甘谷的婚恋风俗

第一篇：甘谷的婚恋风俗

甘谷的婚恋风俗

摘要：民俗文化是一定地域的人群在长期的社会生产和生活过程中共同创造的、约定俗成，作为行为规范而保留延续下来的生活方式、行为方式以及心理特征。所谓“十里不同风，百里不同俗。”任何人总是生活在一定的民俗事象之中。感受一定民俗文化的熏染，并且有一定的民俗心态。而本文通过对甘谷的婚恋风俗的记叙，为大家展示了甘谷人特有的生活方式和心理特征。

关键词：民俗文化 甘谷民俗 婚恋风俗

甘谷南接陇南，可鸟瞰巴蜀，东连北道清水，扼古丝绸之路的咽喉。地理位置十分重要。而作为关陇文化圈中一个重要的组成部分的甘谷的地域文化，由上古之伏羲文化，商周文化，羌氐文化，秦源文化，两汉后之儒、佛、道文化，构成了甘谷历史文化积淀深厚的富于地方特色的地域文化主干，其中民俗文化最值得研究，最应该研究，民俗中蕴含着丰富的古代文化和文化经验，而其中关于人生三大幸事之一的婚恋风俗则形成了甘谷民俗中一大亮景。

甘谷一带的传统婚恋风俗，包括合八字、请媒人、相亲、订婚等形式，即使是自由恋爱、自许终生的青年男女，一般也要请媒人、订婚，很少有人不通过这些程序而自己去领结婚证的。

１ 请媒人 无媒不成婚，媒人在传统婚恋中充当重要的角色。早在东周时期，男女成婚非媒人撮合不可，《诗经“卫风”氓》“匪我愆期，子无良媒，”即是说一对相互爱恋的青年男女，因无良媒不能成婚，其情可悯。封建社会，如果没有媒人私自相爱，整个社会是不能容忍的。《孟子“滕文公》说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相认，则父母国人皆贱之。”请媒人一般是男方看中女方，或男女双方已有意，由男方出面请媒人从中牵线或传递信息、礼物。一般做媒的是男方或女方的亲戚朋友。也有热心人觉得某一男子和某一女子的年龄、低位、人品等条件般配，自己充当媒人，在男女双方之间游说、撮合，成人之美的。旧时代的中国人婚姻的决定权不在自己，“父母之命，媒妁之言”，终身大事完全由家长和媒人说了算，造成了无数婚姻悲剧，而妇女又是最大的受害者。广大对婚姻不满的妇女只能恪守“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的信条，自我压抑，终其一生。这种对青年男女婚姻自主权的剥夺，是封建专制制度对人性的戗害，是造成许多不幸婚姻的原因。现在婚姻的自主权掌握在青年男女的手中，但是媒人是必不可少的角色，即使是自由恋爱者，大多数情况下，仍然请一个媒人，主要是传递信息。２ 合八字

传统婚姻中，请了媒人，要把男女双方的生辰八字（即出生的年月日时）写下来，用红纸包好，互相交换，叫换庚帖。交换后放在灶神或先祖牌位处，放置三天时间，以测吉凶顺逆。如果三天内家里未出现任何不吉利的事。表明婚事吉祥，否则，即为不吉利，往往告吹。请阴阳先生破八字，如相合即进行下一项程序，如不合不得不去别处相求。直到现在仅按属相看，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二属相中，子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲，即所谓四大丁：“白马见青牛，鼠羊一担臭，鸡狗不抬头，乌猪怕的老猿猴。”属相相冲的人认为不宜成婚。相合的属相为：虎马狗；猪兔羊；蛇鸡牛；猴鼠龙，但只要不相冲即为上婚。在传统婚恋中，还有所谓的二小丁、破月的说法。二小丁是：“蛇和虎不合，龙和兔不合。”破月是：“正蛇二鼠三牛头，四猴五兔六狗头，七猪八马九羊头，十月鸡架上头，十一虎儿野山走，腊月老龙不抬头。”合八字除了看属相相冲相合外，还要看五行相生相克。相生者可成婚，相克者不宜成婚。根据男女双方属相，按天干地支六十纳音，计算是五行中的那一个，再按五行相生相克决定婚姻是否适宜。水生木，木生火，火生土，土生金，金生火；水克火，火克金、金克木，木克土，土克水。相冲相克者不宜成婚。据说相刑者成婚则更是大忌。所谓相刑是指：平时无事，但成婚要出大事。在属相中寅巳申相刑，戌未丑子卯相刑。按属相，八字决定婚姻是没有科学依据的迷信的一套，现代婚姻已基本无人再去合八字，真心相爱即为上婚。

３ 相亲

相亲，是男女双方通过见面确定婚事的过程。古时候的相亲实质是相亲家，因为婚姻自主权不在男女双方当事人手中。从说亲事到订婚，男女双方不能见面，只能到洞房花烛夜时，才能揭去盖头，露出女方的真面目。随着婚姻自主程度的逐步提高，相亲逐渐成为男女当事人了解对方，以及决定是否缔结婚约的主要形式。

相亲的形式过去是家长或长辈出面，现在则是男方看中了女方，便请媒人，由媒人带男方本人及长辈携礼到女方家里，让女方及其家人相女婿。女方及家人愿意，把礼物不退，如不愿意，在三天内通过媒人把礼物退回。相亲时要带四色随礼，其中点心必拿，其他三样随便定，但不能拿水果。点心表示一心一意，不拿水果因忌讳“水”，水了，就是，成不了。三天后不退礼表示同意，再由媒人约定时间，女方到男方“看屋里”。去时由母亲、姐姐、嫂子、或姑姑陪同，二至三人，可带小孩，随便拿礼。男方招待后，给女方“看钱”，如女方看不中，便把钱在三天内通过媒人退还。订婚

订婚，又叫定亲。是在说媒、相亲的基础上，男女双方当事人及其家人同意正式订立婚约而举行的仪式。订婚一般在女方家里举行，由男女双方及父母，以及重要亲友参加，以示隆重，并起公证婚约及向社会宣布婚约之作用。订婚时女方一般要举行宴会，并在祖先牌位前设香案，以祭告祖先在天之灵。订婚前，由媒人出面，将择定的订婚日期告知女方，讲究的人家还要写订婚喜报，其格式为大红金贴封面，书写“定婚大吉”，字数要成偶数。

