清代皇帝一天的生活

第一篇：清代皇帝一天的生活

三清代皇帝一天的生活

随着上个世纪初封建帝制被彻底埋葬，往日皇帝的神圣显赫权威已成为过眼云烟。那么，当人们置身于紫禁城，大家很想知道当年清代皇帝在宫里怎么生活，跟一般的老百姓有什么不一样？他们怎么样吃饭？穿什么样的衣服？办公是一个什么样的情况？大家可能都很好奇。下面，我们就通过历史文献，以及故宫留存的完整的宫殿建筑和当时皇帝使用的一些生活用品，来还原一下他们当年的生活情况。

下面以“清代皇帝一天的生活”为题，主要讲讲清代皇帝普通一天的生活：即皇帝一天中常规情况下的学习、理政、穿衣、吃饭、居住的情况，揭密深宫大院内宫廷生活的神秘面纱。

这里所讲清代皇帝一天的政务和日常生活，不是具体某天生活的再现，而是根据一天内必要的和主要的活动，浓缩成具有代表意义的皇帝一天生活的图景。

清代皇帝的地位至尊至贵，权力是至高无上的。皇帝的一言一行都关系到国家的安危。所以每天都有记注官专门记载皇帝的言行，自古有“左史记言，右史记动”的记载。皇帝每天的生活，也都有严格的规定，必须符合“修身、齐家、治国、平天下”的儒家要求。清朝皇帝每天的政务活动有时平常、普通，有时特殊又很重大，比如登极大典、派兵出征等都是重大的活动。皇帝普通一天的生活，不外两个方面的内容：一是处理国家政务的活动，如每月逢五的常朝视政以及御门听政等；二是皇帝的生活起居，包括衣、食、住、学习、礼佛、娱乐等。

清代皇帝的起居、饮食等日常生活的活动场所主要在后寝，生活方式在保留满族基本传统的基础上，又广泛吸收汉族历代帝王的宫规，形成清皇室特有的起居、饮食制度。通常情况下，一天的活动主要分为以下几个方面：

通常情况下，皇帝一天，从早上开始第一件事是学习。皇帝是非常勤奋的，尤其是清朝的前几任皇帝，他们几乎每天5点左右就要起床。起床以后第一件事儿就是到书房做早读。清朝人是马背上得天下，所以他们始终也不忘祖宗对他们要求的根本，即每天读书之前他们都要拉弓练剑，还要学习蒙古语、满语、汉文，之后便读书，无论多么繁忙，学习这一点，他们从来不放松。皇帝亲政以后，也要把继续学习放在首位。为研读经史，康熙时起建立了日讲和经筵制度，由日讲官每日轮流入侍进讲，无论政务多么繁忙，从不间断（图7）。皇帝所读之书是先祖列宗的《实录》和《圣训》。清代皇帝学习前朝《圣训》、《实录》，是为了取法借鉴治国之道。乾隆皇帝曾经说过，“每日间恭阅实录一册，周而复始，于创业垂统之迹敬识之弗敢忘”。他们认为先朝皇祖金戈铁马奠定了大清的基业，是天命所归，君权神授。后世子孙只要按照祖宗的法则去做，就是顺乎天命而受到保护。因此，清代皇帝都孜孜不倦地学习先祖《圣训》、《实录》，将祖先意志作为精神武器，这已成为有清一代皇帝每日不缀的必修课。

喜爱学习成为清代皇帝突出的特点，当皇子时，就受到精心的栽培和严格的训练。六岁起入上书房念书，由皇帝亲定学识渊博的翰林、大学士任师傅，学习四书五经、史记、诗赋、满蒙汉三种文字及弓箭骑射。如康熙皇帝每天晨读后，还利用一天中其它的闲暇时间招儒臣来给自己讲课，他学习非常勤奋、刻苦，有时往往学到深夜。使他不仅精通汉文化，还认真学习西方的科学，在数学、天文学（图8）、医学等领域有很深的造诣。不仅如此，皇帝们都非常注重对皇子的教育。如康熙皇帝对皇子们的学业抓得很紧，他曾亲自教幼年的二阿哥允礽读书，“讲授四书、五经，每日御门之前，必令将前一日所授书背诵复讲一过，务精熟贯通乃已”。皇帝的书房在宫中和园囿，多达十余处。

早读之后，皇帝该用早餐了。清代皇帝吃饭称“传膳”、“进膳”或“用膳”。清代皇室沿袭东北满族的饮食习惯,一日早晚两次正膳。早膳在上午7：00—9：00，晚膳在下午1：00—3：00。两次正膳后，每晚进一次“晚点”（小吃）。如临时需要饮食，则随时传进。

每到用膳时，由太监在传膳地点放好膳桌，其他太监迅速运来饭菜，按规定摆在膳桌上。先由侍膳太监看看每道菜中的小银牌变不变色，再尝一尝，没发现问题，皇帝才拿起筷子。因为皇帝的饭菜很多，服伺太监要不断给皇帝传动盘子，让皇帝每道菜都要吃吃，如果皇帝喜欢吃哪一道菜，太监也不能允许他总吃，总要给他换换花样，这样做是以防有人知道皇帝喜欢吃什么，而在这道菜里下毒。清代皇帝饮食有日常膳和各种筵宴两种，日常膳由御膳房负责，各种筵宴由光禄寺和礼部精膳清吏司、宫内御茶膳房共同承办。皇帝的日常膳食由御膳房负责，共设官员、厨役370人，御茶房和清茶房有120多人，两处太监共一百五六十人，御茶膳房下设荤局、素局、挂炉局、点心局和饭局。御膳膳单每日由内务府大臣划定，月成一册。皇帝每日用饭菜品名，均由御膳房详细记录于册，称膳底档，由内务府大臣划定，月成一册。内务府大臣还负责御膳承做时的把关，每品菜点的配料都有规定，不许任意增减更换；膳食主次有别，不能影响主料的原味。

皇帝大多是一个人单独用餐，没有旨意任何人不得与皇帝共餐。皇太后及妃嫔，一般在本宫用膳。皇帝每日供备的分例种类繁多，做成的全份膳有几十种，皇帝一个人根本吃不完，许多只摆摆样子而已。待皇帝用膳之后便将其赏赐给妃嫔、皇子公主及大臣们等。能陪皇帝吃饭或得到皇帝赏赐一品饭菜，都是很大的荣幸。

清宫帝后饮食以东北满族传统饮食和北京饮食为主，随着清统治者“王天下者食天下”，对全国各地的贡物倾注了极大的热情，康熙、乾隆各六次南巡，不断引进苏州、杭州等地的特色饮食，在融合各地风味特点的基础上发展成为中国饮食文化中最有特色的宫廷饮食文化。

年节大宴多在太和殿、保和殿和乾清宫举行，殿内宝座台正中面南座北摆皇帝大宴桌，宝座台下东西向摆与宴大臣、王公、皇子等宴桌（图9）。每年的除夕家宴，是皇帝与后妃的团圆宴，但菜肴品数、使用餐具等级分明，尊卑有别，封建等级制度可见一斑。

常朝即皇帝日常处理政务之称，也称为“日常办事”。早饭后九点到十一点是皇帝上朝理政的时间。宫内办事地点主要在乾清门（图10）、乾清宫和养心殿。清代皇帝理政主要是宫中日常批阅奏章、召见官员等。御门听政是清初皇帝日常主要的政务活动，是皇帝公开处理政务的主要形式。清代把御门听政视为勤政、理政，强化皇权的有力措施。清朝顺治皇帝亲政后，坚持每天上朝的制度，康熙、乾隆仍遵此制，有特殊活动除外。皇帝御门听政有两个方面的内容：一是“听部院各衙门官员面奏政事”，二是与大学士、学士一起集议处理折本，若皇帝对大臣的奏折的批示及内阁为题本草拟的票签，如果举棋不定，就将奏本折上一个角，拿到第二天的御门听政上讨论，叫折本。通过御门听政，各部院衙门及时向皇帝启奏本部院的政务和奏对皇帝的垂询，在与权臣一起讨论处理折本中，皇帝能听到各方面的意见，从而作出决断。皇帝的许多重大决策，都是在御门听政时做出的。

除御门听政外，召见大臣、引见官员也是皇帝日常的另一项政务活动。大臣因奏事或筹咨政事等须面见皇帝，便在皇帝用早膳时将写有姓名、籍贯及出身的红头牌（王、贝勒）或绿头牌（官员）呈交皇上，恩准后方可进见。皇帝引见官员每日少则一次多则数十次，引见后皇帝将面试的意见朱批在被面试的官员的履历单或引见折上。

皇帝日常大量的时间用于批阅内、外臣工的奏章。特别是在康、雍、乾时期批阅奏章孜孜不倦，常常到夜间，朱批奏折上百字的屡见不鲜。据记载雍正皇帝“自朝至夕，凝作殿室，披览各处章奏，目不停视，手不停批，训谕数人，日不下千百言。”真正做到天下大事“朝纲独断”。清代虽然设有议政处、内阁、军机处等中枢机构辅佐皇帝处理政务，但并无裁决大权，朝中政事都由皇帝一人说了算。

