /③

②|

|②

liability-----immunity

①

①相反关系 ②关联关系 ③矛盾关系

他提炼了八个基本概念，把它分成四组。第一组是right和duty；第二组是no－right和privilege；第三组是power和liability；第四组是disability和immunity。这四种分别构成了 6 法律关系的四种基本形式。我们在现实生活中出现的任何一种法律关系，都可以归入这样四种类型。那么这四组、八个概念到底是个什么意思呢？他这里所说的right，是严格意义上的right。如果说广义上的right他认为应该包括这里的right、privilege、power和immunity。所谓right和duty是指这样一种法律关系：在甲和乙之间，加有权利要求乙做某事，而乙有义务必须做某事。所以有一些法学家说，这个right可能不太妥当，建议说不如改成claim。霍菲尔德在他的论文当中也认为与这里的right意思最接近的词语应该就是claim。债的关系实际上就是典型的claim。甲有权利要求乙偿还一百块钱，而乙有义务必须偿还一百块钱。在债的关系当中有这样的法律关系，在物权关系当中同样也有这样的法律关系。比如说，我是这个杯子的主人，那么我就有权要求其他的所有的人都不侵犯这个杯子，对吧？我拥有的就是一个claim，就相当于我们所说的物上请求权，只不过是我这里所说的claim是针对世界上所有的人的，是一种对世性的。但是这种对世性的claim同样可以把它化约成一一对应的关系。这就是right和duty这样一种法律关系。

第二组是no－right和privilege，这组关系正好是right和duty的相反。简单的说就是，在甲和乙之间，甲没有权利要求乙去做什么，而乙有一种自由，他可以做什么，也可以不做什么。最典型的就是专利许可，我对这项专利拥有所有权，我就可以要求其他人都不能使用这个权力，但是如果我和乙签定了一个专利权使用许可协议的话，这个时候就产生一种法律关系：乙可以使用这个专利，这个时候他享有的就是privilege。再比如说在所有权当中，我是这个杯子的主人，我可以使用它，而其他人不能要求我不使用。这就是privilege,用中文来表述可能表述为自由更恰当一些。

第三种是power和liability，这种关系就是说，在甲和乙之间，甲可以通过自己的行为来创设和乙有关的法律关系。这个最典型的例子就是在代理当中。我们经常问代理人所享有的代理权是什么东西，这个问题研究了很长时间，如果大家有兴趣的话可以去看看以前的研究综述，还单独列出一节来分析这个问题。实际上代理人所拥有的代理权就是一种power，就是代理人可以通过自己的行为来创设和他人有关的法律关系。不仅代理当中存在，实际上在所有权当中也一样，我作为所有权人，我把这个物卖给乙，我行使的是什么呢？也是一种power，我这个power行使之后对世界上所有的人都有效。如果对某一个人或者所有的人有效的话，那么这种状态是什么呢？就是liability，用中文来说叫做责任，但是实际上这里的liability和我们通常所说的责任差别还是挺大的。因为我们中文当中的责任实际上带有违反了法律义务的法律后果的意思，实际他所说的责任是指承受某一方创设的法律关系这样一种法律地位。那么在代理关系当中，被代理人所处的法律地位就是一种liability。关于这个问题，我们法大的张俊浩老师在他的《民法学原理》当中写过这样一段话，他说我们说权利总是有义务和它对应的，那么形成权这样一种权利它所对应的负担是什么呢？他说这个问题令他困惑不解，有待进一步研究。实际上在这个当中我们就可以看到，在霍菲尔德的这个体系当中，实际上所谓的形成权就是他所说的power，因为形成权就是要通过自己的法律行为来产生一种法律关系，而且这种法律关系对相对人是有效的，而相对人的法律地位他就称之为liability。

第四组就是disability和immunity。disability和immunity就是它的相反，也就是说甲没有权利通过自己的行为为他人创设与他人有关的法律关系。比如说他一个代理人超越了代理 7 权限，去从事代理行为的话，这种代理行为就不会发生效力，这个时候他所处的地位就是disability。再比如说，这个杯子是我的，其他人就无权处分这个物，也就是说其他人没有这样一种power。如果他处分了，他代理了，那么他这样一个行为会不会对我产生效力？不会的，那么在他的这个框架当中就叫做immunity。所以所有权人的地位经常是一种immunity，其他人的行为不会对他产生效力，除非他加以追认。

这就是霍菲尔德所说的四组概念。这几组概念实际上有几个是很不好理解的。其中第一个就是privilege。虽然我们说privilege就是我可以做什么也可以不做什么，但是我们在理解的时候经常会陷入误区。我们中国的一些学者、法理学家，比如梁治平、夏勇，甚至包括沈老师在解释privilege的时候都有一些不精确的地方。他们说什么叫privilege呢？privilege就是我有蓄胡子的自由，其他任何人都不能来干预我。是这样吗？显然不是，当他在说他有蓄胡子的自由的时候，他是在说privilege，但是在他说其他人都不能干预我的时候，他说的就不是privilege了，那他在说什么呢？他是在说claim，为什么呢？因为他实际上是在要求其他人都不要干预他，这实际上是一个claim。说到这大家可能就要问了，那这里的privilege到底说的是什么，我怎么看不见它呢。霍菲尔德在他的论文当中举了一个例子，这个例子就是小虾沙拉的例子。他说有A和B两个人，A是一盘小虾沙拉的主人，后来A和B签订了一个协议，A说你可以吃小虾沙拉，但是我不答应不干预你。好像挺别扭，是吧？实际上他举这个例子是想说明这两句话分别表明了两种不同的法律关系,这两种法律关系是不能混淆的。当我说你可以吃的时候，实际上就是说你可以吃了，那么这个时候在诉讼中的反映就是，如果我向法院起诉要求法院让他停止吃小虾沙拉的话，法院是不会支持的，但是在我允许你吃之前我向法院起诉的话，法院是会支持我的请求的。所以如果我们把privilege的问题放到诉讼当中理解它的实体权利的话，这个问题就很清晰了。A说我不答应不干预你，就是说你在吃的时候我可以去捣乱。如果说我不答应不干预你这样一种法律关系在实体上成立的话，在诉讼中就会产生这样一种效果，就是如果B向法院起诉要求法院制止我的干预的话，法院是不会支持的。所以说这样两种法律关系在逻辑上是截然分开的，虽然在实体上我们很难看到，但是在诉讼中我们就可以看得很清楚。这就是privilege，是比较难理解的一个。另外一个比较难理解的就是duty与liability的区别。这个之间的关系可能还是比较明了的。Duty是应该干什么，而liability是受到某种拘束，这种拘束是什么呢？就是如果对方作出这样一种意思表示的话，对我会有效。霍菲尔德也举了一个例子，他说加利福尼亚州的法律有这样一个规定，十八周岁以上的白人有责任去做陪审员，用英语就be liable to have duty to„„。这样一个法律规定在实践中就会一分为二，分成两个阶段。在加州，应当是由法官来指定一个十八周岁以上的白人来做本案的陪审员，如果以法官指定的行为为标准可以把这个法律关系划分为两块，一块就是在指定之前，还有一块就是在指定之后。是在指定之前，法官和某个特定的十八周岁以上的白人之间的关系是怎么样的呢？应该是power和liability，就是说如果法官作出这样一个意思表示的话，这个法律关系对你就是有效的。但是在法官制定了某一个十八周岁以上的白人做陪审员之后，这个时候法律关系就转变成right和duty，就是说法官有权要求（claim）你去做陪审员了。所以如果我们这样一划分的话，我们就可以明确的感觉到，在这里liability和duty之间就可以截然的区分开来了。这个就是关于他所说的这四组法律关系。在术语上，有人建议可以用liberty来代替，也就是自由。Disability，8 有人说用得太生僻了，还不如跟前面一样，用no－power。

美国的法学界对这样一套理论非常的重视。无论是庞德，还是魏格麿，还是其他的法学家，包括霍菲尔德的两个学生，科宾和卢埃林（科宾的代表作是《科宾论合同》，卢埃林是美国商法典的主要起草者）都是非常推崇的。科宾和卢埃林是霍菲尔德最得意的两个学生，为什么说最得意呢？因为霍菲尔德在大学课上得不好，学生对他上的课的意见很大，老是要造反，说他老是叫我们说话要规范一点，我们就是不习惯，我们已经很熟悉老式的美国英语了，很自在。而且霍菲尔德在考试的时候也是这样要求，所以这些学生就联名写信给耶鲁大学的校长说，把霍菲尔德开除。这个时候霍菲尔德很伤心，但是在那个时候有两个学生对他推崇备至，一个就是卢埃林，另一个就是科宾。而这两个学生后来都成了美国法学界的大师。卢埃林又把霍菲尔德的这套理论传授给些《原始人的法》的那个霍贝尔，所以如果大家看《原始人的法》的话，它的第二章就是法律关系的基本形式，这一套东西就是霍菲尔德的。霍贝尔是从卢埃林那学来的，因为两人是很好的朋友。还有一位经济学家也喜欢用霍菲尔德的这套理论，这就是康芒斯，康芒斯写的《制度经济学》是很有名的，在他的《制度经济学》当中的第二部分有一大段关于制度的论述。什么叫制度呢？制度是一种规范，那么规范的形式有哪些呢？他就用了这样一套体系，他甚至还建议说liability可以改成另外一个英语单词，可见他的研究是非常深入。还有科宾，科宾一辈子花了几十年写他的《论合同》，其中关于合同当中的法律关系很多都是使用的这样一些概念。科宾为了使他的法学教育走向系统和清晰，专门就霍菲尔德这套体系写了一篇文章，叫《法律关系与术语》，这篇文章是写给法学院的学生看的，他用非常典型的教科书的方式来阐释了这一套理论，他还要求他的学生也要用这样一套东西来进行分析和推理。更为重要的是，这一套理论在霍菲尔德去世之后，大概是在1920年，也就是在他去世之后两年，美国法学会就认识到他这笔思想遗产的重要性，所以专门在全国召开了一个美国法学会的研讨会——美国法学会开会跟我们很不一样，它是有一个很明确的主题，就以这样一个问题来进行讨论，所以比较有成效。那么在这次讨论之后，就产生了这样一个成果：美国法学会在编纂它的法律重述的时候——大家知道美国法学会有几大贡献，其中一个就是编纂了一套美国法律的重述，也就是restatement of law，这个法律重述包括财产法重述restatement of property，代理法重述restatement of agency，还有合同法，等等——其中最为重要的财产法重述完全使用了这套术语。如果大家翻开美国的《财产法重述》的话，在首篇当中大家就会发现，它在界定其所使用的术语时，实际上就是用了霍菲尔德的理论。所以在某种程度上讲，如果我们不知道霍菲尔德的这套体系的话，在我们读美国财产法重述的时候是很困难的，因为如果基本的术语不清楚的话，就很难进入他这个重述的话语系统当中。这就是霍菲尔的理论在后来所产生的一些影响。