订婚时，男女宾客要行聘礼。行聘礼，又叫彩礼，一般至少为四色随礼：粉条、猪肉、酒、菜。此外，衣服、用具、首饰等。

男方到女方家去时，带喜酒二瓶，用红头绳捆扎，进女方家后，要烧香、奠酒、叩头，给亲房送随礼、认亲，三叩九拜拜长辈。回去时，要在空酒瓶中装小米，插花，意为开花结果。订婚日子要看男女属相相投的日子，例如女方属马，当天为子日，属相与日子相冲，则这一天不宜订婚，当另选日子。

以上是传统婚恋形式，特别是农村婚恋的形式，随着时代的发展，婚恋习俗也在发生变化，也有人自由恋爱，不通订婚，直接领结婚证，再去旅游结婚的。通过媒体征婚的也已出现。5 择佳期

择佳期，要由阴阳先生择定吉日。婚嫁佳期的月份以二、八月及腊月为多，二月古人称为“昏月”，秋天也被认为是佳期，“将子无怒，秋以为期”（《诗经”卫“氓》）秋高气爽的季节婚配，据说生的孩子聪明。古代择佳期，月份要与男女当事人的属相相合，相冲的月份不能嫁娶。例如正月为寅月，寅与申相冲，则男女双方的属相有一个属猴则不能在正月结婚。日子也是按相冲相合推算。古人认为二十八星宿的每一星都是一位神，每天有一位星宿值班。二十八宿中，有吉神、凶神。凶神当值，即为凶日。“房尾箕斗室壁胃，毕吉张轸是吉星，奎娄角亢鬼中星，二十八宿为大凶。”在凶神当值的一天，不能嫁娶。有的更为讲究，便是连双方父母的生辰也要推算，不能有“伤”“克”才算吉日。现在农村结婚仍看日子，但已不像过去那样繁琐。6 行聘礼 在结婚时，男方要向女方行聘礼，司马克《书仪》说：“将娶妇，先问妆之厚薄，将嫁女，先问聘财之多少。”可见在古代已很讲究聘礼的厚薄。但甘谷地方贫瘠，崇尚俭朴，所以聘礼注重实用物品，一般人家以聘金及衣料鞋袜为主，富裕人家则侧重金银首饰，通常是八身至少四身衣服料子，八双或四双鞋袜，聘金若干。送聘金要有柬帖，因而又称为下帖。７ 办嫁妆

嫁妆是女方家为出嫁的姑娘准备陪嫁的各种物品。过去的嫁妆要亲自一针一线地缝制，从嫁妆上能看出姑娘的手巧还是手拙。为自己准备嫁妆的过程中，她们饱含对未来生活的期盼，以及充分展示自己能力智慧的愿望。办嫁妆事关自己的穿着打扮，精心缝制之中又按捺不住对即将来临的生活的急切期盼之情，所以人们把办某件事的认真急切形容为赶嫁妆。现代的姑娘们尽可以购买流行的时装以展示自己的风采，再也用不着像她们的祖母、曾祖母那样为自己赶嫁妆了，但也同时失去了体验先辈们那种情意绵绵，等待和期盼的心情。8 迎新娘

迎新娘叫娶亲，要先择与女方属相相合的年轻人与媒人一起到女方家里迎娶新娘。去时要带彩礼和开箱钱，开箱钱的多少视女方陪嫁的东西价值而定，不超过其价值的三分之一。由媒人交给家长，再由女方母亲放到箱子里，作为今后女儿的私房钱，甘谷当地称为压箱钱，恐日后不便向婆家张口。哭嫁

新娘在出嫁时要哭嫁，一般要从家里动身时哭起，哭出村庄，边哭边诉。诉与亲人的离别之情；诉少女时代的无忧无虑生活的一去不返；诉说未来生活的忧伤不安；诉女性在男权制社会下的不幸；诉父母的养育之恩，兄嫂弟妹的手足之情；如果对婚事不满的，更要诉媒人的乱点鸳鸯谱。

哭嫁的起源有几种说法，民间传说是元朝为逃避“家达达”的占有。元朝对汉人每十户派一名士兵管理。受十户供养，被称为“家达达”。现在的家神爷，即来源于“家达达”，甘谷一带至今把父亲称为“达达”。元朝统治者规定每十户共用一把菜刀，“家达达”对十户人的任何人有生杀予夺的权利，对每个出嫁姑娘有初夜权。为了逃避“家达达”的占有，新娘便在出嫁时哭。

但也有学者认为，哭嫁是父系社会掠夺婚的遗留。《周易”爻辞》：“屯如蒙如，乘马班如，匪寇，婚偶”，“白马班如，泣血涟如”，即是掠夺婚的记录。在这种婚姻制度下，被掠夺者会发出本能哭喊，到后来演变为哭嫁。10 上花轿

上轿，新娘子本能或故意要表现出对娘家的依依不舍，趔趄不前的情态。因而人们以新娘子上轿来形容办事拖拖拉拉或羞羞答答的情态。到了婆家，新娘子下轿也有一定仪式。下轿有两种形式，一是由一个属相相合的小伙子，从轿里扛到洞房。二是由红毯铺地，从轿门直到洞房，由相属合的平辈或长辈女性扶着走过红毯，进入洞房。现在迎亲已无人坐花轿，代之以汽车。11 进门礼

新媳妇下轿后，鞭炮齐鸣。这时，带着镜子红筷子的新娘子由相属相合的人搀扶着跳过方斗。方斗中放五谷杂粮，意思是进门后吃五谷杂粮，不要嫌家贫；镜子、红筷子，意思是冲去身上的秽气。经过点燃的红蜡烛，意思是今后的日子红红火火，然后再跳一盆火，意思是到夫家即便是火坑，再苦也要承受。再由新郎背入洞房，或由红地毯走进洞房。男方要给随同新娘来的弟弟或侄儿给钥匙钱，才能拿到陪嫁家具、箱子和其他家具的钥匙。古代，新娘子进入洞房后，由新郎揭去盖头。在揭盖头前，过去甘谷北部还有一件预测新娘子是否有福的仪式，就是由新娘子摸面斗。面斗是一个木制小斗，用来盛面。抓面斗是在其内放一层面、一层麸，由新娘子抓，如果抓上麸，即预示以后有福。抓面斗仪式结束后，新郎要揭新娘的盖头。揭去盖头以后，由陪同新娘送亲来的女亲属洗去哭嫁泪痕，梳妆打扮。