自嘉庆以后，皇帝渐渐懒惰，很少勤政，御门听政便废弃了。加之同治、光绪两朝幼年继位，由太后垂帘听政，处理政务便变成另一种方式了。

在这里顺便讲一下清宫服饰。无论是处理政务、举行大典，还是日常生活，皇帝的穿衣戴帽都有严格的规定。

清朝皇帝的衣着服饰不仅为防暑御寒，而是地位、权力的象征，是神圣与威严的体现。他们认为，衣冠之制关系重大，是民族的胜衰的标志。尤其是对定鼎中原的少数民族来说，更是如此。早在入关前，太宗文皇帝就告戒群臣吸取金朝世宗的教训，“服制是立国之经，我国家以骑射为业，不能改变国初之制”。顺治、康熙、雍正三位皇帝遵循祖制，到乾隆一朝在保留了满民族服饰中批领、马蹄袖传统式样同时，增加了历代皇帝 “衣纹云龙”、“十二章“的文样，并确立服饰制度。明确规定根据不同的季节、不同的活动内容更换不同颜色、不同式样和不同质地的服装和佩饰。如典礼、祭祀等重要场合，皇帝穿礼服。皇帝平日是穿便服，即常服，御门听政等都是穿着常服活动的。经筵、御门听政、恭上尊谥、恭捧册宝等都是穿着常服活动的。常服有常服袍和常服褂两种，其颜色、纹饰不做规定，随皇帝率性而为。宫中遇有喜庆的日子，皇帝、皇太后万寿和元旦节，皇帝穿吉服，给皇太后请安等穿礼服，皇帝上朝时穿朝服（图11）。我们平时看到皇帝所穿的黄色的龙袍服，并不是所有场合都穿的，只有在吉庆节日和典礼等重要场合才穿。这些服装中，礼服的规格最高，其色彩、纹样都有严格的规定。根据不同的场合更换不同的服装，如皇帝大典时穿的朝服就有不同的颜色：登基、祭祖等穿明黄色；祭天，穿兰色；祭日，穿红色；祭月，穿月白色。皇帝的衣服有严格的春夏秋冬四季之分，每季服装有皮、棉、夹、单、纱多种质地。皇帝的衣服文样、质地由清宫内务府设计，送交江南三织造——南京、苏州、杭州定织。每年按照“额定”上缴宫廷。皇宫内设有尚衣监和衣服库，收贮和管理皇帝的服饰。

皇帝每天常朝后，下午一点到三点左右午休，然后进晚餐，饭后或继续批阅奏章，或看书，作诗，绘画，一般是由妃嫔陪同娱乐的时间。清代宫廷的文化生活十分丰富，虽保留了一些满族的民族特色，但更多受汉文化影响，呈汉化倾向。清初的几位皇帝学习汉族文化，爱好历代文物，擅长诗文书画。

读书是清代皇帝文化生活的重要内容。皇帝的学习非常广泛，经史、诗文、书画之外，还有天文、数学、音乐、医药、物理等许多自然科学。康熙皇帝还任用学有专长的西方传教士为老师，如徐日升、张诚、白晋等人都轮流到过皇帝的住所养心殿授课，每日午前两小时，午后两小时，为皇帝讲几何学、理学、天文学，以及历法、炮术，并实地演习。至今故宫和中国第一历史档案馆还珍藏着康熙帝学习数学时用过的楠木镶银算学桌、计算尺、各种仪器和满汉文的《几何原本》课本、数学演习算草纸。

乾隆皇帝六岁即能背咏《爱莲说》，13岁已熟读《诗》《书》、四子，背诵不遗一字。他当皇子时受教于汉文化很高的翰林儒臣，又有满州师傅教满文。14岁已经能写各体诗文。乾隆皇帝喜欢的东西常常都会被他题御制诗（图12），他创作的诗文堪称历代帝王之首，所作的《御制诗文集》共录43000首，（一共活了88岁，32120天）真是洋洋大观。

清朝前期的顺、康、雍、乾诸帝，都有较高的文化素养，诗文书画活动相当活跃。顺治帝能书善画，曾画《牧牛图》赐与朝臣。乾清宫的“正大光明”匾也由他亲笔御书。康熙帝酷爱书法，宫廷画家曾绘过一副《康熙写字像》轴，表现他年青时勤练书法的情景。雍正帝受其父影响，亦擅长书法。乾隆帝在书画艺术上的造诣更深，尤精书法，宫内遍布他的墨迹。

随着帝王的爱好，宫廷的书画收藏、鉴赏活动也频繁展开。有清一代宫内收藏的书法、绘画、青铜器、玉器、陶瓷器及各类工艺品，总计达70多万件。乾隆帝特为最珍爱的三件法书——晋代大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》在养心殿的西暖阁处建立了“三希堂”，专意秘藏，独处欣赏。对宋、元、明善本书，也集中收存于乾清宫东侧的昭仁殿，并题名为“天禄琳琅”。乾隆帝嗜古成僻，在少年时代即注意涉猎书画，即位之后，更是广为搜罗历代古董，地方官吏也乘机贡献天下珍宝。至乾隆初年，清宫收藏的历代书画、青铜、玉、瓷等质地的珍玩应有尽有。他在鉴赏、考证文玩之后，更对所存书画、珍玩古董，一一详加鉴别，遴其佳者荟萃成编。

清宫内的娱乐活动多种多样，其中宫内娱乐活动最热衷的是看戏。宫廷的戏班一般由太监组成。康熙皇帝喜爱音乐，曾研究乐律，学习过外国的音乐，还主持编纂了音乐理论书籍《律吕正义》。乾隆帝亦热衷于戏剧、音乐。每次外出巡幸、围猎，都有南府戏班演员跟随；他本人也很喜欢弹琴。清晚期的光绪皇帝和清逊帝溥仪也和爱看京剧，除升平署外，还经常请民间戏班进宫演出。

清宫内建有多座戏台，至今保留完好的有外东路宁寿宫一区的“畅音阁”大戏台、御花园漱芳斋院内戏台、西路长春宫院内戏台以及漱芳斋殿内、倦勤斋内的小戏台等。这些戏台中，畅音阁大戏台最有特色（图13）。清宫内有四座供皇帝后赏玩的花园，分别建在中轴线最北端的御花园、外东路宁寿宫内的宁寿宫花园、外西路的慈宁花园和西路的建福宫花园。另外建了四座花园，供帝后休憩游玩。

此外，弹琴、养花、玩牌、下棋、豢养宠物都是皇帝们所喜欢的。由于各个皇帝喜好不同，故娱乐内容也不尽相同。不同的季节选择不同内容。春季曲水流觞，冬天冰嬉烟火，春、秋赏花吟咏等等。

皇帝在晚上加一顿小吃后，19：00—21：00是皇帝礼佛书经的时间。皇帝起居卧榻之侧几乎都设有小佛堂，是为皇帝每晚进行佛事设置的。皇帝每天早晚进佛堂拈香，每月初一，还要读佛经，并到各处佛像前拈香。清代皇室宫廷的祭祀活动很频繁，皇帝皇后笃信宗教，在宫内建佛堂、道殿和萨满祭祀场所。日常供奉礼拜，还经常举行大型的祭祀。祭祀包括祭天地、祭神和祭祖。祭祀活动既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷传统祭祀，也有满族特有的祭祀堂子和坤宁宫祭神。清代皇帝对祭天、祭祖更是无限虔诚，定时、定期到天坛、太庙、奉先殿举行隆重的祭祀活动。坤宁宫祭祀神便是清朝皇帝日常要做的重要祭祀活动，辟坤宁宫中间四间为祭祀场所。东北角小间，设两口煮肉大锅，屋外放做酒、做打糕的青花大缸。皇帝几乎每天朝夕都亲临坤宁宫祭神。如皇帝亲临坤宁宫祭拜，行礼后便坐在万字大炕上，与王公大臣们一起操刀吃煮熟的祭祀牲畜的肉。另外还有月祭、春秋大祭、四季献神祭等。满族祭神反映了满族的民族精神，不忘祖先功德，不忘民族根本。

清宫里各种祭神拜佛活动，是清代皇帝宫廷生活中的主要内容。宫中供奉的以佛教为主，佛堂、佛楼、佛阁多达四十多处，分布于紫禁城的各角落。如至今保存完整的雨花阁、佛日楼等都是自成一区的大佛堂，择日有喇嘛念经，作佛事；在后三宫的坤宁宫、东西六宫等也都陈置神龛、佛像、供器，供皇帝后妃信佛礼拜之用。小型佛堂只能容皇帝一个人，如皇帝寝宫养心殿西塔院佛堂、重华宫内崇敬殿东、西暖阁佛堂等。

清代皇帝不仅信佛、拜佛，而且对佛学都有很深的造诣。康熙版的大藏经，雍正、乾隆写的许多佛学体会文章等都体现了他们对佛学研究的深度。

皇帝在佛事后，稍事休息并沐浴，在清脆的打更声的伴随下，到了就寝的时间。按照皇室家规，皇帝年满十五岁大婚典礼后，新婚夫妻只在坤宁宫东暖阁洞房共居三天，然后各回自己的寝宫居住。清代后妃制度规定：皇帝有八个等级的妻妾，应有皇后一位、皇贵妃一位、贵妃二位、妃四位、嫔六位，嫔以下贵人、常在、答应，无定数。清朝历史上，康熙有后妃79人，为最多，乾隆有后妃39个，子女30多个，光绪最少，只有一后（隆裕皇后）二妃（珍妃、瑾妃）。皇帝住养心殿，皇后及其妃嫔、贵人住东西六宫，常在、答应没有自己的住房，亦随妃嫔居住。皇帝平时不能到妃嫔宫里过夜，他若要哪位妃嫔陪寝，由皇帝在晚膳时翻牌（一种竹制的签牌，上端染成绿色，书写某某后妃的姓名，此牌原为选秀女时所用）而定，把她们召到皇帝的寝宫里。因“牌”的顶端涂有绿颜色，称“绿头牌”。被召幸的妃嫔，当晚不再回到自己的寝宫，但也不能整夜与皇帝共寝，就在寝宫的东、西两旁的围房暂住。皇帝入寝时，除随侍太监外，其他人不得靠近。

以上就是清代皇帝普通生活的一天。

清代皇帝的生活确实是丰富多彩的，又是非常的奢侈、豪华的。和历代的封建帝王一样，他们用尽劳动人民创造的物质财富和精神财富供其全家挥霍和享乐。但另一方面，我们可以通过清代帝后生活展现我们中华民族的勤劳、智慧和创造光辉灿烂的优秀文化遗产的一面。清代皇帝普通一天，包括从早上学习到吃饭，到理政，到休息，到娱乐，到拜佛，最后睡觉，整个一天生活大概是这样的。

