第一篇：宋代书院
南宋书院文化
如果能回到古代，你最想去哪，前段时间热播的真人秀节目，咱们穿越吧，让我了解到了一种特殊的教育方式：书院。现在咱们学校寝室管理实行“书院制”，我想，这一制度大概就是来自南宋的书院吧。
书院作为中国古代一种特有的教育组织形式，始于唐代。至南宋时期，由于内忧外患，国力衰微，官设学校大都有名无实，于是，以私人为主体的讲学活动开始活跃起来，使书院的发展达到空前的程度，堪称是中国古代书院发展史上的黄金时代。邓洪波在《中国书院史》一书中统计称：两宋书院总数515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期间最多，这一时期，书院不仅数量多，而且各项管理体制趋于完备，形成了以藏书、讲学、祭祀和学田为主要标志的四大规制。尤其是在教育方面所呈现出的鲜明特色，对于当今高等学校实施以人为本的素质教育仍具有一定的启迪作用。历史上最有名的四大书院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩阳书院。
造成北宋书院兴盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下几点：
第一，北宋科举取士规模日益扩大，而宋初官学却长期处于低迷不振的状态。士人求学需求很大，却苦无其所，在这种情况下，书院应运而生，起到了填补官学空白的作用，为广大士子提供了读书求学的场所。
第二，朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学。宋初提倡文治，但国家一时又无力大量创办官学，故朝廷对书院给予多方面的表彰和赞助。像著名的白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院都得到朝廷赐书、赐匾额、赐学田和奖励办学者等不同形式的支持，这些支持无疑是促进宋初书院兴盛的直接动因之一。
第三，佛教禅林制度的影响。五代及宋初的书院也大多建于山林名胜之中。佛教禅林集藏经、讲经、研经于一体，也对书院教学产生了明显的影响。
第四，印刷术的应用，使书籍的制作与手写本相比，变得极为便利，是促成宋代书院兴旺发展的重要基础。书院拥有丰富的藏书，并真正成为面向社会的教学研究场所。
具体说来，南宋书院教育特色主要有四点，即将道与德融为一体；以学生自学为主，教师引导为辅；学术自由，无门户之见；师生关系民主和谐。
一，南宋书院在教育中非常重视道德教育，将道与德融为一体。理学大师朱熹在《白鹿洞书院揭示》中认为，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，明友有信”是人类社会中人们必须遵循的天理即道，并把它作为五教之目，要求对学生进行严格的“五伦”教育即穷理，换句话说，就是要弄清楚社会中人与人之间所固有的关系，也可以说是做人的道理。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”规范了书院教育的基本宗旨，就是要贯彻“明人伦”的纲常礼教。“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”是为书院学生指明了道德修养的基本要点。
二，南宋书院不囿于科举制的窠臼，其教学方法相当自由灵活。在书院教学中，通常以学生自学为主，教师引导为辅，书院每天留有充足的时间让学生用来自学。
三，书实行开放式的教学和研究，求学者不受地域、学派的限制均可前来听讲、求教。教学人员也不限于书院自身，而是广泛邀请学界名流前来讲学，讲学甚至包括不同学派的学者，但在治学态度上不排斥异己，书院的门户开放风格，大大促进了学术交流和发展，也开阔了学生视野，深化了教学。
讲会是书院的重大教学研究活动，讲会不仅有本院教师讲学，也聘请社会名流或其他书院的学者到本院参讲。各地书院甚至建立了互通声讯的联络制度，事先商定日期，明确讲会主题，届时各地学者不远千里赴会，并有隆重的仪式。讲会大大提高了书院的学术地位和社会影响力。
书院的教学注重启发引导，提倡切磋讨论，讲究身心涵养。书院教学除参加学术活动和教师必要的讲授外，主要是学生自学，所以书院都重视对学生的读书指导。书院教学还强调学生要善于提出疑问。朱熹说：“读书需有疑。”“疑渐渐解，以至融会贯通，全无所疑，方始是学”他在白鹿洞书院就经常鼓励学生质疑问辩。“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”是指明了书院学生的学习方法和过程。
四，南宋书院师生通常共处一堂，相与讲习，共同探讨学理，质疑问难，学习氛围特别浓厚。书院与传统官学大为不同，士人们选择教师是以对其学问、人格的仰慕和尊敬为依归的，一般是倾慕在先，择师在后，其结合相当自由。书院师生之间是以道义为重，教师无须借助外在手段对学生施压、强制，只凭借自己的人格魅力吸引、感召学生，而学生则将老师看作是求道之路的引导者甚至是圣人之道的体现者。师生之间以诚相待，相与讲习，民主和谐，如同挚友般在一起讲学辩论，形成一种“对话精神”。
宋代书院教学管理方面，也形成了自己的特色。
书院的教育经费来源多样化，书院的经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集，主要靠学田供给。
书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。宋代书院的最高首脑称为山长、洞主或洞长。相当于我们的书院主任，山长既是主要的教学者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的学者来担任。南宋书院，随着办学规模的日益扩大和书院内部设施的日益增多，书院教学管理人员的设置也相应增加。以金陵的明道书院为例，除设山长一员总负教养之责外，斋舍六堂各设堂长一员，分司其职。穿越节目中还普及到，管理学生日常学习和内务的为斋长，相当于书院主席。
综概全文，南宋书院融中国古代教育之精华，以人为本，以培养救世济民之才为目标，形成了一系列富有生命力的教育特色。这些教育特色无论在当时还是现在都闪耀着人本主义光辉。故国学大师钱穆在谈到书院的培养目标时说：“中国宋代书院制度是人物中心的，现代大学是课程中心的。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心来传授各门课程的。”
