时代未曾堕落

第一篇：时代未曾堕落

时代未曾堕落

一年一度的诺贝尔奖终于又尘埃落定，屠呦呦获中国首个诺贝尔生理学医学奖。全中国为之震惊骄傲。但今年的气氛在喜悦之中，更显出几分沉重感。源于近日中国又一大新闻——中国娱乐圈当红明星黄晓明的婚礼。

一场耗资俩亿几乎让上海俩座机场瘫痪的“世纪婚礼”，一位获诺奖却在北京买不起半个客厅的杰出女科学家，一时间引发了无数人良知与心灵的思考。

俩亿的耗资和一生努力却买不到半个客厅。的确，在看到这种强练的反差时，我们会感到辛酸，甚至悲哀，我们会觉得中国正陷入一个“娱乐至上”的思想狂潮。这样的对比所体现出的是一个扭曲了的价值观，拜金主义盛行的堕落时代。

然而我们也可以想，耗资巨大，是为了一场婚礼。中国自古以来就有“终身大事”之说，由此可见在中国人心目中成家是一件极为重要的人生大事，因此，可以看作是一对相爱的人极尽心思把自己的婚礼设计得完美难忘。这是人之常情。不过是恰好拥有丰厚的家庭背景，于是一场惊世骇俗的“世纪婚礼”脱颖而出。至此我们可以批评他们奢靡不懂勤俭，但是谈及不到时代的堕落。或许我们更应该祝福他们在“世纪婚礼”后依然能够白头偕老、相敬如宾。不是一场虚张声势的秀，而非带着羡慕而不能得到的情绪与盲目的“时代忧心”感慨不已。

相反，当我们用“在北京买不倒半个客厅”来衡量屠呦呦所获的奖金时，才是真正站在一种骨子里浸刻的拜金主义价值观上看待事件。北京房价高高在上，于是在北京买房成了一种有成就有地位的象征。与今年三月十三万人疯抢上海车牌一样，充斥着扭曲与虚浮、盲目与可笑。这样杞人忧天的断定与拯救了一百多个国家无数性命的高尚科学情操放在一起，才是真正的社会悲哀。

如果你觉得获诺奖拯救无数人生命的屠呦呦没有能办的起一场豪华婚礼的明星得到的多。只能说价值观的重心不同。在半生的努力中，她得到的是在自己痴迷并从事的事业中得到幸福、为造福人类而不懈追求的一腔理想。最终实现目标并获得世界认可，而为自己的国家带来无上的荣耀，这也本身就非一场豪华婚礼可比。每个人生在世上，有不同的特长、从事不同的行业，在自己擅长的领域里发光发热。你不能要求一个影视演员能为全世界做出太大的贡献。同样也不能认为一个获诺奖的杰出科学家获得的奖金必须能买下什么。

事各有态，人各有志。不能用统一的物质或精神眼光来衡量。伟大的中国梦、民族复兴梦不仅需要一个民族有觉悟的意识。还需要有清醒不盲目跟风的智慧、独立判断的能力和宽容绝非苟刻的心。对于大家关心的诺奖奖金的疑问，屠呦呦本人也笑谈说“买不起半个客厅吧”，学者的淡泊可见一斑，“与获奖相比，我一直感到欣慰的是在传统中医药启发下发现的青蒿素已经拯救了全球数以万计疟疾病人的生命”。“荣誉多了，责任更大，我还有很多的事情要做。”或许我们的科学家并不想在北京买房，我们又何必替此忧愤不已呢？

第二篇：中华文明未曾中断

中华文化未曾中断的原因探析

世界四大文明古国----巴比伦、埃及、印度和中国，各自都有悠久的历史和文化。但是，古埃及文化、巴比伦文化、印度的哈拉巴文化、古希腊文化毁灭殆尽，唯有崛起于东亚大陆黄河流域的中华文化，在坎坷跌宕中延绵发展数千年，经历改朝换代，分分合合，却始终未曾中断，成为世界史上“连续性文化”的典范。那么，为什么中华文化在几千年沧海桑田的变化中，不仅未曾中断，而且不断发展、丰富,形成了博大精深的独特文化体系，被世人称为“神秘的东方文化”呢？

第一，“敬天、法祖”的原始信仰。从地理环境看，大中华处于半封闭的大陆性地域之中：一面临海，三面是高山险阻，由此造成了华夏人与外部世界相对隔绝的状态，自给自足的小农经济也是在这个条件下形成的。人们不求对外的开拓发展，而只追求日出而作、日落而息的稳定的生活方式，以及讲究个人的自我完善的道德生活。从社会性质看，古代华夏是宗法制的农业社会，以家庭为单位，逐步向外辐射，形成家族、宗族为纽带的社会网络。这个网络是以亲情编织起来的，道德伦理就成为这个社会上每个人首先必须遵守的，也是自觉遵守的、高于一切的标准，从而形成华夏人注重血缘关系的社会心理。

正是由于这种半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构相互影响和制约，构成了华夏族社会独特的、稳定的生存系统，与此相适应，华夏文化的形成与发展显示了鲜明的伦理型特色。它是一种具有强烈的重德求善的伦理价值取向的文化，正是这种独特的地理环境和社会性质造成了独具一格原始信仰—— “敬天法祖”。而这种“敬天法祖”的原始信仰在六千年的历史长河中衍生出以下观念：

其一、宗法观念。中华民族自从开始在黄河、长江流域繁衍生息之日起，就产生了自己的信仰。这种信仰以部落神、氏族英雄人物为崇拜对象，相传燧人发明用火，伏羲发明家畜驯化，炎帝、神农发明种植、医药，黄帝是发明舟车、宫室、衣服等器物制造的神，还创制了文字。他们是人，也是神，中国古代民族信仰，往往是氏族领袖死后被尊为神，受到本部族的祀奉。

在古代祖先祭祀与天帝信奉相伴相随，纠结在一起。随着部落组织形式的日趋完备，上帝的轮廓、形象逐渐形成，也日趋完整。祭祖先，敬天神，二者紧密纠结胶固，凝为一体，构成中华民族传统的宗祖观念。