四皇帝特殊的一天

最后，简单说一下清代皇帝特殊的一天

清代皇帝除日常居处生活、处理政务外，还要主持一些重大典礼活动。清朝是中国封建社会最后一个王朝，它积历代礼仪之大成，典制礼仪既多且繁。如元旦、冬至、万寿、登极、大婚、祭天、祭祖及亲政、告捷、出巡等都要举行典礼活动。在这些重要典礼活动中，皇帝的生活自然也就和一般日常生活不同了。

1.登极大典（图14）

皇帝一生中有一天最特殊、最重要活动，就是皇帝的登极大典。在中国君主专制的封建社会里，谁当上皇帝，就拥有至高无上的权力、地位、尊严和威仪。所以皇位继承问题就成为封建制度国家的头等大事。皇帝的登极大典标志封建最高权力的转移，预示着新帝王政治生命的开始，是宫廷中最重要的典礼活动。清朝入关后，举行过十次登极大典，其中顺治、嘉庆登基比较特殊，是在非丧期内举行的登极大典。入关后的第一位皇帝爱新觉罗•福临，他先于崇德八年（1643年）8月在沈阳即位。1644年9月清皇室入关，10月他又在紫禁城太和门举行登极大典（当时因太和殿——明时称皇极殿，未及修整）。开国之初，一切从简，但仍显得非常隆重。典礼当日，皇帝先派遣官员到太庙、社稷坛行告祭礼。皇帝则亲到南郊，祭告天地，然后在天坛更换吉服，接受百官朝贺。然后还宫。鸿胪寺官在太和门正中设御案，东向设表案。王、贝勒立于内金水桥北；文武官员立于桥南。年仅七岁的顺治皇帝第二次在鼓乐声中登上宝座，静鞭三响，百官依次呈上贺表、行礼。皇帝还宫，典礼结束。这次登极大典虽形式略显简陋，却奠定了清代登极大典的基本形式。

顺治以后的诸位皇帝都在太和殿行即位典礼。另一位是嘉庆皇帝登极。因其父乾隆禅让传位，先举行授受大典，再举行登极典礼，礼仪非常隆重。乾隆六十年（1795年）九月，85 岁的弘历恪守自己以往的誓言，下诏册立皇太子，于次年正月初一举行传位大典。这一天，弘历率领顒琰和王公大臣到堂子、奉先殿、寿皇殿行礼毕，升太和殿宝座，亲自将传国玉笠授予嗣皇帝。顒琰跪受，颁诏宣示中外，改元嘉庆。其余八次登极大典都是在上一代皇帝的丧期中举行典礼，设乐不作，仪式基本相同。皇帝一俟礼成，立即脱下礼服更换丧服，继续服丧。

2.大祀

清代皇室的生活的祭祀包括祭天、祭地、祭神和祭祖。祭祀活动既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷传统祭祀，也有满族特有的祭祀堂子和坤宁宫祭祀神。皇帝祭祀也是重大活动。祭祀包括祭天、祭地、祭神和祭祖等活动，也符合满族人特点。紫禁城的东侧的太庙，就是历代传统祭祖的一个场所。清代入关以后，太庙形成了非常严格的祭祀制度，皇帝每年都要按惯例亲自到太庙做祭祀。在祭祀当天，所有的活动跟日常的也不一样。

3.大婚

皇帝一生中还有一天特殊而最重要日子，就是皇帝大婚之日（图15）。按照清朝的习惯，小皇帝长到十四、五岁就该大婚了。清代入关后的十位皇帝，五位皇帝即位前已成婚，末代皇帝溥仪的婚礼在清朝被推翻后举行，因而在紫禁城中举行过大婚的皇帝，仅有幼年登极的顺治、康熙、同治、光绪四位皇帝。故宫现在举办了一个清帝大婚展览。大婚里的程序非常多。按照规定，皇帝即位后结婚的典礼仪式叫做大婚礼。大婚礼的整个程序多而繁杂，其中包括“纳彩礼”、“大征礼”、“册立礼”、“奉迎礼”、“合卺礼”、“朝见礼”、“庆贺礼”、“赐宴礼”等。“纳彩礼”是向皇后家赠送彩礼时所举行的仪式；“大征礼”是向皇后家送大婚礼物所举行的仪式；“册立礼”事实上是大婚中皇后就位时所行的礼仪；“奉迎礼”是清代迎接皇后入坤宁宫洞房的礼仪；“合卺礼”是皇帝、皇后入洞房后所行的礼仪；“朝见礼”是皇帝大婚之后，皇后朝见皇太后的礼仪；“庆贺礼”是庆贺皇帝大婚所行的仪式；“赐宴礼”是为庆祝皇帝完婚而举行的大宴。由此可见清朝皇帝大婚的典礼仪式极为隆重，各项仪式也很多，光绪皇帝的大婚仪式甚至用两天昼夜不停才完成的。而最重要的是按照清朝的规定，即位的小皇帝在他大婚之后便开始亲政了，只有在这时，皇帝才能按照自己的思想去处理问题，开始真正独立地行使自己至高无上的权利。

此外，每年的元旦、冬至和万寿三大节，宴飨、派将出征、册封皇后等，皇帝也到太和殿接受百官和外朝使臣的贺礼，称为大朝会，但这些都是礼仪性的庆典仪礼，规模、程序要比登极大典小而且简单。

所以，凡遇到以上特殊的日子，皇帝一天的生活就不同于平常的一天了。

第二篇：清代皇帝一天的生活

清代皇帝一天的生活：每天只用两餐后妃不能过夜

劳累一天后，皇帝最后的活动便是就寝。皇帝独自就寝在养心殿，即使是皇后在大婚三天后也要搬到自己的寝宫。用晚膳时，皇帝会选择哪一位妃子来侍寝，然后妃子临时搬到皇帝的寝宫。但到晚上一定时候，妃子仍得离开。

当人们置身紫禁城时，总不禁猜想当年皇帝在这万户千门里是如何生活的？陈丽华女士以“清代皇帝一天的生活”为题，讲述清代皇帝一天于常规制度下是如何学习、常朝理政、娱乐、礼佛、用膳、就寝等，揭开深宫大院内宫廷生活的神秘面纱。

陈老师为辽宁省大连市人，于辽宁大学历史系毕业。现任故宫博物院副院长、研究馆员、故宫博物院学术委员会委员，并一直从事文物的陈列与研究鉴定的工作。

北京故宫的历史背景及建构

北京故宫是明清两代的皇宫，“故宫”一词是历史上后面的朝代对前一个王朝皇宫的称谓。故宫于明代永乐18年（1420年）建成，曾有明清两代24位皇帝及其后宫妃嫔居住其中，迄今已有近600年的历史。如今，紫禁城内皇帝活动的主要宫殿依然保存完好，并留下许多宫廷原状遗迹和皇家御用文物，成为再现昔日皇宫风采的珍贵实物资料。

紫禁城南北长961米，东西宽753米，四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河，有金城汤池之固。紫禁城有四座城门，南面为午门，北面为神武门，东面为东华门，西面为西华门。城墙的四角，各有一座风姿绰约的角楼，民间有9梁18柱72条脊之说，形容其结构的复杂。紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分。外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿，是国家举行大典礼的地方，三大殿左右两翼辅以文华殿、武英殿两组建筑。内廷的中心是干清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，是皇帝和皇后居住的正宫，其后为御花园。后三宫两侧排列着东、西六宫，是后妃们居住休息的地方。东六宫东侧是天穹宝殿等佛堂建筑，西六宫西侧是中正殿等佛堂建筑。外朝、内廷之外还有外东路、外西路两部分建筑。于封建帝制时代，普通的人民群众不能也不敢靠近一步。

紫禁城的名字源由及意蕴

“紫禁城”是借喻紫微星垣而命名的。中国古代天文学家曾把天上的恒星分为三垣、二十八宿和其它星座，三垣包括太微垣、紫微垣和天市垣，紫微垣则在三垣中央。中国古代天文学说，根据对太空天体的长期观察，认为紫微星垣居于中天一位置为永恒不变，故成了代表天帝的星座，亦即是天帝所居之地，故谓之紫宫。而明清皇宫既喻为紫宫，又是禁地，故旧称为“紫禁城”。

紫禁城蕴含着深刻的政治、文化意义，体现了“皇权至上”的伦理思想。从规划设计上讲，它基本上是附会封建宗法礼制的，继承了传统的宫城、内城、外城的三重城制度，居都城中央。“前朝后寝”、“左祖右社”及“五门三朝”均体现了儒家的理想和封建礼制；传统的阴阳五行学说在紫禁城建筑中也得到运用。

清代皇帝一天的常规生活

皇帝早上起床后第一件事便是读书学习。皇帝一般早上5点便起床，早读前先拉弓，然后到宏德殿早读，严寒酷暑都不辍。为保持先祖的传统，皇帝需要学习满、蒙、汉三种语言。历代皇帝都十分注重学习，还令学识渊博的大臣每日进学讲解，并记录他的一言一行。康熙帝的知识面十分广，在天文、数学、医学等方面都有很深的造诣。

至于用膳，皇帝每天只用两餐，分别在早上7时至九时及下午1时至3时，晚上则用点心。每到用膳的时候，服侍皇帝用膳的太监都要先把桌椅、菜饭按规定摆好。皇帝用膳前，太监要先细心察看银盆有否变色，再尝尝菜饭，证实一切安好后，皇帝才开始用餐。皇帝用膳设有严格机构和庞大的队伍，御膳厨房共有370人，茶房共有120多人，伺候皇帝用膳的有150多人，皇帝筵宴服务则由光禄寺、礼部等负责。皇帝用膳的器具极尽奢华、金碧辉煌，在在都凸显皇帝尊贵的身份。

用膳过后，早上9点到11点，皇帝就开始常朝理政，主要是在干清门御门听政、养心殿理政。初期的清代皇帝几乎遵行每天上朝的勤奋习惯，但到后来逐渐变成每星期只上朝两到三次。皇帝理朝时通常需做两件事，一是接见各衙门官、处理他们所呈上的奏折；二是与大学士等讨论时政及较重大问题。只有在元旦、冬至、万寿三大节，这样的生活顺序才会有所改变。