当代青年结婚时由专门的美容师美容装扮，穿着婚礼服，气派、豪华、漂亮，也无人再去跳方斗、抓面斗了。12 拜灶拜天地拜祖宗

旧时甘谷成婚仪式上，在新媳妇梳妆打扮后，便首先要去拜灶神。灶神是一家之主，媳妇过门之后又要天天做饭，所以拜灶神，认识他老人家让其多关照。拜了灶神后要到院子里拜天地，拜了天地又要到主房拜祖宗。从此，意味着成为夫家的正式成员，要与之同呼吸共命运了。

现在的拜堂，是在筳宴上，司仪宣布婚礼开始，在乐曲和掌声中由新郎新娘三鞠躬：一向双方父母鞠躬，二向来宾鞠躬，三是夫妻互相鞠躬。然后筳宴正式开始，新郎新娘，逐席向来宾敬酒。办喜筳

新婚大喜，大多数要大宴宾客。甘谷办喜筳在农村属“庄事”，全村几乎家家要出动。在正式迎亲数日前，要向村中家家逐户请客。客人多的，往往在结婚日前即开始招待客人。喜筳由于来客多，仅有房屋摆不了席，便在院子里搭喜棚，全部摆上桌椅。

喜宴特别讲究席谱的编排和菜名的寓意，一般要求菜肴成双成对，八道凉菜，十二道热菜，寓意十全十美。必须有一道八宝米饭，倒扣的米饭呈圆形，寓意团圆美满。最后由新娘子亲自端上一道甜醅银耳汤，或甜醅鸡蛋汤，寓意婚后甜甜蜜蜜。

筳席上的席位安排也有讲究。新娘子和送亲女眷在洞房安席。主房是专门为送亲的长辈如舅父、姑父、叔父等设置。闹洞房

在结婚的当天晚上，有新婚“三天不分大小”的说法，说笑话，点烟，敬酒，唱歌，让新郎新娘做各种动作，其目的是要让新娘难堪而取乐。闹洞房有闹的比较文雅的，虽淫词戏语，有不堪入耳的，但究竟无伤大雅，而有的毛头小子，趁此机遇，贪图便宜，动手动脚，做出非礼动作，就成恶俗了。晋朝葛洪在《抱扑子"疾谬》中说：“俗间有戏女之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。”可见此风俗由来之久。现在的甘谷人闹洞房，文雅的居多。也有闹得过分，酿成不欢而散结局的。15 安房

闹洞房结束后，新郎新娘就寝前，要举行“安房”仪式。此俗为找两个与新郎新娘属相相合的长者，拿扫炕的扫帚，在婚床上边扫边撒各类干果和水果，同时口中念念有词，说些吉利的话，有的是流传下来的，有些是即兴自编自唱的。如有的说： 双双核桃双双枣 养下的娃娃满院跑

双双核桃双双橘

养下的娃娃会衔鼻（吊鼻涕）16 回门

新娘子娶到男方家里是“进门”，而回娘家是“回门”。一般情况下是新婚的第三天回门，新郎新娘一起回娘家，岳丈家以包饺子招待，意思是包生贵子。饭后，男的要立即回家。新娘的母亲、姐妹及新娘又到男方，男方设宴招待。

现在，许多新娘还实行当天回门。即在结婚当天回到娘家，由送亲时没有去的女眷又送回男方家，就算回门的仪式结束。

人的终身大事就是在如此“繁杂”的程序中完成了，可见男女双方在结合之路上要经受重重考验。“相投、相合、自愿”构成了甘谷人的婚恋基础。他们用非常古朴的方式阐释着爱情，他们用墨守成规书写着婚姻。当一对对有情人终成眷属时，他们方懂“十年修的同船渡，百年修的共枕眠”，抓在手中的幸福岂能荒废，当然要好好经营，让其茁壮成长。

第二篇：关于甘肃甘谷的春节风俗的调查报告

西北大学现代学院

社会调查报告

院系：西北大学现代学院

班级：汉文

姓名：杨文康

学号：xxxxxxxxx

教师：xxx

2012年2月10日

家乡春节习俗及其文化内涵的调查报告

调查目的：时至今日，新一代的人却纷纷过上了洋节，渐渐淡忘了我们自己的传

统节日。春节临至，身为华夏子女，更应了解这丰富多彩，带有浓郁民族特色的节日——春节，现在我就带大家领略一下我家乡的春节习俗及其文化内涵吧！

调查时间：2012 春节期间

调查地点：甘肃省天水市

调查对象：家中及附近男女老少，风俗习惯，网络,书籍

调查方式：通过自己家过年、上街走访、询问、观察，向老人们了解，通过书籍

网络,实地考察进行查询,观看家乡春节节目

“过个大年，忙乱半年”，古人从腊月开始忙“年事”，一直到过了元宵，这年才算过完了，我居住的天水市甘谷县的春节习俗也是十分具有典型的地方特

色。通过亲身体验，上街走访，网络书籍我更加了解了我的家乡的春节习俗及其

独特的文化内涵。接下来我将从腊月一直到正月十五来一一介绍:

1.腊月二十三—“送灶爷”

在腊月二十三这天下午,家里的妇人,尤其是经常在家做饭的女人会准备好

“献饭”（是一种由小碗盛装的、用土豆丝，粉条，炸豆腐片，炸鸡蛋等做出来的色香味美的饭菜），通常家里厨艺好的妇女会将它做的色香味俱全，而且食材

更多。不过，妇女们将会使出自己的最好的厨艺献给“灶爷”。让他上天言好事。

女人把厨房里打扫的干干净净，在灶前放一碗水、一把草、一把五谷，这是给灶

神坐骑的草料。然后拿来献饭供奉在锅灶的正中心，让灶神享用，以示堵口。烧

香画马，磕头作揖打发灶神上天汇报主家一年的善恶好坏。在烧香化马时，念念

有词，最为普遍的颂词“今年又到二十三，敬颂灶神上西天，有壮马，有草料，供的糖果甜又甜，见到玉皇说好话，回到家里降平安”然后放炮以示欢送。之后

每天早晚要烧香磕头。至今有这样的讲究:婆媳做饭是要说说笑笑，就是让灶神

爷知道一家过的和睦幸福。长幼有序，对老人不能恶言，不能不敬。对上门的人

不论贵贱要笑脸相迎，做到谦恭谨慎。因为灶神爷时时观察你的一举一动，否则会得报应。

2.腊月二十四到二十五—“扫房”

