土家族婚嫁礼俗

第一篇：土家族婚嫁礼俗

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

土家族婚嫁礼俗

——不一样的自由

姓 名 学

号 院系（部所）专 业 任 课 教 师

谭珊 08051023 管理学院 工商管理类 孙东方

完成日期

2009年8月15日

民族理论与民族政策

课程实践教学调查报告

土家族婚姻礼俗调查

摘 要：较详细的介绍了，重庆市石柱县土家族的婚嫁礼俗。其中将相亲到结婚的整个过程分为“相亲、定亲、订婚、迎亲、拜堂”五个环节进行介绍。并着重介绍了土家族的独特婚嫁习俗——哭嫁。关键词：四方村 土家族 婚嫁礼俗 哭嫁

一、调查地的文化生态

四方村属于重庆东部、长江南岸的石柱县三河乡。依山傍水，仍保留小农经济模式，但如今很多年轻人都外出打工去了。四方村原名远和村，因渝利高速公路的修建，政府对此地进行了重新规划，改名为四方村。

此地仍保留了土家族的婚嫁礼俗。在婚嫁过程中，我们可以看到“打腰鼓”、“吹唢呐”、“唱哭嫁歌”等文化活动。

二、调查地的婚姻习俗调查

土家族的婚嫁礼仪很多，他们注重过程，希望气氛热烈。

土家人婚嫁多安排在寒冬腊月举行。因为入冬后是农闲时节，家里藏有五谷，财物充足。人们会在丰收喜悦的气氛中吹起唢呐、放响鞭炮、贴上对联、发出请帖，招来各地亲朋好友欢聚一堂。在婚礼当日，他们会在新房前垒起土灶，燃气炉火，架上铁锅，在往来宾客的注视下烹制出一道道味道鲜美的精美菜肴。土家人的婚宴有个很特别的地方——酒席不是在屋内，而是在院坝内一长溜地摆开，并且配上土家咂酒，力求让参加喜宴的人充分感受到婚嫁的喜庆气氛。

土家族的婚娶很注重过程和礼数，十分有趣。

从相亲到结婚，整个过程包括：相亲、定亲、订婚、，五个环节。若其中许多细节未处理好，就会被认为是对女方的不尊重。下面将详细地介绍这五个环节。

一、相亲

相亲，土家人又叫‘看人’。一般是先男后女，这样不会使女方失面子。一般男儿到了十五六岁，父母就为儿子相媳妇了。（也有更早的十岁左右算是娃娃亲。）这时亲戚、朋友也有找上门来推荐对象，父母亲会推拒一下。实际上，父母亲已将一些姑娘排队选择了。一旦选谁，就找媒婆去提亲。

求婚媒人除了要带礼物外（糖果一斤，面条一把，称为“开口茶”），无论刮风下雨，还是晴天，都要自备一把伞，表示媒人愿意成人之美。如果女家收下礼物，亲事便有八成希望。之后，媒人要往返三次，女家才能允诺婚事，以示对这门亲事的慎重态度，意思是“我家女儿是你家请媒人来多次求的，不是自己走上门的”。如果女家不收礼物，便表示拒绝求婚，再勤快的媒人也没用。

之后就会安排两人见上一面。一般来说，是由双方的嫂子或婶娘带着去同一个地方赶集或赶会头（红白喜事）。这里需要强调一点，现在为了避免尴尬，男女双方还不能直接见面，民族理论与民族政策

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只能再特定地点偷看下对方，看看合不合意。如果都中意，就可以提出去男方家“看人户”。这时可说是大功告成，媒人可向男方家报喜。

二、定亲

定亲，土家人又叫‘看人户’。首先，会由媒婆将男女双方的生辰八字带给算命先生卜上一卦，一般情况都是“合则谈，不合则散”，但也有人会舍财让算命先生帮忙化解一下。但当女方比男方大时，算命先生却是无法化解的。其中有这样的说法：“男大是株花，女大是冤家”、“只准男大十，不准女大一”。这里体现出土家族的一个观点，女子找的是依靠，所以男子需比自己大。

女方去男方家叫做“出脚”。但在这之前，媒婆要将女方对定亲彩礼的要求传达给男方，一般为衣服几套。

到了出脚那天，女方就有嫂子或婶娘带着去男方家吃午饭。饭后，由媒婆出面查看之前要求的彩礼如何，之后将情况告诉陪同女方的来人。一般说来，布料和做工越好，说明男方家庭越好，越看重这门亲事。除了看之前定的彩礼，女方还会一并看男方的住房，有话说：“土墙房子你莫探（谈），木板房子转两转，砖瓦房子正式探”。这是为了给女方找个好婆家，不要嫁过去受苦。

之后女方就要回家了，如果带走之前定的彩礼，就表示同意了这门亲事，男方母亲要给女方打发钱（红包）。如果不带彩礼，则说明不同意这门亲事，婚事到此打住。

三、订婚

订婚，土家人又叫‘取同意’。

订婚的日子是根据男女双方的生辰八字按“六甲”推算的，以不犯冲，不犯煞为是。这次依旧是女方去男方家，不过跟看人户有很多不同之处。

一、人数很多，只要是女方的三亲六戚都可以去，但仍有要求，女方的父母、男长辈、兄长不能去。

二、男方的排场很大，接待女方亲朋的是比婚宴更好的席面。因为是丈母娘家的人，婚事的成与否还得看他们的意见。

大家在男方家吃过午饭，就要在男方家的堂屋“敲钉锤”了，相当于正式的订婚仪式。先将吃饭用的方桌向屋门成一竖排开，支客师（相当于婚礼主持人）坐席长，男女双方亲友分别以支客师为中心，以男左女右为原则，按辈分大小依次入座。

首先，由支客师讲话，说明这次的订婚是为哪两个人举办的；再由媒婆对男女双方的个人及家庭情况进行介绍；接下来是女方的长辈发表对这次订婚的看法及意见，然后是男方的长辈发表对这次订婚的看法及意见；最后是由男女双方自己表明自己对这场订婚的看法和意见。如果没有人对这次订婚发表反对意见，那么就进行订婚的下一个环节——送收彩礼。

先是男女双方互赠定情信物。接着女方带着男方，按照辈分高低，依次给男方介绍自己的亲朋好友。在介绍的过程中，男方要将自带的烟敬给女方长辈。再由男方带着女方，给她介绍自己的亲友。但女方除了敬烟外，还可以给男方最亲近的亲人赠送准备好的礼物。还有一点跟男方敬烟时有差别，女方敬烟时，男方长辈要给女方打发钱。这个时候，支客师会安排人在一旁进行记账，这是为了预防女方悔婚。因为一旦悔婚，女方必须按照清单上的记载，将男方亲友给的财务还给男方。但如果是男方悔婚，则不用还与男方。

在敲钉锤的当天，跟女方一同来的所有亲属，必须在男方家休息一晚。这时才表明正式联姻。

订婚之后，男女双方才可以单独约会，之前见面，必须有旁人在场。

从取同意到正式结婚的间隔时间，没有明确规定。少则一两个月，多的则达十年以上。这个时间主要是依男女双方取同意时的年龄而定。

四、迎亲

迎亲，土家人又叫‘娶亲’。

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在土家族，正式结婚需用两天，暗喻好事成双。而迎亲是在结婚的第二天，迎亲队伍在男方家吃过早饭，就带着聘礼去女方家接新娘。

这里，迎亲队伍的人员是有特别规定的： 一个总管，负责招呼所有区迎亲的人及安排搬运东西的人手，还要同女方负责人进行交涉，清点物品，确定行程时间。

两对证婚人，一对为长辈，一对为同辈（多为兄嫂）。表明男方对这段婚姻的重视。一些帮忙的人，为男方亲朋，自愿来帮忙，并自带搬运工具。这些人

还有一部分是男方的长辈、同辈与小辈，不用做任何事，只是陪同，表明男方家族人丁兴旺。

一对开锣，走在迎亲队伍最前面，一对唢呐，紧随其后。行进过程中，两种乐器交替演奏。

在迎亲队伍里，必须准备四个抬盒。一个放钱，为了防止掉落，会按照一定的规定贴于抬盒上。一个用于装鸭，一个放鲜肉。还有一个放新娘的礼服，从头到脚，一应俱全。

迎亲队伍沿途吹吹打打，好不热闹。到了新娘家，必须先交“进门礼”，才能进门。一旦进门女方便有人为迎亲队伍装烟倒茶。歇息片刻，女方便会安排迎亲队伍的人入席就餐。吃完饭，男女双方的婚礼负责人进行交涉后，便让帮忙的人去搬运之前确定的物件，女方会按照帮忙搬运物件的人数，给帮忙人打发钱或小礼品。预定时间一到，便“发亲”离开。

此时回男方家的排队顺序也有要求。正娶打头，随后是新娘与新郎，由于男女双方家之间多数为乡间小路，不方便抬轿和行车，所以新娘是与新郎一起步行的。后面接着正送，女方最亲的送亲人，要一同去男方家。再后面是唢呐和开锣，这个时候就是合奏了。最后面是帮忙抬嫁妆的人。

五、拜堂

拜堂，土家人又叫‘圆亲’。

新娘新郎在堂屋“天地君亲师位”香火牌位前并排站立，在施礼者的祝词声中，一拜天地，二拜祖宗，三拜高堂，夫妻对拜。之后是“喊拜”，过门新娘为每位被喊名字的男方亲族逐一奉上礼品，被喊男方亲族要回赠女方一定数额礼金。这个时候同取同意时一样，有人在一旁记礼。

拜堂后，新郎新娘会争先恐后地进入洞房“抢坐床”。因外按土家习俗，谁先抢坐新床，今后谁就当家作主管住对方。

抢完新床，就由男方的婆婆或奶奶将准备好的干果糖果之类的扔到新床上，让男方的小辈在床上“抢喜果”，有祝福多子多孙之意。之后除了新浪的父母叔伯外，其他人不分辈分大小都可以来闹洞房，向新娘索要粑、花生。瓜子等礼品，或要求新人表演节目。

正婚的第二天，新娘不能赖床，要早起给公婆送去从自己带来的礼品，通常为一床被子什么的。表明嫁到婆家，一切都是大家的，我们已经是一家人了，不分彼此。之后还要下厨准备早餐，说明自己贤惠，能够下厨。

新娘拜堂圆房完婚的第三天或第七天，要返回娘家省亲，这就是“回门”。进过上诉所有环节，整个土家族婚礼仪式过程才算圆满结束。

六、哭嫁

在这里，我要特别讲一讲土家女流传久远的“哭嫁”习俗。这是土家女用哭声表忆母女亲情，诉分别苦痛，谢养育之恩，贺欢乐出嫁，甚至泣婚姻不尽人意。这种看似“不可思议”的举动，却充分反映了土家族的禀性和文化。

“哭嫁”开始于通报结婚日子前十天半月，姑娘不再出门做活，在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来。新娘居中，称“包席”，右女称“安席”，左女称“收席”。新娘起哭声，“安席”接腔，“收席”帮腔，依次哭去，不分昼夜。姑娘“哭 4 民族理论与民族政策