宗祖观念的核心是“孝”，它是从血缘而产生的“亲亲”之情，并且通过宗祖神的崇拜和祈求保佑家族繁荣而表达出来，以此维护家族内部的团结。

家庭或家族成员在经济上相互依赖，父母有抚养子女的义务，并有要求子女赡养的权利，子女有赡养父母的义务。作为家长的父亲，享有绝对的权威，有权支配子女，子女对其有尊敬和服从的义务。《尚书．酒诰》云：“肇率牛车，远服贾，用孝养厥父母。”《诗．小雅》亦云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔报。”“孝”这一道德观念，主要是用来维系宗法制度的，周代奉行嫡长子继承制，并在此基础上确立了“大宗”、“小宗”的宗法制。由此看来，“孝”就不仅限于家庭伦理范畴，子女赡养父母的义务已扩大到“小宗”对“大宗”的义务，并在政治上延伸为卿大夫对诸侯、诸侯对天子的义务。血缘上“追孝”、“尊祖”观念成为维系统治阶级内部的纽带。于是，由家族到国家达到了伦理与政治的统一。之后，孔子又在《孝经》中提出“不孝有三，无后为大。”这就把人放在了一个立体坐标中，一个人不仅要对当代家族的人负责，而且要上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代。在老百姓心里，“忘本”、“没良心”、“败家子”、“数祖忘典”是最大的耻辱，而“光宗耀祖”、“德高望重”、“封妻荫子”、“流芳百世”又成为有志者的毕生追求，正是这种宗法观念对中华民族的文化起到了非常深远的影响。

其二、大一统的国家观念。在秦汉以后，“敬天法祖”的原始信仰具体化为“忠孝节义”、“三纲五常”。它使“敬天法祖”的原始信仰内容更趋完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能适应大一统国家的生存要求。

数千年来，中华民族遭受到内忧外患，政权经过多次更迭，社会经过无数动荡，民族之间以融合为基调，也有过暂时的战争。总之，秦汉以后的中国，人民已习惯于在中央高度统一的政权下生活，因为大一统国家与国与民都具有重大利益：

（1）、大一统国家可以给人民带来实际利益。比如说，国家统一，老百姓可以不见兵戈，安居乐业地过日子；国家统一，可以借助强大的国力抵御各种自然灾害，调剂各地岁收丰歉，从而避免人民流离失所。

（2）、大一统国家可以充分发挥大国的综合国力办成大事。古代中国是个自然经济结构的小农经济之国，一家一户为生产单位，生产的产品除了供全家消费，所余无几。正是借助统一大国的高度集中，把分散、零星的少量财富集中起来，聚沙成塔，集腋成裘，集中全国人力、物力进行大规模的物质建设和文化建设，如修长城、开运河、整治大河河道，进行重大项目的文化建设，修纂大的文化典籍，如《永乐大典》、《四库全书》等。战时还可以调动全国人力抵御外来侵略势力。

（3）、大一统国家吸引力强，便于光大中华文明。第二周期秦汉帝国把大中华文明光大于西域，乃至中亚、西亚；第三周期的隋唐帝国把大中华文明光大于朝鲜、日本，乃至东南亚；第四周期元明清帝国把大中华文明光大于欧亚大陆，乃至非洲。

（4）、大一统国家影响力大，即便分裂时期大中华文化仍占主导地位。第一周期春秋战国时期，东周和东方六国都是华夏文化，逼迫西戎秦国首先把自己“华”化；第二周期三国两晋南北朝时期，尽管出现了许多政权，华夏文化始终保持占主导地位的态势。魏、蜀、吴、两晋、南朝都是华夏文化，北方16国，更是以炎黄子孙的身份自居，不失时机地进行汉化改革；第三周期宋代出了程朱理学，辽、夏、金、元无不争夺汉族儒家名士，接受道教；第四周期清朝相对于元、明仍是分裂时期大中华文明圈内的一个大国，尽管其曾推行“剃头令”，搞“圈地运动”，但是，之后它也极力奉行程朱理学，搞“华、夷之辩”，以证明自己是正宗的大中华文明。

中华民族接受、支持、维护这个大一统的国家制度，从诸子百家到佛、道、儒三教分别站在自己的宗教立场论证其合理性。从“三纲”、“五常”的言行中体现天理，宣扬忠孝是出自人的本性，不忠、不孝是违背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣贤，甚至也不足以为人。从孝敬父母作起，推及到孝忠祖上、祖先、祖国，形成中华民族的价值观：以尊祖、爱国、报恩、报国为荣，以窃国、卖国、篡国为耻。在老百姓心里，最臭的莫过于“汉奸”、“卖国贼”，可以说比骂祖宗八代还厉害。这类人不光个人被判了“死刑”，就连子孙后代也抬不起头来。

就这样，大一统观念促进大一统国家的形成，大一统国家又进一步光大了大中华文明，形成滚雪球式的良性运转，使大中华文明不仅未曾中断，而且不断发展、丰富,形成了博大精深的独特文化体系。

第二，保皇的是儒家，造反的也是儒家。在原始社会和奴隶制社会，敬天法祖的原始信仰，与当时中央政权的统治不太集中、中央统摄力还不够强大的政治形势相适应。秦汉以后，封建王朝势力强大了，上帝的统摄范围也扩大了，不但山川、日月，连人们的内心活动、意念善恶也要受宗教神学的管束。由皇帝直接管理天下的郡县，参与管理的有丞相、三公。但皇帝经常受到诸侯、后党、权臣的干扰，甚至发生宫廷政变，皇权遭到篡夺。为了加强中央集权，巩固社会秩序，汉朝以后，加强了儒学的教化作用。特别是隋唐两代，以科举取士，官方用考试制度强力推行儒教思想，凡是走这条路的士人都要系统地接受儒教思想培训，这对儒教的普及起了有力的作用。宋朝以后，儒教以教化力量巩固了中央集权，使它更趋稳定，故有权臣而没有篡臣。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成为奸臣；唐以前，扬雄在思想界有较好的声望，宋以后，由于扬雄做过王莽的官，声望下降。

中国的儒教有一个显著的特点，即高度的政教合一，政教不分，政教一体，皇帝兼任教皇，或称教皇兼皇帝。神权、政权融为一体，儒教的教义得以以政府政令的方式下达。朝廷的“圣谕广训”是圣旨，等同于教皇的手谕。中世纪欧洲的国王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的认可。中国皇帝即位，只要自己向天下发布诏书就行了。诏书必以“奉天承运，皇帝诏曰”开始，皇帝的诏书同时具有教皇敕令的权威。

儒教是中华民族特有的准宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括各少数民族，如北方的辽、金、元、西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，尊孔子为教主。儒、佛、道三教同为古代传统宗教。唯有儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割。然而，一旦皇权制度被废除，儒教也随着皇权制度一同凋谢。

历史证明，行政命令打不倒信仰，但政权是可以更迭的，儒教与皇权融为一体，所以才随着皇权的废除而暂时销声匿迹，这便出现了另一种现象：保皇的是儒家，造反的也是儒家。孔子是思想家、教育家，但不能算政治家。儒学被后人宗教化后，既是学术，又是准宗教。它不仅能为统治阶级服务，也能为被统治阶级反抗剥削压迫提供思想武器。