霍菲尔德在阐述他的这些思想的时候还进一步阐述了这样一些关系。他说right和duty、no－right和privilege、power和liability以及disability和immunity之间是一种关联关系。什么叫关联关系呢？就是在一个法律关系当中如果一方享有的是right的话，那么另一方享有的必然是duty。就象是说如果一个人是另一个人的父亲的话，那么另一个就必然是他的儿子或者是女儿。这种关联关系实际上对我们理解法律关系也是非常有用的。我们会这样理解，当我们说某一个人有权利的时候，那我们立即就会反应过来，这个人的权利所关联的必然就是他人的义务。比如说我们说一个人有人身权，那就是说其他任何人都不能去扇他耳光。如 9 果一方面说这个人有人身权，另一方面又说其他人可以去扇他耳光，这是不可能的。这就是关联性，也就是说有right必然有duty，有duty必然有right。这个关联性会提示我们思考这样一个问题，就是在民法当中有一个基本原则叫作权利本位，如果我们用关联的观念来思考权利本位的话，就会得出一个很奇怪的结论：当我们在说权利的时候，我们也必然在说义务，因此当我们在说权利本位的时候，我们实际上也在说义务本位。那这样的话，民法上的权利本位到底是个什么含义呢？所以从逻辑上说，权利本位是没有意义的，但是不能说，权利本位在中国喊了这么长时间，在西方也喊了这么长时间，它就一点意义没有，它的意义是表现在另外一个层面上，就是在解决国家和市民社会当中的个人的关系的时候，在分配它们之间的right和duty的时候，我们应该更多的分配给市民社会当中的个人以right，而国家应该更多的处在义务方。接着霍菲尔德还说了，在right和no－right、duty和privilege、power和disability、liability和immunity之间还存在着一种相反的关系。而在right和privilege、duty和no－right、power和immunity、disability和liability之间还存在着一种矛盾关系。

虽然霍菲尔德的这套东西是在对美国司法判例加以研究的基础上归纳出来的，具有不证自明的性质，但是我认为，这样四种基本形式完全可以通过逻辑推理的方式加以推定，而且可以推定出一个不证自明的结果，为什么所有的法律关系只能有这样四种基本形式。这种推理和哈特的第一性规则和第二性规则也有关系。哈特说所有的法律规则只有两种类型，一种是设定义务的规则，一种是授权的规则。这种思想也是哈特的思想的一个重要内容，他提出这样一种思想也是受到霍菲尔德的影响。如果我们把这些理论结合起来，我们可以作这样的推理：任何一个法律出台之前，我们都可以假设，在这个法律出台之前这个世界是一个自然状态，没有规范性的东西，人们随便干什么都可以，都是自由的，可以去抢也可以去杀。这种自由当然会给人们造成一种共同的损害，于是法律就出台了。法律的本质就是对人们自由的一种反动，就是要约束人们的自由，限制人们的自由，他就是要规定你不能干什么，你必须干什么，就是要给你设定duty，其实法律的本质就是这样。那么法律在规范的时候，它在逻辑上无非就是两种方法：第一种方法就是由它自己直接来加以规定，直接规定某人必须干什么，某人不得干什么；第二种方法就是不由它自己直接规定，而是授权其他人来规定。这在逻辑上是周延的，无非就是这两种。因为法律它不可能预见很多东西，还有法律直接规定有时候也没有意义，特别是在市民社会当中，我们强调意思自治，所以法律授权市民社会当中的每一个人通过自己的意思表示来创设与自己有关的法律关系。下面让我们来看第一种，当法律直接规定我们必须干什么或者不能干什么的时候，我们看哪一种法律关系产生了呢？是第一种法律关系，right和duty。但是我们知道法律并不是对人们在自然状态下的每一种行为都要加以规定，我在河边散步，我在食堂吃饭，这样一种自由法律是不管的，所以这样一种在自然状态下就存在的自由就延续到法律状态，法律依然不管，所以他依然是自由的，这个时候就有了第二种法律关系，就是privilege和no－right。我可以自由的在河边散步，其他任何人都没有权利要求我不在河边散步。那么法律的规定还有另外一种方式，那就是哈特所说的授权规则，也就是法律并不直接规定，而是授权某一个人通过自己的意思表示创设。比如说民法总则当中的法律行为，这就是一个授权规范，它授权市民社会当中的每一个人可以通过自己的意思表示来创设与自己有关的法律关系。当这种授权规则出现的时候，我们可以看到，又出现了哪一种法律关系呢？power和liability。但是法律并不是在所有的情况下 10 都授权，很多情况下它并不授权，在法律没有授权的情况下，人们就没有权利去创设法律关系。那么这个时候他所对应的法律关系就是disability和immunity。所以如果通过这样一种逻辑推理，我们就会发现这四种法律关系的基本形式是非常周延的，所有的法律关系只能是这样四种基本形式。

推理我们讲完了，那么第二种推理形式还启发我们对权利推定得出这样一个结论。什么叫权利的推定呢？如果法律有明文规定的话，说这种权利存在或者是不存在，我们都能理解。但是在很多情况下，有很多所谓的广义上的权利法律是没有任何规定的，我们在法条上找不出明确的根据。那么在这样一种情况下，哪一些权利虽然没有法律的规定，我们仍然说它存在呢？这就是我们要思考的问题。那么通过刚才所讲的，我们知道有两种是法律直接规定的，另外两种法律没有规定，但是它也是存在的，所以说只有两种权利是可以推定的，第一种是privilege，第二种是immunity。那么这个privilege的逻辑结构是怎样的呢？privilege就是法不禁止即自由，它的含义就是说如果法律不设定duty的话，他就是privilege，所以这种权利是可以推定的。还有一种权利是可以推定的，这就是immunity，法不设责即自由，如果说法律没有规定当事人要受他人的意思表示所创设的法律关系的拘束，这个时候我们就可以说当事人当然是immunity的。所以这样两种是可以推定的。这个就是关于权利推定的问题。我们已经讲完了这四种基本形式，那么下面我想做一些示例。我刚才已经说了任何一种复杂的法律关系群都可以化约为单一的法律关系，那么这里我就可以示例一下，我们就把我们在民法中以及法理中经常会遇到的一些概念进行一些解构，来看看它到底是一种什么样的结构。这里我选取的第一个概念就是代理。简单的说，代理是一种复合的法律关系群，它至少有两种法律关系构成。那么大家看一下，民法中的代理，它包括哪两种法律关系呢？第一种是claim和duty，第二种是power和liability，主要就是这样两种。它的第一层claim和duty，就是说被代理人有权要求代理人按照被代理人的利益为他从事代理活动。第二种就是说代理人有一种power，他可以通过自己的代理行为为被代理人创设法律关系。但是在民法发展的过程中，在很长的时间里，我们并没有严格区分这样两种法律关系。在台湾地区的民法中，我们甚至发现它把代理权放在债法当中来加以规定。我们看一下黄立先生所写的《民法的概念》，他说我们对于代理权的研究不是很深入，在他看来把代理权放在债编当中实际上是一个错误。这两种法律关系在代理活动中实际上也是基于两种不同的行为而产生的，当甲和乙签订了一个代理合同的时候，这个代理合同只产生一种法律关系，这就是第一种法律关系，就是为代理人被代理人设立了一种权利义务关系，主要就是代理人必须按照被代理人的利益从事代理活动，但是这样一种合同并不能产生power，power是在什么时候产生的呢？是在被代理人出具授权委托书的时候才产生了power。这里如果我们以诉讼为例的话就比较清楚了，诉讼代理本质也是一种代理，如果当事人要请一个律师去代理的话，首先是这个当事人和律师事务所签订一个合同，这里设立的就是第一种关系，其次当事人再出具一个授权委托书给法院，这个时候创设的就是第二种法律关系。所以说在我们说代理的时候，它有这样两种基本的法律关系。这是第一个概念。

第二个概念我想谈谈法理学上所说的自由是什么东西。首先我要强调一下，我这里所说的自由是一种复合性的概念，和这里的privilege还有liability这样一种纯粹的形式不一样。那么我们在日常生活中所说的自由到底是什么含义呢？实际上它可以分成三个层次，第一个 11 层次就是我们所说的privilege。我们以宪法上的结社自由为例，一个最丰满的结社自由他首先就应该包含第一个层次也就是privilege，就是公民可以结社，而政府没有权利要求公民不结社。如果宪法上设定了这样一个privilege的话，国家就不能向法院起诉要求法院判决公民不能结社，它就没有这样一种胜诉权了。但是仅仅有一个privilege对于一个国家的公民的结社自由来讲是完全不够的，它还需要有第二个，就是这里的right，也就是我们所说的claim—，我这里的“－”就是指不作为，如果我用“＋”的话就是表示作为。虽然我们国家的宪法规定公民有结社自由，但是政府他经常去干扰公民结社，你要结社了，他不给你登记，或者派一些人去捣乱，去干扰你，让你无法结社。因此有必要加上第二个，也就是要求政府不干预，这是一个claim。但是仅仅有这两个还是不够，一个最丰满的自由还应该有第三个内容，就是claim＋，就是当事人还应该有权利要求政府积极的提供条件。比如说，我们要结社了，你应该建立一个结社大厦供我们去开会，你必须开大巴把我们送到会场去，等等。这样的话，宪法上的自由才非常的丰满。但是我们在现实中会发现，中国的自由经常只是一种privilege，也就是国家不会起诉你。甚至连privilege都不会有，即使有的话也仅止于此。所以这种政府就相当于我刚才讲的小虾沙拉的主人。