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嫁”形式多样，主要有母女哭、姐妹哭、姑嫂哭、姑侄哭等，或新娘个人单独哭，或一个同伴陪哭，或几个同伴陪哭；当男方娶亲队伍到达时是“哭嫁”最高潮——新娘的左邻右舍都来陪哭。

“哭嫁”的内容也十分丰富，或哭爹妈的，或哭兄嫂的，或哭姐妹的，或哭祖先的，或哭媒人的。哭嫁歌一般即席而作，也有固定的哭词，哭有曲调，抑扬顿挫，一泣一诉，哀婉动人，是一门难度很大的哭唱结合艺术。“哭嫁”水平高低，往往是男方衡量土家女聪慧或愚笨的客观尺度，因此姑娘出嫁前都要秘密地向长辈潜心苦学。

如今，时代变迁，青年们向往自由幸福，婚姻恋爱皆由自己作主。土家族姑娘出嫁也无须因袭旧时代的婚俗了。虽然一些偏远山寨还保存着这种风俗，但也不兴哭嫁，即便哭，也往往是哭个三声五声，歌伴插科逗趣，新娘忍不住笑了，这也算是一“哭”。

有一首“娘哭女”最为典型：

铜锣花轿催女走，好多话儿没说够； 世上三年逢一闰，为何不闰五更头？

哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；

孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋。

三、调查地婚姻习俗与民众生活的关系

随着时代的变迁，社会的进步，土家族的婚嫁也发生了许多改变。

男女交往，更加直接，不再像从前那样婉约。道路通了，迎亲不再是徒步过去，已经是车去车来，但为了保持土家人的婚嫁风俗，人们还是会选择一段路步行过去。经济发展了，结婚之后都是独立套房，很少有人还和父母同住„„

但对于婚嫁过程的重要礼仪，人们没有遗弃，沿袭至今。

第二篇：婚嫁礼俗

婚嫁礼俗

闲而无事，多有乡愁，特将我们仇湖这一带婚嫁礼俗多年来怎样逐步演变的，撰文而共飨之。

访亲

一般情况下男方先到女方家访亲。访亲的目的就是了解双方的基本情况。客气的人家准备茶食，茶食分细茶和粗茶。细茶就是糖果（京枣、雪枣、麻饼、云片糕等）。粗茶就是馒头、米糕等点心。如果同意可以尝一点，但不能大吃，更不能当饭吃。如果不同意，一般的不尝，推说肚子不饿，嘴的不渴。被访者一般要包喜钱，如果同意可以收下，如果不同意坚决不收。

送缘（圆）茶

访亲后如果不同意就告诉媒人两孩八字不符，五行相克，属相不和。如属鸡的和属狗的是鸡犬不宁，属蛇的和属马的是蛇盘马脚等等。男方比女方如果大六岁，叫“六重”。如果双方同意就称两孩八字相配，五行相生。在媒人的斡旋下，就可以送缘（圆）茶。送缘（圆）茶是表示可以订亲，相当于意向性协议。男方到女方家送一定数量的礼金和礼物。礼物中桂圆和茶是必须送的，双方小范围内办顿酒席，双方可以走动，结为亲家。

结贴儿

送缘（圆）茶后，就考虑结贴儿。结贴儿就是男女双方孩子出生的年、月、日、时辰写在贴儿上，贴儿就是订亲的证书，男女双方的八字也就成了。相当于签订了正式合同。结贴儿男女双方要大办酒席，邀请亲朋好友，等于向社会公布两家成了亲，两孩订了婚。男方送女方的订婚礼金和礼物是经媒人协商过的，数额一般都是可观的，有的女方订亲就要金银首饰等贵重物品。现在有的在订亲前就必须在城市里有房子、有轿车，否则就订不了亲。

做大节（也叫押节）

订婚后，每年的五月初五端午节，八月十五的中秋节和春节男方都必须要到女方家做大节，也叫押节。如果儿子不在家，父亲或兄弟都可以代替去，如果不去，表示婚姻就出问题了，另一方就要找媒人问清楚，出了什么问题。

做端午节时必须要有粽子，做中秋节时必须要有月饼和藕。

通话

结婚一个月前男方必须和媒人一块儿到女方家通话。通知女方在什么时间内结婚。通话的目的，一是让女方知道，提前做好嫁姑娘的准备。二是要避开姑娘来月经的期间，俗话说：“红人拜堂，家破人亡”。三是要挑一个吉利的日子，结婚的时间，大多数是男方确定大体时间，女方确定具体时间。四是基本商订好结婚的相关事宜，尤其是女方索要的礼金。

结婚

铺房：结婚前一天男方要把女方的嫁妆运回来，并铺理好新娘房，以免正日忙乱。再穷的女方子桶（马桶）是必须陪的。意思是姑娘到男方家传宗接代的，再一层意思是不陪子桶，姑娘到男方家屁股都无处蹲。其它的嫁妆别人都可以搬动，唯独子桶是新娘倌必须搬的，其他人不可以代替。也有的人家正日嫁妆和新娘子一块儿乘船或乘车来的。

暖铺（仄铺）：正日前一天夜里新郎必须请一位年轻的男性来同睡。意思是新床必须两人睡，暖一暖铺，仄一仄床，一般请的是姐夫或妹夫，其它年轻的亲戚也可以。

暖轿：男方正日前一天晚上要有暖轿酒，就是请媒人、抬轿子的或撑轿船的，现在是开轿车的驾驶员以及亲戚朋友。注意的是暖轿酒媒人为最大，坐的席口是最大座，因为新娘子进了房，媒人撩过墙，过了这天晚上媒人的作用就不大了。人馋揽媒做，狗馋舔磨膛，过了这天晚上招待媒人次数也就不多了。过去的媒人主要是想吃（做个媒人十八桌半），现在有的媒人拿佣金。

如果老舅爹来了，最好不要和媒人坐同桌，因为老舅爹也要坐大位。

究竟桌位哪儿最大？要看在什么房屋，什么房间，什么桌子，什么位子。一般情况下，堂屋最大，堂屋里明间最大。桌子大小要看灶在哪个方位，如灶在东面，明间西北的桌子最大。然后是东北的桌子，靠门口的桌子最小。桌位最大的是西面北侧的位置。具体大小顺序是①西面北；②西面南；③东面北；④东面南；⑤北面西；⑥北面东；⑦南面东；⑧南面西。其它桌次以此类推。如果是“摆朝席”。明间中间的桌子，桌缝是东西方向（与敬祖宗祭祀一样），其它桌子缝是南北方面，“朝席”是最大的桌子。坐北朝南的桌位最大。俗话说：“老舅爹请咯朝南坐”，意思就是最大的桌位请老舅爹坐。现在没有摆“朝席”的，老舅爹也难得朝南坐。

如果是鼎桌（圆桌），最里面的桌子最大，面朝门口的桌位最大。如果在饭馆，靠主持台或舞台中间的第一桌为最大，面朝台子的桌位为最大。

另外要注意的是宴席上不要上蛋类的菜，以免说瘫话。更不要上豆制品等菜类，如百叶、团粉、豆腐干儿这些丧事的菜，要上的是糕、粽、团、圆这些喜宴点心。

讲究的人家办喜事盘子要成双上菜，盘子要成双撤。

晾嫁：姑娘出嫁前三天就要睡在铺上不起来，正日前一天，女方要请晾嫁酒，要把亲戚请来陪嫁娘子。女方亲戚在这以前要分别请嫁娘子，晾嫁期间嫁娘子要少吃少喝，保养身体，防止生病。因为在出嫁的途中不得解手，尤其是路途远的更要注意。上世纪五十年代初，我家有个邻居的姑娘出嫁，坐的是花轿。途中要解大手，花轿中途是不可停下来的（停一次，新娘子嫁一次）。新娘子没有办法，只好解在随身带的手帕里，放在轿角落处。成了当时的笑料。

迎亲：里下河地区五、六十年前迎亲的工具，有的用花轿，但最多的还是轿船。轿船上贴上红双喜和红对联。凡是有洞眼的地方都用红纸贴起来。撑轿船的必须是双人双篙。迎亲人数成单，回来人数成双。船到女方河口，放爆竹，通知女方接船。轿到门前三分气，没气也得装气。第一次女方故意不接，则再放爆竹，连放三次，女方放爆竹也就接了。人上岸后，双篙必须整整齐齐放在河边。迎亲的人到门前，进不了屋，嫁娘的弟妹们关好门，留下一条缝，要“开门封”。新郎第一次“开门封”不上足，嫁娘的弟弟妹妹们就高喊“涨”。“开门封”涨到一定数量后，还是开门的。现在一般情况下“开门封”多少事前就商量好的。

进门后，送的礼物叫“开面”。其中必须有一条用几尺红布裹着的蒲席或竹席，名曰“还伢娘席子”。这红布将来可以做小儿的毛衫儿。

中饭吃过后，嫁娘子还睡在被窝里，男方就到门前放爆竹，吹鼓手就卖力吹奏，这叫“催妆”。一般要催三次，嫁娘才起身打扮。起身时要做两件事：一是嫁娘子必须请人用缝衣线把脸上的汗毛扯掉，称为“开脸”，也有的称为“扯脸”。二是把额前的“刘海儿”，俗称“姑儿”用梳子梳到头顶上去，把长发在脑后梳一发髻，谓曰“上头”。表示从少女到少妇（额前的“刘海”是姑娘的标志）。嫁娘子换上红衣、红鞋上轿，这时嫁娘身上带一本老皇历，叫“三官经”，路上可避邪。细心的母亲做两块手帕大小的红、绿布放在嫁娘子身上，以备同房时用。嫁娘子上轿时必须搭哥哥的鞋子走上一段路，由哥哥或弟弟驮上轿，娘家人并用条帚把轿角刷一刷，用湿布把轿脚抹一抹，防止把娘家的泥土带走。

上轿后，妈妈和女儿都要哭一哭，否则生的孩子是哑巴。人坐在轿子里，脚放在米匾里，不能移动，否则移动几次嫁几次。

新娘子上轿船后，轿船要在娘家河口绕上一圈，名曰“打朝”。回去的轿船不要走老路，如果只一条河，回去时走另一侧。每遇到一座桥都要放鞭炮，答谢桥神放行。轿到男方门前用贴了红纸的箩筛，用沾油的红纸捻点上火，在箩筛外面对着轿四角照照，表示驱邪，这箩筛用后挂在新房门前一个月。

现在的新娘子戴上墨镜，下轿后撑着阳伞，以示避邪。新娘子进门前还有一个接宝的程序。姑娘上轿时，嫁家给一定的钱握在姑娘的手上叫“押宝”。新娘子来到男方门前时，左手上握着娘家的钱不进去。这时婆婆应给媳妇的右手塞上等额或超额的钱。给少了，媳妇就不动步，这叫“接宝”。进门槛时，新娘子用脚狠狠地踢门槛，表示今后不怕男方人。进了门要跨火盆，表示今后日子红红火火。然后是三拜堂。此时前面桌子上放一只斗，斗内插一杆秤。可避邪和富裕。拜堂时到进房前，新娘子盖着红盖头，也得闭着眼睛，否则看到什么卖什么。进房后，吃一次果子茶。男方让人拿着果子在新娘嘴边擦一下，不让她吃，以免嘴凶。娘家人有时偷一个果子让她吃。有的新娘子抢着喝新郎的茶，意思是今后嘴快，男人欺不到她。