书院的产生，在中国古代教育史上具有十分深远的意义。书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。书院提倡自由讲学，注重讨论式，学术风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力。书院在办学和管理领域也创造了许多行之有效的经验措施，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。
希望现在学校实行的书院制能学习南宋书院的精髓，结合现在的教育情况，形成自己的特色，为我们创造更好的学习和生活氛围。
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余艳丽
第二篇：从宋代书院到现代大学
从宋代书院到现代大学
在一个周末，我来到五夷山。茫茫烟雨之中，只见蜿蜒浩荡的九曲溪环绕着座座俊秀的山峰。山上流下无数飞瀑，山色雄奇神秘。当我登上天游峰顶时，一片云雾袭来，眼见附近山峰由彩色画面变成一幅水墨画；当云雾退去时，黑白画面又恢复了丰富的彩色。我不禁想象，当初朱熹和他弟子们沐浴在这样的山光水色之中，难道不会对他们的思想
文章产生重要的影响吗？
想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆来到云窝附近的精舍遗址。当年书院的遗迹几乎无法辨认，然而精神似乎决定了物质。这里正在兴建一座名为紫阳书院的仿古建筑。在南宋时，这里与杭州相比，就如同今天的偏远边疆。但两者不仅在景色上各有千秋，而且各为一个中心。杭州是政治中心，五夷山则是文化中心。在杭州，有人造的宫室园林；在五夷山，则有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁杂的宫廷礼仪；在五夷山则有坦荡的学术争锋。比起杭州，五夷山更为自然，更为超越。这种自然的与人文的背景似乎孕育了宋学的风格。
从唐到宋，中国社会正如许多著作家所说，发生着一个重大的转折。随着人口的增加，社会变得更为复杂，以传统的世家大族为基础的政治结构越来越难以驾驭整个社会。作为结果，唐代开始了科举制度，又引起了世族大家的进一步衰落。尽管先秦儒学完成了将原始宗教理性化的过程，但仍没有完全超越家族制度。在另一方面，理性主义的儒学虽然能够激励士人超越生命，对普通老百姓则借用传统的祖先崇拜维持信仰。与从印度传入的佛教相比，儒学似乎缺少神圣性。再加上工商业的发展，科学技术的增进，又扩大了知识的视野。这时的儒学需要拓展，需要超越，需要一般化。
要拓展，就要借助于外部资源；要超越，就要找到更为神圣的信仰；要一般化，则要发现更为普适的宇宙原理与社会准则。很自然，更为形而上且崇尚自然的老庄哲学就成为宋代新儒家汲取的思想养分。“自然”与“名教”之争，就代表了用更超然、更优越、更永恒的自然之道对人间制度的批判和挑战。借助于“道”的概念，儒学的“天”可以深化为宇宙自然和人类社会共通的规则和理由，“天理”呼之而出。在信仰层面，“天理”之天更为神圣，既可以统摄更大范围的社会，又可使人的心灵有所寄托。在社会层面，比之“礼”的概念，“天理”更具一般化的品质。既超越家族，又超越皇权。相信“理一分殊”，宋儒们并不仅限于对抽象的“道”或“天理”的探究，他们也在各种具体的知识中丰富对一以贯之的“理”的认识。对“格物致知”的执着，又使宋代儒学包容了科学的成分。
所有这些，都发生在远离政治中心的民间书院中。除了五夷精舍外，还有岳麓书院，白鹿洞书院，鹅湖书院，嵩阳书院等等。应当承认，官方的学术机构对于学术的普及和发展仍有着重要的意义。由于官方的雄厚资源，官学在整理已有文献的集大成方面有着优势，如《永乐大典》和《四库全书》的编纂。然而官学容易受到政治倾向的影响，在学术上禁忌较多，缺少创新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的学术创新和思想革命几乎都发生在民间学术机构之中。先秦儒学诞生于孔子的私学之中；老子虽是周王朝官方图书馆的学者，但《道德经》却是在他走到民间以后写就的；宋代的儒学革命则出现于民间书院之中。很难想象，有周敦颐而没有濂溪书院，有二程而没有嵩阳书院和伊川书院，有朱熹而没有岳麓书院、鹅湖书院和五夷精舍，有张载而没有横渠崇寿院。在民间的书院中，由于没有政治倾向的约束，学术可以朝各种可能的方向发展，从而更有“自由之思想”；书院也多自成一体的财政机制，如多有学田，从而在经济上保证了“独立之精神”；书院的“会讲”制度，成为不同思想流派公平竞争和交流的机制，进而激发了更多的学术创新；不同学派一流高手的“会讲”，如岳麓书院的“朱（熹）张（轼）会讲”，朱熹与陆九渊的“鹅湖之会”，更成为千古文化盛事；书院本身的学生，自然也就成为新思想体系的载体，成为不同思想的“市场”，最终决定着这些学术创新的命运。因此，毫不夸张地说，没有书院就不可能出现宋代的儒学革命。而儒学革命所形成的宋明理学，顺应了唐代以后中国社会的变化，成为了宋以后中国的主流意识形态，从而是一次成功的文化变革。
而从西方历史来看，近现代大学的崛起，则帮助了西方世界完成了重要的历史变迁，即文艺复兴运动导致的现代化。自中世纪末期起，在教会的大学中就开始了对古希腊文献的翻译工作，这些文献显然对后来的文艺复兴运动提供了重要的思想资源。在这以后，大学承当了形成新的文化主流和知识创新的角色。这一切成功都和大学的本质相关。由于著名大学多是民间非盈利的私立大学，在这里任何对思想的干扰都受到了排除，因而思想是自由的；与之相关，大学的基本精神包容了不同学派、不同领域甚至不同文化，虽然在实际中，最后一个方面的包容性较差。这也可以从大学的拉丁文词根ū
niversus中看出，其字面意思是“一个特定的方向”，但实际意思是“作为全体、全部”的意思，与universe即“宇宙”的意思相近。大学还有很好的辩论风尚和批评规则。我在芝加哥大学法学院时，印象最深的是它的各种各样的学术讨论会。学院经常邀请其他机构的学者来演讲，然后进行讨论。思想争锋异常激烈。因为自由，因为“全”，因为存在着公平的学术竞争与交流，才能造就大师级的人才，因为他可以自由选择任何文化或知识的组合进行学习，并在学术交锋中激发出新的灵感，改进自己的理论，从而会产生我们永远想象不到的学术结果来。
如今，毫无疑问，我们的文明又面临着新的前所未有的变迁。近代以来的社会动荡和变革，使家族体制受到致命的打击；工业化和城市化又使人口离开定居的村庄，家族体制受到了进一步的瓦解。社会关系越来越多地不是血缘的和姻缘的关系，因而更为超越也更为一般。在另一方面，中华文明面对着众多不同于自己的其它文明，它们用各种方式，战争的、经济的、文化的、宗教的和政治的，对中华文明提出挑战，同时又带来了许多文化和思想的资源。中国人更要与其他文明的传人共同生活在一个全球的社会中。我们需要更为综合、更为神圣、更为一般的新的文化，以解决我们面对新的巨大的社会变迁所带来的文化问题。我们需要实现这一文化任务的新的文化载体和组织。