最后我想再讲一下所有权的概念。所有权的概念是民法上最复杂的一个概念。传统民法对所有权进行分解的时候用的是权能理论，这是从罗马的法学家延续下来的。占有、使用、收益、处分，这是所有学民法的学生都能够说出来的四种权能。但是在分析法学的眼里，所有权经过分析以后展现的是怎样一种状态呢？它同样也可以分解化约为这样四种基本形式。我们说所有权是一种法律关系，它只不过是法律关系的一种集合。任何一种法律关系都有主体、形式和行为，我们这里主要讲形式。在讲形式之前我要强调一点，就是所有权与代理以及合同关系等的一个最大的结构上的区别就是它是对世的，也就是说每一种法律关系形式在它这都表现为所有权人与其他人的一种关系。但是，由于对世性，所以它完全可以化约为所有权人和每一个人的一对一的关系。所以我们在理解所有权的时候，要认识到它是一个法律关系群，而这个法律关系群是由无数个一对一的法律关系组成的。这是我要强调的一个特点。下面我来阐释一下，这四种形式在所有权当中是如何展现的。在所有权当中首先是表现为第一种法律关系形式，也就是claim和duty。它就是说所有权人有权利要求所有的人都不侵害我的这个录音机。这就是claim和duty，至于其中的行为有很多，不能侵害、不能占有、不能使用，等等。这是第一个，第二种就是no-right和privilege。它是指所有权人可以自由的占有这个物、使用这个物、处分这个物，但是其他所有人都没有权利要求我不占有、不使用。正因为其他人是no-right，所以其他人要是向法院起诉要我不占有这个物的话，这种请求是得不到法院支持的，法院会说，你no-right。第三种是power和liability，就是所有权人可以自由的处分这个物，它可以出卖这个物，也可以出租这个物，或者抵押这个物，这种行为对于其他的任何一个人都是有效力的。第四个是disability和immunity，这是什么含义呢？这就是说其他的任何人都没有权利处分我的物，如果你处分的话，对于我不会发生效力。这就使disability和immunity。所以说所有权就可以解构成这样几种法律关系。但是如果我们仅仅用权能理论，就显然是不够的。我们来看看，占有、使用、收益、处分，在这四种法律关系当中涉及了哪几种。首先我们看占有，是privilege，你可以占有嘛，是吧？使用呢？也是privilege。收益呢？privilege。如果我们再扩展一点，还有物上请求权，那么物上请求权是 12 什么呢？就是claim，对吧？处分是什么呢？power，对吧？但是它对于privilege还有immunity，实际上都不是很充分的。因为当我们说到所有人有privilege的时候，这种自由的范围是无限的广泛的，仅仅用占有、使用、收益这几个词来加以概括的话，实际上是远远不够的。当然我们也可以说，如果法律规定了所有人的占有权的话，它实际上已经保护了它可能存在的任何行为的权利，这样说也许是可以成立的，但是它在逻辑上显然是不周延的。这就是权能理论和我们这个形式所作的一个比较。

在所有权社会化的过程当中，实际上这些形式的权利很多都受到了限制，甚至被否定了，比如说，我们假设right和duty，在有些情况下，所有权人就不具有这样的claim。比如说在紧急避险的时候，别人去侵害你的物的话，你就不具有这样一种claim。再比如说no-right和privilege，在有些情况下，你就不具有privilege。比如在相邻关系，如果你阻挡了别人的阳光，或者是干扰了别人的安宁的话，你就不能享有一种自由的使用你的物的权利，你就不可以无限的加高你的房屋。所以这种privilege在相邻关系当中也没有。那么power和liability呢？在有些情况下，所有权人也不具有power。比如说在破产清算的时候，所有权人就不能处分自己的物，他就没有这种power。在有的情况下，他还没有immunity，其他人可以处分他的物，比方说动产的善意取得。其他人处分你的物也是有效的，也就不能说你还有immunity了。所以这样一些法律关系我们都可以纳入到这样一个框架来加以理解，不过这里我要强调的一点就是，所有权它是一个动态的概念。并不是每一个所有权都包含这样一些形式，如果它包含的话，我们说这是一个非常饱满的所有权，但是在现实生活中，我们发现所有权的很多东西是可以分离出去的，比如说在租赁的情况下，占有、使用这些权利就分离出去了，而在抵押或者是其他的情况下，又有其他一些权利会被分离出去。那么这里就出现一个问题，每一个所有权所包含的权能、权利的内容都是不一样的，都不是那么丰满，可能只具有其中的一个，但是我们都异口同声的说，这是所有权。这就是说，所有权的内容都是不一样的，是变动不拘的，那么我们为什么要说这样一些权利的集合都叫所有权呢？最初我觉得是不是一种处分呢？处分是不是它最本质的一个特点？实际上也不是，在有的情况下第三人也可以处分的，但是我们仍然说这个人是所有权人。后来我就得出这样一个结论，那么这个结论在传统民法当中也有一些表述，在英美国家的分析法学当中也有表述，这就是所有权的本质是一个权利推理规则。这个权利推理规则就是说在与某物有关的纠纷发生的时候，如果其他人不能证明他享有这个物的某一项权利的话，或者说在纠纷发生的时候，这个物上的某一项权利其他人不能证明他合法的享有的话——如果他拿出一个合同来，拿出一个法律规定来，这当然没有问题——但是如果他不能证明的话，那么这些权利，全部都属于我们所说的那个所有人。所以说当我们设定程啸是所有人的时候，实际上就是规定了程啸在这个法律关系当中处于这样一个地位，其他人不能证明的这个物上的一切权利肯定是属于程啸的。所以说所有权的本质就在于此。所以麦克白，美国的一个大法官，在他的《法律的要素》这本书中就说到，所有权本质上是一个剩余权的推理规则，就是当其他人都无法证明某个权利的时候，这个权利就归属于这个所谓的所有权人。这个就是所有权的本质问题，关于这个问题，大家也可以参考一下我的博士论文当中的“类型分析所有权”，那个讲述的就更加的充分。传统民法中，也有一些理论，像弹性力理论，也从某一个角度揭示了这种观点，但是它的表述不太周延，它是用一种形象的语言来解释这样一种结论。

所有权的这样一种本质还提醒我们得出这样几个结论。这几个结论和我们曾经讨论或争论过的民法上的几个问题也是有关连的。第一个结论是所谓的双重所有权是不能成立的。既然所有权是一种剩余权的推理规则，那么剩余权只能是归属于一个人，如果说不是归属于一个人，而是归属于两个人、三个人的话，这就不是一个推理规则了，因为我们还是不能确定权利的最终归属。所以说双重所有权是不能成立的。那么在有一些法律文件当中，比方说信托法，我们说一个是普通法上的所有权，一个是衡平法上的所有权，这个只能说是一种形象的说法，它有其他的语义的背景，从逻辑上说它不具有双重所有权，双重所有权不能成立。这是第一个结论，第二个结论就是，所有权不一定很重要。我强调的是不一定很重要。既然所有权是一个剩余权的推理规则，很可能剩余权是没有意义的。比如说我将这个杯子的一万年的使用权让渡给程啸，这样的话，我还是所有权人，但是他拥有对这个杯子的一万年的使用权。如果我们签订这样一个合同，而且这个合同是有效的话，那么尽管我还是所有人，但是这对我还有什么意义呢？一万年我早就化成灰了，有什么意义呢？实际上已经没有任何意义了。比如说英国的土地制度，土地是属于国王，国王是所有人，但是很多权利国王实际上只有名义上的，对她来说实际上是没有意义的。所以这个理论告诉我们，所有权不一定很重要，我们强调的是不一定很重要，因此我们在进行改革的时候，不要在所有权的问题上作过多的文章。特别是在改革的初期，我们面临意识形态的障碍的时候，没有必要在所有权上进行过多的纠缠。所以香港大学的张五常教授，他就曾经写过一篇文章，说，我们没有必要在所有权的问题上斤斤计较，如果我们对财产具有这样一些权利：当事人可以自由的使用、自由的收益，当事人可以处分它，当事人可以受到国家的保护使他的权利不受到侵害，至于它是不是所有权，都无所谓。他一样可以达到制度经济学上私有财产的效力。我们在讲课的时候对于国有企业的所有权经常斤斤计较，实际上在这里就可以看出，所有权并不一定很重要，特别是在改革的初期，它不是非常的重要，这样可以帮我们摆脱一些意识形态的束缚。邓小平就是摆脱意识形态束缚的一个大师，它的改革为什么会成功呢？就是因为它用自己的智慧，躲避了中国许多意识形态上的障碍。第三个结论就是，我们在设定财产的制度的时候，实际上可以出现一种非所有权的结构。并不是要给所有的财产都设定所有者，一般来说设定所有者是普遍的规则，但是也可以不设定所有者，而是设定一种非所有权的财产权的结构。那么如何设定呢？比如说，一条公路永久的使用权归某人，然后其他的权能永久的归某人，等等。在这里我们就看不到所有权。严格说来，我们传统民法当中的永佃权，就不是所有权的结构，本质上它是一种非所有权的结构。地方享有的是，我们说是所有权，是所有权吗？他享有的根本不是所有权，他享有的是收取地租的权利，他享有一种power，但是他这种power是处分什么的权利呢？实际上它处分的是claim，是他收取地租的这样一种权利。尽管我们还说他是一个所有者，但是这只是传统的惯性。而严格分析起来，永佃权就是一种非所有权的财产制度，但是它的生命力非常旺盛，这就说明什么呢？说明了一种非所有权的财产制度在很多领域是可以用的；当然，这样一种研究应当与制度经济学相结合，才能使我们得到一种科学的结论。这里我只是提出一个设想。这就是关于所有权的问题。