这两天家里人都会忙着打扫房间，庭院，厕所，猪圈鸡舍等，过个干干净净的年，万象更新。只要在家的家人这两天都上阵，把家里打扫得一尘不染。

3.腊月二十五到二十九—“办年（家乡读音pàn’jián）”

家里的年轻人会去街上（gai’shang）买年货，不过现在交通方便了，需求也大了很多，于是大多数人都去甘谷县城里，有的还去天水市里面买。好菜，好肉不管贵不贵，想要得都买下。说到肉我们甘谷县人大多是自家养猪的，所以猪肉一般不会买了。买些鱼肉等等。还有写对联的红纸或者直接买写好、印刷好的，门神，香。

小伙子，姑娘们都打扮得神采飞扬、花枝招展。说不定就找个好对象，等到年后初五、六就准备定亲。

4．腊月二十九—蒸馒头，炸“块块（kuokuo）”

馒头一般常见的，不过有大小两种。“块块”有很多种，面是前几天就准备，已经发酵好的，要看家里妇女的厨艺怎么样了，手巧的女人会做各种各样，色香味美，脆而不干，甜而不腻。女人们会使出十八般武艺，将“块块”做得最好。得到正月里来的客人、亲戚的赞。

5．腊月三十日—“耙对纸（ba`dui`ci）”，“接先人”，“年夜饭”，“守岁”。

“耙对纸（ba`dui`ci）”即春联，在我的家乡，家家户户要贴上新的春联，其含义是以示辞旧迎新，期冀度过和和睦睦的除夕之夜，迎来甜甜美美的新春佳节，它也暗藏着每个家庭对新一年的期待，例如家里做生意的：〃生意兴隆通四海，财源茂盛达三江〃；家里有当兵的：“人军属门上光荣匾，战士胸前英雄光 ” 等等。“对纸”一般是由村里的老师，老文化人写的。一清早孩子们就拿着由大人裁好尺寸的红纸，去老文化人家去写；

“接先人”是一种北方的祭祀活动，也是活着的人怀念先人的一种方式。届时，一个家族的男人和小孩在下午5、6点聚集在放排位的一家，年长者拿着香盘（有香，斟饯即浆水或者茶水，），中年人拿着纸钱（有印刷和自己用模印的），少年拿着鞭炮等等。人到齐后就出发到大路上朝着埋葬先人的方向，磕头祭拜。之后大家一起边放炮边回到那一家在门口跪拜并烧香放炮，表示将先人接回来了。之后知道十五将先人送走之前每天早上每家的女人都会做好献饭供奉在排位之前。

年夜饭有饺子，煮骨头（其实是煮猪肉），等等；

守岁是全家都在一起吃着瓜果，看着春晚，聊着这一年来的见闻及收获，青年们打着扑克，喝着酒，吃着菜，等着00：00点的到来。等到00：00是准时放炮，迎接新年的到来。

6．大年初一—“去拜年”,“迎喜神”，“压岁钱”，“去庙里烧香”

“去拜年”：早上6点起来穿好衣服，青年和孩子们一起去各家的亲房（家族的人）给先人烧香，给长者拜年。

“迎喜神”其实是迎喜神和财神，一般都是男人和孩子去打麦场上拿着香，斟饯，去迎接喜气和财气。

“压岁钱”，“去庙里烧香”和平常一样。

7.大年初二到初六—拜丈人（ｃｈａｎｇｒｅｎ），走亲戚

8.正月“抬老人家（神像）”

“抬老人家”的具体时间各个村子都不一，我们火石屲组是在大年初三。我们村子里没有“老人家”的神像，我们村人信仰的是龙王爷，去隔壁河南村“抬”，这是老祖宗遗留下来的，老一辈人说是认为将神像抬出来游街,与民同乐,神保佑四方百姓和驱散邪魔。

9.正月初九—烟花表演及社火，耍秧歌表演

正月初九这天我们贯寺村庙上有好看的焰火表演，因为这天是众神的节日，也可以说是我们贯寺村的庙会，到时会有周围３个村子的社火表演齐聚一堂，甚是好看。焰火表演更是火树银花，精彩绝伦。

10.正月十五—元宵节，“送先人”

过元宵节就是吃一个“饺团”也是一种面食，有浆水的（酸的），有汤水的。

还有就是“送先人”：家族的人去原先接来的地方送别先人。

调查心得：

通过这次寒假社会实践，我想，春节所以得到大家的重视，是因为它代表了人们的愿望，人人都希望生活的幸福、美满，希望工作顺利，前途无量，忙忙碌碌一年，所有的苦恼和愤懑都将在大家彼此的祝福声中消散，在彼此的祝愿中积聚力量，春节，给了每一个人畅舒胸臆的机会。春节还意味着团圆，在当今亲情日渐淡薄的形势下，春节提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中体验家的温暖。春节也意味着春意融融，春天来了，万象更新，忧愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，当春风轻拂杨柳、小河潺潺歌唱时，每个人都能体会到光阴流转之速而增添宽容和大度。春节实在是一个与众不同的节日。春节是四季之首，我们的足迹将踩出新一行。生命的里程又开始了一次始发，所以多一点期望，就多一份珍惜；多一点幻想，就多一份激情。

参考资料：ｗｗｗ．ｇａｎsｕ．ｇｏｖ．ｃｎ；

ｗｗｗ．ｔｓｒｂ．ｃｏｍ．ｃｎ;

调查时间：2013.1.20-2013.2.10

第三篇：甘谷教育思考

甘谷教育的思考

2011年甘谷县高考上线人数和上线率再创历史新高，全县考生8095人，高考上线人数2404人，较上年的2279人增加125人，高考上线率达29.70%，较上年的29.15%增长0.55个百分点。其中，理科共计上线1938人，较上年的1905人增加33人，增长1.7%；理科重点上线736人，较上年的665人增加71人，增长9.6 %，理科本科上线1202人。全县文科上线466人，较上年的374人增加92人，增长19.74%。其中，文科重点上线69人，较上年的67人增加2人，增长2.8；本科上线397人，较上年的307人增加90人，增长22.67 %，文科上线率为20.71%，较上年的19.22%增长0.59个百分点。

甘谷是我市的人口大县之一,经济发展水平和教育发展的基础与周边其他县区差距不大,但高考年年上新台阶, 连续12年位居全市第一,成功的秘诀何在呢?纵观甘谷教育的发展历程,以下五点启示值得我们思考：