人们争着看新娘子，意思是看了新娘子眼睛好，姑娘媳妇们抢着擦新娘子的粉、雪花膏，意思是擦了后面皮白。但新娘子裹了红布的镜子任何人不得照。

新娘子进房后，要请一个十来岁的男孩用手或竹竿将新娘房窗户上贴的红纸撕破。撕的方法是先戳个洞，由下而上撕成条状挂下来。寓意新娘子将来生儿子。

闹洞房：首先闹的是公公和婆婆。有的预先给公公准备好扒灰耙。用红绸布做成带子斜背在公公身上，用硬纸做成仿宋的官帽，戴在公公的头上，用新娘子的粉、雪花膏、口红涂在公公的脸上，有的甚至加上锅灰和油彩将公公打扮成扒灰佬儿。扒灰奶奶要戴一副一边有镜片、一边没有镜片的墨镜，表示今后一只眼睛睁，一只眼睛闭。公公手里提着锣，领着奶奶在家里、院子里或到左邻右舍附近“游街”。扒灰公公手里敲着锣，嘴里喊着：“我是×××扒灰公公。儿子不肯，跟他算成本。媳妇不肯，要耐心等。老东西不肯，请她滚”。

有的将苹果吊起来，让新娘子和新郎踮起脚尖来啃苹果。苹果是圆的不容易啃到。刚啃到时，苹果被操作者提起来，新娘子和新郎倌就亲个嘴。有的甚至要求公公和新娘子啃苹果。

现在农村一般不搞这些恶作剧，大都到饭店搞一些仪式。大多数礼仪公司很文明，但有的礼仪主持人一次又一次让新郎和新娘子亲嘴接吻。有的甚至要公公和新娘子拥抱。更有甚者要公公跪在新娘子的脚下。

送房：送房一定要在夜11点钟前。因夜11点钟后就是第二天的日子。炮仗放了后，就不得闹新房。但也有的小伙子躲在新娘房的窗户下偷听小俩口的房中窃窃私语。

送房时喜娘（我们这个地方叫“搀妈”）要说一些“鸽子”。铺上男方睡的那一头，要丢一些硬币和红枣、花生、桂圆、豆子四物，表示富裕和早生贵子，而且将新娘子枕头放在男方这一头，意思是俩人睡一头。有的事先叫小男孩在新郎倌那头解小便，新郎倌只好与新娘子睡一头。

睡觉时，同时脱衣，便把各人的鞋放在高处，以免夜间穿错。新娘子当夜不能在马桶里大小便，因为子桶（马桶）里填满了炒米、万年青、柏树枝、桂圆、花生等物。但在马桶内另放一只小马桶（俗称马儿），称为马胆。现在是小塑料桶。

第二天新娘子仍坐床，两人在房内吃饭，第三天早晨就分朝了。让新娘子认识夫家的长幼和亲友。俗话说：“三朝里的媳妇，月子里的孩儿”。意思是在朝里就要给媳妇立规矩。在月子里就要调教好孩子。

分朝后，新娘子要到厕所倒马桶，尽管没有用，还是要做个样子叫“传子”。在朝里新娘子必须坐在马桶上给新郎倌缝一条短裤，以显示新娘子的女红，也寓意“裤”就是富。三朝后马桶就可以用了，有句歇后语：“新娘子的马子——三日新”，说的就是新娘子的马子只有在朝里三天是新的。

分朝后，新娘子还必须到厨房用火叉搅一搅灶膛。到泔水缸搅一搅泔水，以显示厨艺，今后持家务。

回门：第六天夫妻双方才到女方去回门（也有分朝即去的）。两人走在路上中间不得插人。当天必须日落前回来。这个月必须二人夜夜睡在一起，这叫“不空房”。也有一个月才回门的。

现在很省事。新娘子带回来后，所有仪式加快完毕，就打发二人回门，称之为“一天圆”。

男方在回门后，要进行一次请朝会亲的仪式。也有回门时就跟女方家说好，不再来“请朝”了，女方家就派新娘子兄弟等同辈的亲戚到男方家“做朝”，用包袱将新娘子在家时的旧衣服带去。以前长辈是不去“做朝”的，尤其是母亲，一直到新娘子“坐月子”，母亲才会去，带着糖罐和猪油坛去。

现在也不谈“请朝”，“做朝”。正日的晚上双方的亲戚都到男方家或饭店，这叫会亲。

婚后一个月，新娘子叫毛脚新娘子，不得到别人家去，一个月后，夫妻再回一次娘家称为“复门”。

男方的亲戚可在这一个月内宴请新娘子，叫“请新娘子”。交生日：女儿嫁到夫家后，女方的家长要到男方去，并带去礼物，这叫“交生日”。

送夏：结婚的第一年，娘家给女儿送些夏布、扇子等夏天的用物，这叫“送夏”。

俗话说：“养个女儿要还四十五年的债”。

现在婚嫁礼节太简单了。男女双方大多数是自谈为主，不要媒人，甚至父母参谋的权利都没有。谈不上送圆茶、结贴儿、订亲、做节等形式。拿了结婚证，商量日子后，女方中午设宴，男方晚上设宴。有的请个证婚人，有的连证婚人都没有。放了鞭炮，新娘子入了洞房，一切都结束了。

婚礼最大的变化是交通工具。上世纪五、六十年代是轿子或轿船。

七、八十年代是自行车和轿船。九十年代到二OOO年是摩托车或轿船。现在一律是轿车，而且要名牌的。

宴席招待上，上世纪六、七十年代富的人家是六碗八碟，穷的人家煮点萝卜饭，炒几个小菜而已。现在宴席一般放在宾馆里，少的40－50桌，多的100多桌。餐标少的1000多元，多的四、五千元，甚至上万的。

彩礼、嫁妆因时代不同而不同。上世纪三、四十年代男方拿不出女方要求的彩礼，采取抢亲的办法。具体的办法是男方找几个年轻力壮的人，发现姑娘一个人在家或人少时，首先扯断姑娘的裤带子，背起姑娘就跑，抢到家后立即同房，女方赶到后熟米已煮成熟饭，生了孩子后再回娘家。

到了上世纪七、八十年代，彩礼要的是三大件：手表、自行车、缝纫机。嫁妆是16条腿：三门橱、五斗橱、梳桌、灯柜。

现在的三大件是钻戒、轿车、楼房（是城市里的商品房或别墅）。婚嫁礼节的习俗随着社会的发展，时代的不同而不断变迁，但婚嫁礼节的文化还是很厚重的，还必须要传承的。

第三篇：萧山区婚嫁礼俗的调查研究

萧山区婚嫁礼俗调查报告

学 校： 萧山中学

班 级： 1413 小组名称： 寻迹 指导教师： 王青 小组人员: 金羽丰、戚烨阳、廖秀萍 叶明欣、金达、陈浩杰

一、调查流程

调查时间和地点

2013年1月29日至2012年2月14日 浙江 萧山 调查方法与对象

1.通过互联网了解婚嫁的具体流程

2.走进农村，抽样采访，进一步了解婚嫁的礼仪与习俗。

二、调查结果和分析

（一）、历史了解

我们小组首先在互联网上查到了相关资料，大致了解到了中国的婚姻变迁。它大致可分为三个阶段，具体内容如下：

（一）古代的中国式婚姻

1、原始社会

马克思在其《<摩尔根古代社会>一书摘要》中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的婚配制度。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的婚配制度关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。

2、神话发展 中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是当人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。

3、唐宋时期的婚礼

在中国古代发展史上，唐宋两朝的政治制度、社会文化以及生活方式均发生了重要变化，尤其是婚礼习俗发生的变化更大。唐朝和宋代的婚礼程序基本依照古六礼进行，其中包括：

1.纳彩：

纳彩，就是男女双方互赠礼物。在封建社会，礼物多由媒人传递，礼物也很简单，如男方只须送去一把木梳、两节头绳、几尺鞋布；女方回敬一双手工百蜡底布鞋、一方手帕即可。解放后，随着时代的进化、经济的发展，互赠的礼物也发生了变化。

2.问名：

男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以便男家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。或以为问名是男方遣使者问女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。后问名范围扩展到议门第、职位、财产以至容貌、健康等多侧面。问名也须携带礼物，一般用雁。我国广东海南及西南少数民族，常用槟榔作为问名携带的礼物。把女方庚帖与男方生辰做了占卜，确定可以成婚之后再行纳吉礼。

3.纳吉：

是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”宋代民间多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通书、合婚代之。清代，纳吉一仪已融于问名和合婚的过程中。民国时期，无纳吉仪，只有简单的卜吉习仪，多将女方庚贴放置灶神前，如三日内无发生异事，则认为顺利，就拿男女庚贴去合婚。

4.纳征： 古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第四礼。亦称“纳成”。即男家纳吉往女家送聘礼。《礼记·士昏礼》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”经此仪礼婚约完全成立。

5.请期：

即是请人测定良辰吉日后，将结婚日期告知女方。6.亲迎：

新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。通常是男家将婚期通知女家后，到成婚日，由新郎亲自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎亲队伍迎娶，新郎在家等候。

宋代商品经济的极速发展，导致人们财富意识的加强，为宋代婚礼演变提供了坚实的物质基础。此外，唐宋时期的民族融合，直接影响了中原民族的婚礼习俗，是唐宋婚礼演变的内部诱因。

（二）近代的中国式婚礼

1、清末封建统治下的婚姻

在传统文化中，婚姻是两个家庭甚至是两个家族的实务。所以，家庭夫妻关系的形成以“父母之命、媒妁之言”为准则，男女当事者个人，对自己的婚姻基本上没有选择的自由。而“父母之命、媒妁之言”又大多以“门当户对”或家庭经济情况为标准，对于年、貌、品、才，甚至身体状况，是不管的，青年男女毫无自主权可言。男女双方婚前可能都没有见过面，婚后的感情状况普遍不理想，没有建立在两情相悦的基础上的传统婚姻酿成了许多悲剧。清末的许多学者，都有过失败的第一段婚姻。

2、辛亥革命到新中国成立前的婚姻

伴随着辛亥革命、五四运动，大批进步知识分子展开了对旧时婚姻陋俗的大批判。在新婚姻观的引导下，二十世纪初中国的婚姻习俗开始出现了现代文明与自由的曙光。近代留洋后回来的人带来的人人平等，妇女解放等新观念给城市的青年以重大影响，推翻清政府的封建统治也让众多的城市民众开始渐渐改变旧的观念，接受新式的婚姻顾念也开始成为新式婚姻制度的开端。青年男女开始先谈恋爱，再结婚。在大城市接受高等教育的青年，受新式观念的影响，原来的旧的观念被渐渐摒弃，从自由恋爱开始，也接受一夫一妻制度，当然这只是一小部分人。婚礼的形式开始从简，花费也节省了许多。礼俗趋于简朴，摒弃旧婚俗的繁文缛节，更是社会趋于文明，合理的的具体表现，有利于社会风气的转变，也有利于社会进步。男女的婚姻的年龄也开始正常起来，早婚的现象变少，人们开始重视起自己的教育，事业和革命，结婚年龄从原来普遍的16,7岁到20岁出头，这是社会显著的进步，有利于进一步提高下一代的质量。