最后我再讲一下民法上所谓的权利。我们已经理解了这样一种关系的结构，而在我们学民法的时候经常会遇到所谓权利的问题，而且用于极其不准确、不确定。这里我只举一个例子，就是德国民法典第823条所规定的侵权行为的构成要件的问题，据此来谈谈民法上的权 14 利。我们说德国民法的侵权行为的四个构成要件，其中非常重要的一个就是违法性。在界定违法性的时候，有三个样态，第一就是侵害了权利，德国民法典的表述是“侵犯了他人的生命权、人格权、健康权、财产权等”；第二种是虽然没有侵害他人权利，但是违反了法律的强制性规定；第三种是虽然没有侵害权利，也没有违反强制性规定，但是它违反了民法的基本原则——公序良俗原则、善良风俗原则。这样三种全都可以构成违法性。这里要提出的问题是，当我们说违法的时候，按照刚才这个思路，我们必然可以得出这样一个结论，即它必然是在侵犯权利，为什么呢？当我说是违法的时候，它实际上就是在违反法律关系，如果不违反法律关系，我们会称之为违法吗？我们刚才说任何一种法律关系，其中必然蕴含着权利，当我们说权利的时候，后边必然有法律关系。如果一个人违反了法律关系、违法的话，那么他肯定要侵害权利。那么这里就产生一个问题了：德国民法典823条规定的第一种样态，说是侵犯了生命权、健康权等等权利，而第二款说是违反了强制性规定。我们知道第一款规定的侵犯了生命权等这肯定是侵犯了权利，但是第二种为什么不是侵犯了权利呢？违反了法律的强制性规定，最典型的就是反不正当竞争法，反不正当竞争法所说的侵权责任实际上就是第二种样态，一个行为违反了反不正当竞争法当中规定的十余种强制性的竞争行为，我们不说它侵犯了权利，只说它违反了这些强制性的规定，但是实际上当反不正当竞争法在规定了这些强制性的规定的时候，我们就可以看到，尽管它是通过规定duty的方式来描述这个规范的，但是根据法律的关联性理论，一个duty必然对应着一个权利，一个claim。比如说最典型，竞争者不得仿造知名商标的装潢，我们说装潢不是像生命权那样一种权利，但是当我们说竞争者不得仿造知名商标的装潢的时候，我们就可以得出一个结论，实际上它在这里设定了一个权利，就是知名商品的装潢权，那么你违反了这样一个规定，你不是也侵犯了权利吗？第三它说，违反了民法的基本原则——公序良俗原则、善良风俗原则，在这里我们同样认为，权利还是存在的，因为法律的规范有两种，一种是原则性的规定，一种是规则性的规定，原则性的规定是普通的概括性的规定，规则性规定是明确的、具体的、确定的规定，那么这里它只是侵害了一种一般的概括的原则规定所设定的权利，权利同样也是存在的。但是台湾的民法学者说，后面两种就不叫侵犯权利，而叫侵犯利益。实际上我们严格分析起来，它都叫权利。那么既然这三种违法性的样态当中蕴含的我们都称之为权利，那么它们之间有什么区别呢？他们的区别就在于，第一种我们说侵害了人身权、生命权的时候，实际上这里所说的权利就是一种民法典当中明确设定的、已经类型化的一种绝对性的权利，这种绝对权利的效力就表现为，如果任何人侵犯它的话均属于侵害。比如说专利，只要你使用了，不论你是故意的还是非故意的，你都是侵犯了，所以说它已经是民法典加以类型化的，是一种绝对性的权利。而第二种违反了法律强制性规定，我们从相反方向所推出的权利实际上是一种非绝对性的权利，这种非绝对性，比如说知名商品的装潢权，它只是说竞争者采取了一种不正当的手段，侵犯了才可以有效，才可以对抗它。再比如说与此相似的商业秘密，它也不具有绝对性，它也是根据反不正当竞争法当中一种强制性的规定推出来的。这种不绝对性表现在什么地方呢？我们可以把它跟专利权相比较，专利权是一个绝对权，它可以对抗任何一个主体，而商业秘密呢，我们可以看到，至少在反不正当竞争法当中只是针对商事主体的，而且不是任何一种侵犯商业秘密的行为，都受到反不正当竞争法的对抗，只是那些使用不正当手段获取商业秘密的，才会受到反不正当竞争法的对抗。所以说它这种不绝对性与已经定型 15 化的权利的绝对性相比就低一等次了。那么第三种我们所说的权利呢，它是隐藏在民法的基本原则的基础当中的一种潜在的权利，它也是一种权利，只不过它是要通过法官的司法解释、法官的自由裁量权来加以明确化而已。所以我们可以得出结论这三种样态全都是权利，只不过它们有不同的含义，不同的效力范围。但是我们在表述这个问题的时候，特别是台湾的学者在表述这个问题的时候，他们的用语是非常的不明确的，第一种叫权利，第二种不叫权利，而是叫利益，等等。这样就不能把这个问题，表述得很清楚了。今天就讲到这里，谢谢大家。

更新日期:2002-4-23 阅读次数:12529

第二篇：私权神圣

私权神圣是指民事权利受到法律的充分保护, 不受任何人及任何权力的侵犯, 不依正当的法律程序, 不受限制或剥夺。私权神圣包括两个基本点: 一是人格权神圣(自然人人格权神圣和法人人格权神圣), 自然人人格权神圣指自然人的生命、身体、健康、自由、名誉、私生活等权利须受特别尊重, 不得侵犯, 以保障个人作为主体生存和发展的必要条件, 使人的价值得到充分实现。法人的人格权也是神圣的, 只有这样法人才能更好地实现自己的目的;二是财产权神圣, 财产权应受到特别尊重, 不得侵犯。因为财产是个人和社会发展的基础, 是主体权利的保障。任何法律人格都建立在财产之上, 无财产即无人格。对财产权的神圣性加以确认, 可促进个人拥有财富量的增长, 与此同时, 社会财富总量也随之增加。社会个体拥有财富量的增长, 又将促进他自己全面发展, 充分实现自身价值, 从而推动整个社会的进步,所以, 承认财产权神圣, 具有巨大的意义。

第二, 树立私法优位理念。公法与私法的划分由来已久。凡涉及到公共权利、公共关系、公共利益和上下服从关系、管理关系、强制关系的法是公法;凡属于个人利益、个人权利、自由选择、平权关系的法为私法。中国的法律文化传统存在着公法优位理念, 甚至公然否定私法的存在。这是我们建立社会主义市场经济的巨大障碍, 也是真正走向法治的障碍。私法广涉社会成员的“私域”,在这一领域中, 人们按契约性规则, 以自愿为前提, 以自治为基础进行各种社会活动和其它私人活动。正如英国法学家梅恩所说: 在所有社会进步中, 迄今为止是一个“从身份到契约”的运动。私法与市场经济有着不可分割的联系, 在建构社会主义市场经济过程中, 实现以国家优位为基础的公法优位向社会优位为基础的私法优位的转变, 意义十分深远。在这个意义上, 许多学者都认识到公法与私法的区分是建立社会主义市场经济法律体系的前提。著名学者梁彗星认为: “当前我们强调公私法划分, 重点在于正确认识民事法律属于私法而不是公法, 为社会主义市场经济法律体系的建立奠定坚实的理论基础, 且承认区分公法与私法, 将导致法观念与国家观念的变化。公法之设, 目的在于保护私权。由此出发, 才有可能摆正公法与私法、公权与私权、国家与人民、政府与社会、政治与经济等重大关系”。

第三, 树立私权神圣的核心是财产权的理念。法治的真谛在于保障私权、控制公权。一般认为生命、财产、自由这三项基本人权构成了私权的全部内容。在实行民主、法治的国度里, 私权神圣的本质乃是财产所有权神圣。正如恩格斯所说: “自从进入文明时代以来, 财富的增长是如此巨大, 它的形式是如此繁多, 它的用途是如此广泛, ⋯⋯以致这种财富对人民说来变成了一种无法控制的力量。⋯⋯然而, 总有一天, 人类的理智一定会强健到能够支配财富, 一定会规定国家对它所保护的财产的关系, 以及所有者的权利范围。”

对财富控制的形式—— 财产权的法律保障使人富有远见和事业心, 能激发起人们创造财富的自觉性和创造性,人不仅为眼前和自己积累财富, 而且为自己的未来和后代积累财富。继承权是财产所有权的自然延伸, 继承制度是人类社会出现私有制, 分裂为阶级以后, 随着国家的产生而产生。继承的发生、发展与私有制的发生、发展是

分不开的。马克思指出: “只要继承赖以存在的条件还存在, 只要继承权消灭的历史时期还没有到来, 继承制度必然要存在, 在没有条件的情况下废除继承权, 不会使社会革命开始, 而只会使社会革命完蛋。”继承制度的存在, 使人们能够预见百年之后自己财产的归属, 为人们放心创造财富增大了安全保障系数;财产所有权的确立分散了社会中的经济、政治权力, 避免了政治权力与经济权力的高度集中。一个社会成员拥有财产越多, 他的独立性就越大, 他的人格就越有尊严, 被专制政府控制的可能性就越小。否则, 他的依附性就更强;社会财富量在一定意义上讲是恒定的。个人财产越少, 国家的财产就越多, 个人的自由就越难得到保障。人格尊严是建立在财产基础之上的, 社会成员拥有财产甚微, 从法律角度而言, 是没有法律人格的, 那就更谈不上自由乃至发展了;财产权为个人创造了一个相对超然的空间, 并依此能够制约或者限制专制统治者的专横, 财产权是抗御统治权力膨胀最坚实的屏障, 它与契约自由一样共同构成了市场经济的两大法律支柱,确立财产权的法律保障, 无疑可以推动市民社会的形成和发展。在社会主义市场经济条件下,给财产权的不同主体以同样的法律保护是法治的必然要求。同时, 完全有必要鼓励和促进个人所有的财产从生活资料形态向生产资料形态转化。

一、私权神圣原则的科学界定

私权神圣是指市民社会中的权利受到法律的充分保障,不受任何个人或组织的侵犯,非依法律程序不得限制或剥夺。私权神圣其实是资产阶级在反封建时提出的一种口号，实质上私权是针对国家讲的，私权针对国家是神圣的，并不是针对老百姓之间的。国家财产神圣不