均平原则构成中国古代经济改革和农民起义的指导思想。均平原则是针对财富占有行为的一种分配理论，孔子对此有过经典阐述：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”中国古代平均主义盖源于此。其实孔子的均平思想是对古代社会大同理想的描摹，也是体现其本人确立的“仁”学风格。“仁”是一种以普遍情感为基调的理论原则，它在分配行为上必然体现出和谐温馨，而不是巧取豪夺、毫不利人、专门利已。但孔子讲的并非绝对平均，他将“仁”、“礼”相互贯通，将平均原则寄于“礼运”之中，礼的实质是区分上下尊卑等级秩序，在分配行为上应该体现不同等级对财富的不同占有，超越或低于起码的标准，那也是不允许的，是对礼制的践踏。因此分配行为应该是依礼而行，均衡有序，使贫富、贵贱之间差距不至于无限扩大。荀子也指出“制礼仪以分之”的目的，就在于“皆使人载其事而各得其宜，然后使壳禄多少厚簿之称。使夫群居合一之道也。”主张“以礼分施，均遍而不偏”，“非礼不进，非义不受”。因此均平思想成为民族意识和分配标准，成为历次改革和农民起义的重要目标和理论武器。从北魏孝文帝的“均田制”，王安石提的“方田均税法”，张居正的“一条鞭法”都是以均平为指导思想提出来的。

农民起义、骚动、**更是如此，“均平”始终是农民起义军最感亲切、最得人心、最有号召力的战斗旗帜。绿林、赤眉起义是因为“力作所得，不足以给赋税。”黄巾军的原发组织“太平道”宣称“人无贵贱，皆天所生。”隋末农民起义首先在山东发难，是由于山东地主是土地兼并及其严重的“狭乡”地区。唐未农民起义军第一次打出了“均平”的旗帜，王仙芝自称“天补平均大将军”。南唐诸佑起义提出了“使富者贫，贫者富”的口号，宋代王小波、李顺起义明确提出“均贫富”。明末李自成提出“均田免粮”的纲领。

儒家不仅为造反大军提供行动纲领和鲜明的旗帜，还为造反大军提供了领袖人物和骨干力量。秦末农民起义的队伍中，范增、张良、萧何、陈平、陆贾、郦食其、曹参皆饱学之士。

《明史•儒林传序》说：“明太祖起布衣，定天下。当干戈抢攘之时，所至征召耆儒，讲论道德，修明治术，兴起教化，焕乎成一代之宏规。虽天亶英姿，而诸儒之功不为无助也。”意思是朱元璋虽然是个马上皇帝，但是在他的高级幕僚中诸儒占主要成分，在他兴兵造反、夺取天下的过程中诸儒功不可没。

朱元璋一开始就注重网罗儒者文士。早在渡江前，他即已征用冯国用及其弟国胜、李善长等人，冯氏兄弟“俱喜读书，通兵法，元末结寨自保”（《明史》卷129《冯胜传》）。朱元璋进军滁阳，途经妙山时，冯氏兄弟“着儒服”来见，朱元璋谓：“若书生耶？试为我计安出？”国用曰：“建康，龙蟠虎踞，帝王都会，自古记之。幸而近我，其帅懦弱不任兵，宜急击下其城，踞以号召四方。事仿仁义，勿贪子女玉帛若群竖子者，天下不难定也”（焦竑编：《国朝献征录》卷六王世贞《宋国公冯胜传》）。朱元璋遂令其为幕府参谋，计议大事。不久，定远人李善长也到军营求见。他“少读书，有智计，习法家言，策事多中”（《明史》卷127《李善长传》）。初谒朱元璋，即曰：“秦乱，汉高起布衣，豁达大度，知人善任，五载成帝业。今元纲既紊，天下土崩瓦解。公，濠产，距沛不远，山川王气，公当受之。法其所为，天下不足定也”（同上），殷殷期其成为当今的汉高祖刘邦。朱元璋对他甚为信任，留在幕府掌书记。

渡江后，朱元璋更是大力罗致人才，“所克城池，得元朝官吏及儒士尽用之”（刘辰：《国初事迹》）。至正十一年（1355），兵克太平，儒士陶安、李习、潘庭坚、梁贞等出城迎接。陶安，博涉经史，尤深于《易》，与朱元璋语，甚合其意，遂留参幕府，拜左司员外郎，从克金陵，升左司郎中；李习，自幼老成持重，治《尚书》，又旁通群经，攻性理之学，被朱元璋用为太平府知府；潘庭坚，元末用荐为富阳县学教谕，朱元璋任之为太平府儒学教授，次年取金陵后改为中书博士；梁贞，元至正中为国子监生，后由国子伴读授太平路儒学教授，见朱元璋时，所言辄援《诗》、《书》，被命为江南行省都事。至正十六年（1356），朱元璋率军取金陵，得儒士夏煜、孙炎、杨宪等十余人，各授官职。又因秦元荐而以书聘陈遇。陈遇，博通经史，尤邃于先天之学，元末为江东明道书院山长。朱元璋称其“学贯三史六经，博览兵书百技，才兼文武，实我良辅”（《国朝献征录》卷116陈镐《陈静诚先生遇传》）。他与朱元璋相见后，希望其“以不嗜杀人，薄敛任贤，复先王礼乐为首务”（《明史》卷135《陈遇传》），被命筹帷幄，诸计划多秘不传。至正十八年（1358），朱元璋下徽州，召儒士唐仲实，问：“汉高帝、光武、唐太祖太宗、元世祖一平天下，其道何由？”对曰：“此数君者，皆以不嗜杀人，故能定天下于一。今公英明神武，驱除祸乱，未尝妄杀。然以今日观之，民虽得归而未遂生息”，元璋深以为然（《明通鉴》“前编”卷一）。又素闻儒士朱升之名，遂“潜就访之。升因进三策曰：‘高筑墙，广积粮，缓称王。’”朱元璋大悦，命预帷幄密议，“大抵礼乐征伐之议，赞画居多”（《朱枫林集》卷九《学士朱升传》）。

在建置百官的同时，又遣起居注吴林、魏观待访求遗贤于四方，以期使更多的儒者文士聚集在自己周围。这样便逐渐形成了一个以刘基、宋濂等出自浙东的儒家学者为核心的幕僚集团，这对朱元璋的思想及他的帝业之成功均有重大影响。