显然，这样的机构应该是民间的非盈利组织。它独立于政治、商业和传媒等其它力量，使它超越而自由，从而能保证它在文化和学术上的创新性。它的民间性质还使它摆脱政府分配资源时不可避免的弊端，从而保证学术标准的纯洁和严肃。它将尽可能地将全人类的文化和知识财富列入研究和教学的范围。作为一所中国的学术机构，它显然首先挖掘中国丰富的思想与文化资源，尤其是儒家、道家和佛家的资源。作为一所现代的学术机构，它显然应将西方世界的文化资源，包括其科学的、人文的和宗教的资源纳入其中。作为一个更有包容性的学术机构，它显然也不应忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯兰文明，犹太文明以及许多少数民族文明的文化资源。这不仅体现在学科的设置上，而且体现在建筑风格上。当然，不同文明的建筑风格不应在这所大学中互相冲突，而应和谐相处，这显然需要大师级的建筑师。在包容文化和建立公正规则的前提下，它鼓励不同学术流派、不同学科和不同文化之间的竞争和批评。它既是一所神圣的学术殿堂，又充满了问题意识。因此它所产生的学问，既可以使学生安身立命，又可以直接地或间接地回应社会变迁所带来的文化挑战。
这样的学术机构，既继承了宋代书院的传统，又吸纳了现代大学的精神，从而有可能承当社会变迁时代的文化重任。有了这样的大学，就会出现融会不同文化资源的新的学问。回想宋代，那些文化大师们哪个不是出入儒释道三家的。惟有如此才成就了他们的学问，也成就了儒学革命。今天的学者也绝不会偏执于一种文化传统，因而有着宽阔的文化胸怀，也有整合不同文化资源的功夫。这样的大学将会给他们创造更好的条件。由此，我们可以期待新的文化大师，我们可以期待一个学术群星灿烂的时代，我们可以期待中华文明在回应挑战中再一次崛起。（好范文整理）
第三篇：宋代文学
常识：中国古文学
原始社会
以古代神话传说为标志，口头文学，《山海经》、《淮南子》等保存片断。
奴隶社会
夏、商、周、春秋，为书写文学的萌芽。
《尚书》──散文开端，我国古代第一部记叙与议论文集。记言的古史。
《诗经》──“六义”。“国风”多为劳动人民的口头创作，奠定了我国古典诗歌现实主义基础。历代文人
（陈子昂，杜、白）在创作中倡导“比兴”、“风雅”，实质上是倡导《诗经》的现实主义精神。
春秋战国 诸子散文
论语──语录体散文，主要是记言。“仁”。论语六则、季氏将伐颛臾等。
孟子--记录战国时代思想家孟轲思想和政治言论的书，“仁义”，“民贵君轻”“性善”论。儒家学派集大成者。
庄子--庄周及门人及后学者的文集，富浪漫主义色彩，《庖丁解牛》。荀子--战国后期思想家，“性恶”论，长于论辩，文多长篇大论。《劝学》。韩非--战国末法家思想家。《扁鹊见蔡桓公》、《五蠹》。吕氏春秋--《吕览》，战国末吕不韦请门客编写。汇合先秦各家各派的学术思想，而以儒、法、道为主。《察今》。
列子--御寇，愚公移山，杞人忧天。
孙子--世界上最早的兵书，“武圣”。
“四书”、“五经”--（略）
历史散文
春秋--鲁国的编年史（“春秋三传”--公羊（高）传、谷粱（赤）传，左传）左传--编年史。长于叙事，善写战事。国语--第一部国别体史书，主要在记言。《勾践栖会稽》 战国策--西汉刘向编，内容是战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说，最长于说事。
《唐睢不辱使命》、《邹忌》、《刺秦王》
楚辞
屈 原--我古代第一个伟大爱国诗人。《离骚》，我古代最长的一首政治抒情诗，浪漫主义作品，表现为崇高理想而热烈的追求和不懈的斗争。《九章》：爱国感情和流放生活，《涉江》 《九歌》，11篇，祭歌 《天问》，对自然、社会的现象和事物所发生的疑问。宋玉--《登徒子好色赋》 秦汉时期文学
秦：李 斯--《谏逐客书》 汉：贾 谊--政治家、文学家。《过秦论》、《论积贮疏》、《吊屈原赋》。刘 安--招方士宾客集体编《淮南子》 司马迁--班 固--《汉书》，纪传体断代史，《两都赋》 王 充--东汉唯物主义思想家、文学家，《论衡》。刘 向--《新序》《说苑》，引先秦经传子史中及民间故事、传说和寓言，目的是进行封建伦理说教。（叶公好龙）编订《战国策》《楚辞》。
辞赋：汉赋--骚体赋、散体大赋、抒情小赋。枚 乘--七发（吴客说七事启示楚太子）。汉赋形成的标志。司马相如--上林赋、子虚赋。（确立了“劝百讽一”的赋颂传统）
班 固--两都赋
张 衡--二京赋
乐府：《孔雀东南飞》--收入南朝陈?徐陵编《玉台新咏》，称“长诗之圣”，是我国古代最长的一首叙事诗。与北朝民歌《木兰诗》并称“乐府双壁”。
《陌上桑》--
“古诗十九首”--五言诗成熟的标志，刘勰“五言之冠冕”
魏晋南北朝文学 汉魏：
曹操--蒿里行、观沧海
曹丕--典论、燕歌行。
曹植--白马篇、七哀诗、七步诗、洛神赋。五言诗奠基人。“七子”--孔融、王粲等。
蔡文姬--胡笳十八拍 诸葛亮--诗 梁父吟，文 出师表
魏晋
竹林七贤--嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶。陈 寿--西晋，三国志，记传体。
东晋
陶渊明--田园诗鼻祖。归田园居、饮酒
晋宋
谢灵运--扭转玄言诗风，开创山水诗派的第一人。民歌 南朝：西洲曲； 北朝：木兰诗、敕勒歌
散文
范晔--南朝宋人，《后汉书》，首立《文苑列传》。郦道元--《水经注》，地理著作，游记散文，为汉桑钦《水经》注释。
小说
志怪类：干宝《搜神记》 志人类：刘义庆《世说新语》，中国小说雏形标志。
文学批评
刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、萧统《文选》（昭明）、陆机《文赋》
骈文
吴均--与朱元思书 丘迟--与陈伯之书
唐文学
诗歌
“初唐四杰”王勃：《滕王阁序》、《送杜少府之任蜀州》。杨炯、卢照邻、骆宾王（《讨武瞾檄》）陈子昂--《登幽州台歌》
山水田园诗人：
孟浩然--五律《过故人庄》写山水田园风光和“把酒话桑麻”的农家情趣，体现诗人与村民的真切情感。《春晓》写春晓之景和早春之情。王 维--《鹿柴》“空山不见人”、《渭城曲》“渭城朝雨”。苏轼称“诗中有画”“画中有诗”。
边塞诗人：