启示之一:“五苦”精神奠定发展基石。甘谷县立足本县实际,探索和寻求发展教育事业的内在动力,经过多年培育的党政“苦抓”、教师“苦教”、学生“苦学”、家长“苦育”和社会“苦助”的五苦精神成为甘谷教育的脊梁,撑起了甘谷教育的一片蓝天。

党政“苦抓”抓什么?近年来,县委、县政府把教育牢牢记在心上,届届抓在手上,千方百计加大教育投入,积极争取和实施教育项目,合理调整学校布局,为全县教育发展提供了有力的保障。

教师“苦教”怎么教?该县把建设一流的校长和教师队伍作为办好学校的首要任务和第一资源,2004年完成了15个学区校长和所属中小学校长及其班子成员的竟聘上岗工作,2005年完成了全县学区所属学校教职工的全员聘用工作,目前,全县小学、初中、高中专任教师学历合格率分别达到95.52%、89.64%、59.33%。正是由于有这样一支优秀的教师团队,才创造了甘谷教育今天的辉煌。

学生“苦学”如何学?甘谷的孩子以苦为乐,学校没有学生宿舍,绝大多数学生只能在学校附近的农户租房上学,偏远山区的孩子在小学四五年级就开始了这种生活,即使家境再贫寒,遇到再大的挫折和困难,求学信念从不动摇。甘谷县一中2010届毕业生陈建民,家住礼辛乡冯山村,离校几十里,父母双亡,哥哥患癫痫病,家庭非常贫穷,他就在这样的环境下以坚强的毅力与各种困难顽强拼搏,2007年被中国地质大学录取,中央文明委给他支助学费2万元。甘谷县六中2006届毕业生王晶,父亲是下岗工人,母亲是农民,他暗下决心,刻苦学习,2006年以670分的优异成绩考入清华大学。“苦学”改变了甘谷孩子的命运,也改变了甘谷孩子的人生。

家长“苦育”有何方?甘谷的家长把所有希望都寄托在孩子学习上,把几乎全部的收入投入到教育上,山区有的家长一边在城里打工一边陪读,有的周末按时接送孩子,有的隔三差五为孩子送干粮„„为了孩子,他们起早贪黑,四处奔波。磐安镇张家窑村的汪炳有老人是一名伤残军人,他就靠自己勤劳的双手供孩子上学读书,创造了五子登科的“神话”。目前,大儿子汪筱林为中科院研究生院古生物学与地层学专业博士、博士生导师、中国科学院研究生院教授,二儿子汪金龙为北京师范大学历史学博士、南京大学历史学博士后、山东大学历史文化学院博士生导师、中国魏晋南北朝史学会副会长,三儿子汪金军为甘谷县四中语文教师,四儿子汪金国为兰州大学中亚研究所副所长、兰州大学政治与行政学院副教授、法学博士,小儿子汪金爱原在天水电信公司工作,2006年再次考入清华大学继续深造。

社会“苦助”功何在?多年来,在外地工作的甘谷籍有识之士,心系甘谷教育,为家乡教育事业的发展做出了积极贡献。从2000年-2008年,甘谷县社会各界人士共捐助建校资金661万元,新建维修校舍1.83万平方米,北京国润建设集团有限公司董事长许文泽先生捐赠138万元建设甘谷县张家井文泽学校校舍及配套设施,在青海经商的甘谷籍商人马功仁捐资100万元新建了新兴镇慈光学校功仁教学楼。还有许多建筑企业家采取先垫资修建学校的办法为教育事业做奉献。

正是靠“五苦”精神,甘谷教育才得到了持续稳定快速发展,自恢复高考制度以来,甘谷县累计向全国各大中专院校输送人才4.1万名,其中获得博士学位者300余人、硕士学位者2100余人、学士学位者近1.4万人。

启示之二:抓教育质量要建立工作机制。甘谷抓高中阶段教育和高考已形成了一套比较完善的工作机制,教育行政部门加强高中教育和高考工作的宏观指导,在抓高考的过程中强化了三个“协调”,即协调应届和往届、文科和理科、文化课和小术科。在备考中强调科学备考、长远备考、信息备考等三个“备考”,重视应届生和学困生,加强考前教育引导,促进了各校学科之间的均衡协调发展。县上建立了县政府与教体局、教育主管部门与学区、直属校双线目标管理责任制和学校工作校长负责制,改革评价与考试制度,健全完善了教育质量县、乡、校三级通报制,对会考、高考成绩优异的学校和会考、高考单科成绩前三名的教师实行奖励政策,从而形成了学校与学校、教师与教师之间相互竞争的良好局面。

启示之三:均衡发展才是科学全面发展。甘谷县发展普通高中教育的另一个经验是高考不是一枝独秀,而是“遍地开花,满园春色”,近几年县内的每一所高中以科学发展观为指导,坚持发挥优势,合理调配教师资源,注重特色,多样化发展,面向全体学生,并为其设计成功成才的方向,确定学习发展目标,促进教育教学质量迈上新台阶,全县各高中学校呈现出处处开花、校校结果的喜人景象。我县一中、二中、六中、三中、四中连续几年跨入全市前20所中学之列,其中有4所学校跨入前10位,应届生上线率高于全市平均水平。目前全县老百姓选择高中学校不看条件看质量,不看城乡重效果,既减轻了县城高中的办学压力,又保证了农村高中学校生源的稳定,降低了家庭教育的成本,为全县普通高中教育质量的整体提高创造了均衡公平的环境。

启示之四:基础教育要夯实基础。教育的发展有其规律性和周期性,高考成绩优异不仅是高中教育的成果,更与小学、初中教育分不开,甘谷县按照“高中教育抓提升,初中教育抓均衡,小学教育抓基础,幼儿教育抓规范,民办教育抓完善,职业教育抓拓展”的总体思路,重视各个学段、各类学校和各个教师之间的协调配合及贯通,对教育教学工作实行分类指导,培育典型,及时总结推广经验,使每个学生都能有学上,上好学,在每一个阶段都能取得进步,为今后学习打下良好的基础。启示之五:农村也能办优质教育。人们往往认为城市的学校基础设施条件好,教师配备强,所以到城市接受的才是优质教育,而甘谷县农村高中的质量和效益正好从另一面证明了其实不然。甘谷县二中和三中是两所农村高中,但这两所学校的教学质量并不比其他周边城市学校的低, 甘谷二中今年上线总人数576人，较去年增长65人，应届生上线286人，上线率达34.47%，较2007年相比，同比增长14个百分点，在全市农村教育改革发展中迈出新步伐。甘谷三中2011年上线362人,其中一本上线199人,上线率达到了27.44%,。