虽然皇帝的日程非常繁忙，但仍有适当的娱乐稍作调剂，如养花、弹琴、听戏等等。畅音阁的大戏台、漱芳斋后院的小戏台、乾隆皇帝的“清濑”七弦琴、乾隆皇帝题诗的古玩、青玉白玉围棋等历史的印记，都直观真实地为我们展现了皇帝的娱乐生活。

宗教信仰方面，皇帝重视礼佛，每天晚上7点到9点是皇帝礼佛念经的时间。作为萨满教的信仰者，清朝的统治者对于祭祀祖先、祭拜神灵都十分看重。除了每日例行的祭拜，还会每年定时举行礼佛大典，祭拜天、地、日、月。礼佛场所现在保存较完善的主要有雨花阁、梵华楼等。

清代皇帝特殊的一天

特殊的事首推登基，因为这天对皇帝来说最为重要。皇帝能登上皇位极不容易，亦十分神圣，登极大典极为隆重。清朝共有九位皇帝在太和殿登极。登极当日有繁复的祭祀、礼拜、仪式，这不仅是程序设计使然，更是体现庄重神圣的要求。

其次是大婚，因这代表着皇帝真正独立成熟，所以这一天对皇帝来说也有着非同寻常的意义。清朝皇帝即位后举行大婚的，共有顺治、康熙、同治和光绪四位，从彩礼开始到正式典礼，过程十分复杂，而又十分隆重。孝庄皇后举行大典时，共享了两天两夜才将整个仪式举行完毕。

第三篇：清代皇帝朝服

清代皇帝朝服

摘要

中国两千年的封建历史中, 皇帝是至高无上的统治者, 为确立其绝对权威,历代以来, 逐渐形成了一整套尊卑有序的礼制。在清代冠服制度中，天子的朝服是最复杂最严肃的，其工艺之上乘、用料之考究、价值之昂贵也是无与伦比的。凡重大的庆典和祭祀活动皇帝都要按照典章制度的规定,着不同的朝袍。

关键字朝服，发展定型，形制，色彩，标志

一、清代皇帝朝服的产生发展定型

清入关前的天命、天聪、崇德年间, 就开始着手制定冠服制度, 清入主中原后,顺治、康熙、雍正三帝都曾对冠服制度的厘定, 做过详尽的阐述。但因忙于征战与政权的巩固, 此时的冠服制度仅是雏型,均未能完善, 因此, 清初基本上是沿袭明代冠服制度。

清代皇帝朝袍, 亦称朝服, 为皇帝的重要礼服之一,皇帝朝袍的发展、确立、风格特色, 正是清代冠服制度的集中体现, 典型代表。清代皇帝朝袍的产生、发展、定型大致可分三个阶段。从整体来看,这三个阶段朝袍的形式基本一致, 但纹样不尽相同。

第一阶段: 努尔哈赤、皇太极、顺治帝时期。朝袍除披领与袖口外,通身无彩绣及十二章纹样, 仅为黄色地织金八团云龙纹,位置为两肩前后各一团,下摆前后各二团。

第二阶段: 康熙、雍正帝时期。朝袍与前期相比变化较大,其饰通身彩绣, 其纹样与乾隆《会典》基本接近, 但前身正龙下无团寿(八仙捧寿)以及十二章纹样。

第三阶段: 乾隆至清末诸帝时期。朝袍的纹样,彩绣均与《会典》相符。“ 皇帝冬朝服一,色用明黄,惟圆丘祈谷用蓝,披领及裳俱表以紫貂、袖端薰貂、纹文, 两肩前后龙各一璧积行龙六, 衣前后列十二章间以五色云;” “ 皇帝冬朝服二, 色用明黄,惟朝日用红,披领及袖俱石青, 片金加海龙缘纹文, 两肩前后正龙各一,腰惟行龙五, 社正龙一,璧积前后团龙各九,裳正龙二, 行龙四, 披领行龙二,袖端正龙各一, 前后列十二章, 日、月、星辰、山龙、华虫、肪献在衣, 宗彝、藻、火、粉米在裳,间以五色云, 下幅八宝平水。” ’ “ 皇帝夏朝服, 色用明黄,惟常零用蓝,夕月用月白,披领及袖俱石青, 片金缘,、纱,单拾惟其时,余制如冬朝服二。”

二、清代皇帝朝服的形制

清代皇帝的朝服制度从清入关前的努尔哈赤直至到入关后的乾隆，均在不断的修订和完善。因此，清早期的顺治、康熙和雍正各朝的皇帝朝服在形制和纹饰上都有所不同，甚至差异很大。随着乾隆二十九年《大清会典》的颁布，标志着清代服饰制度的最终定制，此后清各朝均遵此制，未有更易。

清代皇帝朝服的基本款式是圆领、右衽大襟、马蹄袖、附披肩领、为上衣下裳连属，衣长及脚、袖长掩手的长袍式，因此又叫作朝袍。上衣的衣袖分为袖身、熨褶素接袖、马蹄袖端三个部分。腰间有腰帷。下裳与上衣相连处有积余，下裳的右上侧为正方形的衽。有清一代一改历代沿袭下来的纷繁复杂的衰冕制度,在继承祖制, 参考前朝的基础上,采取惟我所用的灵活手法并极力保持满民族的待色与风格, 摒弃过去“ 宽衣大袖博带” 的装饰, 向更为实用的方向发展。朝袍是清代冠服制度特色与风格的突出代表, 它沿袭古代深衣之制。皇帝的朝服分冬朝服和夏朝服，冬朝服又有两种形式。

一式：上衣的两肩和前胸、后背各有正龙1条，下裳的襞积有形龙6条。全身列十二章，间有五色云纹。下裳其余部位和披领有紫貂，马蹄袖端表以熏貂。

二式：上衣的两肩和前胸、后背各有正龙1条，腰帷行龙5;下摆正龙各1.全省列十二章。间有五色云纹。下摆有八宝平水纹。披领、袖端和下摆均有海龙皮边。

皇帝夏朝服除披领、袖子和下摆均镶青色织金绸或描金纱边，余制皆同冬天朝服的第二式。有清一代一改历代沿袭下来的纷繁复杂的衰冕制度,在继承祖制, 参考前朝的基础上,采取惟我所用的灵活手法并极力保持满民族的待色与风格, 摒弃过去那种“ 宽衣大袖博带” 的装饰, 向更为实用的方向发展。朝袍是清代冠服制度特色与风格的突出代表, 它沿袭古代深即: 上衣下裳相连属式, 吸收了象征皇权统治, 驾驭万物主宰的金龙和颂扬皇帝至善至美之德行的十二章案, 其寓意为: 真龙天子如日月星辰,光照大地;如蛟龙应机布教,善于变化;如山行云布雨, 镇重四方;如华虫之彩, 文明有德;如虎雄, 有知深浅之智, 威猛之德;如水藻, 被水涤荡清爽洁净;如火苗, 炎炎日上;如粉米供人生存,为万物之依赖;如斧切割果断;如两已相背,君臣相济共事。这样皇帝穿上这绣着十二章图案的朝袍, 便集诸美德于一身了。朝袍以箭袖(马蹄袖)和四开裱为主要特征,尤其是“ 马蹄袖” , 它即突出了浓郁的民族特色, 又极具装饰效果, 它真实地再现了满民族骑射尚武“ 马上得天下” 的辉煌历史, 难怪人们将朝袍喻为“反映清代历史的象形文字。”

三、清代皇帝朝服的色彩清代冠服制度规定，朝服分为蓝、红、月白和明黄四种颜色，根据不同的礼仪功能和场合，清代皇帝穿用不同颜色朝服。祭天、祈谷服蓝白色，用于月坛色，用于天坛；朝日服红色，用于日坛；夕月服月白色，用于月坛。然而祀于方泽所穿的明黄色朝服，其功用则并不如此单一，它可以用于皇帝登基、出殿、御殿‘元旦、万寿、冬至、阅奏书、颁诏受贺等。

清代皇帝的蓝、红和月白色祭服始终都是专服专用，明黄色朝服也是如此，而不是应该具有一服两用的双重功能。

四、清代皇帝朝服的标志特征

（一）、十二掌纹

十二章纹是王权的标志,清代皇帝朝服上印有十二掌纹。所谓“十二章”指的是:日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。这十二种自然界中存在的事物。每一章纹饰都有取义, 日、月、星辰代表三光照耀,象征着帝王皇恩浩荡, 普照四方。山,代表着稳重性格, 象征帝王能治理四方水土。龙, 是一种神兽, 变化多端,象征帝王们善于审时度势地处理国家大事和对人民的教诲。华虫, 通常为一只雏鸡, 象征王者要“ 文采昭著”。宗彝, 是古代祭祀的一种器物, 通常是一对, 绣虎纹和蹲纹, 象征帝王忠、孝的美德。藻, 则象征皇帝的品行冰清玉洁。火, 象征帝王处理政务光明磊落, 火焰向上也有率士群黎向归上命之意。粉米, 就是白米, 象征着皇帝给养人民、安邦治国、重视农桑。撇, 为斧头形状, 象征皇帝做事千练果敢。敝, 为两个己字相背, 代表着帝王能明辨是非, 知错就改的美德。之所以用这十二种符号是寓意皇帝如日月星辰一般普照大地;如高山让人敬仰、镇重四方;如龙随机应变,兴云作雨;如华虫之彩、明德昭著;如宗彝知深浅之智、不忘先祖;如藻水中涤荡、清爽洁净;如火蒸蒸日上;如粉米可以养人;如黼(斧)切割果断;如黻(弓形)君臣相济、见善背恶般至善至美的帝德,和至高无上的权利。

十二章纹是“儒家经典对周代的礼治精神和冠服制度不断进行的理论上的发挥,把服装的审美意念和象征意念与儒家的政治伦理观念及神学观念混成一体。”同时也是满族统治者汉化以及民族融合的一个表现。当一个强大的落后民族征服了一个的先进民族之后,其必定会被先进民族的文化征服。十二章纹样就是这样的一个印记。这些纹样结构严谨、寓意深远,既有古人依托自然,对自然的崇敬,也有在与自然相适应过程中文化的传承,更有自我意识的彰显,简单的纹样,蕴含着丰富的艺术精神。