近代更是如此，洪秀全、石达开、康有为、梁启超、孙中山、陈独秀、章太炎、毛泽东本身就是儒家，而且是大儒、鸿儒、通儒。毛泽东曾经崇拜过孔子、陈独秀。他的许多政略出自《论语》，其革命理想也是孔子说的大同世界。

治世治国安民靠儒家，乱时打天下也靠儒家，也就是说在中国历史上，无论治乱兴亡，哪一个阶段都离不开儒家，这本身就是文明的继承。换句话说，在中国只要有儒家存在中华文明就不会中断，而中国的文人中，百分之九十是儒家，中华文明怎么办会中断呢？

第三，道家有“兴灭继绝”的功能。道家文化作为中华文明的根基，具有旺盛的再生能力。鲁迅先生(1881—1936)曾经断言“中国根柢全在道教”，李约瑟博士(1900—1995年)也敏锐地指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树”。道学文化中既蕴藏着死而复生的活力，又具有包罗万象、海纳百川的品格。为什么中国文化在古代能接纳印度佛教，在近代又能接纳西方的基督教文明，这显然不是“严夷夏之防”的儒家文化的功能，而是靠道家善于融汇异质文化的博大包容的特性。在中国历史上，历代统治者也都以儒守成，以道达变，人们深知道家智慧有如“水善利万物而不争”的宽容气度，以及能生能化，善于应变的长处。

“反者，道之动。”说明道家的核心是革命的哲学。在中国历史上，凡是大的社会变革，总是由道家首先发起对旧思想、旧习惯、旧制度、旧体制的批判开路。从先秦的老子、庄子、列子，到近代的魏源、鲁迅都是旧社会的批判者，是革命的先行和旗手。

道学的策略思想是以曲求伸、以弱胜强、以柔克刚，在士人被腐化，思想被扭曲，人民失去信仰时，道家以开放的思想体系和儒家自我封闭体系有着互补作用。每逢儒学走向唯心主义，成为僵化的“官文化”时，道家便对儒学进行补救。统治阶级既无创业的历史使命和事业压力，又抛弃了儒学德治思想的约束，逐渐成为“无道”。必然形成信仰危机。儒学道统衰弱，礼崩乐坏。而儒家刚性太强，“天不变，道亦不变，”、“士可杀而不可辱。”在这种情况下，道家发挥自己的优势，“穷则变，变则通，通则久。”从而起到对中华民族兴灭继绝的作用。（见第八章第二节）

“无”和“反”是《易经》所说的“穷则变，变则通，通则久”和《道德经》所谓“大曰逝，逝曰远，远曰反”的两种不同表现形式。无中生有是创新，反其道而行之是改革。有了改革和创新就可以达到“兴灭继绝”了。道学主导的历史阶段是“国乱”（久乱）一直延续到强治周期段的前期。“国乱”（久乱）周期段，国破了，（皇）家散了——诸侯坐大，法、儒两家的招数都使绝了，不灵验了，因此导致信仰危机，出了危机怎么办？只有道学出来救驾。但救驾的方式不是助一臂之力，而是挂倒档，开倒车，返本开新，另辟蹊径，重开新路。

第一周期，当神学出现了信仰危机之后，圣哲把人、神、道德、天文和巫、卜相结合出了《易经》，这便是道学的根基。

第二周期，在“礼崩乐坏”的春秋时代，孔夫子发出“兴灭国，继绝世，举逸民”的呼喊。然而，他并未做到，真正做到的是道家。道家在批判神学、天帝、圣贤的同时，以法家的面目出现，运用“法”、“术”、“势”，推出一系列改革方案、政策和措施，最终实用武力完成统一大业。故司马迁在《史记》中特意将老子和韩非子写在一起。

第三周期，东汉末年经学地位下降，道家的何宴、王弼将道学和儒学相揉合，创立了“玄学”。

第四周期，南宋时期，儒学危机时，朱熹融合儒、道、佛创立了理学。可以说是道家一次又一次地维护了中国的“道统”。

第五周期，从启蒙运动、洋务运动、太平天国异教运动、戊戌变法、新文化运动、共产主义运动，到文化大革命运动，儒学连续受到冲击，在这信仰危机、民族危亡的日子里，是道学在批判儒学的同时返本开新，敞开思想，对世界开放，实行“拿来主义”。实证主义进来了，马克思列宁主义也进来了，新儒学复活了，古老的中国才又一次焕发生机。

道家的一个重要信条是“不为王者师，便为万世师”。在政局混乱的时期，一些有高深道学的人转而为师，如鬼谷子、文中子即是。他们是诸子百家中一流的、非常规的教育家。他们用改朝换代的帝王之术授徒课业，培养一批因缘时会、出入军机的人才，使之逐鹿中原，以求一逞。隋末天下鼎沸，文中子王通先生教出了魏征、李密、徐懋公等几个知兵领军的干才，他们都是扭转乾坤的命世之才。鬼谷子、文中子通过自己的学子达到了对国家、民族“兴灭继绝”的目的。

中华民族文化周期性的更新再造功能不是别的，就是“道”。因为它是开放型的，且具备“体”的特质，有隐性世界的力量，这也是中华文明未出现断层的一个内在原因。如自然界，月季花枝繁叶茂，月月开花，可是花农每年冬季都平一次茬。翌年生长出来的新枝条粗壮鲜嫩，开的花比上年更大、更鲜艳。

第四，具有强大生命力的原始民主制。公元前7——2世纪，为什么经济、文化相当落后的西戎小国——秦能打败政治、经济、文化相当先进的东方六国呢？13世纪，为什么经济、文化相当落后的仅有150万人口的蒙古能打平欧亚大陆，建立四大可汗国呢？为什么16世纪经济、文化相当落后仅有几十万人口的女真族能打败6000多万人口的大明王朝呢？研究发现：根本原因在于原始民主制胜过封建专制、独裁政治。而这种原始民主制与之后的专制、独裁在中华大地上长期并存，经六千年之久，历三个大周天，九个周期。每当中原地区的政权走向专制、独裁，搞得民不聊生时，底层民众或边疆的部族就祭起原始民主制的法宝，组织起一支又一支的革命大军，摧毁专制、独裁的腐败政权，改朝换代，使华夏文化走上一个新的台阶。

原始民主政治制度是原始社会普遍实行的制度。我国在夏以前实行的“禅让”制度实际就是原始民主制。原始民主制始建于父系社会，是在家族议事会的基础上形成的。最初的议事会由各父系的大家长（长老）组成，负责处理内部事务以及与其它氏族交往的事务。在母系社会民众大会观念淡薄之后，这些大家长（长老）逐渐形成氏族的贵族，是氏族酋长的辅佐兼保护人，对氏族的各种活动有参与权。