2012年3月

第四篇：甘谷一中简介

甘谷一中简介

甘谷一中始建于1925年，1980年学校被省教育厅定为省级重点中学，1982年被省教育厅、省体委命名为“甘肃省中学篮球传统项目学校”，2002年12月被省教育厅命名为“甘肃省示范性普通高中”，2004年6月评为省级“绿色学校”。

学校占地83亩，建筑总面积30404平方米。教职工186人，有教学班48个，学生3099人。

近年来，学校荣获各级各类奖50多项，如，获“全国青少年体育工作先进集体”、“甘肃省文明单位”、“甘肃省创绿先进单位”、“甘肃省教育系统先进单位”等奖项。近5年，学生获历届全国奥林匹克竞赛奖项及省市县各类奖项273人次，如2005届高三学生李海龙名列第21届全国高中学生物理奥赛甘肃赛区第23名，荣获省级一等奖。学校男女篮球队除参加省市比赛均获奖外，还于93、95、98、2002年四次代表甘肃省参加了全国中学生篮球赛，取得了较好成绩。

近年来，在各级党政部门的正确领导下，学校积极推行素质教育，坚持走“依法治校、质量强校、特色立校、教改兴校”之路，以培养学生综合素质和创新能力为着眼点，转变教育理念，理顺办学思路，积极改善办学条件，努力营造校园文化氛围，在教育教学方面取得了一定的成绩。

学校十分重视学生品格的培养和人格的完善。学校始终把德育工作放在首位，制定了《甘谷一中德育工作总体规划》，完善了德育工作组织领导体系，建立了校长??政教主任??年级主任??班主任组成的管理育人网络；校长??教务主任??教研组长??任课教师组成的教书育人网络；党总支??团委??学生会??班委会组成的组织育人网络；校长??总务主任??后勤人员组成的服务育人网络。学校开展的爱国主义教育、行为规范及养成教育、法制教育、环保教育、心理咨询以及营造青年林、新生入学军训等活动，大大提高了学校德育工作的实效性。

在教学中以基础教育课程改革为契机，按照素质教育质量关的要求。在课堂教改上大做文章。一是开展了以教研组为单位的说、听、评、议课的教研活动和跨学科的观摩交流活动；二是发挥学科骨干教师的引领作用，评选优质示范课，促进教学改革；三是成立教改教研室和高考研究指导室，研究教学方法、复习方法、负责各类各科考试命题，指导全校教改活动，并刊印交流性期刊《高中教学研讨》；四是鼓励教师认真总结教学经验和心得，积极撰写教学论文，并编辑刊印了三辑《甘谷一中教师论文集》；五是规范各类考试程序，严肃考风考纪。

学校在高考复习时，分阶段、分步骤，适时组织高考研讨会，探索总结了一套行之有效的高考复习方法，使高考升学率历年不断提高。99年高考大专上线214人，2000年318人，2001年459人，2002年525人。2003年本科上线391人，2004年397人，2005年475人，明年有把握突破600人大关。

95以来，为改善办学条件，学校先后投资两千多万元，完成大小硬件建设四十多项，修建了综合楼、教学楼、教工住宅楼，装配了10个高标准的理、化、生实验室和1个标本

室等，在各教室和实验室安装了多媒体和双项控制系统，在教室、各办公点、处室、教研室安装了宽带网，为科任教师配备了笔记本电脑。教学手段和现代化办公设备初具规模。

学校重视校园环境的整洁，坚持周、月卫生检查评比制度。在历届师生的共同努力下，学校生均绿化面积达2.5平方米，有近百年大树几百株，新栽小树千余株，各类花木几十种，有15块草坪，面积9千多平方米，14个花园，百花争艳，有百米绿色走廊一条，营造400多亩的青年林一块，植树两万多株。

我校打算在今后的五年内：

进一步改善办学条件。一是校园再规划，计划在五年内扩征地50亩，再修建一座4000平方米的教学楼。计划扩招学生两千余人，全校达到90个教学班，高考上线人数超1000人大关。二是设备高水平，教室全部配备多媒体教学设备，教师人人配备笔记本电脑，逐步实现教学手段现代化。三是软件上档次，到2006年，学校藏书超过13万册，图书流通率学生人均每学期达到25册以上，报刊杂志达到150种以上。各学科教学用的投影片、幻灯片、光盘、U盘、软盘、录音带、计算机软件基本齐全。启动“校长办公系统”，实现办公无纸化。

进一步美化育人环境。一是绿化小品营造环境美，二是名人佳作营造艺术美，三是人际和谐营造文明美。使校园环境优美，色调和谐，布局合理，功能齐全，营造浓厚的校园文化氛围。

进一步加大师资队伍建设。一是要以师德教育为重点，大力加强教师队伍建设，二是提高教师的业务素质，加大对教师的信息技术、外语和综合类课程的培训力度，三是继续实施“名师工程”，培养一批名师，努力提高学校教育科研水平。

进一步优化学校管理。一是正确的管理思想：实行以人为本的管理，把全心全意依靠教职工，调动教职工的积极性作为学校管理的出发点和落脚点，不断增强学校的凝聚力。二是实行目标管理，即校长负责制、全员聘任制、岗位责任制、结构工资制。在校内逐步允许高职低聘，低职高聘，工资待遇视业绩浮动。

进一步提高教育教学质量。一是德育工作要增强时代感,有针对性、实效性和主动性，二是深化教育教学改革，五年内，在教学方面要争取有三大改革和一个突破，即传统教学观念改革、传统课程设置的改革、传统课堂教学模式的改革、教学成绩要有较大的突破。三是全面贯彻“健康第一”的思想，提高学生体质和健康水平。将我校建设成一座名副其实的名牌示范高中。

新时期，基础教育课程改革迅猛发展，教学改革在持续深化。我们要在现有的、发展势头强劲的基础上，勤奋工作，求实开拓，与时俱进，再创辉煌。

第五篇：甘谷方言称谓

亲属称谓是具有血统婚姻连锁关系的亲属之间的称谓。中国自古为礼仪之邦，历来对亲属称谓问题极为重视。而中国古代又是宗法制社会，所以很注意分辨亲属关系的亲疏远近，因此形成了独特、丰富的亲属称谓语。但由于各地方言不同，因此亲属称谓语也不尽相同。甘谷地处陇右，被誉称为“华夏第一县”。因其历史、地理、民族融合以及外来移民等因素的影响，语言形式具有浓厚的地方特色。而其亲属称谓词更是充盈着甘谷方言自身丰厚的文化内涵，讲究秩序和人伦，区分亲疏和内外，注重礼仪和情义，既具有鲜明的中华民族的传统文化特征，又富有自身独特的地方文化的底蕴。以其独特魅力从一个侧面深刻地折射出了甘谷历史的源远流长。