可侵犯是防止老百姓将其私有化的，而私权神圣是防止国家将其公有化的。①

私权神圣应当包涵三层基本意义:(1)民法以充分创设和保障私权为己任,即私权本位;(2)任何私权,均受法律之平等保护,具有不可侵犯性,非依法律程序不受剥夺或限制;(3)人格权神圣和所有权神圣是私权神圣的重点。②

三、私权神圣原则的危机

任何事物的发展都有一个度的问题。当私的所有权被自由主义捧到一定高度达到某种极限，根据哲学所谓“物极必反”原理，对私权神圣原则进行限制的思潮也就开始涌动。具体来说，19世纪自由主义的高度发展使得对个人财产的追求达到近乎疯狂的地步，许多社会问题频频出现，影响到了社会稳定，最主要的现象就是穷人更穷，富人更富，贫富分化严重。自由化和工业化所造就的贫富悬殊和公正之缺失在19世纪末达到了无以复加的地步，于是社会主义、共产主义和福利国家思想便逐渐兴起，随之而来的即是私权神圣原则原来所享受的社会尊重和法律保护水平的逐渐消失。其实，对所有权的限制自罗马法以来就已存在，我国民法通则也确立有“禁止权利滥用”之原则。人们不禁要问，曾经红火一时的私人所有权怎么在不到100年的时间里就衰落了呢？

我带着疑问求知若渴般通读了肖厚国博士所著《所有权的兴起与衰落》一书，算是从中找到了答案，书中写道：“为了平等满足大众的需要，创造人人平等的生活条件，以福利主义为根本特色的现代国家便开始了对私人财产的剥夺（以高额税收为主要表现形式，有时为救济穷人直接进行没收）。福利国家的实质乃是实践平均主义的社会理想，其政治上的基础为大众民主。故而，所有权的衰落是大众追求平均主义的结果。”据此可以看出，私权神圣原则流行的社会背景是国家保障形式上的平等、公平与正义，强调法律面前的人人平等，然而，众所周知，每个人由于知识水平、表达能力、人生经验等不可避免地存在差异，这种个体差异造就了实质上的平等难以实现，总会有人在财产占有的质量和数量上有多有少。那么这种实质上的不平等到底是正义的还是不正义的？福利主义的现代国家把它当作了一种不正义，通过对财产的再次分配方式限制私权以图达到“大众民主”。笔者以为这种方式无可厚非，因为它正体现了国家的一种社会责任意识，那些福利国家为底层民众提供了充分的社会保障体制救济，对于维护社会的稳定还是大有益处的。然而反过来对于那些通过诚实劳动积累起了大量财富的群体来说，国家对其私权的剥夺却不一定是正义的。这似乎成了一个类似“道德两难”的问题。然而我的困惑依然存在，同样实行社会主义的中国是不是也应该期

待所有权衰落的那一天呢？民国时期法律实务者焦易堂有言：“社会主义者，研究祛除社会不平等现象，以谋所以改善社会者也。”

在《物权法》草案的争论中，就有关于穷人的“讨饭棍”与富人的“高级别墅”如何平等保护以及要不要“劫富济贫”的争辩。反方巩教授认为，“穷人的破房子远远地不如富人的别墅值钱，所以物权法对穷人与富人的保护不可能是平等的，实质上是保护富人的财产权”。正方尹田教授则认为，“物权法作为民法的一部分，其基本原则之一就是要对不同主体给予平等保护。市场经济是竞争经济，由于人在竞争中所表现出来的天赋、勤奋程度等各不相同，因此，必然会存在分配上的差距，贫富差距具有其合理性，不合理的只是贫富差距悬殊。物权法不是财产分配法。贫富差距问题可由税法等国家分配法来加以调节和解决。” 长期致力于社会公正问题研究的中央党校吴忠民教授认为，“我们现在谈的社会公平并不是要劫富济贫、要平均主义。保障穷困人群的基本生存，不是物权法的职能，富人有钱并不意味着有罪，只要是合法的财产都应当得到保护。巩教授忽略了介于乞丐和富翁之间的绝大部分社会成员。在现代社会中，每个人的合法财产都应该得到保护。对贫困群体来说，10平方米房子的意义远远超过了一套别墅对富翁的意义。如果早有《物权法》，强行征地、强制拆迁就不会发生。因此，《草案》恰恰是体现了社会公平。”①其间哪方握有真理，仁者见仁，智者见智，难有定论。但我以为，他们看问题的角度根本不同，巩教授带着现实批判主义眼光，站在对中国社会民生问题的极大关注以及努力追求大众实际结果平等的高度来评判草案的价值取向；而草案的起草者试图以法律形式确立起私权神圣原则，平等保护国家、集体和个人的所有权，并期望解决对弱势群体财产的特别保护，杜绝国家对私人财产的任意剥夺，作为立法者当然是要首先追求形式上的平等了，至于结果上是否能达到象法条所确认的“平等保护”，就不是他们能够左右的，那就要有赖于执法者能否严格依法办事了。更进一步说，如果暂且把私权神圣原则看做是一种个人主义，该法律制度寻求的只是一种形式平等。个人主义取代封建专制固然是一大进步，然而其又何尝不是制造了另一种不平等。正因如此，个人权利不得滥用，行使权利应当尊重社会公德，不得损害社会公共利益。

四、确立私权神圣原则的现实意义

任何理论都应来于实践，并同时要回到实践中去指导实践。一个理论的是非正误，是需要靠实践来检验的。不论什么主义或原则，只要其适用能够促进社会进步，能够最大限度地改善民生，我们就说它是正确的。对于私权神圣原则，我们应当辨证地来解读，也就是说作为私权神圣原则本身是中立的，无所谓姓资姓社的问题。作为国家应当防止两种错误倾向，即不顾社会公益事业的极端个人主义和为了所谓社会公益而野蛮掠夺个人财产的激进社会主义。前者导致贫富悬殊，社会畸形发展，难以实现和谐目标，这时需要国家公权的正当干

预；后者则更糟糕，公权随意侵入私权领域，由于富人和穷人的财产都属于私权领域，肯定都接受不了自己财产被漠视或践踏的现实。

教育、医疗、住房三大消费一段时期以来被称为国人头上的“新三座大山”，其所反映出的就是公权没有很好地维护私权，体现的是国家社会保障体制的缺失。严格限制公权力，广泛保护私人财产权，是政治文明赖以存在的一个重要条件。任何一个法治国家都需要对公权和私权发生冲突时如何约束公权、保护私权作出法律规定，乃至于宪法上的保护。假如将来正式通过的《物权法》真正确立起了“私权神圣原则”，假如我们的执法者心中也能真正树立起私权神圣的理念，应当说当前社会中存在的许多困扰民众的难题都能在一定程度上得以解决。当然，如果单靠一部规定了“私权神圣原则”的《物权法》就指望把老百姓关注的所有问题都解决好，未免也过于乐观了，在我们宪法有明文规定“社会主义公共财产神圣不可侵犯”的情况下，大量国有资产的流失不也照样出现了？要从根本上解决现实难题，必须自上而下普及法治精神，必须从完善体制上狠下工夫。

他山之石，可以攻玉。最后借用日本学者的一段话作为文章结语，算是本文写作之目的：“今贫富悬殊之气压日低，渐弥漫于我社会，社会主义之呼声，使富豪及为政者胆寒。一旦烈风暴雨骤至，将束手不能救。然则及今讲求其理论与政策，辨是非而明取舍，为未雨绸缪之计，岂非余辈讲经世实学者之责欤！”①

第三篇：从反家暴法出发看公权与私权和谐关系的建构

从《反家庭暴力法》出发看公权与私权和谐关系之建构

【摘要】2015年12月27日第十二届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议通过了《中华人民共和国反家庭暴力法》，该法于2016年3月1日正式实施。该法在社会上引起了强烈的反响，广大公民大多对此抱以较高的评价，但是也有一些人担心，国家公权力介入到家庭暴力的防止之中，可能会造成公权对私权的过度干预，从而侵犯私人的合法权益。本文将从《反家庭暴力法》出发，发表国家法律体系中公权与私权和谐关系建构的看法。【关键词】反家庭暴力法公权私权和谐关系

一、公权含义与特征

（一）含义：所谓公权力是指公共组织根据公共意志，组织、协调和控制社会与个人的力量，或者说是人类社会和群体组织有序运转的指挥、决策和管理能力。这个公共组织往往表现为各级政府部门和一些准公共组织等。公权力是国家的主要象征，也是国家一切职能活动的根本前提。国家把自己的意志强加于社会，把公共的权力变成支配公共的权力。

（二）特征：

（1）从主体上看，公权力属于公众而非某个个人。也就是说，公共性是公权力的核心内涵。所谓公共性指的是一种公有性而非私有性，一种共享性而非排他性，一种共同性而非差异性。

（2）从客体上看，公权力应该指向的是公共事务。纯粹私域的事务不应该动用公权力去干涉，否则，就是侵犯了私权。

（3）从功能上看，公权力的来源和基础是公共利益。公权力是承担着公共责任并且为公共利益服务的，否则，公权力就很有可能变成私化和私有。

二、私权的含义

所谓私权，也叫私权利，是指以满足个人需要为目的的个人权利。这种个人权利在当前主要表现为公众的政治参与、经济收入、财产安全、人身安全、环境质量以及基本生活资料的获取与保障等方面的权利。私权的主体一般包括个人、企业和社会组织等。

三、公权与私权的联系

（一）公权和私权是法治社会的两大基本权利范畴。一般认为，规范公权、保障私权是法治的最根本的要素，也是构建法治社会、推进依法治国战略的基本任务。在我国社会主义法律体系中，公权和私权都是基于民主程序、按照法律规定产生和行使，都受到法律的规范和保护。私权是私人利益和意志的体现，但公权的行使也是为了维护最广大人民群众的根本利益，两者并没有本质上的冲突。