（二）、纹饰

龙袍上每个图案其实都有着丰富的含义。纹饰的最初雏形是在原始社会。人们还没有衣着的时候,很多人用简单的材料在身体上绘制不同题材的绘画来区别不同的宗族,防止族内通婚。有了服饰之后人们逐渐把绘于身体的图画移到了服饰上,之后这种绘画慢慢的被刺绣所替代,经过长期审美经验成为了系统的、含有某种特定意义的纹饰。研究皇帝服饰上的纹饰很大程度上也是研究服饰的“隐意”文化。

大多数人认为皇帝身上只有八条龙,而另外一条则是皇帝本人。其实不然,龙袍之上一共绣有四条正龙分别于前胸、后背和两肩之上的显著位置;四条行龙位于前后衣襟的下摆,这样无论从前边看还是从后边看就都是5 条龙了,至于最后的那条龙则藏身于衣襟之上只有掀起衣领才能看得见。这样龙的总数是九条,从任意角度看都是五条,寓意皇帝是九五至尊。

龙纹之间还绣有五彩云纹、蝙蝠纹、“海水江崖”、十二章纹等中国传统吉祥纹样。五彩云纹是龙袍上装饰纹样。云纹可以说是中国的一种最古老的纹饰,2008 年的奥运火炬就运用了云纹,取名“祥云”是因为自古就有祥瑞之兆有祈求平安祥瑞之意,用于龙袍就是有祈求祥瑞、平安的盼望,同时又在布局上起到了衬托的作用。蝙蝠纹也是历代皇帝服饰中比较喜爱的一种纹样,其实不是喜欢蝙蝠本身,而是蝙蝠所延伸出来的隐意思想。“蝠”与“福”同音,蝙蝠一般都为红色,很容易让人想到“洪福”,有洪福齐天之意,寓意美好,取其吉祥。水脚纹位于袍服的下摆位置上,是一种斜着排列,代表海水的曲线。水脚之上面绣有澎湃的海浪,海浪之上绣着挺立的山崖和宝物,所以水脚有时又被称为“海水江崖”除了有福山寿水表示延绵不断的吉祥之意以外,还有“江山一统”、“万事升平”的寓意。

（三）、箭袖

情敌皇帝朝服使用箭袖。箭袖其实就是箭衣的袖端,正式形成于明代兴盛于清,在清代又称“马蹄袖”。从此成为清代服饰的一大特色写入冠服制度。这不仅与统治者的政治态度有关还与统治者前期所处的地理环境有很大的关联。箭袖是箭衣袖口上接出的半圆形“袖头”与马蹄形状相似,顾得名“马蹄袖”。女真族世居北方天气寒冷,半圆形的袖头不仅可以防寒护手,这样的窄袖设计还便于骑射。大清入关后统治者因祖辈是于马上得天下所以主张“不废骑射”,并将箭袖用于礼服之上。并在《大清会典》中明文规定,帝、后的龙袍百官的蟒袍上都要带有箭袖。不仅于此下马蹄袖也是清代的一大礼节。每当遇到把自己地位高的人就要下马蹄袖以示礼节。关外白山黑水的行制鲜明地凸现，炫耀着以马上得天下的民族擅长骑射的特色，这也是他们的立业之基本。这种服饰上浓郁的满族风格可以说是满族皇帝重视骑射武备治国思想的外在表现。

（四）、披领

清代皇帝朝服使用披领。其样式两隅略呈尖锐状，冬季用紫貂或石青色加以海龙缘镶嵌，夏季用石青加片金缘边制作。文武官员、内外命妇及皇帝穿朝服时配用。

参考文献: [ 1 ] 房宏俊.试论清代皇帝明黄色朝袍的功用[J ].故宫博物院院刊,2003.[ 2 ] 张琼.关于清代帝后朝服与朝服像的几点看法[J ].故宫博物院院刊,2004(3).[ 3 ] 杨景秀.龙纹在帝王服饰上的运用[J ].辽海文物学刊,1995(1).[ 4 ] 李

芳龙袍的象征故宫博物院院刊2003 2).

第四篇：这幅画,还原清代皇帝的隆重婚礼!

这幅画，还原清代皇帝的隆重婚礼！

清初顺治、康熙皇帝的大婚礼仪尚不成熟，资料也相当缺乏，至晚清时期大婚礼仪已较为完备，其中光绪帝的大婚资料最为齐全。尤其是内务府员外郎庆宽等人所绘的《皇帝大婚图》册，用写实的笔法再现了光绪皇帝大婚的外朝礼仪全景，工笔彩绘，极为精细，给后人留下了研究清朝皇家礼仪的珍贵资料。

由于皇帝的特殊地位，用于普通百姓的婚前六礼“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”，在步骤和实施上发生了些许改变。清代皇帝的婚前礼，因皇后从记名秀女中指立，不再行“问名”与“纳吉”之礼，又改“纳征”为“大征”，以表明规模宏大。而贵为天子的皇帝，大婚不能“亲迎”，只派遣使节迎娶，称之为“奉迎”。大婚与民婚重要的区别是在“奉迎”前举行“册立”之礼以明确皇后的身份。因为有钦天监推定良辰吉日，所以也就没有了“请期”这个步骤。因此，清代皇帝大婚全程包括：婚前礼：纳采、大征；婚成礼：册立、奉迎、合卺、祭神；婚后礼：庙见、朝见、庆贺、颁诏、筵宴。婚前礼

婚前礼分为纳采礼和大征礼《皇后妆奁图》一《皇后妆奁图》二《皇后妆奁图》三《皇后妆奁图》四《皇后妆奁图》五

《皇后妆奁图》六《皇后妆奁图》七《皇后妆奁图》八《皇后妆奁图》九《皇后妆奁图》十《皇后妆奁图》十一《皇后妆奁图》十二《皇后妆奁图》十三《皇后妆奁图》十四

纳采礼

清代皇帝大婚，皇后的选择通过选秀女的形式，并没有像民间的订婚程序，皇家行纳采礼只是表明尊崇古礼。历代的纳采，男家都要向女家致以薄礼。从汉代开始，馈赠之物渐次增多，并且开始具有一定的象征意义。光绪皇帝大婚的纳采礼物中主要有文马4匹（文马指披挂鞍辔的马匹，不披挂鞍辔的马匹称闲马）、鞍辔10副、甲胄10副、缎100匹、布200匹以及金银茶筒等等，这些礼物由内务府预先备办。清朝统治者热衷骑射与尚武，所以在纳采礼物中把马匹、鞍辔、甲胄列入其中，却没有中原地区婚礼用雁代表妇从夫、顺阴阳的仪物，这应是满汉民族的差异。纳采礼由此揭开了隆重的大婚序幕。

民间举行婚礼要选择黄道吉日，皇帝大婚事关国家盛典，更加重视吉期的选择。掌管天文历法的钦天监负责选定大婚各项礼仪举行的黄道吉日以至吉时，他们认为光绪十四年（1888年）十一月初二日午时（11点至下午1点）行纳采礼最吉，于是从那一天起，光绪帝大婚的序曲终于奏响了，整个紫禁城都忙碌起来。

首先要钦命使节代表皇帝行礼。午时之前，光绪皇帝钦命的正副使恭恭敬敬地来到太和殿前，听宣制官宣布皇帝命其“以礼纳采”的诏令，然后三跪九叩，接受由大学士所授的金节，再率仪仗队伍以及纳采礼物出东华门前往皇后府邸。

皇后家精心准备，跪迎来使，皇后之父聆听正使传制。纳采礼后，给皇后娘家的赐物可以留下，而给皇后的礼物却仍要带回宫中。

当天傍晚，皇后的娘家张灯结彩，举行盛大的纳采宴会，这并非皇后的父亲设宴款待来使，而是光绪皇帝特命内务府大臣侍卫八旗公侯以下、满汉二品以上的官员宴请皇后的父亲，同时还赏给皇后娘家女眷饽饽桌20张，酒筵桌20席，羊20只，酒20瓶。宴会结束，以皇后之父为首，众官员朝皇宫的方向行三跪九叩之礼，以谢皇帝赐食之恩。《纳采礼筵宴图》一

《纳采礼筵宴图》二《纳采礼筵宴图》三《纳采礼筵宴图》四《纳采礼筵宴图》五《纳采礼筵宴图》《纳采礼筵宴图》六《纳采礼筵宴图》七《纳采礼筵宴图》八《纳采礼筵宴图》九《纳采礼筵宴图》十《纳采礼筵宴图》十一《纳采礼筵宴图》十二《纳采礼筵宴图》十三《纳采礼筵宴图》十四大征礼

传统婚礼中称为“纳征礼”，也称“纳币”，表明男女双方的婚事已成，男方需给女方家里大量的财物作为经济上的补偿。而作为一国之主的皇帝，大征礼当然相当丰厚、贵重。

大征礼物比纳采礼物从数量到种类都多得多，不但有金银茶筒、银盆、绸缎、马匹等实物，而且还有巨额金银钱两。

经钦天监卜测，光绪十四年（1888年）十二月初四日行大征礼为吉。为把大征礼物送达皇后邸第，同样要由皇帝钦命正副使节，率领各相关的机构人员完成使命，其仪式与纳采礼的命使礼仪相同，只是使节的人选有变更而已。

内务府官员把大征礼物分为两类，一类是给皇后的礼物，盛在74座龙亭内陈放于丹陛上，另一类为赐物，盛在58座采亭内陈放于丹陛下。命使结束后，浩浩荡荡的人马在御仗引导下经东华门向皇后娘家进发。