（三）建国后的婚姻状况

解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。在全国经济百强县的萧山，其乡村婚礼习俗具丰富代表性: 1.定亲

这个过程大概发生在相亲过后的一个星期到三个月不等日期的长短和男女双方的经济家族名望成反比的，因为一般来说给彼此双方一个选择缓冲期是双方都需要的，讨价还价的时间也是要有的。在女方家里大摆几桌，放上老四样“牛肉”“猪头肉”“烧鸡”“瓜子”，水果也不可缺少具体哪种视季节而定一般来说过年前后是订亲的高峰期。色泽鲜艳个头硕大老少皆宜的香蕉成为必备水果。男人桌上喝白酒男女人桌上喝葡萄酒，未来的女婿在和未来的儿媳密谈之后，出来挨圈敬酒顺序是先岳父然后再按照辈分敬。

2.送礼金

在萧山农村，女方家中通常需要男方送给女方一定的礼金。因为在中国，男女结婚的概念是不同的。从女方来说，是嫁出去。男方来说，是娶进来。相当于是将一个女人送到了男方家。所以，相应的作为回报。男方必须给予礼金。礼金多少从三千到二十万不等。此外，男方还要给女方买黄金,白金等首饰,可以买好给女方。较为普遍的是，男方要给女方买60斤上好的棉花,女方家长去做被子,至少也要个6床,8床的。还有，男方还要把喜糖给女方家，要多少喜糖,就问女方家长。女方家长要给男方买一套西服,一双皮鞋,供结婚时候穿。如果是过年,双方家长,亲戚都要给女婿,媳妇红包,结婚的时候也要给.女方要准备结婚的嫁妆,男方家缺什么,就准备什么嫁妆。

3.办酒

先在女方家办酒，然后晚上去男方家办酒，中午女方家办酒后婚车把新娘接到男方家。结婚是一个考验你精力、财力、智力、体力、酒力的全方位立体考核，是你在你们村子里人际关系好坏的一个衡量标尺。财力一般的人家结婚选择“短小精”三字战略。短顾名思义就是娶媳妇持续时间短，一般就是两天；小则是秉承简约饭菜，几道菜数目是一定的（一般是12道，鱼是压轴菜）；精则是桌位的安排上力求减少桌次一般来说一个桌子上面8个人。

4.迎亲过程概述

一般来说大概在9点多钟的时候当男方家里收拾妥当浩浩荡荡的迎亲队伍就出发了。娶亲队伍严格的按照西进东出不走重路的原则，待来到女方家里嫁妆收拾妥当之时考验男方的时刻到了。新郎满心欢喜的来到新娘的门前门是锁着的，差不多一番折腾之后就可以回程了，在回程的路上一路撒烟撒糖，但是最重要的事情是新年要把顶指在出村口的时候扔掉，也要把自行车电动车的轮胎气给放掉寓意明显：不干活，不受气。在男女双方家属欢聚一堂一片祥和的氛围中，在好吃好喝之后送走了新老亲戚之后，在经历两天的综合考验之后再陪陪哪些为你奔波几天的发小好友之后就可以安心的准备明天的“回门”了,当然如果双方离得比较远新人们也会乘着送亲的婚车在当天下午回门的。

（二）、实地走访

了解到中国婚姻具有如此悠久的历史，我们不禁为拥有丰富多彩的中华文化感到深深的自豪。于是，我们小组一行人特地走访了一对即将结婚的新人。在采访中，新人们有说有笑，处处洋溢着幸福的笑容。我们向他们进一步了解了乡村婚姻的具体内容。然而，当被问及结婚的所需费用时，新郎脸上透露着一股莫名的忧愁。具新郎交代，当下结婚不仅是感情问题，更是经济问题。作为“80后”，本身经济状况很拘谨，而结婚需要承担来自彩礼、房子等各种经济压力。新郎坦言，结一次婚真的“伤不起”。

我个人估算了一下结婚的大致费用： 订亲礼17000 酒水钱3000 过年的红包500 婚礼花费60000 彩礼40000 嫁妆10000 总计120500 而官方的一组数据显示全年城镇居民人均纯收入6604.03元，人均消费支出4319.95元，可支配收入为2285。120500/2285=65.86这相当于一个四口之间16年的人均可支配收入之和，所以说结个婚伤不起啊。

三、调查后的感想

婚姻家庭制度是指被一定社会所公认并被人们普遍接受和遵循的婚姻家庭关系的规范体系，是社会上层建筑的一部分，始终受这个社会的经济基础的发展所决定。可以说，经济基础的变化和发展根本上推动了婚姻制度和婚姻观念的的变迁，当然这不是唯一因素。虽然我们不能确定婚姻制度的未来做准确预知，但是纵观变迁，我们不能说着这将最终决定于经济基础，并且发展趋势将是趋于合理。另外，纵观作为全国经济百强县的萧山，仍有着多数渴望结婚的青年男女背负着重大经济压力。作为一串串刺眼的数据背后，是城乡居民年年外出打工挣钱但是生活水平得不到提高的现实，原因很复杂，城乡居民之间不自量力的盲目攀比和错误的婚嫁观念也值得思考。政府在提倡新农村建设的时候应能在抵制大操大办婚丧嫁娶这些方面下大力度加大宣传与引导，促使新婚礼新风俗新风尚新面貌的产生。

四、思考与建议

中国式的婚礼让中国文化变的可以触摸；让遥远的冰凉的历史变得温暖亲切；它让我们的心灵和祖先的心灵在婚礼仪式中相汇、相知、相溶。也见过美名曰“中西合璧”的婚礼，婚纱盖头，婚纱对拜，婚纱交杯酒，婚纱牵红绣球。对文化最好的尊重不是改良嫁接，而是传承。这种嫁接方式不仅是对中国文化的不尊重，更是对西方文化的不尊重。中国式的婚礼仪式应该属于非物质文化遗产，对于祖先留下来的遗产我们应该有一颗敬畏之心。我们对一个流传了500年的青花瓷花瓶，会战战兢兢的生怕把它摔碎，那面对一场几百年前婚礼仪式我们也一定要慎重呀。中国式的婚礼一定要在我们的民族文化背景下发展。传承是发展的基础，嫁接不是发展。改良和嫁接只会让我们的民族文化更加边缘化。就传统婚礼来讲，能令其回归，仅只简单复制是不行的。首先要认识到那种土的掉渣的形式和因循守旧、一知半解胡乱拼凑以及生硬复古的办法都是对于中国传统文化婚礼的戕害。此种情况对于传统文化婚礼有百害而无一利。正确的发展目标应当是将博大精深的中华传统文化取其精华去其糟粕，与现代时尚元素与运作手段相结合，且符合市场运作规律的真正意义的传统文化婚礼。也就是更新与再生的问题。这里面也包括民俗元素婚礼。不拘泥于一朝一代，不禁锢于某种形式，而是以传统文化的精华部分与现代元素与技术手段有机融合，使中华传统文化婚礼一时间大放异彩。其适时地更新了原有形式，从而使传统文化婚礼得以再生！使古老而从未间断的但是已然处于危机中的中华古老文明在婚礼方面重新焕发出了璀璨的光彩。在中华民族正在进行伟大复兴，真正再次傲然于民族之林的时刻这种工作越发体现出我们作为中华民族一份子的神圣职责所在！

附表1

萧山区婚嫁礼俗问卷调查

尊敬的行人：

您好！我们是萧山中学的学生。为了了解石雕艺术的社会影响，开展此问卷调查。我们将会对其结果进行认真分析。希望您们能在忙碌中抽出一定时间来做一下调查！感谢您们的配合！

1.您自己或亲戚结婚时，女方家长是否有意向索取礼金 A.是 B.不是

2.若女方所要礼金，礼金所需的价位是多少

A.0~3000 B.3000~1万 C.1万~5万 D.5万~20万 E.20万以上 3.若女方不是处女，这会伤及男方的感情么？ A.会 B.不会

4.在婚宴的排场方面，您会选择简约的欧式婚礼（教堂中），还是较中国式的宴席

A．欧式 B。中式

5.若选择中式婚礼，您会选择豪车接送，还是婚礼就简举行 A.前者 B.后者

6.结婚时，是否有意挑选吉日，以及有占卜方面的意向 A.有 B.无

7.请问您附近人结婚的时候，有什么固定的迎娶流程

8.在婚宴上，有什么固定的流程

再次感谢您参与此次调查！祝愿你新年快乐！

第四篇：十一、东莞婚嫁礼俗之记述

十一、东莞婚嫁礼俗之记述

袁洪铭

吾邑——东莞——婚嫁旧俗，截至现在止，尚无人把它记述出来，在刊物上发表过。然而我的同乡叶作仁君虽曾写过一篇名曰：《记道滘乡的婚嫁》，登载于民国十七年中大《语言历史研究所周刊》

十一、十二期合刊《风俗研究专号》。惟该篇取材甚少，记述简单，于民间习俗的研究者看来，未免不感着材料不充之叹！以吾邑幅员之广，人口之众，素称为广东五大县之一。其民间礼俗，每每含有“古代遗风”之意义。若能一一搜集起来，供诸于世，那末，不独于民俗学之研究者得有大帮之资料；（尤其是民间礼俗探讨者）即于研究历史学、宗教学、社会学„„者，亦不无相当之助力也。作者早有记录东莞各种风俗之野心，可是限于搜求未周，材料缺乏；加以近数年来备受环境的压迫，生活异常痛苦，因而一搁再一搁，久未实现者，便只为此。虽日前曾将《吾邑生产风俗》发表于中大《民俗周刊》八十二期，然却是鸡零狗碎的话。若云有系统的记述，愧不敢承。不过在无人记录之先，能够搜集出来，献诸同好，亦可告无罪于“莞城”也！顷以由广州回乡，闲中无事，聊将日前所搜集得来的吾邑婚嫁旧俗材料，草率成篇，寄登最近复刊之中大《民俗》。使研究民间礼俗者得有参考之资，至于挂一漏万，在所难免，惟望同乡们——尤其是容元胎先生暨读者们予以指正与原宥是幸！

兹为行文方便，及眉目清楚起见，特将之分条列出，其内容如下：

一、送年庚

（1）男女两家愿结为婚姻者，女家必先将女子之年岁生辰写在一张红柬帖上（名曰年庚），交媒人送至男家，男家接了，即将年庚放在当天神前的香炉底下压着，三日内家中平安，然后持往星相家合婚，或求签问卜，必使两无冲犯，无刑克，名曰“合年庚”。若三日内有破碗碎碟之事发生，则认为不祥，而成婚之举，遂归乌有之乡矣。

（2）年庚既合，认为两无冲犯者，乃男女两家必互相交看婿妇，一睹彼此之面貌，谓之“睇亲事”。如合意后，则举行订婚。至于男女两家之家庭经济状况，及其婿妇之人品学问等亦须在未订婚之前详细调查清楚。