高适--《别董大》“莫愁”。诗作对当地的边地形势和士兵疾苦均有反映。岑参--《白雪歌送武判官归京》 王昌龄--《出塞》“秦时明月”；《芙蓉楼送辛渐》。多写当时的边塞军旅生活，王之涣--《凉州词》“黄河远上”。王 翰--《凉州词》“葡萄美酒” “李、杜”--刘长卿--《逢雪宿芙蓉峰主人》“日暮苍山远” 韦应物--《滁州西涧》“独怜幽草”。
大历十才子：
卢纶：《和张仆射下曲》“林暗草惊风” 白居易--现实主义。新乐府运动。讽谕诗，新乐府。主张“文章合为时而着，歌诗合为时而作”。元 稹--《行宫》“寥落古行宫” 刘禹锡--“沉舟侧畔”，“杨柳青青” 孟 郊--：“谁言寸草心” 贾 岛--“两句三年得” 李 绅--《悯农》（二首）
杜 牧--中唐至晚唐杰出诗人，善用绝句形式讽咏史事。《樊川文集》《樊川诗集》。李商隐--关心现实政治，借咏史诗曲折的对政治问题发表意见《贾生》。温庭筠--花间派代表，词多写妇女容貌、服饰和情态。“鸡声茅店月”
散文
唐古文运动：中唐一次重要的文体改革运动。
韩 愈：散文家、诗人，古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。有《韩昌黎全集》、《昌黎先生集》。创杂说体。
柳宗元：文学家、哲学家、唐宋八大家之一。《柳河东集》、《河东先生集》，代表作《永州八记》。
小说
唐代传奇是中国小说史上古典小说成就的标志。小说已成为文人有意识的创作活动。柳毅传--李朝威。莺莺传--元稹 李娃传--白行简
霍小玉传--蒋防,写歌妓霍小玉与书生李益的爱情悲剧
南柯太守传--李公佐。写淳于棼醉梦招槐安国驸马，任南柯太守事。
枕中记--沈既济。借卢生黄粱一梦，表现唐代官场现实。
后来的汤显祖《紫钗记》取材《霍小玉传》；董解元《西厢记诸宫调》（金）、王实甫《西厢记》（元）都取材于《莺莺传》。
唐五代词
温庭筠与花间派。后编十八人词500首，名《花间集》，为宋词的发生辟路。南 唐 词 李 璟、李 煜（“春花秋月”）中国古代文学史宋代文学 北宋
诗文
欧阳修--诗文革新运动，提倡“文”“道”并重，反对浮靡文风。文学家、史学家，《欧阳文忠公文集》，《六一词》。范仲淹--文《岳---》，词《渔家傲》反映了边塞生活。王安石--有《临川先生集》等。
苏 洵--散文家、政论家，着《嘉佑集》。《六国论》。苏 轼、苏 辙--司马光--《-》，我国最大一部编年体通史。“史学双璧”。政治保守派，反对王安石变法。沈 括--《-》，用笔记文体裁写的综合性学术专着，“中国科学史上的坐标”。词
柳 永--北宋第一专业词人，长于写羁旅行役之情。有《雨霖铃》、《八声甘州》
苏 轼、欧阳修--苏门四学士--黄庭坚、秦观、晁补之、张耒
南宋 词
李清照--我国第一位女词人，其词善用白描手法，自辟途径，语言清丽。《漱玉词》。辛弃疾--抒写爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤。《稼轩长短句》。诗
陆 游--爱国诗人，诗9000多首，表渴望恢复国家统一的爱国热情。
文天祥--号文山，诗集《指南录》名由“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”而来，表现了他力图恢复，念念不忘宋室的不屈不挠的意志。
杨万里--号诚斋，创立了一种新鲜活泼的诗体“诚斋体”。朱 熹--学者、理学家，学说为当时正宗，《四书章句集注》等。周敦颐--理学家，《陋室铭》。
姜 夔--词人、音乐家，多创词牌，如《扬州慢》，言“黍离”之悲，抒发国家昔盛今衰的感慨。话本
《碾玉观音》--爱情小说，通过养娘璩秀秀和碾玉匠崔宁的爱情故事，表现他们对封建势力的反抗，尤其是妇女斗争的坚决和勇敢。《错斩崔宁》--崔宁和陈二姐，被卷入因十五贯钱而引起的谋杀案中，结果屈打成招，被判死刑。
金辽文学 诗：元好问--诗歌继承我国古典诗歌的现实主义传统，反映了金元之际的社会矛盾和人民的痛苦生活。
讲唱文学：董解元--《西厢记诸宫调》
元代
杂剧
关汉卿--戏曲作家。作杂剧60种，存18种。①歌颂人民反抗斗争，揭露社会黑暗和统治者残暴，反映当时阶级矛盾的作品：《感天动地窦娥冤》《蝴蝶梦》（王婆婆）《鲁斋郎》（权豪势要）。②写下层妇女的生活和斗争：《救风尘》（机智、老练富有义气的赵盼儿）《望江亭》（谭记儿智勇救夫）③颂历史英雄：《单刀会》（关羽）
王实甫--戏曲作家，杂剧14种。《崔莺莺待月西厢记》。
马致远--《汉宫秋》（王昭君被迫出塞和番事）。《天净沙?秋思》（小令）
白 朴--《墙头马上》（正面歌颂青年男女对自由婚姻的合理要求和斗争，塑造了李千金的形象。）《唐明皇秋夜梧桐雨》
郑光祖--《倩女离魂》（以浪漫主义手法，塑造一个热烈追求自由幸福生活的女性张倩女的形象。）
南戏
《琵琶记》--高明，赵五娘买唱寻夫蔡伯喈的故事，宣扬封建道德。
《拜月亭》--施惠，据关汉卿同名剧改，歌颂金朝时蒋世隆和王瑞兰对爱情的坚贞，也鞭挞了王父的挟权倚势、贪富欺贫。
《白兔记》--刘知远被逼从军，入赘岳帅府，妻李三娘生一子，恰送刘处乳养，15年后因儿子猎兔见母，方得团圆。
《荆钗记》--书生王十朋以荆钗作聘，娶钱玉莲为妻，历经波折，终于夫妻团聚。《杀狗记》--孙华、孙荣兄弟因柳龙卿、胡子传的挑拨失和，孙华妻杨月真设计杀狗，假作死尸，以揭柳、胡二人的欺骗，使兄弟重新和好。明代文学
长篇
《三国通俗演义》--章回小说的开山作品，最有成就的长篇历史小说。内容倾向：①拥刘反曹。②极力宣扬刘、关、张义气。③通过三国间的政治、军事、外交的种种事件，把长春上的各种斗争的经验和智能形象生动的表现出来。
《水浒传》--元末明初，著名的描写农民革命的长篇。《西游记》--最优秀的神话小说。“大闹天宫”。
《封神演义》--许仲琳，神魔小说。借历史事件，托古讽今，反映现实；借神魔斗法，宣扬宿命论和“三教合一”思想。“哪咤闹海”。
《金瓶梅》--兰陵笑笑生，相当全面的暴露了现实的腐朽和黑暗。
短篇 “三言”--《喻世名言》（《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，话本小说集，冯梦龙辑。
“二拍”--《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，拟话本小说集，凌蒙初编选。
戏曲
汤显祖--紫箫记、紫钗记、牡丹亭、邯郸记、南柯记。
《 牡丹亭》--浪漫主义，通过杜丽娘、柳梦梅爱情故事，歌颂反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。
诗文
宋 濂--“开国文臣之首（朱元璋）”，《送东阳马生序》。