到了皇后娘家，正使毕恭毕敬地把金节放在厅堂正中的节案上，大征礼的仪式与纳采礼相同。同样地，给皇后的礼物也要随妆奁带回宫中，而赐物则可以留下。《大征礼图》一

《大征礼图》二《大征礼图》三《大征礼图》四《大征礼图》五《大征礼图》六《大征礼图》七《大征礼图》八《大征礼图》九《大征礼图》十

《大征礼图》十一《大征礼图》十二《大征礼图》十三婚成礼

婚成礼分为册立、奉迎、合卺、祭神

册立礼

皇帝亲临盛典

册立礼就是授予皇后象征其地位的金册与金宝的仪式。清代金册镌刻以满汉文，金宝亦为满汉篆字，形式与皇帝御宝相同。

光绪十五年（1889年）正月二十六日，皇帝先派遣官员告祭于天地、太庙、奉先殿，然后到慈宁宫向慈禧皇太后行礼，告知将要迎娶新娘。与此同时，太和殿前的典礼布置正在紧锣密鼓地进行。光绪帝向慈禧太后行过礼后，亲临太和殿阅视金册金宝，命使节持金节奉迎皇后。使节接受金节后，光绪皇帝回到内廷乾清宫等候皇后的到来。

光绪帝亲临的盛典陈设自然相当隆重。

太和殿：殿内正中南向设节案，金册案西向，金宝案东向，殿前设皇帝的法驾卤簿，东西檐下设中和韶乐。丹墀中道左右陈列仗马。

太和门：设丹陛大乐于门内东西檐下，陈列步辇于太和门外，皇后凤舆于太和门阶下，皇后仪驾于太和门阶下直至午门外。

午门：陈列五辂于午门外，驯象于五辂之南。

一切人员准备就绪，只等光绪皇帝到来。

册立皇后

正副使率领仪仗队伍出太和门，紧随使节之后的是盛放金册、金宝的龙亭。皇后的凤舆在16人抬护下，列在龙亭之后，一同出午门、大清门，前往皇后府邸。内务府官员早在皇后府邸提前作好了准备，正使先向皇后之父宣读迎娶皇后的制文，然后把金册金宝放在册案宝案上，引礼女官引导新皇后到拜位前，由侍仪女官向皇后宣读册文宝文，皇后接过金册金宝。最后，皇后行三跪三拜礼毕，册立大礼即告完成。等钦天监官报告子时（二十七日凌晨）吉时一到，皇后身着龙凤同合袍，正式坐上凤舆向皇宫进发。

光绪帝向慈禧太后行礼

册立礼结束后随即进行奉迎礼。銮仪卫校尉把凤舆抬进内堂正中。皇后入宫的凤舆与常人的喜轿不同，要提前在内部放置御笔“龙”字，光绪帝皇后凤舆中的“龙”字则为慈禧太后所写。皇后身着龙凤同合袍，头梳双髻，戴富贵绒花，福晋们用藏香熏一下凤舆和盖头，以便驱除邪气，然后请皇后手执苹果、金质双喜如意（寓意平安如意），搭上红盖头上轿。正使持节偕副使出，乘马先行。皇后之母率诸妇人送至凤舆前，皇后之父率子弟跪送于大门外。銮仪卫校尉抬起凤舆，提炉侍卫手持凤头提炉引导，太监左右扶舆，内大臣侍卫在后乘骑护从，向皇宫进发。由于是深夜，随行的人多手执宫灯，沿途也悬挂了大量的灯笼。

入关之初，清王朝对汉文化的各种理念还处于相当模糊的阶段，大婚当日皇后由哪个门进宫其实与皇后身份并无直接联系。顺治帝第一任皇后可能当时就住在东华门内，因而由协和门入宫。随着满族的汉化程度加深，按照封建礼法，迎娶皇后必须走皇宫正门，才足以表达其与皇帝同尊并重的地位，才符合“中”与“正”的观念。其进宫路线如下：

大清门中门—天安门外金水桥（正副使下马持节步行进入）—天安门中门—端门中门—午门中门（钟鼓齐鸣）—太和门中门—中左门—后左门—乾清门中门（正副使至此完成使命，与内大臣侍卫退下）—乾清宫阶下。皇后凤舆到乾清门时，光绪皇帝早已身着龙袍在乾清宫西暖阁等候，接着近支王公为光绪帝在乾清宫正殿结发，然后从后槅扇前往坤宁宫洞房等候。

寅时（凌晨3点至5点），皇后的凤舆迎到乾清宫阶下，在恭侍命妇的导迎下皇后走出凤舆。此时恭侍命妇接过皇后手中的苹果与金如意，同时又递给皇后一个宝瓶，宝瓶内装有珍珠、钱币等各种金银财宝。皇后怀抱宝瓶，进入乾清宫内，首先要跨过火盆，然后出乾清宫后槅扇门，改乘孔雀顶轿，由交泰殿前往皇后中宫坤宁宫东暖阁的洞房。在坤宁宫的门槛上还设有一个马鞍，马鞍下压着两个苹果，寓意平平安安，皇后要从上面跨过才能进入洞房。至此，奉迎皇后的礼节结束。《册立奉迎图》一《册立奉迎图》二《册立奉迎图》三《册立奉迎图》四《册立奉迎图》五《册立奉迎图》六《册立奉迎图》七《册立奉迎图》八《册立奉迎图》九《册立奉迎图》十《册立奉迎图》十一《册立奉迎图》十二

《册立奉迎图》十三《册立奉迎图》十四《册立奉迎图》十五《册立奉迎图》十六

《册立奉迎图》十七《册立奉迎图》十八《册立奉迎图》十七

合卺、祭神（估计属于私密，所以没有画面）

合卺礼在现代看来就是喝交杯酒，表示夫妻二人同饮共食，结为一体。“卺”原意为把瓠分成两个瓢，合卺即新婚夫妇各拿一瓢饮酒。这一程序是婚礼中最为关键的礼仪，是婚礼中的高潮。

进入洞房后，天已经快亮了。首先，皇帝皇后要坐在龙凤喜床上，面向正南方天喜方位，行坐帐礼，又称为坐床，其本意缘于让远路迎来的新娘歇息一下，后寓意为祈求多子。接着，皇帝揭去皇后的盖头，皇帝居左、皇后居右坐在龙凤喜床上，一起吃半生不熟的“子孙饽饽”（即饺子），以寓意多生子嗣，繁衍万代。然后皇后卸去龙凤同合袍，重新梳妆，改穿朝服——身着明黄色朝袍、石青色八团龙朝褂，颈戴朝珠、领约，用扁方梳扮旗人已婚女子的两把头发式。一切准备就绪，到了酉时（傍晚5-7点）皇后开始与皇帝面对面坐在坤宁宫龙凤喜床下的合卺桌前，行合卺礼。御茶膳房预备好合卺宴，美味佳肴都放在坤宁宫外屋檐下以黄幕布罩起，随吃随进。同时，由结发的侍卫夫妇在洞房外用满语唱《交祝歌》，表达各种吉祥美好的祝愿。当晚，帝后在龙凤喜床上吃长寿面，以求白头偕老，福寿绵长。

次日一早，福晋命妇等重新为皇后梳妆，准备祭神。此时皇后要穿上吉服——头戴凤钿，颈戴项圈、朝珠，身着明黄色龙袍、八团龙褂。皇后走出洞房，捧起一捆预先准备好的柴禾，交给结发萨满收存，以备祭祀时使用。皇后捧柴称为捧柴礼，象征妇道三日下厨房之意，又因“柴”与“财”谐音，亦寓意财源滚滚。此时在坤宁宫明殿早已摆好了两张大红双喜圆桌——天地神桌和喜神桌，其上摆神位、如意、苹果、金色香饼和香斗。天地桌向北，喜神桌向正南喜神方位，皇帝皇后依次到桌前上香，行三跪九叩礼，然后回洞房稍事休息，接着再向坤宁宫的西案、北案（常年供奉萨满教各神位）行三跪九叩礼，在灶君前上香行三叩礼。拜神完毕后，皇帝和皇后同在龙凤喜床上吃茶膳房预备的团圆膳，象征合和美满。

《皇后凤舆入宫图》一《皇后凤舆入宫图》二《皇后凤舆入宫图》三《皇后凤舆入宫图》四《皇后凤舆入宫图》五《皇后凤舆入宫图》六《皇后凤舆入宫图》七《皇后凤舆入宫图》八《皇后凤舆入宫图》九《皇后凤舆入宫图》十《皇后凤舆入宫图》十一《皇后凤舆入宫图》十二《皇后凤舆入宫图》十三《皇后凤舆入宫图》十四《皇后凤舆入宫图》十五婚后礼

婚后礼分为庙见、朝见、庆贺、颁诏、筵宴

庙见

洞房各礼行过之后，皇后须与皇帝一起去皇家的宗庙祭祀，称“庙见”，以求得祖先神灵的接纳。皇帝皇后首先要到供奉列祖圣容（即画像）的寿皇殿（今景山公园北麓少年文化宫）祭拜上香，然后回到宫内，依次到供奉先皇、先后的各宫殿中上香行三跪九叩礼。

朝见

朝见礼是择吉日皇后到慈宁宫向皇太后所行之礼。民间婚礼之后，新妇于第二日拜见公婆（古称拜舅姑），为其点烟斟酒倒茶。而在皇家，只有老皇帝驾崩（乾隆帝除外），新皇帝才能即位，所以大婚皇后从来无“舅”可拜，而只能拜“姑”，即皇太后。

光绪皇帝大婚时，由钦天监占卜吉日，于光绪十五年（1889年）二月初二辰时（7至9点）举行朝见礼。皇后与妃嫔首先向慈禧太后递如意，取其最为吉祥之寓意，然后向皇太后捧觞献馔，以示侍奉唯谨。接着皇后向慈禧太后行三跪三叩礼，皇太后举酒举馔，皇后再行一跪一叩礼，然后即席举酒举馔。内监撤席，皇后再到拜位上行一跪一叩礼。礼毕，皇后回到坤宁宫。《礼节图》一《礼节图》二《礼节图》三《礼节图》四《礼节图》五庆贺