二、订婚

（1）如果双方家庭条件上恰合，则由媒人转告女家，择日举行订婚，他们叫做“小聘”，又叫“起媒”。至订婚时，男家多数用金耳环一双，金戒指一只，金石榴一对，以及聘金、饼食、鱼肉、槟榔、蒌叶等物（礼物多少视两家贫富而定），雇夫役送至女家，女家受了，则报以煎堆、松糕、寿桃（都是粤俗的食品）、布裤等。那么，两家遂成为姻戚了。

（2）男家得了女家回报之物，必将之拜奉家中祖先及神；并分发食物与邻人戚好。而女家亦以饼品赠送诸亲友。

三、请期

（1）男家欲迎娶，则先差女仆备些饼糕往女家请问嫁者之年岁生辰（议婚时虽有年庚送来，惟以时日久违，恐有遗忘，故加此一举，盖常有订婚至八九年之久，方才迎娶也）。以便向“张王爷”神①前问卜择日，俗称“扌罗 日”②。

（2）择定迎娶良辰后，必先行通知女家。并定期某日举行“大聘”，俗名“行茶”，同时由“行茶”之日起，男家须供奉一位“张王爷”神，每日早膳、午餐、晚餐时，必先行奉祀它，然当奉祀时，又须打鸣着锣，以示请它来鉴。（俗传“张王爷”神，是耳聋的，故奉祀时，必须鸣锣也。）一直婚事完毕，乃把它焚之于火，送还上天。

四、大聘

（1）男家决定“大聘”日期后，于是日具备“礼书”、“礼金”以及各种食物如饼、糖果、鱼、猪肉、鸭蛋、海味、槟榔、烟、酒等类，（品物之多少，亦视乎贫富而定。）差人送至女家。女家全数收了，乃还以“响糖”（是用白糖和拌些石膏粉制成的，其形有人物、走兽、楼阁、塔等类）、“棋子饼”（用白糖和面粉做成，形如棋，故得名）和衣服、鞋、帽、袜、荷包等。（衣服鞋帽袜等，为给新郎穿戴者。）

（2）“行茶”回来时，男家必将女家所报之物祀神，暨分赠“响糖”、“棋子饼”与族人戚好；而女家亦将受聘之饼物馈送亲朋。

五、嫁娶

“嫁”是属于女家的。“娶”是属于男家的。其中“嫁”、“娶”之事，至繁且碎。兹为使读者明白计，把它分开写出：

（一）女家方面的

（1）为新娘者，在男家“行茶”之后，必须深居闺阁，不许越出房门半步，这时她的父母招集她平时亲熟的女友，给她作伴，俗称为“伴嫁娘”。一直至出嫁为止。

（2）当出嫁的日期将近，为新娘者日夜躺在床上啜泣，唱着动人的哀歌：是诅咒“媒人”、“夫家”的；然此种歌唱，其词句虽很毒辣，但骂人者并非有意耳。这样胡闹，叫做“开叹情”。

（3）在出嫁前一天，女家将应用之妆奁，使夫役投送至男家，工银一节，则由男家发给，是日“搬嫁妆”（妆奁之多寡，视乎女家贫富而定）。同时女家要具备一帙“奁仪录”，写明什么东西，连嫁妆一齐送交，由男家点收之后，必写回一张“敬贮佳奁”，“愚子婿某某载拜”等字样的红柬帖回去，便算了事。至于“奁仪录”所写的东西，颇有一看之价值，兹不怕耗费荐幅，将之全数录出，使研究民间婚俗者有所比较焉。

一 光前 卅二 镜屏一座 六三 怀古高盆一个 二 宫花二树 卅三 果盒全套 ** 坐盆一个 三 彩红全端 卅四 果盒架全套 六五 方□一个 四 彩仗千官 卅五 金漆攒盒成套 六六 闺阁珍藏 五 桌帏全幅 卅六 金漆帖盒成个 六七 木面盆一个 六 萝帐一堂 卅七 金漆格二个 六八 随身杠一个 七 帐檐一幅 卅八 大小花盒十个 六九 婢杠两个 八 帐钩成对 卅九 盒衣成对 七十 担竿四枝 九 帐竹二竿 四十 西式柜一个 七一 花软枕两对 十 梳庄成套 四一 四桶柜一个 七二 洋毡两张 十一 锡香案全付 四二 西式水架一个 七三 洋遮两把 十二 锡爵杯成套 四三 酸枝拱椅十张 七四 椅垫十张 十三 锡鹤壶成对 四四 酸枝茶几六张 七五 锦被四张 十四 锡酒壶成对 四五 酸枝房椅四张 七六 房帘一幅 十五 锡酒甑一个 四六 合仙桌一张 七五 茶盅十个 十六 锡边炉一个 四七 酸枝长桌一张 七八 茶局十个 十七 锡挂灯一枝 四八 时钟一个 七九 藤茶箩壶一套 十八 锡烛照一对 四九 花瓶一对 八十 洋磁痰盂四对 十九 锡饭盂一个 五十 衣架两对 八一 较剪一把 二十 锡茶壶一个 五一 贵妃床两张 八二 木尺一把 廿一 锡粉盒一个 五二 酸枝盆凳八张 八三 和合丸一肩 廿二 锡摈榔盒一个 五三 皮 木贡 八个 八四 茶叶一肩 廿三 锡烟盒一个 五四 皮 口急 两个 八五 蒌叶一肩 廿二 锡刨花盅一个 五五 座钟一个 八六 入房丸二埕 廿五 洋磁面盆一个 五六 水烟筒两支 八七 头尾造谷种 廿六 磁漱口盂一个 五七 玻璃时花两座 八八 盐醋二埕 廿七 铜盆一个 五八 玻璃时花四树 八九 大吉一肩 廿八 铜茶壶一个 五九 火水灯四枝 九十 品埕满百 廿九 铜熨斗一个 六十 玻璃甑八个 九一 侍婢二名 卅十 提盆一个 六一 大木盆一个 九二 福禄双全 卅一 手镜一个 六二 中木盆一个 九三 裕 后（此是民国十八年的“奁目”，从我家搜得抄出的。至几十年以前之“奁目”，此刻无法搜罗也。其中有些字为抄写人造成的俗写字、错字。今为保持原貌而因之。——编者）

（4）到了出嫁之日，新娘有“落阁”之举（即下落楼阁之谓也）。早上，叫一个多儿多孙的妇人（此人叫做“好命婆”）摘些柚叶烧水给她沐浴，沐浴后，乃更换新衣；并由“好命婆”用红绿线各一条替她剃卷面毛，谓之“开面”；然总称之则为“落阁”。午上，彩舆临门，吉时将到，为“大妗”者（即男家请来扶抱新娘出嫁之妇人）乃把新娘辫子梳成一只髻，叫做“上轿髻”。但梳的时候，大妗还唱些吉祥的话。及吉时已至，女家将男家来迎娶的“龙烛”燃着，插于盛满着谷的一个斗上，摆在当天神前，这时候，新娘身穿上红袍、绿裙；头戴着金翠冠；足登着一双红皮的木屐；由大妗在房中抱她出来，立在地下一个筛箕上，向燃着的一双龙烛拜了数拜，为家长者必把一条红帕子盖在她的头上，鸣炮三响，才由大妗抱她上轿。然当上轿时，新娘必放声大哭；同时须要在一位妇人手拿一把伞在旁遮着她。另由一位妇人手中拿着白米，一壁向轿顶撒去，一壁说些吉话，这叫做“撒米”。③

（5）当新娘上轿起行时，为她之父、叔、兄、弟及族人等，必一齐各打着轿子送至半途而返。临别时，送轿者如有已结婚的，须每人给回“利市”一包与新娘，由大妗转致。（贫穷者无此例）

（6）新娘与出嫁日之早上，为母亲者必先预备一只白母鸡（即普通鸡之一种，不过其毛羽全白色耳）给她吃，吃时须将鸡头及鸡臀吃完，是取“好头好尾”之义。如无白母鸡吃，则吃白鸡蛋两枚亦可也。

（7）新娘出嫁之日，如“天癸”来时，待到男家后，须用竹箩盛满着谷，安置于新人之床前，并燃着蜡烛一对和线香三炷插在谷上，然后命新娘坐了一下，向它拜了数拜。那末，便能得免犯碍。这时“大妗”并唱着一首短歌，其词如下：“牛耕田，马食谷，主人坐着享大福”，云云。

此条敬请江绍原先生注意。因关于“天癸”的种种禁忌，江先生甚欲搜集起来，作一番缜密研究也。洪铭附记。

（二）男家方面的

（1）男家将近迎娶，门外两旁必贴着“鸳鸯福禄”、“鸾凤吉祥”、“诗题红叶”、“玉种蓝田”的一类红对子，像新年的桃符一样。同时并高挂大红灯笼两个于门口之上，表示迎亲的意思。

（2）新郎于婚前一夕，择定良辰，举行“上头”之俗。其仪式是：新郎吃完了白公鸡之后，（其吃法与新娘同，不过所差别者，是白母鸡与白公鸡耳。）身穿上长袍、褂子；胸背间披了一个用红色绢布结成的绣球；两足穿着一对红皮的高木屐；直挺挺地跪在当天神前，由家长把那顶上面两旁插着一对纸质的金花底帽儿，戴在新郎的头上，这是鼓乐并奏，煞是热闹的！礼完了，新郎乃把“上头”时之装束，卸个干净。

（3）新郎举行“上头”礼后，即接着“吹房”之例。其情状是雇用“鼓手佬”（此是吾邑婚丧之吹乐器者）数人，在新人的房里把乐器不断的吹奏着，约数分钟后，遂行停止，俗称“吹房”。

（4）在迎亲前一日，新人的眠床购了回来，只好放在一处，及择定良辰，由一位多子多孙的妇人或男人（他们叫做“好命公”或“好命婆”），拿着床的一部分，略略安置一下，其余的夫役，就一齐动手起来，把床安放妥当。这叫做“安床”。“安床”后，即由主人给回“利市”一包并粉果多件与“安床”者，以表谢意。

（5）迎亲之日，门外锣鼓喧天，异常闹热！新郎一如“上头”时的装饰，参拜了天地和祖先，缓步出来，向着彩舆揖了几揖，为他的主婚者，必快快的把他所佩之红球子拆开下来，挂在轿顶上。响炮三声，那一般参与迎娶的人们，好像万马奔腾的去了。这时，那迎亲的“灯笼”、“头锣”、“麒麟”等仪仗，以及“八音仔”（用童男扮成，穿戴着华丽的衣服和帽子，好像戏台上的脚色一样），“鼓手佬”等，都先头引导着，而轿子则跟在后面，其余迎娶的礼物如：“龙香”④、“响糖”⑤、“鹅”、“酒”、“龙烛”、“舅爷鞋”⑥，等类，也同时送至女家。

（6）新娘回来时，轿子停在门口，便烧起鞭炮来。同时并先预备着一个火炉，内燃烧着香和柴料，放在门口上；另一个妇人手中持住筛箕；当那位随嫁的大妗把新娘负在背后踏进门的当儿，便须在火炉上跨过，那执着筛箕的妇人，也要手快脚快的抓了撮米放在筛里，向新娘的身子筛了几筛。这样的胡闹毕，才准大妗负着新娘进新房里去。

