第一篇：第十四讲中国婚姻文化
第十四讲 中国婚姻文化（2学时）
一、中国古代婚姻演变
人类婚姻形态的演变：群婚 血缘婚 抢亲婚 族外婚 对偶婚 一夫一妻制
1．原始群婚阶段
“男女群居杂处无二别。”（《淮南子∙本经训》）“男女杂游，不聘不媒。”（《列子∙汤问》）“昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”（《吕氏春秋》）“古者未有夫妻匹配之道。”（《管子∙君巨篇》）
2．血缘婚（班辈婚，兄妹婚）
“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。” ——唐李冗《独异志》
3．抢亲婚
男女同姓，其生不蕃。《易经·爻辞 》：
“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。” “乘马班如，泣血涟如。” 《说文解字》：娶妇以昏时。4．族外婚
集体父辈，集体母辈 共夫或共妻 “民知其母，不知其父”、“感天而孕”。
感生神话：附宝感北斗而生黄帝、庆都与赤龙合婚生尧、握登见大虹意感而生舜。
5．对偶婚：主妻或主丈夫。两种方式 ：
①望门居制（大禹和涂山氏）②居妇家制（易洛魁人）
炎帝母亲任姒“游华阳，有神龙首，感生炎帝”。黄帝母亲附宝“见大电绕北斗枢星，感而怀孕”，生黄帝。
《诗经•大雅•生民》姜縓“履大人迹”感孕而生周氏族始祖后稷的神话。海南岛黎族 “放寮”婚、纳西族 “阿柱”婚。
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。…… ——《诗经•大雅•生民》
6．一夫一妻制 两个特点：
产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，成为现实，这种经济生活带来爱情的自私性。
《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：“一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”
二、中国传统婚礼与离婚制度
1．婚礼的意义 《礼记∙昏义》：
“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”
“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。” “昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。” 2．中国婚姻礼制源头的两大创始人（1）中国婚姻礼制的始祖母－女娲
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。”
——《淮南子》（2）中国婚姻礼制的父亲－月下老人
月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据沈复《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”我国不少地方都有月老祠。唐·李复言《续幽怪录·定婚店》记载：唐朝韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检婚姻簿子。指媒人。
杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧，求婚不成。贞观二年，将游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司马潘昉女为议者，来旦期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于阶上，向月检书。觇之，不识其字。固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者。西国梵字，亦能读之。唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因得见。”固曰：“然则何书也？”曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自平，非某不当来也。凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然则君何主？”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，尝愿早娶，以广后嗣。尔来十年，多方求之，竞不遂意。今者人有期此，与议潘司马女，可以成乎？”曰：“未也，君之妇适三岁矣。年十七，当入君门。”因问囊中何物？曰：“赤绳子耳，以系夫妇之足，及其坐则潜用相系。虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚已系于彼矣，他求何益。”
曰：“固妻安在？其家何为？”曰：“此店北卖菜家妪女耳。”固曰：“可见乎？”曰：“陈尝抱之来，卖菜于是。能随我行，当示君。”及明，所期不至，老人卷书揭囊而行。固逐之入菜市。有眇妪，抱三岁女来，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“杀之可乎？”老人曰：“此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？”老人遂隐：“固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能为我杀彼女，赐汝万钱。”奴曰：“诺。”明日，袖刀入菜肆中，于众中刺之而走。一市纷扰，奔走获免。问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间。”尔后求婚，终不遂。又十四年，以父荫叅相州军。刺史王泰俾摄司户掾，专鞫狱，以为能，因妻以女。可年十六七，容色华丽。固称惬之极。然其眉间常贴一花钿，虽沐浴闲处，未尝暂去。岁余，固逼问之，妻潸然曰：“妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时妾在襁褓，母兄次殁。唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居，去店近，鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺。刀痕尚在，故以花子覆之。七八年间，叔从事卢龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。”固曰：“陈氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰奇也。因尽言之，相敬逾极。后生男鲲，为雁门太守，封太原群左夫人。知阴骘之定，不可变也。宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。——《太平广记∙定婚店》