部落议事会由各氏族首领和家族族长组成。部落的重大事情，如战争、讲和、缔结盟约、推举部落首领等，都必须由部落议事会作出决定。部落议事会成员一律平等，采取民主的方式协商讨论，实行原始民主制。史载：“伏羲氏以龙纪，故龙师名官。”（《通典》卷19《职官一》）传说“黄帝置六相”，“尧有十六相”——“四岳”、“十二枚”，“官员六十名”。（同上）“少昊氏以鸟名官，风鸟为历正，玄鸟为司分，伯赵氏为司至，青鸟氏为司启，丹鸟氏为司闭，祝鸩氏为司徒，（且鸟）鸩氏为司马，（尸鸟）鸩氏为司空，爽鸩氏为司寇，（骨鸟）鸩氏为司事”。（《左传昭公十七年》）

原始民主是与之后的封建专制、特权相对的，要实现民主就势必反对特权。所谓特权是指超越任何制约、滥用国家权利的权利，必然遭到大多数人的强烈抗议，反对特权，就能取得多数人的拥护，产生极大的向心力、凝聚力和战斗力。

第一、二周期之交的春秋战国时期，东周和东方六国的封建领主专制制度已经走向穷途末路，在西南边陲的秦国，由于封建领主专制制度的基础薄弱，经过“商鞅变法”最先废除了封建领主专制制度，建立了封建地主制的生产关系。

秦原系颛顼之后，西周时是一个附庸小国，东周初年被封为诸侯国。长期活动在陕西和甘肃东部，与西戎部落杂居，非子为秦部落领袖，时因替周孝王养马有功，受封为附庸，由犬丘（今陕西兴平东南）迁至秦（今甘肃张家川东），始以秦为称号。公元前659—621年，秦穆公实行原始民主制，任用百里奚、蹇叔等，积极加强国势。插手中原国家的事务，谋求向东发展。但是晋国在晋文公的统治下迅速强大，阻碍了秦国东进的计划。尤其在崤之战中，秦军惨败。因此，秦穆公转而向西发展。先争取到西戎谋臣由余归降，然后用由余的计谋进攻戎地，短时期内兼并了十二个戎国。开拓了上千里的土地，取得了独霸西戎的地位。

秦穆公称霸西戎国。但终因僻处西方，经济文化落后，国力逊于中原华夏大国。秦孝公即位后，继续实行原始民主制，任用商鞅变法，大力招徕六国居士，迅速取得富国强兵的效果。一跃成为战国七雄中的强国，秦始皇奋六世之余烈，东并六国，建立秦帝国，结束了长达五百年的混战。

第三、四周期之交的夏、辽、金、元最初都是实行原始民主制凝聚本部各部落的力量。蒙古族的“库里勒台”就是实行原始民主制建立起来的，“库里勒台”是各部落首领举行的一种会议，它决定有关部落的重大事情，如战争、讲和、缔结盟约、推举部落首领等，都必须由部落议事会做出决定。后来演变成“宗王大会”。与会成员一律平等，采取民主的方式协商讨论，具有极大的凝聚力。一是人才选拔面宽。凡是各部落的首领及贝勒都是大汗的后选人，能够优中选优；二是即使选不上大汗，当摄政王同样可以发挥作用。多尔衮就是以摄政王的身份指挥八旗入关，消灭大明王朝的的。由于夏、辽、金、元实行原始民主制还涌现出一批女主，如西夏惠宗秉常母梁太后、辽太祖阿保机皇后述津氏、辽圣宗母承天皇太后萧绰、金熙宗皇后裴满氏、成吉思汗皇后孛尔台旭真、元文宗皇后弘吉刺氏等，临朝称制少则几年，多则十几年，其中承天皇太后萧绰“裁决国事”长达40年之久，在历史上产生了深远的影响。

综上所述，大中华文明未曾中断的根本原因有四：根深蒂固的“敬天法祖”的原始信仰衍生了宗法观念和大一统观念是思想基础；儒学是个双刃剑，坐天下治国安民是儒家的长项，打天下安邦定国也离不开儒家；道家是中国人的哲学，是中华文化的“体”，具有“返本开新”、“兴灭继绝”的功能，在吸收异质文化，推动大中华文化与时俱进中具有隐性世界的力量；原始民主制是“德文化”的根基，是改朝换代的原动力，是专制、独裁、腐败分子的克星。

第三篇：往事未曾遗忘

往事未曾遗忘

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。记忆如风，不知不觉大一上学期已在自己忙碌的脚步下匆匆地溜走。回首伊始，清晰地记得刚刚踏进科大校门时，学长学姐为了迎接我们这些Fresh-man，无怨无悔地帮我们带行李、熟悉校园环境。然而还没来得及道声谢谢，那些陌生却又熟悉的身影早已悄然离去，去迎接下一位和我一样的新生。

报到处前，那块写有“欢迎你，新同学！”的醒目的黑板报记载着大学旅途的开始。第一次班会上，来自祖国各地的同学们自我介绍时讲着生涩的普通话。现在回忆起来往事竟是如此地！大一一年，在三百多个青春追梦的日子里，和大多数新生一样也曾执着过、拼搏过、失败过、流泪过、迷茫过。未曾忘记经过笔试、面试的残酷选拔，终于被校大学生记者团录取时的那份激动。但记忆更深刻的是虽精心准备踌躇满志应试参加校青协面试，却因自己的一时紧张导致心慌意乱，最后无缘加入时的那份落寞。第一次做兼职，是为一家房地产公司发传单，自己面带微笑递给路人宣传页，却被恶狠狠地瞪了一眼，面对冷漠的面孔，无助时擦拭的坚强之泪，现在再次回味，眼前依然一片模糊。内心虽有酸楚但无遗憾毕竟经历了、懂得了、收获了。当逐渐适应了大学生活，多彩的校园生活便如一幅精美画卷舒张开来，审美乐趣的背后可曾记得？深秋树叶未曾落尽之时，“缤纷校园”稿件细审过后，与编辑部的同事们一起相约到老城丽京门游玩，第一次吃“水席”时大家紧张得不知所措，然而吃到最后已早已忘乎所以。元旦来临之前，同学长学姐一道，为了文学梦想的我们，一起筹建洛神文学社，在文字的天堂里，一起翘首期盼：洛神一日同风起，扶摇直上九万里！