刘 基--《郁离子》（卖柑者言），用寓言形式表现了他渊博的学识 和富有创造性的思想。张 溥--明末“复社”领袖，《七录斋集?五人墓碑记》
归有光--“唐宋派”（倡唐宋古文），拟古主义，《项脊轩志》。徐弘祖--《徐霞客游记》
于 谦--民族英雄，关怀人民的政治家。爱国忧民的心怀，在诗中鲜明的表现，如咏物诗《石灰吟》，表现甘愿为祖国人民利益自我牺牲的精神。
清代文学
戏剧
洪 升--《长生殿》，颂李杨生死不渝的爱情；揭安史之乱前后广阔的社会背景。
孔尚任--《桃花扇》，借侯方域、李香君爱情故事，写南明兴亡。李 玉--《清忠谱》（合着），记明周顺昌事。李 渔--戏曲理论《闲情偶记》。《芙蕖》
小说
蒲松龄--钱采、金丰--《说岳全传》 李汝珍--《镜花缘》 吴敬梓--《儒林外史》，讽刺小说，以反对科举和功名富贵为中心。
曹雪芹--
诗歌
顾炎武--“复社”人，在《日知录》中说“诗主性情，不贵奇巧”。吴伟业--《圆圆曲》，写吴三桂为夺回爱妾，不惜判国投敌，反击李自成的事。郑 燮--郑板桥
散文
桐城派：继承归有光“唐宋派”古文传统，提出“义（言有物）法（言有序）”的主张。代表人物有方苞、姚鼐。近代文学 诗
龚自珍--真正打破清中叶以来传统文学的腐朽局面，首开近代文学风气的人物《己亥杂诗》。
梁启超--诗歌改良运动“诗界革命”。秋 瑾--《宝刀歌》等。
小说
吴趼人--《二十年目睹之怪现状》，带自传性质，小说通过九死一生20年中闻见的无数怪现状，描绘了一幅行将崩溃的清帝国的图卷。
刘 鹗--《老残游记》，通过老残所见闻、所为，反映了晚清的某些社会现实，表达了作者对时局的见解和他一些反动的政治主张。
李宝嘉--《官场现形记》（字伯元），由许多独立的短篇蝉联而成，从改良主义的立场出发，抨击封建社会末期的官僚制度。
曾 朴--《孽海花》，以金雯青和傅彩云为线索，通过当时京城内外官僚名士、封建文人的思想生活和社会风气，展现就清末的政治、经济、外交和社会生活的情况。
石玉昆--《三侠五义 现当代文学史
现代文学
一、1919《五四-1927大革命失败（初创时期）
鲁 迅： 《呐喊》：1918-1922，总主题是反封建。《彷徨》：1924-1925，继续写封建社会吃人的悲剧，主人公多是农村劳动妇女和新知识分子。《故事新编》 ：历史小说集。《野草》是散文诗。《朝花夕拾》：描叙了作者从童年到壮年时期的某些生活片断，有自传意义。
郭沫若：《女神》，郭早期最有成就的新诗集，浪漫主义作品，中国新诗的奠基作。
闻一多：前期新月派代表和新格律诗理论的奠基者。《红烛》、《死水》都表现了浓烈、真挚的爱国主义情思。
朱自清：诗文集《踪迹》，散文集《背影》。
冰 心：代表（《繁星》《春水》）。小说诗文中，都可见“爱”的主旋律，《寄小读者》《小桔灯》
叶圣陶： 《倪焕之》写出了知识分子从辛亥革命到大革命失败期间的追求和遭遇，批判了'教育万能“的错误思想。
郁达夫：小说大多带有”自叙传“性质。《沉沦》为其最著名的作品。《春风沉醉的晚上》（短），歌颂了女工陈二妹的形象。
《新青年》杂志社：1915，陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、刘半农。
文学研究会：1921、1月北京，沈雁冰、郑振铎、叶绍钧、周作人、王统照、许地山等，《小说月报》，”为人生而艺术“
创造社：1921、7月东京，郭沫若、成仿吾、郁达夫、田汉、张资平等，《创造》。有侧重自我表现的浪漫主义倾向。
语丝社：鲁迅、孙伏园、钱玄同、周作人、林语堂等。《语丝》
莽原社：鲁迅。《莽原》。
新月社：1923北京。徐志摩、闻一多、梁实秋、陈源。
”左联“：1930。
3、2在上海成立。《北斗》。鲁迅、沈端先、郁达夫、冯雪峰、郭沫若、茅盾等。
茅盾：”蚀“《幻灭》、《动摇》、《追求》”农村“《春蚕》、《秋收》、《残冬》：其中《春蚕》以江南农村为背景描写了老通宝一家蚕花丰收却成灾的事实。《林家铺子》：以林老板挣扎与破产为主线，以林小姐婚姻纠葛为副线，叙述了”一?二八“前后江南某小镇林家杂货店倒闭过程的故事。
《子夜》：一个半殖民地、半封建的特定历史环境中中华民族资产阶级的失败了的英雄吴荪甫和买办金融资本家赵伯韬之间的矛盾和斗争。
《腐蚀》日记体长篇，写主人公女特务赵惠明从失足、懊悔到反抗的挣扎过程。
巴金：”激流“：《家》、《春》、《秋》：其中《家》以”五四“波及到的闭塞内地成都为背景，写出高家这个有代表性的封建大家庭腐烂溃败的历史。觉慧、觉民是新生力量，觉新是旧礼教的牺牲者。
”爱情“：《雾》、《雨》、《电》
《寒夜》：标志着巴金在现实主义艺术探索中所达到的最高成就。（汪文宣、妻曾树生）
老舍：《骆驼祥子》：真实的描绘了老北京一个人力车夫祥子的悲惨命运。（车厂主女儿虎妞，娼妓小福子。）
《四世同堂》：分《徨惑》、《偷生》、《饥茺》三部，以祁家祖孙四代为中心，表现了抗战期 间沦陷区人民的苦难经历以及他们在苟安的幻灭之后逐渐觉醒。（祁老者、祁瑞宣；钱默吟；瑞丰、冠晓荷、大赤包）
张天翼：抗战初写《速写三篇》，揭抗战中的阴暗面，冷然揭出了抗战中的破坏分子（《华威先生》中的华威先生）
钱钟书：《围城》，以留法回国的青年方鸿渐为中心，描绘了战火弥漫的中国，一群远离烽烟的知识分子的工作、生活，以讽刺的笔法揭露了他们内心的贫乏、空虚与卑微。
萧军：《八月的乡村》通过一支抗日游击队在血泊中成长的过程，揭示了不抗战就沦为万劫不复的奴隶的严峻真理。
萧红：《生死场》（中篇），反映东北人民沦陷前后的生活，表现东北人民”对于生的坚强，对于死的挣扎“（鲁迅）。
柔石：《二月》：一个青年知识分子（萧涧秋）跟黑暗社会鏖战而终于败北的经历。《为奴隶的母亲》：控诉”典妻“制度下封建阶级对农村妇女（春宝娘）的超经济的残酷压榨。
殷夫：”红色鼓动诗“，《别了，哥哥！》，”算作是向一个阶级的告别辞“
臧克家：《有的人》、《春鸟》《烙印》
艾青：《大堰河》、《火把》、《向太阳》
曹禺：《雷雨》
《日出》：写30年代初的中国都市，围绕交际花陈白露，表现了日出之前腐朽势力的活动。
《北京人》：描写了曾盛极一时的封建世家曾家的迅速破落。（曾文清、瑞贞）
夏衍：《上海屋檐下》：通过一座弄堂里五户人家的经历，真实的表现了抗战爆发前夕上海小市民的痛苦生活。《法西斯细菌》：通过细菌学家俞实夫的觉醒过程，揭露法西斯主义与人类进步事物为敌的本质。（俞实夫）
陈白尘：《升官图》是”国民党统治时期的“官场现形记”。
赵树理：《小二黑结婚》：写根据地的一对青年小二黑和小芹冲破封建传统、争取婚姻自主的故事。
《李有才板话》：通过阎家山改造村政权和实行减祖减息的曲折历程，反映抗战时期农村尖
锐复杂的阶级斗争。