3．六礼及其他（1）六礼
①纳采:采纳择之礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”
以雁为礼有三种象征意义：
1）雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。
2）雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。
3）雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。（后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）
②问名:男方遣媒人到女家询问女方姓名、排行、生辰八字。发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。
③纳吉:合八字之后，如果得了吉兆，认为婚姻可以成立，男方就要拿点礼物到女家报喜，谓之纳吉，也就是正式提亲。
④纳征: 亦称纳成、纳币。就是男方向女方送聘礼。《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。就是现在所说的送彩礼、嫁妆。征者，成也。送彩礼之后，婚姻才算正式成立。
⑤请期: 又称告期，俗称选日子。是男家派 人到女家去通知成亲迎娶的日期。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。
⑥亲迎: 又称迎亲。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。
（2）其它
①同牢（合卺）《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食。” 《三礼图》：“合卺，破瓠为之，以线连两端，其制一同瓠爵。” ②谒舅姑
妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑醴妇。
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？
——朱庆馀《闺意献张水部》
③庙见
婚后三个月，婿须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。
④反马
“反”通“返”，指送还马匹。新郎在亲迎新娘完成婚礼以后（通常是在三个月内），将新娘来时所坐车的驾车马匹解下，送还给岳家，以示不会让妻子回娘家。而新娘则要保留座车的车厢，以自谦不确信会不犯错误，不被休弃。反马礼后来演化成“回门”礼，也称“归宁”，俗称“回娘家”——新妇出嫁后第三天，在丈夫陪同下（有些地方是新妇独自回娘家）返回娘家看望父母，称为“三朝回门”（“三日归宁”）。
汉族婚礼基本仪程：婚礼结构： 婚前礼→正婚礼→婚后礼 完整的婚礼仪节：
婚前礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期 正婚礼【亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵】 婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑】 六礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎
三书：
聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。
礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用。
迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。
三、离婚 “绝婚”、“离弃”、“休妻”、“出妻”。从一而终：
“妻者齐也，一与之齐，终身不改。”（《礼记》）“夫有恶行妻不得去者，地无去天之义。”（《白虎通·嫁娶》）七出：“七出者：不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛也;操办祭品也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗者，为其反义也。”（《孔子家语·本命》）
三不去：有所娶无所归，不去；余更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。恩断义绝：夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀妻家人；夫与丈母娘通奸等。妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸；妻欲害夫；妻与公公通奸等。
三、中国传统婚姻类型
1．“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）
蒸：父亲死后，儿子可以娶庶母；
报：兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母。通：淫乱、非法的两性关系 财产、子嗣继承观念：
匈奴之俗„„父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。
——《史记•匈奴列传》 2．和亲婚