庆贺礼以宣读贺表为主要内容。皇帝大婚是国家的重大庆典，宫廷中的庆贺礼属于国礼，王公大臣都要叩拜在丹陛之下进献贺表。由钦天监官测出吉时，于光绪十五年（1889年）二月初四日辰时（7点至9点）行庆贺礼。

由于慈禧皇太后垂帘听政，光绪皇帝也只是儿臣，所以光绪帝必须首先率王公大臣到慈宁宫进表庆贺，然后才可以御临太和殿接受王公大臣之进表庆贺，此种情形较为特殊。皇位与皇权相分离的状况迫使光绪帝对慈禧太后所行之礼，超出了家礼的范围，而行以国礼、臣礼。

光绪皇帝率群臣诣慈宁宫行礼毕，御太和殿，王公百官上表庆贺，皇帝颁诏宣示天下。

颁诏

皇帝的大婚与臣民百姓最大的不同是在“家”礼外增加“国”礼。皇帝大婚是国家的盛典，必须从国家的高度来安排诸礼仪，其中最重要的体现在于婚成以后要向全国臣民发布诏书，以使天下皆知，这就是颁诏礼。外廷庆贺礼结束后，立即就开始进行颁诏礼。捧诏官将诏书放至天安门城楼的黄案上，然后宣诏官登上城楼，用满汉两种语言宣读诏书，文武百官于金水桥南排立，耆老领催等另站一队，面北行三跪九叩礼。宣读完毕，捧诏官将诏书置于一朵金色祥云内，用彩绳悬系，并衔于金凤口中，放下城楼。礼部司官跪接诏书，然后送至礼部衙署设香案供奉，刊印颁行天下。

筵宴

光绪皇帝的宴桌安排在太和殿内正中，皇后的父亲及王公的宴桌分设在皇帝宝座的东西两侧，殿门外西檐下是都察院官员之席，东檐下是理藩院官员之席，丹陛上是二品以上诸世爵暨侍卫等席，丹墀下左右排列三品以下文武百官席，外国来使席设于西面之末。筵宴的席次严格地依照等级制度安排。

皇后的父亲率其族属先至慈宁门，向慈禧太后行三跪九叩礼，然后到太和殿丹陛东西面立。光绪皇帝来到太和殿升座，午门钟鼓齐鸣，中和韶乐奏响《会平之章》，銮仪卫鸣鞭三响，皇后的父亲及其亲属行三跪九叩礼，丹陛大乐奏《调平之章》。礼毕，皇后的父亲率其族属顺次进入座席，大宴开始。

尚茶官先向光绪皇帝进奶茶，众人向皇帝行一叩头礼，然后皇帝令侍卫向与宴大臣分赐奶茶。茶宴结束后，再吃酒席，由进爵大臣先后为光绪帝、皇后的父亲、宗族以及参与宴会的大臣敬酒。

酒足饭饱，丹陛上进行以“武”著称的庆隆舞表演，演员身着兽皮头戴面具，追忆先民于白山黑水创业之艰难。与宴大臣则在大殿内跳起了文舞喜起舞，两两一对依次向皇帝进舞。最后表演蒙古乐曲、高丽筋斗、回子乐、粗缅甸乐等各项技艺。

舞乐结束，皇后的父亲率其族属一跪三叩谢恩，礼部堂官向皇帝奏告筵宴礼成。鸣鞭三响，皇帝回到内廷，大婚礼仪的帷幕终于落下。《皇后出宫至邸第图》一《皇后出宫至邸第图》二《皇后出宫至邸第图》三《皇后出宫至邸第图》四《皇后出宫至邸第图》五《皇后出宫至邸第图》六《皇后出宫至邸第图》七

在清代，皇帝结婚是清宫里的头等大事，1889年光绪皇帝在紫禁城举办婚礼，皇宫里的大婚礼仪处提前一年半的时间就开始准备，整个婚礼共花费了550万两白银，这场奢华的婚礼都有哪些过程，场面到底如何呢？通过珍藏在北京故宫博物院的一套《大婚典礼全图册》来揭示光绪大婚的情景。

《大婚典礼全图册》共分为八册，由清代宫廷画家庆宽等人绘制，它以连环画的形式记录了光绪皇帝迎娶皇后的全过程。这八册画作包括第一册《皇后出宫至邸图》，第二册《纳采礼筵席图》，第三册《大征礼图》，第四册和第五册均为《皇后妆奁图》，第六册《册立奉迎图》，第七册《皇后凤舆入宫图》，第八册《礼节图》。光绪皇帝娶亲的整个过程分为婚前礼、成婚礼和婚后礼三个阶段，《大婚典礼全图册》描绘的场景包括纳采礼、大征礼、册立礼、奉迎礼、合卺礼、庆贺礼和赐宴。这部图册所画人物众多，重要人物均标注了官职，因此很容易辨识画面的内容。这样的巨幅画作井然有序，并不显得繁乱。可见，画师们深厚的绘画功底。在没有照相机和摄像机的年代，记录这样盛大的场景，实在是一件不容易的事情。

在清朝近300年的历史中，只有顺治、康熙、同治和光绪四位皇帝的婚礼是在紫禁城里举行的，这是因为他们幼年登基，到了成婚年龄自然就在皇宫里举行婚礼了。如果皇太子在继位之前已经结婚了，那么登基以后就只能举行一个简单的仪式。虽说光绪皇帝在紫禁城里举办了一场盛大的婚礼，但他的婚姻并不能自己做主，而是由慈禧太后包办，这其中就包含着慈禧的政治野心。

光绪皇帝虽然和慈禧太后以母子相称，但他并不是慈禧的亲生儿子，而是慈禧的妹妹所生。慈禧的亲生儿子是同治皇帝，同治5岁登基，19岁时得天花去世，临终前他没有留下让谁继位的遗嘱。慈禧太后便将自己妹妹所生的儿子载湉召入宫中，继承了皇位。慈禧是一个权力欲极强的人，儿子同治皇帝在位期间，她一直掌握朝中大权，同治死后，为了继续把持朝政，她需要找一个年龄小的皇帝，以便自己继续垂帘听政，而自己的外甥就是最好的人眩4岁的载湉入宫继承皇位，成了光绪皇帝，但他却一直处于慈禧太后的控制之下。光绪皇帝逐渐长大成人，按照清朝皇家祖制，皇帝16岁就要临朝亲政，这就意味着慈禧不久以后就要把大权交还给光绪了。然而，权力欲极强的慈禧太后怎会就此善罢甘休，于是，她又在光绪皇帝咽后这件事情上打起了主意。

经过精心挑选，慈禧有了最佳的皇后人选，那就是自己的侄女叶赫那拉氏静芬，慈禧认为把自己的侄女立为皇后，这样不但可以亲上加亲，而且还能在皇帝的身边安插一个忠实的耳目。慈禧曾经有意安排光绪皇帝和叶赫那拉氏接触，叶赫那拉氏比光绪皇帝大三岁，相貌平常。光绪皇帝对这位表姐并不中意，他已经有了自己的意中人，那就是后来的珍妃。在早已内定了皇后人选的情况下，慈禧还假意安排了一场选秀活动。从表面上看皇后和嫔妃是皇帝自己做主选定的，但整个过程完全由慈禧操纵。

据记载，皇后的人选经过层层选拔，最后只剩下五人，其中包括慈禧侄女叶赫那拉氏静芬，珍妃姐妹俩，还有另外一对姐妹。一开始，慈禧假意让光绪皇帝自己挑选，并递给光绪一个如意，告诉他，把如意交给谁，谁就是未来的皇后。光绪皇帝早知慈禧的安排，可是在最后关头光绪却犹豫起来。当走到珍妃面前时，试图要把如意交到她手里，正在此刻，慈禧突然大叫皇帝。光绪一惊，还没等回过神来，太监便走上前去，把光绪带到慈禧侄女的面前，把如意交到了叶赫那拉氏手中。

尽管这不是光绪皇帝想要的结果，但是这场盛大的结婚典礼还是要如期举行的。《大婚典礼全图册》完整记录了这呈家婚礼的全过程，从婚前礼开始，光绪皇帝大婚的一系列仪式就正式启动了。

翻开《大婚典礼全图册》第一册可以看到，光绪十四年，也就是1888年农历十月初五，叶赫那拉氏静芬乘坐八人抬的孔雀顶大轿出宫回到家中，等待皇帝的正式迎娶。她的父亲八旗副都统桂祥已经率领家人跪在大门外迎接，虽然这段时间叶赫那拉氏静芬住在娘家，但是由宫里派来的太监服侍，只等纳采礼和大征礼的举行，这两个礼就相当于民间的订婚礼和过彩礼。光绪十四年十一月初二，纳采礼即将举行，当天上午，皇帝钦命的正副使先来到太和殿，领光绪皇帝的旨意，并接受代表皇帝行事的金节，然后率领仪仗队前往桂祥的府郏仪仗队来到桂祥家以后，将装有纳采礼的龙亭停在门外，桂祥本人则在厅门外双膝跪地，迎接代表皇帝而来的正副使。内务府官员将礼物取出，摆放在大厅的条案上。仪式结束后，正副使回宫复命。傍晚时分，桂祥家张灯结彩，举办盛大的纳采宴，席上的酒菜都是皇帝赏赐的。从《大婚典礼全图册》第二册《纳采礼筵宴图》中可以看到，桂祥家张灯结彩的喜棚里，摆满了宴桌，朝中官员全部依次而坐，享用纳采宴。酒过三巡，以桂祥为首的众官员面向皇宫的方向跪拜，以表示对皇帝所赐酒席的感谢。

纳采礼结束之后，接下来是皇帝大婚的另一个重要步骤，举行大征礼。所谓大征礼就是光绪皇帝正式向桂祥家送大婚的彩礼，这份丰厚的礼物在《大清会典》中有记载，包括200两黄金，一万两白银，一个金茶筒，两个银茶筒，两个银盆，一千匹绸缎，二十匹文马等。光绪十四年十二月初四，就是举行大征礼的日子。在《大婚典礼全图册》第三册《大征礼图》中可以看到，光绪给准皇后的礼物用74座龙亭装载，而给准皇后娘家的礼物，则用58座采亭装载。和举行纳采礼一样，光绪皇帝任命正副使前往桂祥家举行大征礼，浩浩荡荡的仪仗队十分壮观。经过纳采和大征这两个重要的婚前礼之后，光绪皇帝的大婚即将进入成婚礼，这也是整个婚礼最重要的部分。