丁 玲：《太阳照在桑干河上》，写华北解放区初期的土改运动，揭示了暖水屯土改运动中的复杂斗争，显示了土改的胜利和中国农村的深刻变化。主要人物张裕民、钱文贵。1951年获斯大林文学奖金二等奖。
周立波：《暴风骤雨》，以东北松花江畔的元茂屯村为背景，展示了土改运动的全过程，塑造了赵玉林、郭全海等农民形象。曾获斯大林文学奖金三等奖。
孙 犁：《荷花淀》
李 季：《王贵与李香香》，以陕北民歌“信天游”的形式，反映了1930年前后陕北地区农民群众在共产党的领导下开展的激烈斗争，歌颂了王李的纯朴爱情。
贺敬之、丁毅：《白毛女》，解放区以抗战为背景的浪漫主义剧作。获1951年斯大林文学奖。
当代文学 小说
解放战争类
杜鹏程：《保卫延安》在当代文学史上开创了艺术描写我军高级将领，塑造无产阶级革命家形象（彭德怀）的先河。主人公周大勇。
吴 强：《红日》，以莱芜战役、孟良崮战役为中心，反映了华东战场我军反攻为守的战略转折。人物有沈振新、梁波；张灵甫。
曲 波：《林海雪原》，描写少剑波率领的一支精悍的小分队剿灭东北土匪的斗争。杨子荣。
罗广斌、杨益言：《红岩》，描写重庆渣滓洞、白公馆地下工作者，为迎接胜利的黎明而进行的一场严醒复杂的狱中斗争。许云峰、江姐。
茹志娟：《百合花》，（新媳妇、小通讯员、“我”
峻 青：《黎明的河边》（短篇），展开胶东半岛潍河岸边小陈一家与敌人鏖战的雄壮故事。
以上两篇，共同揭示了正义战争的伟大力量存在于民众之中的主题。抗日战争类
孙 犁：《风云初记》，再现了滹沱河畔抗日风云。支队司令员高庆山，主人公吴春儿。
知 侠：《铁道游击队》，反映了鲁南地区煤矿工人和铁路工人在党的领导下进行斗争的故事。老洪、王强、彭亮、鲁汉。
冯 志：《敌后武工队》，反映了冀中地区的复杂斗争。，冯德英：《苦菜花》，反映了胶东地区的复杂斗争。“母亲”一家。
李英儒：《野火春风斗古城》，反映保定地区的复杂斗争。二三十年代革命斗争
高云览：《小城春秋》
梁 斌：《红旗谱》，有层次的反映了从本世纪中叶开始的中国三代农民，由自发反抗到自发革命的历史途程和必然命运，“中国农民革命运动的史诗”。（朱老忠、严志和、江涛、运涛）
杨 沫：《青春之歌》，通过叙写林道静的成长过程，展示了30年代前期北平抗日救亡运动的面貌。（林道静、余永泽、林红）
欧阳山：《三家巷》透视一条胡同三个家庭的矛盾纠葛，重现了20年代包括省港罢工、广州起义在内的南国风云。塑造了主人公周炳、区桃和周金等革命青年形象。
王愿坚：《党费》、《七根火柴》（短），是革命战争生活的速写，刻划了长征时期英勇雄壮的共产党员形象。
抗美援朝类
杨 朔：《三千里江山》，写一支铁路工人志愿援朝大队，在保护江桥，支援前线的战斗中所创造的惊人奇迹。姚长庚、姚志兰等。
陆柱国：《上甘岭》
巴 金：《团圆》，改编成电影《英雄儿女》。
历史题材的 姚雪垠：《李自成》（第一卷），塑造了新文学史上，少见的性格丰富复杂的帝王崇祯形象。现实题材的赵树理：《三里湾》，表现合作化进程中新与旧、公与私、个体与集体、先进与落后两种观念的矛盾，反映了社会主义改造的迫切性。塑造了范登高、马多寿为代表，包括“常有理”、“铁算盘”、“能不够”等落后人物。
周立波：《山乡巨变》，以鲜明的时代特色描述湖南乡村的风土人情，表现合作化对农村生活的深刻影响，赞美建筑在新的生产关系上的农村景观和农民的精神世界。盛佑亭、刘雨生。
《铁水奔流》，工业题材。
柳 青：《创业史》，反映农业合作化运动不可多得的长篇。梁生宝、梁三老汉。
浩 然：《艳阳天》、陈登科：《风雷》
以上两部都描写两条道路的对立和两个阶级的斗争，反映社会主义变革的尖锐性、复杂性。
李 准：《李双双小传》（短），一定程度上抒写了农村劳动妇女，由家庭走向社会，从奴隶到主人的宿愿。
周而复：《上海的早晨》，描写了众多不同类型的民族资本家形象。徐义德、朱延年等。
新时期十年
“伤痕文学” 刘心武：《班主任》
“反思文学” 鲁彦周：《天云山传奇》
“改革文学” 蒋子龙：《乔厂长上任记》
谌 容：《人到中年》
“军事文学” 李存葆：《高山下的花环》
“文化小说” 阿 城：《棋王》 莫言：《红高粱》
诗歌
郭小川、贺敬之
艾青：在浪尖上、光的赞歌
李瑛：一月的哀思
柯岩：周总理，你在哪里？
舒婷：致橡树
散文
杨朔、秦牧、刘白羽、魏巍、邓拓（杂文家）
徐迟：《歌德巴赫猜想》，探索了“怪人”陈景润奇而不怪的秘密和精神世界的美。
戏剧
老舍：《龙须沟》表达对新中国新社会的热爱之情，“程疯子”。
《茶馆》，主题“葬送三个时代”。民族资本家秦仲义，刚强正直、富正义感的常四爷，精明干练的小商人王利发。
郭沫若：《蔡文姬》，为曹操翻案剧。
曹禺：《王昭君》
田 汉：《关汉卿》、《文成公主》
沙叶新：《陈毅市长》
第四篇：宋代散文
宋代散文承中唐韩愈、柳宗元所倡导的古文运动而来。从思想内容上来看，宋代散文一是多以讲学为目的的言道之文，二是多以论政为目的的政论之文，三是多以记录见闻为目的的笔记之文。言道之文具有很强的哲学性，政论之文具有很强的时代性，笔记之文具有机很强的趣味性和学术性。分期论述如下：
1．北宋初期，承袭晚唐五代之风，以骈文为主，也有人作古文。这一时期的最大的成就乃在于古文运动的再次兴起。代表性作家有柳开、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。从思想内容上来看，这些古文家的最大特色是言道与论政密切结合，教化性较强；从艺术上看，其最大特色在于提倡平易自然，但创作实践上尚不能尽如人意，有时不免露出辞涩言苦的毛病。
2．北宋中期是宋代散文最辉煌的时期，也是古文运动取得成就的时期。欧阳修实际上为此期的领袖。从思想内容上来看，言理与论政逐渐分开，以程颐为首的理学家提倡“文以载道”，言理遂成为理学家的目的；以欧阳修为首的古文家则强调关心百事，言政遂成为古文家的主要内容。从艺术实践上来看，古文家不但把宋初平易自然的理论主张完全付诸实践，而且还发展了古文的艺术韵味，使之更具有文学性。
3．南宋初期散文创作充满爱国激情，文人纷纷以文言政，要求抗敌北伐，批判投降求和，具有高度的战斗性，其文风也慷慨激昂，气盛势足，理明词畅。
4．南宋中期又是散文创作相对发达的时期，其中尤以鼓吹北伐、议论国是的政论之文和倡明理学、论辩哲理的讲学之文成就最高。前者以辛弃疾、陆游、杨万里、范成大、陈亮为代表，后者以朱熹、陆九渊叶适等人为代表。这两大内容在写作上皆条分缕析、切当翔实，较之北宋散文更富有论辩力和逻辑性。
5．南宋末期的散文呈现衰落趋势，自中期以来就出现的萎靡文风此时有增无减。但在南宋亡国之际出现的文天祥、谢翱、邓牧、王炎午等一大批作家，都留下了许多优秀的纪实抒情散文，其内容仍以抒发爱国情怀为主，但在亡国之际风格更显得悲慨沉痛。