是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。
汉：细君公主、解忧公主、昭君出塞。唐：文成公主、金城公主。3．“媵”、“妾”制婚
是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式。媵：妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫。
妾：娣、侄；出生低微的女子；服劳役的奴婢。“贱妾”、“嬖人”，地位比“媵”低。媵妾制在秦汉以后变成封建帝王的后妃制。
妻只能有一个，而媵、妾则可以有几个，以至数十百个。4．聘娶婚（也称“买卖婚”或“包办婚”）《礼记·曲礼》说：非受币，不交不亲。特征：
实质乃是父母包办婚姻、商品买卖婚。
凡婚姻无不以财币为事，争多竞少，聒不为怪也。——清·赵冀《二十二史劄记·财货》
受财者则易其名曰聘礼，实为价钱„„与估卖驱口无疑。——元·郑介夫
5．童婚 ①子腹婚，又称“指腹婚”，或称“伫儿婚”。汉光武帝对贾复说：“闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也”。——《后汉书•贾复传》
“及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从官远乡，遂致弃信负约，违狱致讼者多矣。” ——司马光在《家范》
②蓄幼伎
宫廷伎、官伎、家伎与娼伎。
③童养媳：增加劳动帮手；减轻一笔娶媳妇的财礼。
嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜。记得初来同食乳，同在阿婆怀里眠。
——黄遵宪
6．强权干涉婚 ①选婚（“八月算人”）
古代帝王的婚配形式，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。” ——《后汉书·后纪》
②罚婚
针对犯人及其家属而采取的惩罚措施，将罪犯妻女罚配给边关军卒或把犯人家属及其后代纳入贱民之列。
③赠赐婚 家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。7．经济实用型婚姻 ①交换婚 两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。“家贫无有聘财，以身为质。” 《诗经•小雅•我行其野》
②入赘婚 夫从妻居的一种婚姻形式，它是在有子无财的贫户与有女无儿的富户之间发生的婚姻关系。
四种类型：
养老型——辈子生活在女方家中，为女方父母养老；
年限型——双方约好一定的年限，年限内生子，归女姓，年限外，归男姓； 出舍型——夫妻成家，从妻家分离出来，独立过；
归宗型——双方约定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。③典妻婚
丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。中国“左联”作家柔石的小说《为奴隶的母亲》。
8．冥婚
又叫鬼婚、阴婚，即幽冥世界的婚姻。“禁迁葬者，与嫁殇者。” ——《周礼》 郑玄：“（迁葬）谓生时非夫妇，死者葬同穴，迁之使相从也。” 孔颖达：“迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之”。
四、中国传统婚姻文化的内涵
1．中国古代婚姻爱情观的特点
“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。„„甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？” ——《史记•外戚世家序》 “自古姻缘天定，不由人力谋求。有缘千里也相投，对面无缘不偶。”
——《乔太守乱点鸳鸯谱》 “愿天下有情人都成眷属，是前生铸定事莫错过因（姻）缘。” 爱情与奸情：
男女授受不亲、痴心女子负心汉。
刺史燕国徐邈有女才淑，择夫未嫁。邈乃大会佐吏，令女于内观之。女指浚告母，邈遂妻之。——《晋书•王浚传》
罗隐，余杭人。诗名于天下„„隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。
——《旧五代史•罗隐传》 2．古代婚姻文化的特点（1）古代婚姻重礼轻爱
议婚、订婚、结婚；成妻之礼、成妇之礼 ①非媒不娶 说文：“媒,谋也。谋合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。” “娶妻如之何，匪媒不得。” “父母之命，媒妁之言。”
“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交；男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”。
《战国策》：处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。《唐律》云：为婚之法，必有行媒。②明媒正娶
（2）中国古代婚姻的社会性与等级差异
《礼记·昏义》云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世。同姓不婚、士庶不婚、良贱不婚。
门第与血统：刑不上大夫，礼不下庶人。（3）古代婚姻文化的经济性表现得十分突出。婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高。而女子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机。
（4）婚姻文化还具有跨越民族、国界的政治性。因政治目的而缔结的婚姻，注重的是政治而不是感情，侵犯了婚姻当事人的婚姻自主权。
3．对婚姻主导因素与功能实现问题的文化分析
强权政策、社会集团需求、金钱财礼、生计与生活方式、情爱等因素是主导古今中国婚姻实现的经验，左右着婚姻的发展方向。各种因素按照一定的层次关系交织在一起，婚姻的内涵就会变得极其复杂耐人寻味。
（1）婚姻话语的儒家诠释 婚姻之语源：
指夫妻双方之称谓。“婿曰昏，妻曰姻。”（《礼记∙经解注》）指嫁娶之仪式。汉郑玄：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”