一个个白天在自己忙碌的学习与工作之中悄然消逝。然深夜来袭，一个人静静地躺在床上，念及往昔的时候，唯有静默以对。对家的眷恋、对高中时的那些人、那些事的思念，年轻的心便也忍不住多愁善感起来。时常梦中惊醒，写一首小诗、怀一段旧事、祭奠一份心情。写的诗由“三更天，独立窗边，看灯光阑珊。旧日里，手持书矜言：长亭外，古道边，芳草碧连天。却今日，科大嘉园，孑立凭风寒。怜谁岁岁年年？”“夜来梦半，恍惊起，独坐冥思无语。念往昔，点点滴滴。奈何记忆疏稀，道一声：凄凄惨惨戚戚。犹觉孤寒，更加衣，却引声声感叹，衣带渐宽。”到“浅夜深情，窗外月色正朦胧，丝丝心动。斜依轩，细思朝华挥遒梦，往事重重，心已渐静平。共追求，且奋斗，向前行。聆听曲一首，天空之城。”“如流水，一往直前，往事徒思念。人生苦短，理想尚未实现，怎可无故吟缱绻？青春年华有限，昨日莫留恋。闭眼休息，睁眼干，调整状态奋战！”虽然只是短短几行，只是一段心路历程，我想迷茫之中，自己已经长大。

成长就是这样一件事，它包含着疼痛、孤独、隐忍和坚强。当我们还在留恋昨日那点点滴滴幸存下来的记忆的时候，成长正一步一步地逼近、把我们逼向了所谓的成熟。长大了，真的长大了。回首往事，那些逝去的日子，就像断了线的风筝一样，一去永不复返。那些美好抑或痛苦的回忆，如同定格了的标本一样，再也找不到当初那种鲜活的感觉了。只是岁月安好，成熟了心。学会珍惜吧，在青春正一天天逝去的路途中行走的我们。

书中有宝细求索，学海无涯苦作舟。去的尽管去了，前方未知的世界仍在召唤。新学期、新起点、新出发。只想勉励自己和学弟学妹：独处莫迷惘，往事慎思量。前方道漫且途长，岂能彷惶？现实任君闯，放眼未来，相信前方！

第四篇：中国文化的堕落

中国文化的堕落

中国文化乃世界最有历史祭奠的文化，五千年来，上至春秋战国那百家争鸣，下至现代那马列主义，无不体现了文化的发展。

但是，现在中国人民的文化素质却不高，可以说是很低！我就以我所经历的一件事说起吧！

我可能是很少把于谦祠作为游览杭州所必去的景点，含蓄的春风吹过了雷锋塔，来到西湖边，不知带走了多少人的疲意！我先走完了岳飞墓，来到了于谦祠的大门！那差别真是迥异啊，岳墓论规模，大上了它好几倍，走进去后岳墓中人山人海的场面不在了！取而代之的是冷清至极。偌大大杭州除了我就没看到有人了，为什么？我坐在祠堂旁边，觉得很是不舒服！这种感觉夹杂着几分委屈和打抱不平！同样是爱国的英雄，为什么差别会这么大！先抛开这知名程度，但凡懂历史的人大家都应该知道如果没有于谦，那北京城是无论如何也保不下来的，那中国的历史将由外邦来写了！这和那金朝入侵时的抗金英雄比起来，我觉得功劳都一样，影响也一样啊！

这种现象体现了中国人的一种从众心理，来到杭州，管他认识不认识岳飞的，都去他墓前凑凑热闹。来看看这青山埋下的忠骨到底是个什么样！看完了，再到后面那些白铁铸成的人面前感叹两句“墓原来他妈的还可以这么建啊？”感叹完了，坐在花台边，鞋子一拖，纳起凉来，有的索性还睡一觉！想到这里，我心中还些许有点安慰，还好没这种人来于谦那里，继续污染这神圣的殿堂，打扰下一位伟人安息！

论经济，我们可能赶不上美国和欧盟，但论文化，我们中国可是超他们十倍不止！很多人身在中国，但是不知道保护和传承这种文化，甚至不知道中国还有那么久的祭奠，导致后辈人们也是愚昧的！说到这些，我们真的应该学学那小日本，先不说二战时候他们的罪孽！光是说说他们的文化古迹保护的如何，就可以让中国人瞠舌了！我们明朝时期，他们是战国！我们明朝的东西很多，长城，故宫，十三陵，孝陵，《永乐大典》等等！可是保存至今的还有什么？屈指可数啊！但观那小日本，战国时期的建筑什么样，现在还是什么样！哎„„真是可悲啊！

文化堕落已经很长时间了，中华的同胞们，不要再让这些古代的祭奠消失了，我们可是承担不起啊！如果有时间，不要坐在电脑面前或者拿着手机就不动了！可以去看看历史，政治等书！其实历史是很有趣的！

这是一个高中生所感悟的！

第五篇：为什么迷茫和堕落

从今年春季休学至今，在别人的眼中，我一直过着猪一般的生活——不用上课，不用考试，不用操心出国还是保研，不用努力，也不用做出选择。但是我的大脑从来没有停滞。我看了很多书，也尝试了一些其他的生活方式。我一直在思考，为什么在看似优越的环境中，我一直不快乐？我们为什么活着，人生的意义到底是什么？

一开始我就很痛快的承认了，除了高中化学竞赛的一年，我没有一天是真正快乐的。从我生下来，就是一个很乖的孩子。也许是遗传，软弱的我使得父母没有费丝毫的力气就将他们的价值观复制给了我——要刻苦学习，走在前面，做一个优秀的人。这本没什么错，大多数孩子都是这么被教育的。但是我不喜欢学习，特别是到了初中以后。我不喜欢学习，依然刻苦学习。我重视分数，重视排名，每一次学期的开始都让我陷入一种焦虑，为期中和期末考试做准备，放假后又疯狂的玩，以发泄每学期被压抑的情绪。我喜欢手工制作，喜欢玩转所有的电子产品，现在想想，也许我本来可以成为一个工程师。但是我每天都在为学习烦恼。我不喜欢语文，讨厌写作文，特别是讨厌写出老师希望我们写的作文，然后给我评语；我本来挺喜欢数学，但是它太难了，偏偏又是数学课代表，在初二的时候花了大量时间做BT的平几，却在几何期中考试拿到75分，得到数学老师疑惑的目光；中考本应完全不用担心，正常发挥就能上本校高中，却给自己非常大的压力，一定要考高分，每天的熬夜伤害了身体和情绪。此类事情不胜枚举。