（二）公权和私权有着紧密的联系，二者互相协调方可构成法治的基石。一方面，私权有赖于公权的保护。私权主要涉及到个人利益，但是应该在法律框架内行使，不然就应该受到法律的惩处。比如言论自由权属于公民私权，但是并不意味着人们可以随意地、不考虑社会影响地发表一些伤害社会公众利益的谣言。并且，在相当多的情况下，私权要通过公权的行使才能得到保障，比如某人作为债权人将恶意欠债不还的债务人告上法庭，法院通过强制力使得债务人归还账款，这就是保护了债权人的合法私权。现代社会法律发展的重要趋势就是强化立法机关、行政机关、司法机关在保护私权方面的职能。公权的正当行使创造和维护了社会秩序，最终有利于私权的正当行使。公权行使的重要目的是为了维护秩序。如果公权过于疲软和不作为，不能在创建秩序方面发挥作用的话，私权也是很难得到保障的。另一方面，公权和私权也是平等合作的关系。比如在社会治理中，单靠政府的力量往往很难将社会治理这一复杂的系统工程处理好，政府可以适当选择放权，充分尊重政府以外的其他主体参与社会治理，此时的公权与私权的关系是引导与发展的关系，公权充分发挥引领示范作用，鼓励私权自主有序健康发展，通过公权与私权的合作来实现社会治理的目标。

四、公权与私权的矛盾

随着市场经济与市民社会的发展，人们越来越重视自己的权利，难以避免地引起和加深了公权与私权的冲突。主要表现在以下两个方面：

（一）公权侵害私权。公权的产生是由于公共生活的需要，其目标是为了实现与维护社会的公共利益，保障社会基本秩序的稳定。但是在实际的权力运作过程中，公权行使者由于有意或无意地操作不当，从而侵犯私权。公权滥用是指公共权力掌握者在权力行使过程中，超越权力界限造成个人、企业或社会组织利益受损以满足自身越权目的的行为。在现实生活中，公权滥用主要表现为权力行使的范围过大，权力行使的手段不当，权力行使的力度不够，权力行使的目的错误等。

（1）权力行使的范围过大。任何权力都有其边界，公权掌握者必须在其范围内行使，而许多公权掌握者由于私欲膨胀，加之监督机制的不完善难以对于形成威慑和制约，可能会超出法律规定的方向、范围、强度，背离了公共权力行使的公共利益目标，侵害了私人权利。孟德斯鸠曾说‚一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。‛公权掌握者往往会对现有的权力范围不满意，力求通过各种途径和手段越出自身的权力范围，追逐自身的利益增殖，致使私权受到损害。

（2）权力行使的手段不当。公权行使不仅应在法定的范围内，还应该通过法定的程序行使。如果权力掌控者故意违反法律规定程序行使权力，或是由于对权力行使的错误认识而不能正确行使权力，也会造成公权的滥用。社会上不乏有警察暴力执法、城管暴力执法等新闻，这是公权行使者行权手段不当造成的后果。

（3）权力行使的力度不够。公权设立的目的在于维护公共利益，权力不作为也会使得公共利益受损，有违权力设立的初衷。党的十八大以来，对于腐败问题的大力整治，使相当一部分官员由‚乱作为‛变成了‚不作为‛。因为‚有作为‛在反腐高压之下是没有‚油水‛可捞的，并且可能一不小心就涉及腐败问题而丢了官位。一些官员为了保住乌纱帽，干脆选择‚不作为‛，不作为就不会犯大的错误，从而可以苟延残喘。但是官员对人民的利益臵若罔闻，对待自己的工作敷衍了事，玩忽职守也是变相地侵害私权。如果企业需要手续的审批才能开业经营，而相关部门就是压着不处理，这就导致企业迟迟难以开张，甚至错过市场机遇。公权的不作为不仅导致私权受损，也会最终损害到公权本身。

（4）权力行使的目的错误。设立公权的目的是促进公共利益的发展，权力行使者在公共权力行使的过程中将公权异化为自己谋取私利的工具。所谓腐败就是国家公职人员利用手中的权力，非法获得私人利益的行为。简明的说就是公共权力的私有化。腐败的实质是国家公职人员以权谋私，是权力与金钱的交易。

（二）私权滥用，侵害公权及其合法性。

市场经济的发展，西方思想的大量涌入，使得人们的权利意识无限扩大，私权急剧膨胀，由私权淡漠转变为私权狂热，但是我国长期以来缺乏私权的传统，导致私权缺乏理性的支撑，引发私权滥用。权利不是绝对的，每个人的权利和自由的行使受到法律的限制，这种限制是为了保证对其他人权利和自由的应有的尊重。《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国物权法》等法律明确了对于私权的保护，但是也明确表示私权的使用不得侵害他人合法权益和公权。私权滥用，会干扰公权的行使，影响国家国家公职人员与政府的办事效率。同时私权滥用侵害了人们对于公权服从的价值和心理基础，引发他人效仿，使社会资源分配不公，影响公权的合法性。

五、家庭暴力成为“私事”的原因

（一）家庭暴力的历史渊源。在我国几千年的中华法系的法律传统中，最早可以追溯至春秋时期，孔子以恢复周礼为政治理想，提出‚为国以礼‛和‚为政以德‛，力图建立以‚礼治‛为核心社会秩序。古代司法实践中，早期的秦朝对于以卑犯尊比以尊犯卑处罚更重，同时规定了不孝之罪，强化了家长权威。西汉以来，以礼统法，出礼入刑，出现了以礼为主导的儒法合流的法律文化。礼的核心强调君臣父子夫妇的主从关系，即三纲。家长除了对子女具有婚姻决定权和财产支配权之外，也表现为家长对子女的惩罚权，在封建统治着看来，家有怒笞和国有刑罚是等同的。封建时代的法律是禁止丈夫殴打妻子的，但是夫妻之间发生人身伤害则对妻子的处刑较重。也说明了家庭层面，夫妻的地位远不是平等的。受封建传统思想的影响，夫权思想、男尊女卑以及‚三从四德‛观念仍然或轻或重地植入在当今许多人的脑海中。一些男性认为自己一旦娶妻，就对妻子拥有所有权，妻子成为自己的私有财产，可以任意处臵，当然包括打骂责罚。

（二）家暴牵扯感情因素。家庭暴力并非一般的治安问题，还牵扯到双方的感情因素，因而相当一部分人认为家庭暴力是家庭内部的私事，他人不好干预也难以解决，执法机关公权力的不当介入有时甚至会恶化事态。

相当一部分人秉持家庭暴力是家庭内部事务的观念，并且国家公权力在很长一段时间内没有对家庭暴力进行积极的介入但实际上家庭暴力并非私事，公权力应该对其进行干预，保障受害人的合法权益。

六、家庭暴力不是私事，应受到公权力干预

在曾经的中华法系时期，家暴确实是古代意义的私事，毕竟宗法制度下的每一个家族家庭都有族长家长，族长家长对于族人家人都拥有除了杀害以外的惩罚权力。家暴在中国古代家庭中是父权制的具体表现。

在曾经的罗马法中，家暴也是古代意义的私事，家长权是罗马市民法赋予每一个男性家长（市民）的权力，家庭成员只是家长的附属人格。家暴在古罗马也是家长权的具体表现。

然而，随着法律的现代化，无论是家庭内部、还是社会内部的森严等级统统被打破，基本人权（人身、名誉、身份）得到现代国家强制力的支持。现代法律体系中的私事，已经限缩到物权、债权两方面，人权已经由民法、刑法、行政法乃至宪法齐抓共管，已然不再是单纯的私事。

（一）家暴侵犯基本人权。家庭暴力对家庭成员从身体、精神等方面进行伤害和摧残，这是侵犯了基本人权，违反了个人意愿，更违反了相关的法律。家庭暴力不能因为有“家庭”二字就可以无视或淡化。婚姻从个人意愿是私事，双方完全自愿、并且男女平等，他人无权干涉。从法律角度上，婚姻是公民个体的社会行为，婚姻关系必须合法，夫妻在家庭中地位平等。但是当家庭暴力发生时，就产生了一种加害人对受害人的一种不平等关系，也就是说，婚姻关系的基础受到了威胁，而这时公权力的正当介入可以促进正常婚姻关系的维系，保障相关者的合法权益。

（二）构建和谐社会的需要。制定反家庭暴力法，将公权力介入到家庭暴力中是构建和谐家庭和和谐社会的需要。家庭暴力后果严重，除受害者身心备受摧残之外，也是引起离婚和受暴妇女‚以暴制暴‛产生杀父行为的重要原因。家庭暴力更为深远的后果是目睹儿童身心遭受严重伤害，并可能成为潜在施暴者，使暴力手段代际传递。因此，以公权力干预家庭暴力是有必要的，有利于有效规制家庭暴力，保护弱势群体的人权，维护家庭稳定，促进社会和谐。

七、反家庭暴力法简介

（一）《反家庭暴力法》颁布的背景

（1）家暴的普遍性。根据全国妇联的调查，全国2.7亿个家庭中有大约30%都发生过家庭暴力，在家庭暴力中受到伤害的大多数是妇女和儿童，他们是家庭关系中相对弱势的一方，往往处于不能反抗，不敢反抗，反复受害的境况。家庭暴力对受害人造成的恶劣影响是巨大的，使受害人承受了身体和心灵的双重打击，对未成年人更是影响其形成正常的世界观、人生观和价值观。家庭和睦的社会稳定的基础，因此有必要对家庭暴力施以法律上的限制。

（2）反家暴是尊重人权的体现。世界上许多国家都对家庭暴力采取了严厉的法律制裁。英国政府在2003年设立‚家庭暴力注册簿‛，凡是因虐妻被判处半年以上有期徒刑的人都要背记上黑名单，这份名单会发送到警察局、社会服务行业以及一些福利机构的手中。法国在2010年通过了一项法律，认定对伴侣恶语相向等‚心理暴力‛行为也属于家庭暴力的范畴，法国成为了世界上首个立法禁止‚心理暴力‛的国家，日本出台了《家庭暴力防止法》，韩国出台了《家庭暴力惩治专项法案》等。减少、防止家庭暴力是各个国家都需要进行立法考量的，也是国家尊重和保障人权的重要体现。