指姻亲之关系。“婿之父为姻，妇之父为婚„„妇之父母，婿之父母相谓为婚姻„„妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”（《尔雅∙释亲第四》）
婚姻之目的：祭祀、继嗣、内助（2）婚姻的主导因素 A.男女情爱主导下的婚姻
《国风·关雎》:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。”
孔颖达《毛诗注疏》:夫妇之性、人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬。是以诗者，歌其性情阴阳为重。所以诗之为体多序男女之事。嫁娶与婚姻的人本属性应该是男女之间真正的感情自然的流露和爱的结合，是男女两人之间的自己的事情，不应该参杂其他的“不洁的”成份和因素。
B.强权政策主导下的婚姻 在私有制和阶级社会里，男女之间的婚娶事情却常常受治于婚姻之外的其他因素，成为“他者”的工具，被人为地设置了诸多限制，而这些限制又常常被戴上所谓的“规范”的光环，使真正的婚姻因强权而变味，甚至成为强权政策的牺牲品。
婚姻的政策从周到汉魏南北朝、再到唐宋以来虽有一些殊异，但核心一致。《周礼·地官·大司徒》:“以阴礼(婚姻之礼)教亲，则民不怨。” 《地官·党正》:“凡其党之婚姻登记、聘礼限制、审判婚姻诉讼。” 《地官·遂人》:“劝民及时婚靖，使其和顺，乐婚扰氓。”其中，乐，就是鼓励;扰，就是疏顺。
《周礼·地官·媒氏》“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两，禁迁葬者、与嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社，其附于刑者，归之于士。” 媒氏为“地官”之一职。
男女自有名之时起，皆由当地的媒官作年月日的详细记录。对男女之间的娶嫁年龄资格都作了非常明确规定。对娶嫁都需要进行严格的官方登记。
男女之间在何时谈情何地说爱政府都有明确规定，其他时段就是禁期，凡违反规定者均要受到处罚。
凡在登记娶嫁时，需要缴纳一定数额的“管理费”。关于娶嫁规定的政府文件，《周礼·地官·媒氏》当为源本。在这里,男女娶嫁的人本属性已经从属于社会属性了。真正的婚姻自由从此开始淡薄，爱情与嫁娶被套上了政策的沉重的枷锁。
汉初，以增加赋算之法，驱使青年男女为婚嫁，凡是女子已达到婚龄，迁延不嫁者，就要增其赋算。
魏晋以降，中原鼎沸，服役更加繁多苛刻，男娶女嫁实为不易之事。北魏多次下诏鼓励适龄男女结婚。
唐贞观初，朝廷令州县官以礼制监督民众嫁娶，亲戚邻里对于彼此婚姻嫁娶都要互相资助，使男女之无家室的人，均可得到自己的配偶。
明洪武年间，朝廷以衣物钱财的方式帮助国子生娶妻。C.政治利益主导下的婚姻
中国婚姻史之全部，自天子至士大夫，其婚姻至缔结，多属政治行为。其形式大抵可分为:内政之婚、外交之婚、朋党之婚、仕宦之婚等。
D.金钱财礼主导下的婚姻 《晋书·礼制》:“汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹，夫人金五十斤，马四匹。”
《汉书·惠帝纪》:“纳鲁元公主为后，聘黄金二万斤，马十二匹”。《汉书·王莽传》:“平帝纳王莽女为后，有司奏，故事，聘黄金二万斤，为钱二万万。”
《后汉书·献穆皇后纪》:“汉献帝纳曹操女为夫人，聘以束帛无缥五万匹”，用币之多远远超过前代。
到元代，对婚姻聘财进行收税，列人杂课之中，并与买卖、文契、田产等同，而且都要依法纳税。
婚姻既以财为重点，富贵之家闺多不嫁给贫民，而且，一般人家亦不娶贫家之女。民间的嫁娶，也因此往往直言“买卖”，不再称为聘财。
E.生计与生活方式主导下的婚姻
在“经济化社会”的现今时代里，远出家门就业者(尤其是知识分子)，为生计和前途奔命，出现了淡泊婚姻观的新趋向。所谓的“大龄青年”(如35岁以上)过着“单身贵族”的生活者越来越多。
传统的单身，多半是生理、心理、经济或个人条件有缺陷有问题所致;今天的单身，有人说完全是个人自愿的生活选择，被人称为“单身贵族”，被羡慕为优雅之士，被崇尚为新时代的生活方式。
然而表面的独立、自由、轻松、自在，却掩盖不住内心的孤独、苦闷、无助、无奈。
我国的单身户也将越来越多，尤其是大都市里的接受过高等教育者。其理由有: 1.有较强的自我意识；
2.追求个人的独立和自由；
3.喜欢我行我素的没有别人干扰的生活方式；
4.注重自我发展，主张最大限度地满足个人的需要和兴趣。
第二篇：针灸学第十四讲
新 疆 医 科 大 学 教 案 首 页
上次授课内容复习提问：
（一）、提问：
1、任脉的取穴要点
2、主治重点：中极、关元、气海、神阙、下脘、中脘、膻中、廉泉、承浆等穴位的主治。
以上问题酌情提问
（二）、上次课内容梗概
任脉的取穴要点；任脉穴位的主治重点；任脉刺灸应注意的事项。
三、冲脉
(一)经脉循行：起于小腹内，下出于会阴部，向上循行于脊柱之内，其外行者经气冲与足少阴经交会，沿着腹部两侧，上达咽喉，环绕口唇。
(二)主要病候： 腹部气逆而拘急。
(三)交会腧穴：会阴、阴交(任脉)、气冲(足阳明经)，横骨，大赫，气穴、四满，中注、肓俞，商曲，石关、阴都、腹通谷、幽门(足少阴经)。
四、带脉
(一)经脉循行：起于季肋部的下面，斜向下行到带脉、五枢，维道，横行绕身一周。
(二)主要病候：腹满，腰部觉冷如坐于水中。
(三)交会腧穴：带脉、五枢、维道(均属足少阳经)。
五、阴维脉
(一)经脉循行：起于小腿内侧，沿大腿内侧上行到腹部，与足太阴经相合，过胸部，与任脉会于颈部。
(二)主要病候：心痛、忧郁。
(三)交会腧穴：筑宾(足少阴经)、府舍、大横、腹哀(足太阴经)、期门(足厥阴经)、天突、廉泉(任脉)。
六、阳维脉
(一)经脉循行：起于足跟外侧，向上经过外踝，沿足少阳经上行髋关节部，经胁肋后侧，从腋后上肩，至前额，再到项后，合于督脉。
(二)主要病候： 恶寒发热、腰痛。
(三)交会腧穴： 金门(足太阳经)、阳交(足少阳经)、嚅俞(手太阳经)，天醪(手少阳经)，肩井(足少阳经)，头维(足阳明经)，本神，阳白、头临泣，目窗、正营、承灵、脑空、风池(足少阳经)、风府、哑门(督脉)。七，阴跷脉