一、甘谷方言亲属称谓词举隅

下面把甘谷方言中主要亲属称谓列于下（括号内的为甘谷方言叫法）：

血亲 1.宗亲(同姓)

（1）直系宗亲 高祖父（祖太爷）、高祖母（祖太太）、曾祖父（太爷）、曾祖母（太太）、祖父（爷爷）、祖母（婆婆）、父亲（达达、爸）、母亲（嬷、妈）、兄长（大哥、二哥„„）、弟（呼名或称老几，如排行第三，就称老三；下同）、姊（姐姐）、妹（呼名或称老几）、儿子（后人）、女儿（女子、女孩儿）；孙子孙女（统称孙娃子）、曾孙曾孙女（统称重孙）。

（2）旁系宗亲 伯父（大达、二达„„）、叔父（碎爸）、姑母（大姑姑、二姑姑„„碎姑姑）；堂兄（大哥、二哥„„）、堂弟（呼名或称老几）、堂姐（姐姐）、堂妹（呼名或称老几）、侄子侄女（侄儿或呼名）、侄孙侄孙女（堂孙子）。

2.外亲(异姓)外祖父（外爷、爷爷）、外祖母（外婆、婆婆）、舅父（大舅舅、二舅舅„„）、姨母（姨娘、姨姨）、表兄（大哥、二哥„„）、表弟（呼名）、表姊（姐姐）、表妹（呼名）、外甥外甥女（统称外甥）；外孙外孙女（女孙）。姻亲姻亲姻亲姻亲

伯母（大嬷）、婶母（二嬷、三嬷„„）、姑夫（姑父）、姨夫(姨父)、舅母（妗子）、嫂子（仍称嫂子）、弟媳（呼名或老几舍的，如是老三的媳妇，就称老三舍的）、姐夫（哥哥）、妹夫（呼名）、大伯子（阿伯子）、小叔子（呼名或背称小叔子）、内兄（哥哥）、内弟（呼名或称老几）、大姨子小姨子（娃他姨）、儿媳（媳妇子）、女婿（呼名或背称女婿）、侄媳（媳妇子）、侄婿（呼名或背称女婿）、孙媳（孙媳妇子）、孙婿（呼名或背称孙女婿）。

二、甘谷方言亲属称谓词的文化特点

甘谷方言亲属称谓词讲究秩序和人伦，区分亲疏和内外，注重礼仪和情义，既具有鲜明的中华民族的传统文化特征，又富有自身独特的地方文化的底蕴。

（一）长幼有序 中国传统社会很讲究宗法，以此来规范社会行为，而作为社会生活的缩影家政管理，自然也要求有严格的秩序性。甘谷话的亲属称谓词就很鲜明地反映了这一特征，其亲属称谓系统按照辈分原则井然有序地排列。甘谷方言亲属称谓以父系称谓为中心，突出辈份，注重排行，长幼有序，具有严格的秩序性。对长辈和晚辈，不同的辈分采取不同的称呼，如儿女辈、同辈、父母辈、祖父母辈、曾祖父母辈等等，老少分明。对长辈，称父亲为“达达”、“爸爸”，母亲为“嬷”、“妈妈”，祖父为“爷爷”，祖母为“婆婆”，曾祖父为“太爷”，曾祖母为“太太”，高祖父为“祖太爷”，高祖母为“祖太太”。称祖父的兄弟姐妹为大爷爷、二爷爷、三爷爷„„，大姑婆、二姑婆、三姑婆„„；称父亲的兄弟姐妹为大达、二达、三爸„„碎爸，大姑、二姑、三姑„„碎姑。他们的配偶，也按他们的排行称之为“大婆婆”、“姑爷”、“大嬷”、“姑父”。对同辈的称谓，则按照年龄原则，不同年龄的同一类亲戚注重排行，长幼有序。亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡子的孙子或怀抱着的爷爷。所以，甘谷人常有“大门转小辈，小辈变大辈”之说。对于辈分长于自己的，即便年龄比自己小很多，也一定得按称谓系统规定的尊称，长者为尊，不可直呼其名。长辈称晚辈，面称可直呼其名或昵称，以示亲近。对于年长于自己的同辈人，不可直呼其名，而比自己年幼的同辈人，面称时，一般直呼其名。在家族中，长者对家事有绝对的发言权和处置权，体现传统秩序“长者为尊”的权威。这很容易让人联想起古代宗法制度特别是其中的立长制度。有的大家族，人丁很旺，但三代以内的同代人，仍按一个顺序排行，这样的家族一般家族统治比较严密，族人比较团结，在当地势力较大，有一定的影响力。

（二）亲疏有别 甘谷人在运用亲属称谓时很讲究亲疏。亲就亲，不亲就不亲，与甘谷人耿直的性格颇有相似。在对姻亲、族亲、庄亲等非血缘关系的亲属上，是亲疏有秩、内外有别的。对于姻亲，当面称呼要用血缘关系的称谓称呼。对于妻子来说，称呼丈夫的一切亲人，一律随丈夫，也就是说，如同称呼自己的亲人一样。如，称公公为“达”、“爸”（背称阿公），婆母为“嬷”、“妈”（背称阿家），大伯为“哥”（背称阿伯子），小叔为“兄弟”（背称小叔子），对丈夫的妹妹呼名（背称小姑子）。但对于丈夫来说，称呼妻子的亲人就不一定一律随妻子，如，称岳父为“姨父”（背称丈人），岳母为“姨娘”（背称丈门家），大舅为“哥”，小舅为“兄弟或呼名”。因为甘谷方言中兄弟间互称“房家”，如老大为大房家，老二为二房家，于是对于大伯、大姑来说，称呼弟弟的妻子为“娣妇子”（背称几房家的或老几的婆娘）。夫妻互不称名，谓夫为掌柜的或呼娃名（背称老汉或皋的屋人），谓妻为屋内的或呼娃名（背称婆娘或老婆子）。妯娌之间互称“先后”。女婿之间互称“挑担”。夫妻两家老人互称“亲家”。对于族亲，同样讲究亲属称谓的使用，长幼辈分的严格区别。如果是同一个“祖太爷”的后代，互称“亲房”。对于庄亲，即同村异姓的人之间的称谓也是用亲属称谓，以示亲近，尊卑长幼也不得随意。但亲属称谓用于关系比较远的族亲和庄亲时，一般在亲属称谓词前应当加上对方的名字。