（3）现行相关法律的缺陷。我国的法律体系中，《宪法》《婚姻法》《妇女权益保障法》之中分布着一些反对家庭暴力行为的法条，比如在《宪法》在第二章公民的基本权利和义务中第四十九条规定：‚婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。禁止破坏婚姻自由，禁止虐待老人、妇女和儿童。‛《婚姻法》第一章总则部分的第三条提到：‚禁止家庭暴力，禁止家庭成员间的虐待和遗弃。‛《妇女权益保障法》第七章婚姻家庭权益中第四十六条规定：‚禁止对妇女实施家庭暴力。国家采取措施，预防和制止家庭暴力。公安、民政、司法行政等部门以及城乡基层群众性自治组织、社会团体，应当在各自的职责范围内预防和制止家庭暴力，依法为受害妇女提供救助。‛但是缺少详细的规定，并且相对缺乏操作性。《反家庭暴力法》的出台填补了相关空白，对维护受害者合法权益提供了有力的保障。

（二）《反家庭暴力法》内容简要分析(1)明确家暴定义、适用主体和工作原则

该法第2条规定，家庭暴力是指家庭成员之间以殴打、捆绑、残害、限制人身自由以及经常性谩骂、恐吓等方式实施的身体、精神等侵害行为。虽然该概念没有将性暴力明确列入其中，但是并不能认为该法对于性暴力没有约束作用。‚等侵害行为‛的阐述给法官留下了自由裁量的依据。

该法在附则上规定‚家庭成员以外共同生活的人之间实施的暴力行为，参照本法规定执行。‛扩大了该法的适用主体，意味着包括同居关系在内的共同生活的人都可以适用该法，体现了立法机关对于公民基本人权的保护。

不同于以往对家庭暴力的事后干预，本法强调对反家暴工作以预防为主，通过加强对公民的法制教育，增强公民对于反对家庭暴力的自觉意识，营造良好的家庭氛围。

该法表示要尊重受害人真实意愿，并不意味着无论受害者受到多么严重的家庭暴力，只要受害者主观上不追究，法律就臵之不理。而是在家暴案件一定的严重程度范围内，选择尊重当事人的真实意愿，这也是有利于家庭和谐的举措。

（2）对家暴受害者的救济途径

对于家暴受害人有多种救济途径，包括向妇联、受害人所在工作单位、居委会、村委会救助，向公安机关、司法机关报案，申请人身安全保护令等等。

人身安全保护令制度是借鉴了英美法系国家针对家庭暴力设臵的民事保护令制度。人身安全保护令送达被申请人时即生效，表明受害人从此就是人民法院依法明确保护的对象，这种保护是以法制强制力为后盾的“特别保护”。被申请人倘若依然实施家暴，法院既可依法处以经济上的罚款，又可采用司法拘留，甚至追究刑事责任。因此，它较好地用国家力量保护了受害人。

（3）第三方报警义务

该法规定学校、幼儿园、医疗机构、居民委员会、村民委员会、社会工作服务机构等发现无民事行为能力、限制民事行为能力的人受到家庭暴力时的报警义务，以及相应的法律责任。这项规定对于弱势群体有着较强的保护作用，以未成年人遭受家暴为例，很多人认为管教孩子是家庭内部事务，外人不便插手干预，通常不会向公安机关反映。如今赋予上述机构相关义务，一定程度上有利于限制民事行为能力和无民事行为能力的人的合法权益的保护。

八、反家暴法如何实现公权与私权的和谐与其他暴力犯罪相比，家庭暴力犯罪具有一定的特殊性和复杂性。办理这类案件涉及到公权干预和私权自治的界限难以把握，涉及到被害人利益、家庭利益以及严格适用法律的国家利益三者之间的平衡，涉及到法、理、情的统一。在《中华人民共和国反家庭暴力法》出台前由最高人民法院、最高人民检察院、公安部、司法部共同发布的《关于依法办理家庭暴力犯罪案件的意见》明确了四项原则。

（一）依法及时，有效干预的原则。这一原则要求法、检、公、司四机关对家庭暴力要依法干预，表明了国家公权力对待家庭暴力的基本立场。《意见》要求，不论是办案机关还是办案人员，要从根本上改变“家庭暴力属家务事，公权力不宜介入”的观念，树立起依法及时、有效干预的理念，对家庭暴力该介入的介入，该立案的立案，不得推诿或臵之不理。

（二）保护被害人安全和隐私原则。这一原则提出了办理家庭暴力犯罪案件的首要目标是保护被害人的人身安全，要采取有效手段，切实制止家庭暴力并防止再次发生，使被害人免于家庭暴力的现实侵害和潜在危险。同时，对于办案过程中涉及的个人隐私，应当保密。

（三）尊重被害人意愿原则。考虑到家庭暴力犯罪案件发生在家庭成员之间，从促进家庭和谐、维系家庭关系来说，被害人的意愿更符合家庭的实际情况，更有利于解决家庭成员之间的问题；从刑事司法的目标来说，要尽可能地做到法、理、情的统一。因此，司法机关在采取强制措施、作出裁判时，要尊重被害人意愿，充分听取被害人意见。只要是不违背法律规定的，一般应当采纳。被害人希望调解、同意谅解的，只要基于真实意愿，可以依法进行。

（四）特殊保护原则。未成年人、老年人、残疾人、孕妇、哺乳期妇女、重病患者等，与其他家庭成员相比，缺乏自我保护能力，更容易遭受家庭暴力的侵害。《意见》对这些群体进行了倾斜，通过代为告诉、提供更全面的法律援助等措施来保护他们的合法权益。

上述原则不仅是对办理家庭暴力犯罪案件提出的基本要求，也是对办案机关、办案人员司法自由裁量权的指引和限制。办理家庭暴力犯罪案件首先应当按照法律的规定。当法律规定存在较大的自由裁量空间，或者是存在冲突或者漏洞时，则应当根据上述原则做出合理的裁量选择或弥补。同时，四项原则之间并非总是相融相洽的状态。如被害人面临家庭暴力危险却又不希望公安机关介入时，保护被害人安全原则与尊重被害人意愿原则将不能同时适用，也不存在某项原则优先适用的问题。在这种情况下，应当将上述原则所体现的需要着重考虑的多种利益和价值，与具体案情相结合，经审慎把握后作出妥当处理。

九、公法与私法如何构建和谐关系反家暴法在原则上防止了公权的越界，实现了公权与私权的良好平衡，但是我国整个法律体系中如何实现公权与私权的平衡依旧是一个问题。在建设法治现代化国家的过程中，公权和私权的冲突，在本质上反映了立法与现实、公益与私利以及不同价值观的对立统一。公权和私权在同一体系中能否得到平衡与共赢，是构建和谐社会的关键。解决公权与私权的冲突应该考虑到二者力量悬殊的现实、实践操作的难易程度以及对目标的合理期许。解决公权与私权的矛盾应该从以下几个方面考量：

（一）确立基本权利优先的原则

我国宪法通过基本权利的配臵，规范权力行使的范围，实现公民权利和国家权力的良性协调。私法对公民基本权利的配臵及行使的规定，也构成平衡国家权力的基本力量，比如民法通则规定公民和企业享有的不动产物权，是一种排他性的权利。‚风能进，雨能进，国王不能进‛私权所在，公权所止。此外，刑法等其他法律也对权力和权利范围加以了规范和保障。

（二）加强对公权的制约

制约公权是保障私权的基本要求，没有科学有效的权力制约机制，人民的政府会异化为背离公共利益而谋取个人私利的政府，出现权利腐败和权力滥用。制约公权不是要消灭公权，而是要把公权限制在一定范围之内，使私权免于公权的无限扩张的危害。具体应该做到：（1）以权力制约权利，公共权力不同主体之间的相互制约，强调政府内部立法权、行政权与司法权之间的制衡，防止公权的滥用与腐败。（2）以法律制约权力，将公权的设臵、授予、运行、惩处都纳入宪法和法律规范和调整的范围之内，实现公权运行的法治化。（3）以权利制约权力，其一是承认和尊重公民的私权如财产权、人身自由权和隐私权等，这些权利是国家权力不可逾越的界限；其二是当公权逾越其法定界限侵害私权时，公民可以通过选举权、知情权、结社权、参与权等对政府机关及其工作人员的不当行为进行检举和控告。(4)以社会制约权力，在民主的目标下，以权力制约为实现手段，将制约国家权力与保护公众和社会的权利结合起来的一种方式。马长山在《国家、市民社会与法治》一书中说“尤其是自治性、多元性、社会性、开放性社团组织的大量存在是抗衡专权、监督权力的一只‘独立之眼’。（5）以道德制约权力，通过思想政治教育使公权掌握者确立正确的权力观，实现权力控制的的道德自律。

（三）依法正当对私人侵害公共利益行为进行打击

公权与私权的矛盾是双方面的，不仅存在公权滥用、侵害私权的状况，也存在私权泛滥而导致公共利益受损的情况。私权滥用可能会导致社会资源分配不公，进而使公权合法性受到质疑。因此发生了相关案件之后，应该以法律为手段，遵循正当程序，对非法侵害公权的个人或者企业进行处罚，维护公共利益的尊严。

（四）提高执法人员法律素养执法人员往往是公权与私权冲突的交汇点，法律制度再完善，对权力范围限制得再明确，也只有执法人员严格遵守的情况下，才能发挥相应的作用。执法人员不懂法、不守法是造成我国现阶段公权力越界侵犯私权的重要原因。因此，对执法人员进行法制教育，提高执法人员的法律素养，是在操作层面对于公私权和谐关系的构建。

参考文献：

【1】王利明.公权与私权[J].当代贵州,2015,(第17期).【2】袁碧慰.浅谈“公权”和“私权”的平衡[J].今日湖北(中旬刊),2015,(第1期).【3】方圆.浅析社会权力对协调公权和私权冲突的作用[J].才智,2015,(第12期).【4】王琴.契约理念下的个人自主意识与公共意识：兼论协调公权与私权[J].中学政治教学参考,2015,(第6期).【5】俞荣根.私权抗御公权：“亲亲相隐”新论[J].孔子研究,2015,(第1期).【6】韩锦霞.论行政公权的软化与私权的硬化[J].河北法学,2013,(第7期).【7】钟宇.公权与私权的博弈：以房屋拆迁为例[J].法制与社会,2013,(第26期).【8】把握公权与私权的平衡推进司法改革[J].人民论坛,2012,(第17期).【9】武裴.公权与私权的和谐[J].金田,2011,(第9期).【10】石庆增.公权和私权关系之探究[J].金田,2012,(第1期).【11】王婧曈.浅析我国《反家庭暴力法》内容之影响[J].法制博览,2016,(第7期).【12】李海青.反家庭暴力法的四大看点[J].法制博览,2015,(第11期).【13】张璐.试论《反家庭暴力法》征求意见稿对家庭暴力的界定[J].法制博览,2015,(第11期).【14】李春斌.《反家庭暴力法（征求意见稿）》的域外经验——大陆法系典型国家涉家庭暴力立法的考察报告[J].山东女子学院学报,2015,(第2期).