(一)经脉循行：起于足舟骨的后方，上行内踝的上面，直上沿大腿内侧，经过阴部，向上沿胸部内侧，进入锁骨上窝，上经人迎的前面，过颧部，到目内眦，与足太阳经和阳跷脉相会合。(二)主要病候多眠、癃闭。(三)交会腧穴照海、交信(足少阴经)、睛明(足太阳经)。
八、阳跷脉
(一)经脉循行：起于足跟外侧，经外踝上行腓骨后缘，沿股外侧和胁后上肩，过颈部上挟口角，进入目内眦，与阴跷脉会合，再沿足太阳经上额，与足少阳经合于风池(见图3—109)。
(二)主要病候：目痛从内眦始，不眠。
(三)交会腧穴 ：申脉、仆参、跗阳(足太阳经)、居醪(足少阳经)、嚅俞(手太阳经)、肩偶、巨骨(手阳明经)、天醪(手少阳经)、地仓、巨醪、承泣(足阳明经)、睛明(足太阳经)。
第三节十五络脉
一、手太阴络——列缺
手太阴经的别行络脉，名曰列缺，起于腕后桡侧的筋骨缝中，与手太阴本经并行，直入手掌中，散布于大鱼际部。它的病变，实证为手部腕侧锐骨和掌中发热，虚证为呵欠频作，小便失禁或频数，可取列缺治疗，穴位在距腕1．5寸处，别行于手阳明经。
二、手少阴络——通里
手少阴经的别行络脉，名曰通里，距腕1寸，别而上行，沿着手少阴本经入于心中，系于舌根，属于目系。它的病变，实证为胸中支满阻隔，虚证为不能言语，可取通里治疗。通里别行于手太阳经。三，手厥阴络——内关
手厥阴经的别行络脉，名曰内关，在距腕2寸的两筋间，别行手少阳经。它沿着手厥阴本经上系于心包，联络于心系。它的病变，实证为心痛：虚证为烦心，可取内关治疗。四，手太阳络——支正
手太阳经的别行络脉，名曰支正，在腕上5寸，向内注于手少阴经。它的别出分支，上行肘部，络于肩偶穴。它的病变，实证为骨节弛缓，肘部不能活动，虚证为皮肤上生赘疣，小的像指头的痂疥，可取支正治疗． 五，手阳明络——偏历
手阳明经的别行络脉，名曰偏历，距腕3寸，别行于手太阴经。它的别出分支，向上沿臂部，经肩龋穴上行至下颌角，遍布于齿中，再别出分支，上行入耳中，合于该部所聚的主脉。它的病变，实证为龋齿、耳聋：虚证为牙齿寒冷酸楚、内闭阻隔，可取偏历治疗。
六、手少阳络——外关
手少阳经的别行络脉，名曰外关，距腕2寸，向外绕行臂部，上行注于胸中，别行合于手厥阴。它的病变，实证为肘部拘挛，虚证为肘部弛缓不收，可取外关治疗。
七、足太阳络——飞扬
足太阳经的别行络脉，名曰飞扬，距外踝?寸，别行于足少阴经。它的病变，实证为鼻塞流涕、头背部疼痛，虚证为鼻中流涕出血，可取飞扬治疗。
八、足少阳络——光明
足少阳经的别行络脉，名曰光明，距外踝5寸，别行于足厥阴经，向下络于足背。它的病变，实证为足胫厥冷，虚证为足软无力不能行走，坐而不能起立，可取光明治疗。
九、足阳明络一—丰隆
足阳明经的别行络脉，名曰丰隆，距外踝8寸，别行于足太阴经。它的别出分支，沿胫骨外缘上行络于头项部，会合各经之气，向下络于咽喉。它的病变是气上逆为喉痹，突然失音不能言语。实证为狂癫之疾，虚证为足缓不收，胫部肌肉萎缩，可取丰隆治疗。
十、足太阴络——公孙
足太阴经的别行络脉，名曰公孙，在足大趾本节后l寸，别行于足阳明经。它的别出分支，入腹络于肠胃，其气上逆则为霍乱，实证为肠中剧痛，虚证为臌胀之疾，可取么孙治疗。十一，足少阴络——大钟
足少阴经的别行络脉，名曰大钟，在内踝后面，绕过足跟而别行于足太阳经。它的别出文，与足少阴本经并行向上而至于心包下，向外贯穿腰脊。它的病变，气上逆则为烦闷。实证为小便不利，虚证为腰痛，可取大钟治疗。
十二、足厥阴络——蠡沟
足厥阴经的别行络脉，名曰蠡沟，距内踝5寸，别行于足少阳经。它的别出分支，经过胫部上至睾丸，终结于阴茎。它的病变，气上逆就睾丸肿大，突患疝气。实证为阴茎挺长，虚证为阴部暴痒，可取蠡沟治疗。
十三、任脉之络——鸠尾
任脉的别行络脉，名曰尾翳(即鸠尾)，在剑突下面，散布于腹中．它的病变，实证为腹部皮肤疼痛，虚证为腹部皮肤瘙痒，可取鸠尾治疗。
十四、督脉之络——长强
督脉的别行络脉，名曰长强，依着脊骨上行项部，散布于头上，再向下到两肩胛之间分左右别行于足太阳经，入而贯穿于脊骨中，它的病变，实证为脊柱强直堆于俯仰，虚证为头重难支而从身体的高处摇摆不定，此皆挟脊之脉有病，可取长强治疗。
十五、脾之大络——大包
脾的大络，名曰大包，在渊液穴下3寸，散布于胸胁部。它的病变，实证为全身皆痛，虚证为周身骨节都松驰无力。这一络脉像网络一样绕络全身，如出现血瘀，可取大包穴治疗。
第三篇：新民主主义革命时期中国婚姻文化
新民主主义革命时期中国婚姻文化
婚姻，词义为嫁娶的事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。婚姻文化其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向。中国历史悠久，人口众多，民间婚姻形式多种多样，多到不好分类的地步。有人总结，到明清时期，中国民间的婚姻式足有15种之多。
首先是婚姻自由，中国传统文化中，父母之命媒妁之言是婚姻的出发点，包办婚姻基本上是所有家庭的必需过程。中华人民共和国成立之前,在中共所控制的解放区内,婚姻自由被作为规范家庭关系的合法性原则予以推行。然而,婚姻自由原则的推行与生存是需要合适土壤和条件的,其中的经济因素是婚姻自由生存与推广的要素之一。解放区绝大多数是地域偏僻、经济贫困的农村地区,生存与生活是这些地区民众面临的首要问题,因此,婚姻自由原则在这些地区的推行过程中曾遭遇到强大的经济阻力,尽管有来自中共政权的强力支持,但婚姻自由原则在这些地区仍无法完全实现,各种形式的不自由的婚姻形式依然存在。
其次，在我国的新民主主义革命时期，婚姻文化对整个中国都有着巨大的影响。1919年“五四“运动前，中国人结婚崇尚红色，新人是绝对不允许穿白色衣服的。红色是中华人民最喜爱的色彩之一，它使人联想到鲜血，太阳和朝霞，在中国民间传统中，大红色代表着喜庆和吉祥，人们用红色表达祝福和喜悦，红色还有辟邪消灾的作用。而白色常常被人们认为是不祥的颜色，由于在古代，只有丧服才是白色的。所以，新人结婚普遍都穿红色的礼服，而且，婚庆习俗多遵循清朝流传下来的程序。到了20年代初期，随着西方文化的传入，婚纱首次在我国出现，从海外归来的许多年轻人，都开始选择在教堂进行婚礼，由神父进行见证，参加婚礼的人数也增加了许多。到了30年代，西式服装大行其道。在上海等大城市开始流行穿白色婚纱礼服，一般新娘穿白色婚纱礼服，手捧鲜花，头戴白色长纱，长达五六米，新郎穿黑色大礼服，白硬领衬衫，戴黑领结，手捧黑呢高帽和白色手套，另外还有男女二位傧相，也穿大礼服和白纱，陪着一对新人，举行婚礼后就在教堂内与双方家长，证婚人等拍摄合影照，这就是起初的婚纱照，这种类型的结婚照一直延续到50年代。40年代前后白色婚纱礼服已经成为一种风气，婚纱照由教堂合影逐步转移到照相馆，程序上也由举行婚礼后拍照改为婚礼胶拍照，人数由集体合影演变为二大二小的四人合影，进而发展到只有新郎，新娘二人合影，从此开始了名副其实的婚纱照。