我不喜欢学习，却强迫自己学习。我希望成为优秀的人，但却误以为只有“学习”优秀才能成功。我只能希望获得学习结束后那一点被延迟的快乐和成就感。

庆幸的是，我拥有一段真正快乐的日子，就是高中的化学竞赛。那段时间，我不确定自己是否喜欢化学，但至少不讨厌，而且比较擅长。我仿佛找到了自己的天命，觉得第一次自己成为了一个有用的人——自己既不讨厌所做的事情，所做的事情又被周围的人所承认。为分数学习、为兴趣学习和为梦想学习感觉是不一样的。当时就想以后我会成为一个优秀的化学工作者。有了这个想法，就什么都不怕。两耳不闻窗外事，只要在做自己喜欢的事情，就很快乐很幸福。幸福不需要大房子，不需要好车，也不需要几十万的年薪，只需要兴趣和梦想。周围一起奋斗的同学也给了我朋友的温暖，直到现在，他们仍旧是我最珍惜的。

上了大学之后，我也不能摆脱迷茫。多年的应试教育磨灭了我们的个性，我们不知道自己想干什么，只是一味地满足家长、学校、社会对我们的要求，并把这种要求想象为自己对自己的要求，然后忠实地实施。面对高考，大家是不是都有一种被强迫感？高考之后，两极分化。一部分自制力差一些的人沉溺于游戏与玩乐，在多年压制自己欲望之后痛快的释放，却在放纵中感到空虚和迷茫；另一部分自制力强的人依旧逼迫自己每天去图书馆学习，去做实验，去背书拿高分，在每天的忙碌中感到疲惫和迷茫。无论生活是积极还是堕落，迷茫是共同的。我以前觉得我不迷茫。在大环境的感染，在老师和家长的期望中，我希望出国读博士。出国读博士给我的印象是，很优秀，国外的环境很好，科研条件很好。毕业之后可以走学术道路，或者找个好工作，要么定居要么海龟，拿比较丰厚的薪水，买个房子（当然现在就不敢想了），买个车，取个老婆，生个娃，把娃养大。然后呢？让娃去出国读博士，买个房子，取个老婆再生个娃。有人问山里的孩子，你们放羊干什么？放羊，卖钱，取婆姨，生娃，生了娃再放羊……

有人告诉我这就是生活，生活最终要归于平淡。OK，我觉得挺有道理，于是我开始尝试过这样的生活。我好好学习，考前刷夜，并且找了个课题组，开始研究DNA的转动扩散对FCS有啥影响，虽然我根本不懂把这玩意弄明白了有啥意义。也许我这辈子就会按照自己设想的路走下去了。

可是也许是命运要拯救或者毁灭我，让我对科研的忍耐力还不如对中学语文。在日复一日学习、考试、做实验的重复当中，有一种崩溃的感觉。我问了很多周围的人，很普遍的对话是：

你喜欢做实验么？

还行吧。

你真的喜欢做实验么？

嗯..不太喜欢。

那你为什么要出国？

因为外国科研环境好，做的研究有水平，blabla……

别扯淡！

嗯，因为出国就是好，我也不知道为什么。出国环境好？有钱？能找到好工作？大概这样吧。你为什么要读博士？

因为不读博士找不到好工作。现在本科毕业工作多难啊。不读博士也出不了国。

我知道自己为什么迷茫了。我不是在为兴趣做实验，我是在为了一口饭做实验。我在做实验当中缺少热情，是达尔文刁虫子，哥伦布航海，舍勒烧白磷，李比希炸房顶的那种热情。不仅仅是做实验，我学习也只为了那最后的GPA。整个大学是一件为了别人而完成的任务。我丢失了自己的梦想，没有自己的价值观，没有特立独行的人生态度。我在为了生存而生活，希望买房子，买好车，找好工作，觉得那样会给自己带来幸福，那样会弥补自己奋斗中所有的痛苦。

很多人就这么妥协了。他们告诉我，这就是成长，这就是成熟。理想是年轻人谈的玩意。踏踏实实干事吧，每天空想着人生的意义，还不如去实验室多过几根柱子来的实在。

我不想妥协，所以我休学了。我需要一段时间纯思考，回忆一下自己的经历，想想自己的兴趣、理想，想想我这辈子到底该做什么，想明白了再奋斗，这一年的时间对于整个人生其实是很微小的。如果钉钉子钉到了砖上，与其加大力度砸，不如换个地方钉。说来也可笑，人们对于人生道路、选择的思考时间还不如在超市里考虑买哪个牌子的方便面的时间多。我首先想的是，为什么我的路越走越窄？

教育。中国教育。中国的应试教育。还有我不假思索的顺从。我们每个人有自己的兴趣和天赋。我喜欢小制作，喜欢机械，从小就拆玩具、看修汽车，做模型。有同学喜欢画画，有同学喜欢打球等等。后来我放弃了制作，因为忙于学习，但是我还能帮忙调试下家电电脑什么的；喜欢画画的人成了板报组的，却只能每周画一次。喜欢打球的成了班里的主力，却只能在不多的课余时间练习。最后大家高考考的都还不错，都进了大学。现在在忙着保研、考研或者实习。

我觉得哪怕我只是中专毕业当个汽车修理工也比现在清醒。至少不用天天花这么多时间在考虑为啥我这么迷茫。我每次看到油腻腻的齿轮和气缸就有一种冲动。我虽然只是个汽车修理工，可是我喜欢，我这辈子要成为全世界最优秀的汽车修理工，我要设计出不增加能耗的自动档车或者按个钮就能换挡的手动档车。我要申请专利，办个厂子赚钱，或者找家公司应聘，平凡终老，总比我天天在实验室研究DNA这虽然重要但我不珍视的东西好。大学不仅是教人怎么考高分，怎么做实验，怎么能够拿到好的offer，怎么出国，怎么多挣钱。更应该教人独立思考，形成属于自己的价值观。如果追求了自己的理想，满意自己的生活，即使成为一个修汽车的，也会和大学教授拥有相同的自信。

我想那位喜欢画画的本来也许能办个画展，那个喜欢打球的说不定能进国家队。可惜他们都准备读博士了。

对于一些人，理想不重要，因为根本就没有过理想，不知道有它是啥滋味。另一些人，有过，也知道为理想活着挺好的，可是理想不见了，只好说“年轻时候挺幼稚的”，然后强迫自己向现实妥协，相信生活总是要归于平淡的。最后一些人，觉得活着咋这么没意思呢，混吃等死吧。

教育不好，但我们已经是大学生了啊，不是那些书本能够蛊惑的了。高考完了也一定有人大喊：“老子再不归谁管了！”可是多年的顺从和忍耐已经让我们放弃了反抗，妥协变成了习惯。