第四篇：教学设计评析和个人简介(廖涌权)

1、教学设计的修改

把教学目标中的“知识与技能”修改为“知识目标”；“过程与方法”修改为“能力目标”。

2、个人简介

廖涌权：海南省五指山市五指山中学生物教师，中学生物二级教师。五指山市“十佳班主任”，海南省第十二届、第十四届中学生理科实验竞赛“优秀指导教师”，获得2011年海南省中学生物课堂教学评比“一等奖”，2011年全国生物教学设计评比“一等奖”。

1、‚2011年五指山市‘十佳（优秀）班主任’‛

2、‚2011年海南福安集团教育基金会（市教育局）‘奖教先进个人’‛

3、‚2011年海南省高中新课程远程研修‘优秀学员’‛

3、‚2010年国培计划‘优秀学员’‛

4、‚2010年周末流动培训学院‘学科研究型骨干教师’‛

5、‚2010年海南省初中新课程远程研修‘明星学员’‛

1、‚海南省2011年生物学科课堂教学评比‘一等奖’‛

2、‚2011年五指山市生物课堂有效教学评比‘二等奖’‛

3、‚海南省第十四届中学生理科实验操作竞赛‘优秀辅导员’‛

4、‚海南省第十二届中学生理科实验操作竞赛‘优秀辅导员’‛

1、《<输血与血型>的教学设计》获全国‚一等奖‛

2、《自然保护区巡礼》获市‚二等奖‛

3、《生物学中的放射性同位素题目例析》发表在《理科考试研究•综合版》

3、教学设计评析：

1、大胆整合教材，为我所用

该教学设计通过整合教材，把教材内容处理为《血型的发现》、《血型的鉴定》、《同型输血》、《血量》、《无偿献血与情感升华》五个模块。充分关注学生的知识建构规律和概念的形成规律，能更为有效地组织课堂教学，体现教师的教学风格。

2、倡导探究性学习

该教学设计积极提供机会让学生亲自尝试和体验，学生能够通过模拟实验等活动积极主动地获取知识，领悟科学探究方法。让学生理解科学的本质，形成一定的科学探究能力以及科学态度、发展创新精神。

3、通过丰富的教学方式和策略达成教育目的

该教学设计能够注重从学生实际出发，不断地在各个教学模块中创设亲切、生动的教学情境，搭建学生体验平台，持续激发学生学习兴趣，贯始至终。并通过讨论活动、献爱心游戏、模拟实验、设计宣传语等多种多样不同形式的学生动手、动脑活动，实现对经历、实践与感受、认知和经验的升华，这种升华是对感受的再感受，认知的再认知，经验的再经验。

4、注重情感、态度和价值观的教育

新课程注重情感、态度价值观的教育。该教学设计中，教师能不失时机地对学生进行情感、态度价值观的教育，通过献爱心活动、学生身边的实例以及老师自己献血的案例，将知识与情感、态度价值观融为一体，产生“精诚所至，金石为开”的奇特效果，达到良好的教学目的。

第五篇：王进权

王进权，1966年8月出生，滦南县司各庄镇王店村村民。

王进权听到呼喊，毅然冲进屋内与穷凶恶极的歹徒进行殊死搏斗，和平泉居民齐建辉一起将歹徒制服。8月13日，承德市和平泉县对两位见义勇为英雄进行表彰，分别授予二人承德市“见义勇为模范”和“见义勇为先进分子”，颁发证书并给予物质奖励。歹徒光天化日进金店抢劫

8月9日这一天，让河北平泉县老秦一家人受到了一场惊吓。

老秦的家位于平泉镇兴平商业街上，一楼开了一间金店，二楼住人。老秦早年与黄金打交道，开金店已有十多年的时间。

当日13时许，老秦和老伴及怀孕六个半月的女儿在家中。当时女儿在楼上洗衣服，老伴坐在电脑上玩游戏，而老秦在一楼的里屋躺着休息。

据女儿小秦介绍，当时一个身带手套的男人小跑着就进了金店，而且是直奔柜台。凭着多年的经营经验，母亲觉得“这个人不太对劲儿，因为正常来逛店的人都是很悠闲的进店”，母亲便喊了一声老伴。老秦应声起了床并从屋内往外走。

就在这时，这个进店的男子露出了凶相：“都别动，不然我炸死你们。”突如其来的变故，让两人愣了一下，当二人意识到危险时，原本瘦弱的老秦一下子就扑了过去，将歹徒扑倒，老伴醒过神儿来也扑了上去。

在楼上洗衣服的女儿小秦听楼下声音不对，便也下了楼，这时“父母和歹徒已经撕打了起来。”虽然怀孕但已经顾不得这些，小秦也加入到搏斗当中。

游客居民合力将歹徒制服

歹徒有一米八的个头儿，身体十分强壮，虽被扑倒但马上又站了起来，并再次“警告”三人：“别动，不然我真炸死你们。”这时，三人才看清，歹徒挎着一个包，看得出包上的导线。但三人并没有被吓倒，还是直接扑了上去，厮打了起来。“快来人啊，有人抢劫了„„”老伴一边呼喊一边让对门的商户打电话报警。

这时，恰好滦南县司各庄镇王店村民王进权从此路段路过。“因为两地语言的差异，第一声我没听清楚，第二声听清楚了，也没顾得多想，直接就冲进了店内。”

今年46岁的王进权是8月9日从唐山来到平泉出差，11时40分左右到达平泉后吃完中午饭溜达到兴平街上，恰巧遇到歹徒抢劫。

王进权冲进屋时，屋里三人正与歹徒厮打。他发现歹徒的包且外露着红蓝两色导线，上前一把将导线扯掉，奔歹徒就冲了过去。

又过了几分钟，平泉镇居民齐建辉也冲进了屋里，一同加入到了搏斗中。

“你们别动，不然我扎死你们。”搏斗中歹徒从腰间拿了一把“筷子”长的刀子比划起来，见小秦拽着他的裤子，穷凶极恶的歹徒猛然向小秦扎去。

说时迟，那时快，王进权一步上去便攥住歹徒的手使劲掰，虽没扎倒小秦，但锋利的刀子还是将王进权的大拇指盖削掉了近一半。王进权奋力将刀子打掉，一拳打在歹徒的脸上，并紧紧抓住歹徒的手不放。这时齐建辉用胳膊使劲勒着歹徒的脖子，二人合力将歹徒摔倒在地。

“当时歹徒也急眼了，”王进权事后回忆，歹徒的力量很大，极力想挣脱出来往店外跑。王进权用脚踩着歹徒的脖子，而齐建辉将歹徒的一只手背到身后，用腿顶着歹徒的后背使他动弹不得，二人将歹徒制服。

王进权随手将歹徒的旅游鞋上的鞋带解了下来，将歹徒的双脚牢牢的捆了起来，二人随后又将歹徒的腰带解下，扒了他的衣服，让他无法逃走。

面对二人，歹徒暂时平静了下来。王进权告诫齐建辉要提高警惕，歹徒可能在积聚力量进行反扑。果然在短暂的平静之后，歹徒拼力向要翻身但被二人死死按住，这样反复了三次直到民警的到来。此时，王进财身上满是血迹，身体多处也因打斗出现了淤青。

110民警赶到现场后，王进权帮着民警将歹徒押上了警车。

王进权说，“看着抢劫这种事太气人了，一定要把他们的嚣张气焰打下去。”

见义勇为受到表彰

事后，两位英雄经检查并没有大碍，而歹徒在行凶中受了些伤。目前犯罪嫌疑人现已被刑事拘留，案情正在进一步的审理当中。

平泉县公安局刑警大队长侯宝东介绍说，犯罪嫌疑人名叫刘洪刚，是承德县下板城镇大杖子村人。今年44周岁。曾因犯盗窃罪被判处死缓，2008年10月19日释放。刘释放后无所事事，因看到平泉开金店的较多便萌生抢劫金店的想法。

一周前刘洪刚曾买好胶带、手套等做案工具，并将礼花弹的外包装撕掉，安装上导线伪装成炸药，随后到这家金店踩点，并将做案工具藏在一不住人的屋内。9日实施了抢劫，没想到却被抓个正着。

王进权勇斗歹徒的事迹在平泉引起了强烈反响。为进一步弘扬见义勇为精神，承德市人民政府授予王进权 “见义勇为模范”荣誉称号，并颁发了奖金和证书。平泉县人民政府授予王进权“见义勇为先进分子”荣誉称号，并颁发了奖金和证书。

说起要向他学习，王进权这个铮铮铁骨的汉子却显得有些难为情。他不断说：“我觉得自己没做什么”。王进权在村里从事兽医诊治的工作，早在十年前就受到过畜牧局的表彰。他曾几次将路上遇到的肇事伤者送入医院，还曾将捡到的9万多元现金物归原主，他还为村里挖井办电捐资4万多元„„这位普通的农民，他用自己平凡的人生谱写了一曲不平凡的正义之歌。

2012年8月9日，王进权出差来到承德平泉县，11时40分左右刚吃完午饭的他途径平泉镇兴平商业街时，听到距离自己七八米远的鑫源金店里有人呼喊：“快来人啊！有人抢劫啊！杀人啦！”