婚姻文化是每个家庭必不可少的文化，在新民主主义革命时期，每个家庭的婚姻生活都较之从前有翻天覆地的变化。
第四篇：中原婚姻文化
中原地区的婚姻文化探讨
中原地区的婚俗文化，是中国传统民俗文化的重要组成部分，以其多姿多彩的文化内涵，深深扎根于国人的社会生活之中。
由于受历史文化、地理位臵的影响，从古时起，中原地区婚俗就十分注重传统。青年男女的终身大事多数是“父母之命、媒妁之言”。周朝时制定的“纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎”的“婚姻六礼”，几千年来一直是新人结婚时遵行的参考准则。贴喜字、坐花轿、拜天地、闹洞房等由中原地区起始的传统仪礼，流传至今，趋向全国，展现出一幅幅鲜活生动的风情画卷。历经朝代更迭和风俗流变，并随着时代的发展和社会进步，在中原地区，一些繁琐、低俗的礼仪逐渐被革弃。
时下，中原婚俗文化处于不断的演进变异之中，婚庆市场日渐繁荣，婚礼的花样更是层出不穷。许多现代年轻人已经把婚礼演变成彰显个性的平台，挖空心思，选择一种独特的方式完成自己的婚姻大事。诸如“自行车婚礼”“水下婚礼”“热气球婚礼”“马车婚礼”“公交婚礼”“冰上婚礼”“游艇婚礼”“蹦极婚礼”等名目各异的婚礼方式，令人眼花缭乱，具有鲜明的时代特色。与此同时，虽然部分传统礼仪已渐渐省略，但一些陈旧而有趣的婚礼习俗仍有很大的文化价值。在一个个“花轿婚礼”“马车婚礼”“窑洞婚礼”上，人们依然可以感受到中原地区旧时婚俗的古朴和传统 中原婚嫁礼俗最早出现在古代对偶婚末期和个体婚初期，至西周时期趋于完善，逐步形成纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎“六礼”。在此基础上又演化为提亲、定礼、迎娶等婚俗，延续至今，成为中国主要的婚俗。
结婚礼俗
一、提亲。亲朋好友根据两家家庭及子女情况，认为门当户对，即可说亲。(其实，门当户对，还有另外一层含义：双方家境、文化背景相似或互补，有益于新人将来生活。并非完全封建因素)
二、相亲。男女双方没有什么异义后，可约时间让双方家长及子女见面。农村多在男方家庭，城镇多选公共场所。男方备茶饭相迎。寒暄后，双方家长避开，男女双方单独交谈。如男方同意，备红包一个，有现金200元以上，取双数，交女方。女方同意则收下。农村尚有奉鸡蛋茶的习俗。男方家长(为妈妈)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方转呈女子，女子若同意，就喝下。若吃饭，主食应吃面条，以示拉扯成亲之意。
三、定亲，换表记。互换男女年庚，即生辰八字。男方送定亲礼。衣服若干套，首饰若干，现金若干。省事的，干脆全部现金，然后，让男女双方或在男方长辈陪同下，到商场选购。定亲时，男方到女方家做客。
四、日常礼俗。定亲后，男女双方经常走动。但春节时，男方需在春节前，向女方家送礼，即串亲戚。主要有肉、馒头。讲究的，女方家长还给男方压岁钱。
五、送好。也就是商定结婚时间。结婚前，男方备办好结婚礼物，送女方家，正式确定结婚的日期，商定结婚的规格。送聘金，这是一笔最大的开支。一般结婚时，男方备好新房，女方陪嫁多为家俱、电视、摩托等常用生活用品。女方开始准备结婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，请年高有德有儿女的贤惠女性乡邻，用红色棉线，双线缝纫。被角放臵少许带籽棉花。含义是早生贵子，夫妇白头偕老及喜庆吉祥。
六、结婚。这是最隆重的礼节了。前一天晚上，男方把嫁衣、首饰送女方家，最后商定婚礼细节。该晚上，男方休息时，需找几个男性儿童陪睡，叫压床，以示早生男子。结婚当日，女方穿红色嫁衣(不得穿半截衣服，如内衣类)，怀揣铜镜与大葱(离娘葱)、柏枝(白头到老)、上衣的下摆，缀100新缝衣针，穿绿色鞋子(该鞋永远不许穿回娘家)，有儿女双全、贤孝有德、且属相不犯冲的女性做嫁娘(送亲客)相陪。男方持里脊肉(至少带2根带肋骨，名为礼条或离娘肉)、馒头等礼物迎亲，坐席，外有司仪放炮催妆三次。拜过女方祖宗、长亲后，手持红包(内有铜钱，今多为硬币、石灰。路上，遇十字路口、桥或其他迎亲车时抛掷，以辟邪)，与男方，男方娶客(与嫁客同)以还有押轿男童二人（多为至亲子弟）、送饭人（视女方乡邻多少而定，一般三五十人为常事。上车赴男方家。带嫁妆(棉被、沙发、电视、冰箱、车辆等时尚用具及全套床上用品，包括脸盆、盆架等生活用品。还有带根须的绿色青菜四种(以示四季常亲之意、不断亲、不断根，如菠菜、青葱、芫荽、生菜等)。下车时，由男方长亲送红包或礼品，接新娘下车。红包或礼品中，其中有一块是发酵好的面团，意味着发家致富。
一般在好时(吉祥时辰)前到男方家行礼。到男方家行礼时，即有儿童抢新娘撒出的糖果、抢新娘衣上针等习俗(以示吉利)。新娘迈芝麻杆与柏树燃的火，以示不得带进邪祟。行礼，拜天地、长亲、对拜，长亲以装现金或贵重礼物的红包回礼。不少地方，在这个时间，用难以洗去的颜色涂抹公公婆婆脸上，以示取闹。入洞房后，新郎用秤杆挑去去盖头，众人相看新娘。然后，洗脸，由小姑（婆家妹端洗脸水一盆，内臵硬币若干，新娘象征性湿手，摸取摸取硬币，然后，封红包一个给小姑，以示谢意。用饭(与新郎食用一起从娘家带回的烙油馍、丸子类。新式的，是男方备席，迎亲客与送亲客陪新娘吃饭)。饭时，新郎依次向女方所有在场亲人（送亲客、压轿孩子、送饭人敬酒。饭后，男方封红包给女方送亲客、押轿孩、送饭人，押轿孩红包稍重。女方诸亲返回。男方闹房正式开始。新娘需不时拿出糖果分发众人。中间还有开箱看嫁妆环节。男方长辈应依箱内陪嫁金额，加倍给予新娘。到晚上，闹房人离开后，由婆婆铺床(意为父母为儿子媳妇安臵好家庭了)，年高有德的女性长亲(也有的是司仪)撒帐。撒帐用品有，红枣、花生、桂元、五谷等，边撒边说吉祥语。枕头内装有红枣、花生、桂元、五谷等，寓意是早生贵子。新人入睡，由一两个10岁以下儿童陪床。窗外多有听房的人。且新婚三日，长幼无序，皆可闹房。第二天一早，新娘应做饭，端给双亲食用，以示孝敬。饭后，新娘奉上给婆家近亲的衣服(一套)、鞋子。至亲是衣服和鞋子，稍远，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到礼物后，以红包(现金或礼物)还礼。旧时，女孩在娘家，单是做的千层底纳花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的头等大事。今天多为买的。然后由长亲陪同，上坟祭祖。返回后，由长亲陪同，到乡邻家拜会，乡邻均有红包还礼，多少视亲疏而定。