（三）重情崇礼 甘谷人在运用亲属称谓时很讲究“重情崇礼”。在甘谷县礼辛镇的大门上，有一副对联曰：“礼让是远古遗风，穷源溯低，五千年漫长历史，纵彩陶石斧不言，谁能抹煞；辛勤为斯邑本色，播雨犁云，卅七载大好时光，既舜日尧天何敌，人尽讴歌”。一联道尽斯邑本色！

在使用甘谷方言亲属称谓语时，为了强调人际关系的亲密，亲属称谓还作为一种尊称，大量用于非亲属的交谈者身上，如称“老爸（年长男子，老伯之意）”、“阿爷”（大娘之意）、“大哥”、“大嫂子”、“大姐”，被认为是对对方的尊敬，表示关系的亲密。同时，这也是有礼貌、有教养的表现。另外，在他称、直称时也很讲究。所谓他称，即降一辈称呼对方，站在下一辈人的角度上称呼，这是甘谷方言的“尊敬体”。使用尊敬体要注意在称谓词前中“您”或“他”，以示区别。如，在孩子面前称呼自己的父母为“您爷爷”、“您婆婆”。对晚辈的他称非常简单，称所有的子、侄、孙辈男性为“他哥或呼名”，其配偶为“他嫂子”，女性为“您姐”，其配偶为“您姐夫”，而不以弟、弟媳、妹、妹夫称之。这种他称也可前加晚辈子女的乳名，如称妻子为“小强他妈”，丈夫为“小芳她爸”，婆母为“文生他婆婆”；也可前加“娃娃”，如“娃娃他娘”、“娃娃他爷”。这种在交际、相处时，不是亲属但是在称谓中以亲属称谓称呼的事例非常普遍，路途相遇，即使互不相识，打招呼时也以“老爸”、“阿爷”等相称。这既是以血缘亲族为核心的宗法等级制度的反映，又体现了中国传统文化一贯“崇礼重情“的淳朴民风。

另外，甘谷方言亲属称谓词除了具有上述文化特点外，还具有以下主要特点: 体现了民族交融及明清移民的特色

纵观史册，从上古伏羲文化、商周文化、羌氐文化、秦源文化、三国文化、至两汉后儒、佛、道文化及石窟文化，构成了甘谷浑厚的多元文化底蕴。同时也包容着西部少数民族和西方多元文化，具有半汉半蕃，多元兼容的特质。这里是中原王朝与边疆少数民族政权长期攻战争夺的前哨，是农业文明和游牧文明冲突的边缘地带。从周秦以来，众多降服的少数民族居民在这里汉化，元明清三朝，大量内地居民移民于此，使这里成为汉文化与其它多元文化融合的中心。体现在语言上，使甘谷方言表现出了“你中有我，兼容并包”的民族特点。在甘谷方言里，至今保留着许多蒙古族、回族、羌族等民族的语汇。例如甘谷方言把父亲叫“达达”与羌族的称谓有关。《广韵》记载：“爹，陟邪切，羌人呼父也。”爹音dia，讹读为da，今俗写为：达、大等；又一说是元朝蒙古人对长者的尊称。无论怎样，都反映了民族交融的特征。

三、甘谷方言亲属称谓词的发展趋势

亲属称谓语作为一种基本词汇在民族语言中自成一个严密的系统，具有相对稳定的特点。但随着社会的发展，社会生活及人们观念等的变化，亲属称谓语也会产生相应的发展变化。在甘谷方言亲属语中这种变化形式主要体现在以下几个方面：

1.有些称谓没有延用传统的亲属称谓语，由于某种原因使用了从他性称呼。过去有的儿媳妇或女婿对自己的公婆或岳父母常常感到难以启齿称他们为“爸”“妈”，如果说话人有了孩子，他们就会用从儿称谓来解决这个难题，把老人称为 “娃娃他爷”“娃娃他婆”。如果说话人没有孩子，他们常常避免作任何称呼。现在随着时代的发展和社会的进步，一般的姻亲亲属，面称都用从夫、从妻称谓来称呼，对岳父母或公婆也随妻子或丈夫称为“爸”“妈”。另外，现在对姐夫也可称“哥”或“名字+哥”，对亲堂姑表兄妹称呼一般也不冠“堂”“表”，而直呼“哥”“姐”，这大概是因为这样称呼更亲密些，更少嫌“外”的缘故。

2.改革开放后，随着人们文化素质的提高，汉语普通话的进一步推广，有些亲属称谓语也在悄然发生变化。表现出向普通话靠拢、向城镇靠拢的趋势。比如许多小孩都称自己的父母为“爸爸”“妈妈”，称祖父母为“爷爷”“奶奶”，称舅父和舅母为“舅舅”“舅妈”。3.由于家庭结构的小型化，尤其是计划生育政策的实施，致使家庭结构关系大为简化，许多亲属称谓语渐渐失去用武之地，逐渐成为历史词语。比如大爷爷、二爷爷、三爷爷„„，大姑婆、二姑婆、三姑婆„„，大达、二达、三爸„„碎爸，大姑、二姑、三姑„„碎姑这些称谓将逐渐淡化。[立论依据]

1．基本情况：目前，甘肃方言的整体研究虽取得了很大的进展，但在国内仍显滞后。至于在各方言区结合民俗文化进行方言研究，更是少有人去涉足。虽然有人做过一些整理工作，但都是零散的，很不成系统。并且许多方言词汇、语法的整理工作仅仅局限于罗列，并未归类，更不用说对其所蕴藏的文化内涵进行深入的探讨。笔者结合《中国文化导论》课程所学知识以及平日积累，就甘谷方言亲属称谓词这一个类别进行整理罗列、归纳分析，以小见大来进行其文化内涵的分析探讨。旨在抛砖引玉，以期能引起更多人对本地区方言研究的关注。

2.大概内容：包括对甘谷方言亲属称谓词的调查整理，进行罗列归纳、分析比较，结合其历史、地理等因素，探讨甘谷方言的独特魅力及其所折射出的民俗民风、氏族关系、宗法制度、伦理道德以及文化渊源等方面的文化内涵。