（7）新娘进了新房，没多时，乃由新郎用一把扇子轻轻地在她的头上打了三下，就将她蒙着的红帕子掀去，这样叫做“揭头挂”。据诸吾邑童谣所云：“揭头挂，打三下，食我饭，听我话，哩回（将来）生起仔要喊我做亚爸。”由此可见“揭头挂”的法术，是含有用来压服新娘，使她不会反抗的意义罢了。

（8）揭了头挂，接续做着“铺床”和“撒果子”的勾当。惟“铺床”与“撒果子”，须同时举行。其仪式是这样：由大妗先将新人之帐子、被褥、枕席安置床上妥当后，即叫新郎新娘两人立在床前，大妗乃琅琅唱着“铺床歌”。及唱完后，由大妗拿着许多果子如：红枣、落花生、石榴、桔子、莲子之类，向床中撒去，撒时，并唱着“撒果子歌”。兹将“铺床歌”跟“撒果子歌”合录如下：

挂起一张红锦帐，飞龙飞凤对双双，红漆枕头花锦被，龙须席衬象牙床，今年汲水淋床脚，明年洗锅煮糖姜，桂子三年和抱两，轮到六年添两双，九年六子登金榜，选入朝中伴帝王。蓝纱帐，大红檐，良时吉日结新婚，百年好事今宵定，爹娘生子子生人。红锦被，绣奇花，风流帐底乐繁华，举案齐眉唔在话，天长地久不分瓜，合欢花茂真奇雅，自然发达长根芽。汉缎褥，衬苏毡，佳期成就是前缘，好丑皆从心所愿，一由父母二由天，五世其昌为此日，三多吉兆卜他年。佳纹席，象牙床，好比梁鸿配孟光，和谐鱼水相偎傍，白头双守永同房。铺锦被，向东头，年少夫妻乐唱酬，三生有幸成佳偶，琴瑟和谐过百秋，风流一刻千金凑，儿孙历代出公侯。铺锦被，向南新，团圆福禄寿加增，满门高冠王封赠，堂上荣华富贵春，年少洞房同合卺，今晚邻鸡莫唱勤。铺锦被，向归西，麒麟早降显英威，其昌百世传诗礼，此夕欢怀乐绣帏，团圆诗咏关雎句，叮嘱邻鸡莫快啼，从此赤绳方足系，他朝夫妇与眉齐。铺锦被，向北方，今朝织女会牛郎，夫唱妇随如水样，五子连登金玉满堂。铺完锦被床中上，果子张来撒四方； 撒果子，且从东，佳人才子喜相逢，百年衿枕无更动，笑乐鸳帏尽始终，喜见美人同跨凤，欢交佳婿共乘龙，夫唱归随闲耍弄，早生贵子受王封，今晚鸳鸯连入梦，保守长春日日红。撒果子，向归西，身修夫妇得家齐，但愿莲花开并蒂，梧桐永远凤凰栖，苦乐甘从皆一体，枕簟恩情不可亏，琴瑟和谐声细细，丝罗缔好意齐齐，女嫁男婚依古礼，天台直上自有云梯，生男育女成家计，传留世代姓名题。撒菜子，便依南，国风诗句咏关关，君子好逑休意慢，应然绿鬓对红颜，贞坚但得如鸿雁，纲常不乱在人间，成双到老唔分散，夫妇恩情莫当闲，嫁女须当将婿拣，娶媳妆奁切勿贪，男情女意恩无限，共枕同衿笑夜闲。撒果子，过北边，夫妻保守到百年，姻缘份定成连理，情投意合两心欢，开枝散叶天长远，生花结子意绵绵，桂子兰孙人满地，寿如彭祖又加添，五男二女情安泰，沾领王恩福禄全。撒果子，是中央，夫荣妻贵姓名扬，蛰蛰螽斯多衍庆，绵绵瓜瓞自芬芳，共结丝罗山海固，永谐伉俪地天长，联吟风月诗无草，同梦文章字有香，相依他日乾坤大，配合终身岁月长。撒果子，在床中，三生有幸会娇容，鹊桥高架天台洞，桃源莫把武陵封，帐内并头连理共，东方勿快日头红。撒果子，在床唇，金屋婵娟会贵人，锦上添花唔在问，胜如彭祖寿加增，从此满门多和顺，生男养女一大群，众人听见多欢喜，路路相逢遇贵人。

唱完“撒果子歌”，由新郎新妇两人向床沿深深一揖，便算结束；同时并叫儿童数人——须是男孩子者——爬上床中，争取果子而啖之，俗称为“摸铺床桔”。

（9）“拜堂”，是在“铺床”和“撒果子”之后举行的。地点在大厅上，厅内悬挂许多红色的贺联喜帐，以及历代祖先的遗像；中间安置一八仙桌，上面陈列着三牲、香、烛、酒等物，届时放炮三声，鼓乐并奏，主婚人立在中央，新郎新妇，则站着两边，由司仪唱礼后，乃一同参拜祖宗，拜了祖先，然后两新人对面交拜。

（10）“闹洞房”为新婚中不可免的事。新郎预先请了四个至六个的朋友，为闹房的人物；这些人俗语叫做“送房客”。至于彼辈“闹洞房”的情形，除在闹房地点的厅上或新房里坐着吃些瓜子、糖果、落花生、茶、烟„„的食品外，其主要目的是调戏新人。因而这时发生笑谑之事，是难以缕述的，然而新人虽讨厌“送房客”之无礼，但总是欢喜忍受，没有一些愤怒的。盖以闹房为吉利之俗，否则认为不祥也！（民间有“人不闹则鬼闹”之说）及至闹者兴阑时，始一闹者手拿一串鞭炮，待新郎进入房门，就把爆竹燃着抛进房里去。在“劈！劈！劈！”的声音中，便算这种胡闹——送房——的结局。⑦

（11）新郎入房后，那伴着新妇的大妗必献上一条雪白的手帕给新郎，并向他请脱鞋袜，那时新郎必给她“利市”一包，她说声多谢，反手掩门而出。

（12）大妗出去了。新房里的一对小人儿，必举行“开金口”的俗例。什么是“开金口”呢？就是一对新夫妇初次开口时，一定要说些吉祥的话，比方新郎说：“百子千孙”。新妇便答道：“夫妇齐眉”。说时千万不可疏忽，否则，于新人的将来是很不吉利的。⑧“金口”开了。那新郎必拿着一些桔仔、莲子、红枣和“利市”一包献给新妇。（这些东西，一定先要预备着的）她双手接着，放在床上或桌上，停了一会儿，便开始各自解衣就寝，度其“千金一刻”的风流佳事了。

六、其他

（1）竖晨，新妇穿戴上很华丽的服饰，由大妗捧着清水一盘及槟榔片一碟，向家中各人和宗族宾客等递奉手巾，名曰捧水。

（2）是日早晨——即新婚第二朝——女家又要预备些鸡、酒、猪肉、白米、鸭蛋等，着人送至男家，探问新娘，这叫做担“安乐担”。同日，并由女家送些鞋子来，分给新妇的翁姑妯娌伯叔，俗称“荷惠鞋”。

（3）新婚之次日上午，新妇要入厨房把刀在砧板上切些鲤鱼、葱、韭菜等东西，这时大妗立于新妇旁边，唱着一首很长的歌。谓之“下厨”。⑨同时，男家要设备筵席，遍请亲友，叫做“饮下厨酒”。

（4）到了三朝，新妇举行“归宁”，去时的礼物，除了果饼之类，最重要的是烧猪。倘若没有烧猪，人家一定认为这个新妇是不贞的，因此常常闹出打官司的事来。⑩

（5）新妇“归宁”回来时——新妇归宁，须即日回来夫家，以新婚未满月，不能在娘家居留一夜也。——必参拜祖先与神。拜完后，乃由翁姑命名的，她的命名，较之普通婴孩的命名，相差得多。她是以丈夫的排行来命名的。比方她的丈夫是排行第一者，她便取名是“一嫂”，或“大嫂”。丈夫排行第二者，便叫做“二嫂”，丈夫排行第三者，便叫做“三嫂”，由此类推，以至于“四嫂”、“五嫂”、“六嫂”、“七嫂”、“八嫂”、“九嫂”、“十嫂”、“十一嫂”、“十二嫂”„„都是照着她的丈夫排行称下去的，然而有些例外：不以丈夫的排行来命名者，则必用吉祥的“字眼”如：“福”、“喜”、“有”、“贵”、“旺”、“满”等，来为新妇命名的。所以在吾邑——东莞——妇人中，常有叫做“福嫂”、“喜嫂”、“有嫂”、“贵嫂”„„者，便只为此。

此条是属于命名的材料。所望江绍原先生暨研究民间命名礼俗者赐览一下。（6）婚后数日，女家亲属戚好等，每家须具食物一担，（一担四盒至十二盒）内载果、饼、花生、烟、槟榔„„之类，馈送男家及他的亲戚，名曰“担槟榔”。

（7）新婚满月后，女家择定吉日，遣人担了许多品物如烧猪、鸡、鸭蛋、木屐、布帛、11等送去男家。这时男家除将木屐、布帛全数领受外，其余的礼物只受一半，并报之以仪龙○12俗谓之“做够月”煎堆、松糕、寿桃，○。

（8）新妇满月后，第一次去娘家时，男家必备槟榔和其他果饼一担，馈女家酬谢，名曰“酬槟榔”。（9）新婚之夕，拜堂时（即参拜祖先名曰拜堂）所点的那对龙烛，须一齐点完为吉。否则，左边先熄者，主男的——新郎——先逝，右边先熄者，主女的——新妇——早亡。

（10）新郎第一次入新房与新妇就寝时，由大妗把房门虚掩着，竖晨，新人不好自动开门，须要大妗由房外推门而入。盖俗谓新婚之夕，常有鬼怪附在新人之房门上，名曰“鬼门关”，故新人不可掩门侵犯它也。

（11）男家如翁姑或夫婿有病，势将不起，往往向女家提出迎娶，单用轿子一乘把新妇抬了回来，以冀早占勿药，是谓“冲喜”。然而病者常常由此而告痊者，故不得不令民间视为灵验的法术了。

（12）凡未婚妻死亡后，如娶他人为妻时，必先迎回死者神主牌返家，方敢往娶生人，至于迎娶死者神主牌之礼节，恰如娶生人一样，无敢省少，否则死者必作祟于新人也。俗谓之“娶鬼”。

（13）人家立妾，除先交订银与女子之父母外，没有其他礼物。及择定吉日往娶时，只叫轿夫二名打着一乘竹轿抬她回来，不能用些鼓乐和仪仗等往娶。及回来，正室坐于大厅之中央，她——妾侍——见了，便立即跪奉茶烟，这时，正室必赐一名给她，叫做“改名”。“改名”后，乃煮“糖丸”与人共食之，是谓“结缘”。

（14）妻室死了，如举行再娶，俗称“填房”。至于娶“填房”的礼节，完全与初次婚俗相同，惟迎娶回来，新妇须向死者灵前行拜跪之礼；并由家人焚化冥镪之类与死者。

【注】

①“张王爷”，神名。在东莞民间婚嫁迷信习俗中，占有很大的势力。凡男家迎娶，必先往“张王爷”处问卜择日，及至“大聘”时，并供奉此神于家中。

②“扌罗” 日，扌罗字读上声；讨也。合而言之，即讨问嫁者之年岁生辰也。

③据民间传说：桃花女出嫁周公为媳妇时，亦以红帕蒙首，乱撒百米，拿伞遮掩„„的法术来抵御煞神。详见《妇女杂志》十六卷七号黄石先生的《桃花女的传说与民间的婚俗》一文。④“龙香”是粤人迎亲的品物之一，形如四方亭子，内装着用五色纸扎成花草人物，很是精致。