第三天，回门。新郎新娘持四种绿色蔬菜、礼馍(即一个一斤以上的大蒸馍，上面装饰红色喜庆点饰)，顺结婚时原路，返回娘家。娘家备酒菜相待。新郎官须在上食品的托盘上放红包，以示感谢大厨)，仍有大厨把饭菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同时，陪酒的人，多以让新郎喝醉为目的进行敬酒。夫妇离开时，四色菜各留少许，30个大礼馍原封不动，带回家。此时，新郎官须做贼一次，“偷走”岳父家带嘴器物一件(茶具、茶壶、酒壶等，寓意是，要生一个带把的来，即生儿子)至此，结婚仪式大致结束。整个结婚行礼过程中，无论在女方、男方上礼人员，均忌讳婚姻不顺利的人、与新人属相不合的人、穿戴白色服饰的人、刚刚有过丧事的人、家有产妇或流产者。办喜事时，男方女方均设酒席以待来宾，中午不得吃米饭。堂上设礼桌，送礼者皆登记造册，这是将来还礼的依据。上书：“恭贺新禧”、“XXX礼洋若干、礼物(品名)若干”字样。在礼物上用红纸贴名标注。所有帮忙人员，均以一根红色布条系于衣上。送礼者可得到红布一块，或一尺见方，或三尺，以示回礼与同喜。男方家庭所有门均贴红色喜庆对联。家里，大红双喜处处贴。同时，在迎亲路上，也粘贴方形红纸引路。
中原婚俗文化的形成，离不开中原人所赖以生存的自然地理环境和历史人文地理环境。常言说，一方水土养活一方人。毫无疑问，一方人必然造就一方文化。我们说，所谓文化区域，即一个区域的人们，依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化节区域形态。它的形成，既是这个区域文化长期积累的过程，也是与别的文化碰撞和融合的过程。这就决定了它具有空间性、时间性、相对的个体稳定性和绝对模糊的融合性特征。就其特征来说，一个文化区域的形成，一定有它原生态文化的起源和长期积淀，且有它相对的文化中心。同时，它也随着时代的变化不断地充实和完善自身。
第五篇：第十四讲 浪漫主义与普希金
第十四讲 浪漫主义与普希金
一．浪漫主义文学运动
1.浪漫主义文学的形成与发展
18世纪末19世纪初的欧洲，不但在历史上是一个伟大的转折时期，而且也是文学上的一个重要的转折时期。浪漫主义得到了辉煌的发展，它席卷全欧，并且在一些国家发展成为强大的文艺运动。
浪漫主义文学的兴起是由18世纪末19世纪初欧洲的社会政治状况决定的。1789年的法国资产阶级革命，推翻了封建专制政权，建立了资产阶级的统治。法国革命后的现实宣告了启蒙运动理想的破灭，在广大社会阶层中引起一种普遍的失望情绪，浪漫主义正是这种失望情绪在文学上的反映。
德国古典哲学和空想社会主义也对浪漫主义文艺思潮的兴起产生了影响。另外，圣西门、傅立叶、欧文等人的空想社会主义思想在这个时期流传甚广，他们的思想对浪漫主义思潮产生了很大的影响。
浪漫主义在其发展过程中也吸收了以前文学的一些经验。18世纪英国感伤主义文学对浪漫主义思潮的产生和发展有着巨大的影响。卢梭对个性解放和感情自由的宣扬，对想象的崇尚，以及返回自然的主张，对浪漫主义思潮的形成起了重大作用。
浪漫主义是在对古典主义的斗争中发展起来的。浪漫主义者反对古典主义的泥古倾向和理性教条的束缚，强调创作自由，强调情感和想象在创作中的作用。
2.浪漫主义文学的特点
作为一个有着共同的社会历史背景和哲学思想基础的文艺思潮，浪漫主义文学在其发展过程中形成了自己的一些特点。如浪漫主义作家强烈地不满现实，对庸俗丑陋的现实极为反感，而对一些非凡的事物有强烈的兴趣。他们一般不如实地描写现实生活，而偏爱表现主观的理想。浪漫主义者反对古典主义枯燥而冰冷的“理性”，而注重抒发个人的感受和体验。他们的作品有着鲜明的感情色彩。在内容上，有抒发对大自然的强烈的爱，也有对民间文学的重视；在体裁上，经常采用的是那些具有强烈感情色彩的体裁，如抒情诗、抒情叙事诗、以神话为题材的戏剧和历史剧等。
二.普希金和他的诗歌
普希金（1799-1837）是俄国浪漫主义文学杰出代表和现实主义文学的开拓者。俄国文学之始祖，伟大的俄国人民诗人，被誉为“俄罗斯诗歌的太阳”，在文学史上具有光辉的地位。
1799年6月6日 出生于莫斯科一个古老的贵族家庭。双亲赋闲，伯父是名著名诗人，父母也爱好文学，家里沙龙经常高朋满座。在家庭教师的照料下，普希金自幼熟读古典著作，8岁开始写诗。到12岁，进入彼得堡专为贵族子弟开办的高级法政学校——皇村学校读书。这里号称“自由 的摇篮”，他受到法国资产阶级启蒙思想的影响。第二年，爆发了卫国战争，战后，他结识了一些驻扎在皇村的进步军官，从而了解到许多政治新闻，读了不少查禁的文学作品，尤其是和军官恰达耶夫的接近，大大拓宽了他的政治视野。此时他正式开始了诗歌创作，15岁时即1814年在杂志上发表了处女作《致诗友》，还在12月党人的秘密集会上朗读自己的诗作。
1817年，他从皇村学校毕业，以10品文官官衔在外交部任职，同时积极参加文学和社交活动。这一年，他写出了反专制、歌颂自由的政治抒情诗《自由颂》。1818年，写出《致恰达耶夫》，反映了12月党人的革命理想和决心，具有明朗清新的抒情风格，此诗的最后一句“在专制暴君的废墟上，将会写上我们的姓名”，后来被十二月党人刻在他们的秘密徽章上。1820年，他完成了叙事长诗《鲁斯兰与柳德米拉》，根据民间传说改编，自由乐观的精神，脱稿的当天，老诗人茹科夫斯基把自己的画像赠给普希金，上写：“失败的老师赠与成功的学生。”他在文坛上锋芒毕露，特别是那些“自由诗歌”的影响与日俱增，沙皇当局对此极为恐慌，沙皇亚历山大一世说：“普希金弄得俄国到处都是煽动性的诗歌，所有青年都争相传诵，应该把他流放到西伯利亚去。”果然在1820年春，判处普希金流放西伯利亚，只是由于茹科夫斯基等著名诗人的奔走，才以调任名义改为流放南方。