二．宋初散文：柳开与王禹偁。
北宋初年，宋王朝开国之后的升平景象，使文坛仍然追求晚唐、五代的美学风尚：辞藻典丽而内容单薄的骈体文甚为流行，西昆体泛滥文坛，出现“宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习，锼刻骈偶，棅瑳弗振。”（《欧阳文忠公集》附录卷4《四朝国史欧阳修传》）的徘徊局面。
首先起来反对五代文风的是高锡、梁周翰、柳开、穆修等人，而以柳开最为有名。柳开以推崇韩、柳，扭转风气为己任，“吾之道，孔子、孟轲、杨雄、韩愈之道；吾之文，道，孔子、孟轲、杨雄、韩愈之文也。”（《应道》）这种把道统与文统扭合为一的观点，对后来的古文家和理学家都有深刻的影响，在当时是具有积极意义的。柳开还把文看作是明道的工具，并因此反对文体华艳，这种思想在宋初本应起到矫正五代浮华文风作用，可是柳开过于强调道的重要性而忽视文采，而他所说的“道”又仅仅是指“圣贤之道”，因而容易使文学沦为道统的附庸。加上柳开为人粗豪狂诞，为了反对骈文，人为地把文章搞得参差不齐、古朴生涩，很难吸引人。所以尽管他大声疾呼，却应者寥寥，没有对文坛产生实际影响。柳开也十分恼丧地说自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世间，岂虑动得憎嫌，挤而斥之。”（《再与韩洎书》）
宋初在散文创作上取得较高成就的作家是王禹偁。可以说，王禹偁是连接唐之李杜韩白与宋之欧苏的关键人物，也是形成宋代诗文特色主流之先河。王禹偁也强调文与道的关系，但他不是把“道”当作纯粹外在的教条理念，而是与自己内在的追求、个人的性情联系在一起，这样，文的应用范围就比柳开的广泛。同时，他又主张易道易晓，不排斥文采，提倡创新。他的一些优秀的古文篇章，继承了韩、柳的传统而文字较为平易，显示出一种新文风的端倪。宋代大作家无不推重王禹偁，其影响一直延续到清代。
三．欧阳修与北宋诗文革新的完成
经过宋初作家多方面的探索，针对晚唐五代文风进行革新的思潮逐渐形成。到了宋仁宗庆历（1041—1048）前后，伴随着范仲淹、欧阳修等人领导的政治运动的开展，文学革新的思想变得更为自觉。因为改革政治，表达政见需要儒学理论的指导以及切于实用的文学形式，于是一度中断了的韩、柳古文传统得到了继承与发扬。
在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖是欧阳修。他的主要功绩在于继韩、柳之后再一次举起古文运动的大旗，以古文变革晚唐、五代以至宋初卑弱靡丽的文风，从理论和实践两个方面为一代宋文树立了光辉的典范。首先，欧阳修继承了韩、柳古文运动的精神，在文与道的关系上持有新的观点，他认为儒家之道是与现实生活密切相关的：“六经之所载，皆人事之切于时者。”（《答李诩第二书》）其次，欧阳修论文重道，又注重“文”（形式技巧），认为：“言之无文，行之不远。”（《代上人王枢密求先集序》），而“偶俪之文，苟合于理，未必为非。”（《论尹师鲁墓志》）反对以“道”代“文”。这重文道并重的思想，把文学看得与道同等重要，把文学的艺术形式看得与思想内容同样重要，这无疑大大地提高了文学地位。再次，欧阳修论文，虽然极力推崇韩愈，但不取其好奇尚险，而取其明白晓畅，略其“沉浸浓郁”，而重其“文从字顺”，提倡“简而有法”、流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。欧阳修在理论上既纠正了柳开等人的偏颇，又矫正了韩、柳古文的某些缺点，从而为北宋的诗文革新建立了正确的指导思想，也为宋代古文的发展开辟了广阔的前景。
在各类文体中，欧阳修以散文的成就和地位为最高，论者以其和韩愈相比，称他“文章为一代宗师”（谢枋得《文章轨范》）。散文的题材、内容、文体非常广泛，而以论道、论政、抒情三类成就最高。论道是对北宋初期散文的继承，论政、抒情又是北宋初期散文的一大发展。无论是议论，还是叙事，都是有为而作，有感而发。他的政论文有些直接关系到当时的政治斗争，有的表达了作者对历史、人生的深刻思考，是古文的实际功用价值与艺术价值有机结合的典范。欧阳修的记叙文也都言之有物。他的散文有很强的感情色彩，政论文慷慨陈词，感情激越；史论文低回往复，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀乐由衷，情文并至。在他的笔下，散文的实用性质与审美性质得到了充分的显示，散文的叙事、议论、抒情三种功能得到了高度的有机融合。另外，欧阳修还工于文赋，他继承了唐代古文家以文为赋之风，所作既屏弃了汉大赋式的铺张，又摆脱了六朝骈赋的铅华，以单笔散体作赋，创造了文赋，对文赋的确立、发展有一定的贡献。《秋声赋》就是他的代表作。除此而外，他还对四六体进行了革新，他常参用散体单行之古文笔法，且少用典故成语，不求对偶工切，从而为这种骈四俪六的文体注入了新的活力。欧阳修的散文，语言简洁流畅，文气纡徐委婉，创造了一种平易自然的新风格。
从柳开到欧阳修倡导的古文运动，特别是经过欧阳修的创作实践，在散文创作上解决了两个大问题：一是再度强调了唐代古文家所倡导的“明道”的口号，进一步清算了浮华不实的文风；二是要求文风朴实，语言平易自然，文从字顺，扫除了在文中使用冷僻艰深词句的旧习，缩小了文言文与口语的距离。此后，宋代散文基本上沿着他们所开辟的古文之路发展。四．苏轼的散文创作
苏轼的文学思想是文、道并重。他推重韩愈和欧阳修对古文的贡献，认为韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），又认为欧阳修“论大道似韩愈”、“记事似司马迁”（《六一居士集叙》），都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值。他并不认为文学的目的只在于阐发儒家道德理念，他肯定文学在表现作者的生活情感、人生体验和哲理思考等方面的作用。其次，苏轼心目中的“道”并非仅是儒家之道，而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应该像客观世界一样，文理自然，姿态横生，提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的文风。