⑤“响糖”是糖类食品之一种，用白糖和石膏粉制造成者，形状不一，有人物、走兽、尖塔、楼阁等类。

⑥“舅爷鞋”即普通鞋子，是由男家买来送给女家的各位舅爷，故名“舅爷鞋”，又曰“送桥鞋”。

⑦闹房风俗，起原甚古。《群书治要》引仲长统昌言云：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏，谑，酒礼以趋之情欲，宜淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断者也。”又《太平御览》卷八百四十六引《风俗通》云：“汝南张妙会（按会者，妻也）。杜士。士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十下，又悬足指，士遂至死。鲍昱决事云：酒后相戏，原其本心，无贼害之意，宜减死。”由此观之，可见汉代已有此俗矣。⑧《后汉书》卷八十四《汝南袁隗妻传》云：汝南袁隗妻者，扶风马融之女也，字伦，少有才辩，融家世丰豪，装遣甚盛。及初成礼，隗问之曰：“妇奉箕帚而已，何乃遇珍丽乎？”对曰：“慈亲垂爱，不敢逆命。君若慕鲍宣、梁鸿之高者，妾亦请从少君，孟光之事矣。”隗又曰：“弟先兄举，世以为笑，今处姊未适，先行，可乎？”对曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。”又问曰：“南郡君学穷道奥，文为辞宗，而所在之职辄以货财为损，何耶？”对曰：“孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之诉。家君获此，固其宜耳。”隗默然不能屈，帐外听者为惭。我读了这段故事，觉其与吾邑——东莞——婚俗中的“开金口”一节，很是相似！又吾邑——东莞——婚俗；凡当新婚夫妇于洞房后就卧时，常有好事者就其室之附近静听新人言语，名曰：“听开金口”。这些情节，尤与上段故事中的：“„„帐外听者为惭”之句，大相吻合，依我的考察，大约“开金口”的俗例，是由这段故事转变而来的，质之高明的读者，以为然否？！⑨王建诗云：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”。据此，可知唐代已有此俗，不过于日期上相差一天耳。⑩新妇三朝回门，必备烧猪一物以示贞操与否之习俗，广州亦有流行。如俞溥臣《荷廊笔记》所说：“广州婚礼，于成礼后三日返父母家，必以烧猪随行，其猪数之多寡，视夫家之丰瘠，若无之，则妇为不贞矣！余有《岭南杂咏》，内一绝云：“闾巷谁教臂印红，洞房花影总朦胧；何人为定青炉礼；三日烧猪代守宫”。即指此事„„”及刘万章《广州旧婚俗》所述：“次早——叫做三朝——新娘要入厨房煎“粉团”（俗名薄撑），叫做“撑厨”。做妥后，回房更衣，回母家去了（就是归宁）。是日，男家必要备了很多的烧猪，送到女家去，这是证明新娘是白璧的处女。（按：“烧猪”在广州差不多是普及的名词，女子的贞与否，全视有没有烧猪吃，没有烧猪的，还要打起官司来，是一件很难过的事。还有一种婆子，用一种药给女子吃，届时自会出血，叫做“装猪”。）此其有力的证据。然除了广东一省以外，未审其他省份有无此种类似的风俗否？作者在此竭诚希冀一般民间礼俗研究者——尤其是江绍原、黄石二先生——努力地搜求这种风俗的材料，下一番缜密的探讨工夫，考察其源流与转变之痕迹，相信对于中国文化史上一定有极大的贡献。同时并望吾省——广东——的生理学专家，要将“处女膜之穿破与否，不能断为贞与不贞”的常识，尽量地灌输于老百姓们的脑海中，给他们弄个清楚，打破这种不近情理的守旧观念，使这出悲剧——无烧猪吃的事件——不致发生于20世纪的科学昌明时代；而为妇女界雪此不白之冤也！11仪龙，即年糕也。○12寿桃，以面粉和糖制成，形如扁桃，故名。○

（一九三三，四，一，于东莞故乡）

（原载《民俗》第一一四期）

第五篇：闽南礼俗

闽南礼俗

人类自身的生产，是人类作为一个物种和宗族得以延续下去的保证，向来为人们所重视。婚后产前

就母亲而言，与诞生仪礼有关的习俗自婚嫁之日即已开始。当新娘坐上花轿离开娘家时，轿前要有一人提着烘炉火炭，上覆贴有红纸双喜字样的瓦片两丸以寓日后子孙繁衍之意。

未怀孕前，则有生殖崇拜及岁时节日中的求子习俗，如泉俗元宵节，娘家要为新婚女儿送上红、白成对的莲花灯和“仙女送子”的皇都市灯，寄以“早生贵子”的祝愿。

新妇怀孕，俗称“病子”或“有身”，期间凡事需小心在意，有诸多禁忌。孕妇要注意营养，多从鸡鸭鱼肉、猪肝猪肾等补养身体，促使胎儿健壮。

娘家于孕妇临产前，通常要送鸡蛋、线面、鸡等物品到男家，俗称“催生”，祈望外孙降生顺遂，顷注着外家深厚的戚族情谊。诞生

“十月怀胎，一朝分娩”，婴儿出生后，要派人向产妇娘家“报生”，娘家要再次送来鸡蛋、线面、鸡等礼品，以示庆贺，并让产妇补养身体。

当古代中国进入宗法社会后，人们就特别重视传宗接代。

《诗．小雅．斯干》曰：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。

故后人称生男为“弄璋”。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。生女为“弄瓦”。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。

孔子更是大肆宣扬“不孝有三，无后为大”，使得男尊女卑的偏见越来越重。

泉俗旧时生男，要马上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鸣火铳，以示向祖先报喜。在家门口或庭院则摔“土结”（一种建筑用的泥土坯块），意在祈求日后幼儿好养育，长大有胆略。生女则缺乏热烈气氛，且所送礼品也有别，亲友一般仅送鸡蛋，不送线面，以免有连续生女之嫌。有的地方在清代甚至还有溺女婴之陋习。如今传统观念改变，生女的也放鞭炮、送线面。

在婴儿出生的一个月内，三旦后，还有七旦、十四旦等，各旦均要敬祀“床母”、“七娘妈”等妇幼保护神，并宴请亲戚、邻居。同时还要在各旦中选一个时间，备上米、鸡、酒、油、肉、菜等物，送到婴儿外婆家“报酒”，供献外祖。“公妈”、外婆要回赠外孙婴儿衣服、帽、裙子以及活鸭一只。

婴儿出生的第三天（或第五天），要为婴儿洗澡（澡汤用茅草、蕨叶、竹叶等煮沸，待稍冷后用），称“洗三旦”（或“洗五旦”）。一般认为“洗三旦”原为满族风俗，后来才逐渐流行到汉族地区。殊不知早在五代时，泉州即有“浴儿”之俗。如五代．安溪开先县令詹敦仁三十四岁始得子，感慨万千，作有《丁未年（九四七年）浴儿诗》（安溪开先县令詹敦仁纪念馆筹建理事会辑录：重建开先县令詹敦仁纪念馆暨詹敦仁学术研讨资料汇编．詹敦仁诗文选》）。

这一个月也是产妇的调养期，俗称“做月内”，要在房内卧床静养，多吃富有营养的食品以恢复体力，并保证婴儿奶水充足。是月产妇房间，外人一般都不能进入。

满月

这是婴儿出生后满一个月时所行的仪礼。

届时产妇外家要送婴孩衣服、被仔、背中（襁褓）等，另有银项圈、天官牌、八卦图、脚环、手镯等避邪金银饰品，意在锁住小孩，不让受灾受难，永保长命。德化习俗，还要送大米约○．五公斤，陶器一个，内装带骨的猪肉一块，以祝愿婴儿根基壮固。“剃满月头”：是日祀神宴客，宴毕，请一位高龄剃发匠给婴儿剃胎发。其时要旁置一盆洗头的温水，水中有银币或铜钱，枚数各地不一，惠安要十六枚（十六文），安溪则要与一年中的月数对应，若逢闰月要置十三枚，铜钱一面铸有汉字“某某通宝”的谓之“字”，反之为“万”。

在惠安，有的地方还在盆边放几株葱，一面镜，葱主聪，镜主明，合谓聪明。剃发毕，洗头水泼弃，认真察看钱币翻多少“字”，如果翻八个铜币有字，就说婴儿“好八字”。

内地县的习俗，要再由一个婶姆，用背巾把婴孩背上，遮着一把裂缝的雨伞，绕自家的房屋走一圈，并边用手中一根裂尾的竹梢杖儿，不停地敲着地板，边喊：“拉叶呼！”（“拉叶”为老鹰的闽南语，德化称“叶婆”）认为经过这个仪式，婴孩以后胆量就大，可临事不恐。为进一步增长婴孩的胆量，以使日后不畏风险，还要于婴孩睡时，在其胸前压上一个轻巧的小秤锤，叫做“压胆”。有的家长还把刚剃过“满月头”的婴孩，第一次抱出家门到村中或街上一游，让婴孩见世面，增见识。

这天在赠送亲友邻居的：“龟餜粽”中，有一种叫“满月圆”的米餜，其状有如乳头，上面点红，是母乳饱满、婴孩健康的象征。

满月这一天，婴孩就可以离开母亲的身边，开始睡摇篮，在母亲《摇篮歌》中渐入梦乡：

“捂捂摇，捂捂困，婴仔乖乖困，一瞑大一寸。

摇啊摇，婴仔摇，狗仔乖么么，一瞑大一尺。”

旧时，婴孩满月时，泉州还有认贫困多子女的亲朋邻里，甚至是乞丐（需品行端正并有家属者）为“契爸”、“契母”（干爹、干娘）的习俗，希望分享他们的福根，使婴孩顺利成长。这大概是人们认为婴孩有如花草，娇贵者难养。“臭贱”者易活。

一般干爹娘要于满月时送给干儿子木饭碗、木匙（可能是瓷质易摔碎）、长命锁以及衣、帽等生活用品。如干爹娘是乞丐，所送礼物则主要是一个草编的微型“加志”（行丐的标志，用来装纳碗筷、钱物的草袋），给婴孩挂上，就可以像干爹娘那样“贱命少病”，耐拖磨，顺顺大。有的婴孩是于第一个“七夕”，拜“七娘妈”为“契母”。命名

命名也是诞生仪礼中的重要内容之一。

古代在婴儿诞生后三个月，即由父母为其命名，多以父亲的意见为主。也有请爷爷或村中长者和族中有威望者为之命名。但实际上，无论古今对于命名的时间都没有十分严格的规定。东汉．著名学者许慎的《说文解字》说：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”名的实质是代表一个人并区别于他人的符号，因此命名首先就是一种个人行为，体现出个人的审美感受。