1820年5月，在赴任途中他患病，恰遇卫国战争英雄、老将军拉耶夫斯基一家，便随同他们转赴高加索和克里米亚等地休养。难忘的四个月的旅行结束后，普希金到了任上，长官宽厚慈祥，派他去考察风土民情，于是，他一方面与十二月党人的南社频繁接触---他接近过“第一个十二月党诗人”拉耶夫斯基，会晤过十二月党人领袖彼斯杰尔，写了杀死暴君的诗篇《短剑》(1821)，在十二月党人中广为流传，成了革命的号角。另一方面领略了绮丽的克里米亚风光：雄伟的高加索群山、浩翰的海洋、峻峭的克里米亚海岸、广阔的草原，无不给了他新的灵感，使他写出了一组叙事诗：《高加索俘虏》（1821）、《强盗兄弟》等，都具有积极的、叛逆的浪漫主义色彩。
1823年，普希金被调到敖德萨，在南俄总督手下，因为迷恋上总督夫人，引起总督憎恨。沙皇将普希金革职，转而将他流放到他父亲的领地米哈依洛夫斯克村，过了两年被幽禁的生活。在这里他钻研俄国历史，收集民歌故事和童话，如《渔夫和金鱼的故事》，大大丰富了创作内容和民族特色。普希金一生写了800多首抒情诗，其中《致大海》（1824）、《致凯恩》（1825）、《冬天的黄昏》（1825）、《我曾经爱过你》（1829）等都是俄国古典诗中的珍品。临近的三山村有个女地主奥西波娃是普希金的远亲，她共有五个女儿，成了诗人的天堂，诗人同她们玩笑，在她们的纪念册上题诗，比如给奥西波娃的二女儿题了一首诗歌《假如生活欺骗了你》。尤其是凯恩的出现，唤醒了爱情与灵性，早在1819年二人就相识，美女凯恩嫁了个比她大35岁的老将军。三山村后来改名为普希金村。除此以外，得以潜心创作诗体长篇小说《叶甫盖尼·奥涅金》和现实主义历史剧《鲍利斯·戈都诺夫》(1825)。
1826年，十二月党人起义失败后不久，新继位的沙皇尼古拉一世为了收买人心而把普希金招回，但普希金并没有被收买，他向沙皇表示：“我会站在叛乱者的行列里”。1827年十二月党人就义一周年，他写了《阿里昂》表示与十二月人共命运：“舵手死了，水手们也都死了/只剩下我一个隐秘的歌者/被暴风雨掷到了海岸/我依旧唱着昔日的颂歌。”同年他托玛丽亚将《致西伯利亚的囚徒》
带给十二月党人，高度评价革命事业，并号召他们继续斗争。
1828年12月，诗人在舞会上遇到绝代佳人娜塔丽亚冈察洛娃，对方刚16岁，诗人一见钟情，马上求婚，次年被接受，二人订了婚。父亲送他一个领地，1830年秋天，普希金为了办理财产过户手续而来到父亲的领地波尔金诺，因为瘟疫流行，只好住了三个月，这是灵感爆发的三个月，文学史上称为“波尔金诺之秋”，他完成了《叶甫盖尼·奥涅金》，四个小悲剧，写了一些短篇小说《别尔金小说集》和许多抒情诗。《驿站长》开创了俄国文学“小人物”题材的先河。
1831年初，普希金从波尔金诺回到莫斯科不久就与19岁的娜塔丽亚冈察罗娃结婚，才子佳人，珠连壁和。娜塔丽亚迷恋上流社会、宫廷舞会，二人迁居彼得堡。不久，在皇村花园里散步时偶遇沙皇，尼古拉一世也垂涎于娜塔丽亚的美色，为了能经常看到娜塔丽亚，而于1833年赐给普希金一个通常给予贵族少年的宫廷近侍的头衔，普希金感到屈辱，又不得不在宫廷供职。不久，沙皇追求诗人的妻子已经成为社交界公开的新闻。
1833年8月，诗人到民间采访，9月，又来到波尔金诺，在那里又完成了叙事诗《青铜骑士》、小说《黑桃皇后》等重要作品。小说《黑桃皇后》在俄国文学史上是第一个批判资本主义金钱骑士的作品。1836年诗人还创办了《现代人》，发表总结自己创作的著名短诗《纪念碑》。
由于普希金的进步思想威胁着沙皇的统治，引起彼得堡统治集团的不满，他们终于使用阴谋手段，借法国公使馆的丹特士男爵调戏娜塔丽亚之机，挑起二人的决斗，1837年1月27日，普希金瞒着妻子去与丹特士决斗，在决斗中身负重伤，被抬回家是还对妻子说：“我多么幸福啊，我还活着，你就在我身边。你放心吧，你没有过错，一切都会好的。”两天后逝世。
三．普希金诗歌代表作赏析（配乐诗朗诵）
1．《致大海》：1824年完成于监禁地米哈依洛夫斯克村。诗歌渗透着一种忧郁的基调，贯穿着一种强烈的追求自由的精神。
2.《假如生活欺骗了你》：写于1825年，是给其远亲三山村女地主奥西波娃的二女儿的纪念册上题的一首诗歌。诗歌展示了诗人乐观自信、不屈不扰的情怀，意境雄阔、明朗、清新、自然。
3.《致凯恩》：1819年，普希金20岁时，第一次在彼得堡艺术学院院长奥列宁的家中见到凯恩，那时她才19岁，却已成了一位52岁的将军的妻子。6年后，诗人在流放地再次见到她，离别时诗人写下这首被誉为“爱情诗卓绝的典范”的作品相赠。
诗的第一段，极力写诗人当年遇见凯恩时的美妙情景。“幻影”、“天仙”，美得让人目眩神迷，美得几乎如坠梦境。这种美好的记忆一直如不熄的火炬，使诗人即使在“无望的忧愁”与“喧闹的困扰”中，也能在心底保有生命的亮色。
许多年过去了，“在流放的阴暗生活中”，诗人失掉了“灵感”，失掉了“眼泪”乃至“生命”，以为那火炬已然熄灭。这时，“我的眼前又重新出现了你”，凯恩——诗人灵魂深处的火炬依然闪耀着迷人的光辉。诗人借爱情写苦难，又借苦难写爱情，让优美的诗意透着忧伤，又让忧伤散发着优
美的诗意。
艺术特色：
（1）首尾照应，回环往复，乐感极强。
诗人先以“昙花一现的幻影”、“纯洁美丽的天仙”写凯恩的绝伦之美，节奏显舒缓；再写离别后无望的愁思、寂寞和空虚，节奏显低沉；最后写重逢时重新出现“昙花一现的幻影”、“纯洁美丽的天仙”以及空前未有的喜悦，节奏显奔放。这种回环往复、起伏交替的结构使诗歌的形象和情感显得格外多彩和丰满。
（2）巧妙运用侧面烘托的表现手法。
这首诗并未直接描写凯恩的外貌之美，但读来却感到美得无法言表。诗人巧妙运用侧面烘托的表现手法以“昙花一现的幻影”、“纯洁美丽的天仙”、“温柔的声音”、“天仙似的倩影”来勾勒凯恩的整体美，塑造了一个高度理想化的情人形象。
4.《我曾经爱过你》：写于1829年，诗中主人公“我”虽然得不到对方“你”的爱，但并没有因此而怨恨“你”，而是真诚的祝福“你”。这首诗阐释了人世间美好爱情的真谛：爱情首先是爱人，而不是自恋；不是期望从对方得到一切，而是愿意为对方付出一切。即使“你”并不爱“爱”我，但“我”也能真诚地为你祝福。这就是纯净的爱情、美好的爱情。
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