再次用对话做例子：

你喜欢做实验么？

不喜欢。

那你喜欢啥？

（Blabla，挺好的爱好）

那你为啥不去做呢？

这不做实验忙么。

那你为啥不能不做实验呢？

你坑爹呢？不做实验你给我offer，你给我奖学金，你给我文章，你给我PhD，你养我啊！

发现了么？让人屈服的最好方法，不是绑个柱子把人烧了，那样在死前反而把反抗精神深深的印入在场的群众中。让人屈服的方法，是用多年的统一化教育，把我们变成价值观一样、思想一样、目的一样的人，干着大学让我们干的事。再用巨大的就业压力，让我们每天为生

存担忧，不敢有一丝停顿和懈怠，甚至抽空想想理想都是奢侈的。让我们相信：我必须好好干现在干的事，否则就没有好工作，就不会成功。

想起一个关于买房的笑话，说一个劫匪劫了一堆人，让他们排队交钱，第一个交100，第二个交200，以此类推。于是大家纷纷排队，第一个人得意的说，看，哥比你们交的都少。最后大家争先恐后的交钱，连反抗都忘了。

还有一个故事，一头很大的大象被细绳拴着，很容易就挣脱，可是它不会。因为小时候就被拴着，习惯了，觉得挣脱不了，就不再尝试，虽然一试便知是如此的容易，虽然前面是自由。我也忘了，我竟然忘了我可以不读博士去做自己喜欢的事并且养活自己。也许不容易，也许会失败，可是有这种可能！而且我会比现在快乐。

我还有多少东西忘了？我们还有多少东西忘了？被潜规则的演员忘了也许她们可以凭实力演出。收红包的医生忘了不收红包也能救人。政府官员忘了不同流合污也可以晋升。我们永远都在以周围的环境要求着自己，逼迫自己去适应周围的环境，从来就没想过自己可以不向环境妥协，甚至改变环境。

至此我变成了一个理想主义者。这段时间我试过不盲目的顺从而去改变，有些失败了，有些却奏效。很多事情比我们想象的容易的多，只是我们从来没想去改变。韩寒说过，在文化界，最强有力的审查不是广电总局，而是每个创作者的自我审查。最大的障碍不是社会，是人的内心。

我想的另外一个问题是，为什么社会这么乱，大家这么疯狂的追求物质，理想哪去了。从根本上说，我们活着是为了幸福。我们做的一切事情，学习、工作、赚钱，都是为了自己的幸福。我们拼了命读书赚钱，买房买车娶老婆不都是为了幸福么？

可是幸福到底是什么？因为统一化的教育，我们的价值观也统一化。以前的人可能觉得入党就很幸福，为共产主义奋斗就很幸福。那个时代的人看上去很可笑。后来人们发现自己可笑，发现信仰、理想什么的都是虚的，不如金钱来的实在，所以现在的人信仰金钱。人们觉得我赚了钱，买了大房子，开了好车，穿了名牌就是幸福。甚至把这些作为理想，作为事业，作为毕生的追求。

在获得这些之后，如果幸福，固然很好。可是如果不幸福呢？良好的物质条件对于一些人足够，对于另一些人却不够。做着自己不喜欢的事，背着沉重的压力，虽然有了丰厚的物质条件，获得的却是空虚。对这些人，金钱不是理想，而是欲望。理想和欲望的区别是：在追求理想的过程中，是快乐、充实、觉得人生有意义的，即使不达到理想，也没关系，因为我没有浪费生命，我为自己的天命奋斗。就像奥斯特洛夫斯基那句著名的话，把“共产主义”替换一下，是对理想最完美的宣言。欲望带来的满足感和幸福感却是短暂的，它在不断的膨胀，让人空虚，然后追求并满足它。再次空虚，又再次膨胀，再次追求，永无止境，如饮鸩止渴。很多贪官拥有的钱是几辈子都花不完的，却不断的贪，不断包二奶，这些在常人看来很奇怪。我就想过，如果我是个贪官，贪上几百万我就不玩了，移民享福去。后来想想太不现实了，欲望是不能满足的，有了一百万就想要一千万。

还是因为我们缺少理想。说的不那么理想化一点，我们缺少多元化的价值观。这么多人，职业有千千万万，我们却没有为兴趣、梦想、天命在奋斗，却只是在为了钱，只是为了成就感，只是为了被夸奖，被尊敬，被膜拜。稍微高尚一点，只是为了不浪费生命，只是为了觉得自己有用，只是为了老了之后不后悔。为什么很多人认为奋斗是痛苦的？是因为奋斗的初衷就错了。奋斗的目标、动力都应该是理想。我们不需要达到目的地，不需要成功，这些只是副产物。真正值得珍惜的，是沿途的风景，是我们为理想奋斗的经历，是我们美好的记忆而不是未来。在追求理想的过程中，成不成功都很快乐。所有人都会说，不要过分关注目的地，要在意沿途的风景。真正做到的人又有多少？有多少人愿意为了没有结果的事业奋斗？具体一点，有多少人愿意为了不能发文章但很有意义的课题奉献自己的5年？很少，是因为这5年的最美好的青春不是人生的组成部分，只是我为了生存、为了金钱、为了获得地位名望成就感等等的牺牲品。人生理想的状态是，做着自己喜欢的事，并设法用它养活自己。但我们却在做着自己不喜欢的事，拼命满足自己不断膨胀的欲望，本末倒置。

我们的生活成本真的那么高吗？我们需要市中心三室两厅的房子，需要一辆好车，需要几十万的年薪么？在现在的我看来，有了理想和兴趣，我只要一个睡觉的地方，一个读书的地方，有吃饭和零花的钱。我不需要买房子，不需要买车，不需要500以上的衣服，不需要出差就住五星级，不抽烟不喝酒，不用送礼。只要我每天都做着自己喜欢的事，我甚至不需要娱乐，不需要休息，不用上天涯看八卦帖子，不用逛bbs，也不用刷校内。海顿说过，当他坐在一架破旧的古钢琴前面，他觉得全世界最富有的国王也没有他幸福。一方面，他的理想让他一辈子快乐和奋斗，另一方面，他的理想也为他带来了安逸的物质生活条件。理想和物质不是对立的。

经过这段时间，我已经找到了答案。当然我的理想刚刚形成，还需要一段时间检验和不断调整。我现在相信只要思考，一定有收获。在思考人生意义之类的大问题上，可能永远不会有终极答案，但是每有一点小小的体会，都会给生活带来积极的影响。

就用这些想法对过去的半年做一些总结吧，按照周围人的看法，我变得越来越与众不同，成为了一个异类。但我还是坚持我的想法。