春秋时期，申繻根据当时命名习俗归纳出五种命名方法：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”这是根据春秋时期社会上的命名习俗加以归纳的，对后人的命名思路影响很大。

如明代有名的政治家和理学家张岳，对命名表字是很讲究的，他曾根据与儿子张宓出生有关的情况，为之取乳名“癸郎”。“癸”即癸山，位于当时张岳游宦之地广西桂林，是字又与桂林之“桂”声相似。后更名“宓”，是因为宓的字义很好。这两种命名方法，用申繻的话讲，就是“以名生为信，以德命为义”。

纵观我国两千多年来的命名习俗，各有时代的特点，但也存在着其共性，如从命名所取文字的本义看，主要集中在自然景观（如天文、地理、植物、动物等）和人文现象（如道德修养、经典用语、生活用品等）两个方面。

以泉州明、清时期的历史名人为例，较为典例的如：骆日升、张岳、吴桂生、黄凤翔、王忠孝、吴鲁、陈琛等。其中吴桂生，名增，桂生为其字。名是一个人的本来名字，字是在名的基础上发展出来的另外的名字，一般在成年礼后命取。

动物类中的龟，是古代文人歌咏的灵物，故不少人以之命名，南宋．淳佑四年（一二四四年）登科的十一名晋江籍进士中，即有魏国龟、黄龟助等入。清．乾隆《德化县志．人物志》为六位宋代文学名人立传，第一位为苏总龟，第二位为黄龟朋。但后来“龟”字常被用来骂人，故如今似乎没听说有人再用“龟”字来命名，这反映了古人和今人在审美意识上的差异。

而以“元”字命名，无论古今使用频率都很高，如南宋．绍定二年（一二二九年）登科的十三位晋江籍进士中，即有胡元衮、庄元成、杨元龙、王元震等人，今天四、五十岁以上名字中有“元”字的人仍很多，这说明传统文化在民族心理的积淀根深蒂固。《周易．干卦》说：“《文言》曰：„元者，善之长也”。这当是人们长期以来喜爱“元”字的根本原因。近代，取“元”命名的人呈大幅度减少趋势，可能与传统文化在我国社会生活中的影响有所淡化有关。

十年“文化大革命”期间，则多以具有浓烈政治色彩的文字命名，反映了鲜明的时代特色。由于个人是作为社会的组成部分而存在的，因此个人在命名时，就不能不受到其所生活的时代背景和社会环境的制约。在我国封建社会漫长的历史过程中，作为宗法社会的基本理论和基本思想是贯彻其始终的，因此与宗法社会观念相吻合的命名方法也于汉代应运而生，并较快地在社会上得到推广，影响至今。

例如“范字”，是在命名之前就早已确定必须使用的偏旁或文字，前者称局部“范字”，后者称完全“范字”。

如张岳为儿子取“宓”为名，除了与其字义好有关外，还因“小侄辈名皆从„宀‟”，更命之曰“宓”。可见“宓”为局部“范字”。这种“范字”以后较少人使用。

泉州历史上第一个状元南宋．晋江人梁克家，兄弟六人分别名为：克笃、克家、克明、克绍、克俊、克和。这个“克”字即为完全“范字”。

“范字”就其使用范围而言，又有家族“范字”和家庭“范字”之分。一般是儿子们用家族“范字”，它具有显示其家族辈分的意义，日后要登录于族谱，故又称之谱名。而女儿们则用家庭“范字”。如今命名使用“范字”的习俗已大为淡化。

乳名是人们小时候的非正式名字，其取名时间，或早于正式名字，或同时取定。乳名可取狗、憨等鄙俗轻贱的文字，为昵称。年长后即不用，只让家里人或亲戚呼唤，外人及晚辈均不称呼，以示尊重。

命名时，受到其生活的时代背景和社会环境所制约，还有一个忌讳问题。对此，早在五代．安溪开先县令詹敦仁诗作中就有涉及，并持否定态度。如《复留侯问南汉刘君俨改名龙天字音义》云：“古者不嫌名，周人始称讳。始讳犹未酷，后习转多忌。或援他代易，或变文回避。滥觞久滋蔓，伤心日益炽……因诵鄙所闻，敢布诸下吏。”（安溪开先县令詹敦仁纪念馆筹建理事会辑录：重建开先县令詹敦仁纪念馆暨詹敦仁学术研讨资料汇编．詹敦仁诗文选》）“四月日”

满月过后三个月，即婴儿出生四个月，要做“四月日”。其仪俗与满月大同小异。

晋江等地做“四月日”时要第二次剃发，但这一次连眉毛也要剃光，说是才不会“遮眼光”，长大后也就不会贪心。

有的地方，还要取红头绳或红绒线在婴儿的四肢腕部，各系一圈，说是可使其长大后不偷不盗。

婴儿出生四个月，各方面都大有长进，消化能力也大大提高，故这一次又得多增加一个“开荤”仪式。拿一丁点熟虾肉或肉和蛋，在婴孩的嘴唇上拭擦一下，表示开始食用荤菜；有的还要用香菇再擦一下，意为香嘴。周岁

俗称“度晬”，是自婴儿出生后最为隆重的一个喜庆日子。

是日要敬神祀祖，设筵请客，还要特别印制以糯米或面粉为原料的“度晬龟”或“四脚龟”馈送亲友，祈望婴儿能像龟那样善爬、长寿。

外婆家于外孙周岁时所送的礼品甚为丰厚，有衣帽鞋袜、披风、童被、布料，以及八卦项链、长命锁链、手镯、脚环等金银饰品，其中缀绣的“度晬裘”（披风）和虎头图案的虎耳帽、虎仔鞋，颇有特色，寓有避邪，吉庆、长寿之意。

是日还常有“抓周”仪俗，又称“抓龟”。婴孩沐浴后，穿上外婆家送来的新衣服鞋袜，抱到厅堂八仙桌上去“抓周”。这时，八仙桌上早已摆满了书、笔、算盘、秤、尺、剪刀、玩具等，令婴孩双脚踏在“度晬龟”上，任其自由抓取桌上的东西，以他所抓着的东西，来预测他未来的一生和前途。如婴孩抓取书、笔，预示将来喜爱读书；抓取算盘、秤，则预示日后善于经商。

“抓周”的习俗早在南北朝就已经流行民间。我国古典文学名著《红楼梦》第二回，讲的是贾宝玉周岁时抓周的情景，贾政见他只抓取些脂粉钗环之类来玩弄，便认为他将来不过是酒色之徒，故不甚爱惜。“头生日”

“度晬”实际上是人们的第一个生日，但泉州人却是把婴孩两周岁时称为“头生日”。

古时原不做生日，到魏晋南北朝时，江南地区才开始出现了做生日的风俗，但只限于双亲健在时才可以做，是出于孝亲观念；后来，即使双亲亡故，做生日的习俗依然如故。

到了唐代，更把生日庆贺与祝寿古礼结合起来，并为后世所传承。当成年仪礼逐渐淡化后，寿庆仪礼就日益为人们所重视，并以五十岁为分界，五十岁前称贺生，过生日；五十岁后为做寿，俗称“做大生日”，逢十举行，但泉俗是做“九”不做“十”，因“九”与“久”谐音，寓有“岁寿长久”之意。有的地方却说是人们因怕“九”，称为“坏九”，才逢“九”做“十”，谓之岁寿可添不可减。

泉州成年礼俗

冠、笄之礼。做十六岁生日。

我国历史上各民族成年仪礼的表现形式是多种多样的，有加冠、受笄、穿裤、换裙、纹身、染齿（或凿齿）等，其中以加冠最具代表性，被视为成年仪礼的代名词，并列为古代四礼之一。但成年仪礼后来逐渐被淡化。冠、笄之礼

古代成年仪礼，主要是“冠礼”和“笄礼”。冠礼，即男子的成年仪礼；笄礼，即女子的成年仪礼。囿于男尊女卑偏见，古人在言及成年仪礼时，一般只称“冠礼”。

冠礼素为儒者所重。“朱子曰：„男于年十六至二十皆可冠。‟司马温公曰：„古者二十而冠。‟皆所以责成人之礼。盖将为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行于其人，故其礼不可以不重”。明代万历、隆庆年间任过惠安知县的叶春及，即称其施政以“四礼齐民”，而冠礼位列四礼之首，并特地手定冠礼四条为乡约，要惠邑百姓严格遵守。但是作为人生四大仪礼之一的成年仪礼，在封建社会后期已逐渐淡化，叶春及知惠安时，即指出当时社会上已出现了“三加不举”的无礼现象。

所谓“三加”之礼，乃举行冠礼过程中的三道重要程序。据民国四年《南安县志．风俗志》载，古时男子行冠礼时需穿戴的服饰甚多，包托冠中、帽子、幞头、衣衫、革带（古代革制的腰带）、鞋靴等；其中最重要的是头上所戴部分，即首加之“冠中”，再加之“帽子”，三加之“幞头”。三加之后，理发为髻，以示成人。此外，还需另起个名字，即“字”‟，只有冠而字的男子，才具备择偶成婚资格。（参见《生育礼俗·命名》）

至清．乾隆年间，各地遵行古礼不一，从各县旧方志中所记载的风俗来看，大概只有安溪所行礼制较为近古：“冠昏（婚）丧祭，风俗攸关。安溪为朱子过化之区，遵家礼（即《朱子家礼》）旧矣；然贫富不一，奢俭顿殊，城邑乡村习俗，不无各别。今以冠礼言之，惟官行三加之礼为近古，若乡村庶人，于将昏（婚）之前，只用一加之礼，择吉延亲友之具庆者为滨相，冠毕，拜祖先、父母。是日以米粉为丸，奉祖先，馈亲友。”而永春、德化等县则“冠礼久废”。成年女子所行之笄礼，时间或在十五、六岁时，或于订婚以后出嫁之前，如果一直待嫁未许人，则年至二十岁时也要行笄礼。例如清代前期安溪“女子将嫁之前，择吉行笄礼。母为主，延诸母之有德者为梳发、戴冠，加簪（笄），着嫁时服。祝词大约以孝顺宜家为勖，乃字”。做十六岁生日

大约自清代开始，泉州人就把男子之冠礼推移至要结婚成家时才与婚礼同时举行，且大多只行一加之礼。如今，男、女的冠、笄之礼仅作为一道例行的小手续，保留在婚嫁仪礼中，而且十分简化，只要于结婚当天早晨，双方各请一位福寿俱全的长者，分别用木梳在新郎、新娘的头上象征性地梳三下就行了，俗称“上头”（参见《婚姻礼俗·冠礼、笄礼》）。

因此，在当代泉州民俗中，只有十六岁生日，才可称得上是一种独立存在的成年仪礼。

泉俗视男于十六岁为“成丁”，因此是岁的生日仪式比较隆重，家里要备上三牲寿面，前往宫庙酬神。在德化，有些人家要已“成丁”的儿子拜神佛为父，并宰猪谢天。是日要设筵请客，外婆家则按例送成年衣帽鞋袜、鸡蛋、寿面、雄鸡等，为外孙祝贺。

自廿世纪八年代以来，泉州家长为子女做十六岁生日日益普遍，且大摆宴席；亲友所送贺仪也逐步升级，有手表、金项链，自行车，摩托车等。