《大婚典礼全图册》中的第四册和第五册《皇后妆奁图》表现的就是桂祥家送嫁妆时的情景。画中送嫁妆的队伍浩浩荡荡，绵连数里，侍卫大臣、内务府大臣率领众多侍卫在沿途领引保卫。走在前面的挑夫已经到了乾清门广场，后面的队伍才刚刚走到东华门。

光绪皇帝的大婚仪式于1889年农历正月二十七举行，按照中国民间习俗，新郎要亲自去新娘家迎娶新娘，贵为天子的皇帝自己不去，而是派使臣代为前往，因此皇家的迎亲仪式也叫奉迎礼。光绪《大婚典礼全图册》的第六册《册立奉迎图》表现的就是皇家迎亲时的情景，为了遵守古代的礼仪，浩浩荡荡的迎亲队伍在子夜时分就来到桂祥家。

迎亲队伍到了以后，首先要举行的是册封礼，册封礼就是为准皇后授予象征皇后地位的金册和金宝，金宝也就是我们常说的金樱这一仪式由皇帝的使节和随行的女官完成，册封后皇后才正式确立身份。叶赫那拉氏静芬被册封为隆裕皇后。

隆裕皇后的金宝用500两纯金打造，高10厘米，印面有14厘米见方，上面分别用满汉两种文字铸造出“皇后之宝”四个字，印纽处系黄色绶带，做工十分精美。

册封礼结束之后，迎亲的队伍在子夜11点55分出发，前往紫禁城。光绪《大婚典礼全图册》的第七册《皇后凤舆入宫图》表现的就是奉迎皇后入宫的场面。在这部分画作中，还重点描绘了隆裕皇后身穿华丽的大婚礼服，乘坐黄色凤舆的情景。迎亲的队伍经大清门、天安门、端门、午门、太和门，在3点30分抵达紫禁城的乾清宫门前。到了乾清门，才算到了皇帝的家。隆裕皇后在这里下凤舆，有人接过皇后手中的苹果，递上一个宝瓶，皇后手捧宝瓶进入宫中。

中国民间有很多婚庆习俗，跨火盆就是其中之一。皇帝大婚，皇后也要跨火盆、跨马鞍，跨火盆既有跨火驱邪的意思，又有火烧旺运的含义。马鞍下压两个苹果，谐音是平安。跨马鞍就寓意平平安安。

皇帝大婚，皇家乐队早已准备就绪，乐器有金编钟、编磬、箫和笛子等，婚礼上演奏的音乐是古代宫廷乐曲“中和韶乐”。皇帝和皇后的洞房设在坤宁宫内，坤宁宫是皇后的寝宫。如今，洞房里依然保持着光绪结婚时的样子。

光绪和隆裕进入洞房之后，先要坐在龙凤喜床上，吃子孙饽饽。子孙饽饽就是饺子，饺子由皇后娘家准备，必须煮得半生不熟。吃的时候要有人问“生不生”，里面要回答“生”，这一点和民间是相同的，它代表的含义就是皇家更盼望子孙后代权力的延伸。吃完饺子以后，接下来就要举行合卺礼。合卺礼是中国古代婚礼中最重要的内容之一。卺就是瓢，把一个匏瓜分成两半，做成两个瓢，新郎、新娘各端一个，喝下瓢中的美酒，就是合卺，象征着婚姻美满，白头偕老。后来，人们又设计出连体式酒杯。

合卺宴的结束，标志着大婚典礼中最重要的成婚礼接近尾声。紧接着要举行的是一系列的婚后礼。光绪《大婚典礼全图册》的第八册《礼节图》就描绘了这些婚后礼的场面。1889年农历二月初二，皇帝在紫禁城内举行朝见礼，初四举行庆贺礼，初

五、初八分别举行筵宴礼和祈福礼。《礼节图》中的《太和殿庆贺礼图》部分表现的就是农历二月初四举行庆贺礼的情景。太和殿上高悬巨幅“囍”字，皇家乐队分列东西两边，光绪皇帝坐在太和殿内，接受王公百官的朝贺。庆贺礼结束后，还举行隆重的颁诏礼。颁诏礼在天安门城楼上举行，礼部官员把帝后大婚的喜讯昭告天下。

1889年农历二月十五，光绪皇帝在太和殿设宴，款待皇后娘家的男性成员和王公大臣，而皇后则出面宴请娘家的女性成员。至此，光绪皇帝的大婚典礼落下帷幕。投稿信箱

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第五篇：寿山石印章与清代皇帝的故事

寿山石印章与清代皇帝的故事

清朝从顺治元年即l644年开始，到宣统三年即l911年，传l0个皇帝，中间共计267年，福州的寿山石对几乎每一个皇帝都有很大的吸引力。例如康熙皇帝，他就特别喜欢用寿山石制成的印玺。他曾经用田黄石雕刻成“万机余暇”闲玺和“体元主人”小玺，并对这两个印玺爱惜备至。除此以外，他还有寿山石制成的“康熙宸翰”、“景运耆年”、“保合太和”、“坦坦荡荡”、“佩文斋”、“戒之在得”、“七旬清腱”、“御赐朗吟阁宝”“五福堂”等等印玺。其中为寿山芙蓉石所雕刻的“御赐朗吟阁宝”是赐给四皇子的，刻拘是双狮钮，雕工细腻流畅，形象生动匿真，1983年北京故宫皇极殿的“寿山百展”上还曾经展出过，时人皆赞叹其风采。

和康熙皇帝比起来，雍正皇帝则更喜欢寿山石。据统计他共用过的印玺有200方左右，其中寿山石所制成的有160多方，有一大部分还是他在登基以前所使用的。如雍正原来被封为“和硕雍亲王”，受赐圆明园，那时他就有50余方印玺，其中有“皇四子和硕雍亲王宝”、“胤稹之章”、“圆明主人”、“竹梅烟舍”、“御赐朗吟阁宝”、“圆明园”、“恭临皇父御笔”等等，这些只有少数是田黄石，大部分还是芙蓉石或高山石，狮钮是钮雕的主要内容。在他1723年登基为帝以后，更是用了大量的寿山石制成御用宝玺。根据清宫相关的资料记载，在他登基的第一年里就制有共计84方御玺，其中有4方“雍正敕命之宝“、4方“雍正御览之宝”、5方“雍正御笔之宝”、4方“雍正亲贤之宝”、3方“雍正尊亲之宝”、8方“雍正宸翰”、8方“敬天尊祖”、8方“亲。贤爱民”、8方“朝乾夕惕”、7方“兢兢业业”、11方“为君难”、2方“封”和4方花押玺，绝大部分是用五色的寿山石雕刻而成的，钮雕大部分是龙、圆雕螭等，抛光圆滑，雕工细腻，艺术水平很高。后来他仍有不少印玺是寿山石刻成的。雍正在位l 3年再加上他当“和硕雍亲王”的时间共约20年，到今天收藏在北京故宫博物院里就有寿山石制成．的印章160多方。

乾隆皇帝与寿山石有许多传奇故事，他有609枚寿山石印玺。田黄石之所以被誉称为“石帝”就是由于他在位期间，曾经特别下旨征用兆涵“福寿田丰”寓意的福州寿山田黄石来作为祭天的供品。现在我们所说的乾隆《三连章》，就是乾隆帝选用一块田黄石，将其镂空成3条石链，每条链上面都系着一方石印玺，石印玺上面分别刻有：“惟精惟一”、“乾隆宸翰”、“乐天”。这件乾隆《三连章》的芳姿倩影，还曾经成为马达加斯加国邮票的图案。乾隆的印玺几乎都是清一色的田黄石刻成的，由此可见他对田黄石的喜爱程度。例如他有田黄石小玺“长寿书屋”、“信天主人”、“三希堂“和田黄石组印“所宝惟贤”、“乾隆御笔”、“德日新”。田黄石回文9方套印“循连环连环循环循连”，现在收藏在台北“故宫博物院”里。道光皇帝有芙蓉石雕刻成的“道光御览之宝”。嘉庆皇帝有寿山石印玺“嘉庆宸翰”、“嘉庆御笔之宝”、“嘉庆尊亲之宝”等。咸丰皇帝有寿山石印玺“咸丰鉴赏”、“成丰御览之宝”、“克敬居”等。另外，他还有用白芙蓉石制成的“同道堂”和田黄石制成的“御赏”印玺，临终时分别赐给了慈禧皇后和皇太子载淳，钦定在他身后。作为“印起”的“御赏”必须和作为“印讫”的“同道堂”同时加盖，圣旨才产生效力。可见成丰皇帝用这两个寿山石印玺来平衡两宫权力的苦心孤诣。

登基后的载淳即同治皇帝，用他手中的田黄石“御赏"印玺仅仅统治了3个月，就被慈禧太后发动“祺祥政变”将“御赏”夺了去。而且，慈禧太后掌权以后，还制成了寿山石印玺“慈禧太后之宝”、“慈禧皇太后御览之宝”，以此来作为统治中国的权力象征。

光绪皇帝手中并没有寿山石印玺，但是宣统皇帝有田黄石印玺“宣统宸翰”。而且乾隆皇帝的田黄石《三连章》被他视为传家和传国之宝。当他成为战犯被俘到苏联那时候，还把《三连章》暗藏在皮箱的夹层里，后来经过思想改造，才肯拿出来献给国家。

福州寿山石雕在清朝末期同治、光绪年间，出现了以“东门派”和“西门派”为主的流派。出现流派的因素有很多，例如雕风习俗的区别，发源地的不同，市场对象的分别，师承关系的各异等。各个流派之间的相互竞争和发展，大大地促进了寿山石文化的影响，以及从清末到民初百余年间寿山石雕刻事业的繁荣。