在散文写作方法方面，苏轼最重视的是“以意为主”，因此，他既反对外表华丽而缺乏内涵的骈体文，也反对怪僻而不可读之文，更重视在“意”的支配下的自由挥洒、变化无端的艺术风格。正是在这种文学思想的指导下，他的散文呈现出多姿多采的艺术风貌，散文风格随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样自然、畅达。他的散文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的地方。
苏轼擅长写作议论文，包括奏议、进策、史论等，以谈史论政为要。这类文章大都能针对时弊，有为而发，言之有据，目光犀利，议论纵横，气势恢弘。文笔在自然流畅中又富于波澜起伏，有较强的力度与感染力。更能代表苏轼散文成就的是随笔、游记、杂记、赋等感情色彩较浓厚的文体。这类散文的一个重要特点，就是写作手法比前人更自由，常打破各种文体习惯上的界限，把抒情、状物、写景、说理、叙事等多种成分糅合起来，以胸中的感受、联想为主，信笔写去，文章结构似乎松散，但却于漫不经心中贯穿了意脉，引人入胜，体现出《庄子》和禅宗文字的特点。苏轼的辞赋和四六文也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文疏宕潇散之气，吸收了诗歌的抒情意味，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。他又是骈文大家，他在翰林院任职时所拟的四六文典赡高华，浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。他在迁谪时的诸表启，几乎和泪代书，凄恻感人。苏轼的四六文以散文的气势和笔法去作骈文，务去华辞，提炼雅语，以疏通畅达、流转自如见长，不以文采密丽取胜，开宋代骈体新风。
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
五．南宋的散文和骈赋
与北宋散文相比，南宋散文的成就稍为逊色，没有产生像欧阳修、王安石、苏轼那样的大家。但是在某些特殊的文体中，南宋作家对前人有所发展和超越，南宋散文在总体上的成就也是非常突出的。
1．政论文和笔记小品
南宋自始至终受到北方强敌的威胁，抗敌御侮是当时最重要的政事，所以政论文多以吁请抗敌、谋划复国大计为主要内容。这些文章的政治功利目的十分明确，大都秉笔直书，义正词严。它们不很注重文学技巧，然而气势磅礴，言辞恳切，在欧、苏、曾、王之外开辟了古文的新境界。
南宋初期，抗金将领和爱国志士在国势危急之际坚决要求抗敌，留下了许多彪炳史册的政论文。如宗泽的《乞毋割地与金人疏》、《请驾还汴疏》，李纲的《论天下强弱之势》、《请立志以成中兴疏》张浚的《论恢复事宜疏》等。岳飞的《五岳盟祠记》和胡铨的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，气壮山河，具有极大的战斗力。南宋中期的政论文以替朝廷出谋划策为主要内容，陈亮和辛弃疾是具有代表性的作家。辛弃疾写了《美芹十论》和《九议》，全面而精辟地分析了当时的敌我形势，提出了进取的方案，文笔酣畅，意气风发。陈亮在《上孝宗皇帝第一书》中力主恢复中原，告诫孝宗不可苟安而痛失良机。南宋的政论文使散文的政治功能和社会意义得到了很大的提高，其气势之雄伟和逻辑之严密比北宋散文有过之而无不及。
南宋的笔记散文也取得了很高的成就。南宋的许多作家都撰有笔记专集，如陆游有《入蜀记》、《老学庵笔记》、罗大经有《鹤林玉露》、洪迈有《容斋随笔》、范成大有《吴船录》等。这些笔记散文内容十分丰富，举凡史事杂录、考据辩正、诗文评论、小说故事、名胜古迹、风土人情等，应有尽有。不少文章的文字表达生动有趣，具有相当的文学性。南宋的笔记集流传下来有近百种，其中的小品文成就尤高，堪称晚明小品文的先驱。
2．南宋理学家的散文
两宋理学发达。理学家把人内在的道德纯化作为人生的根本目标，把任何一种精神外骛视为人生的危险。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物丧志”的观点（《二程遗书》）。又由于他们与古文家都以儒道为旗帜，所以他们指出古文家宗道履道的不彻底性甚至虚伪。到了南宋，理学愈盛，并出现了集大成的宗师朱熹，这种鄙视乃至取消文学的理论因他的阐发产生了一些改变。朱熹继承了周敦颐和二程的文道观，并对文与道的关系作了更深入的论述。首先，他强调“道”的重要性，道是根本，而文不过是辅助手段而已。其次，朱熹又并不认为文与道是毫不相干的，他曾说：“道者，文之根本。文者，枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。”事实上承认了文学的价值。朱熹是两宋理学家中最具文学修养的人，在创作上，他强调作家的人品修养，承认感情在文学中的作用，多次强调“感物道情，吟咏情性”（《朱子语类》卷80）不像其他理学家那样不近人情，只是反对流于滥而已。他还反对模拟，提倡创新，强调平淡，注重涵咏、曲折、风致，特别推崇比兴和温柔敦厚的风格，所有这些都可以看出朱熹文学思想的重要特点。
朱熹的文论对南宋的古文创作产生了深刻的影响。一方面，散文被置于理学的规范之下，文成为从属于道的表现工具，这妨碍了作家对艺术作深入的研究，并导致了一些粗糙鄙俚的语录体散文的产生。另一方面，朱熹毕竟没有完全抹杀文学的价值，仍然为文学在理学思想的支配下保留了一席之地。
理学家的诗文主要是用来说理的，大部分没有什么文学价值，但他们也有一些文学性较强的作品，有些虽是宣扬理学思想，但能借助生动的形象；有些则突破了自己理论上所设的藩篱，抒发了较真实的感情，在表达上也能做到明洁浅易、平淡自然。
自从程朱理学兴起，唐宋古文的系统就受到严重的挫伤。后世的正统“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿续唐宋古文的，它们都沾染了道学气味。桐城派的开山祖方苞更直接指出学唐宋古文对于其经学上的不纯粹要有所警戒。可以说，以“载道”为理论宗旨的古文一脉到南宋已趋衰微。
第五篇：宋代散文
第四章
宋代散文
北宋诗文革新运动开创了宋代散文的新局面，涌现了以欧阳修、苏轼为代表的一大批优秀作家。他们继承了韩愈、柳宗元的散文传统，进一步摆脱了汉魏以来辞赋家的习气，并抵制晚唐五代出现的内容空洞、风格敷衍、语言艰涩的风气，在散文创作上更加注重现实内容和社会意义，在文风上提倡质朴自然、平易畅达、形成了宋文的独特风格。
第一节
北宋散文
北宋是中国古代散文发展史上的重要阶段，唐代韩柳所倡导的古文运动至北宋诗文革新才取得最后胜利。后代散文家所借鉴的唐宋八大家的古文传统，北宋就有六大家。他们的作品，内容丰富，形式多样，风格各异，表现技巧空前成熟，有大批优秀作品流传后世。北宋散文的发展可分为初、中、后三期。初期主要作家有柳开、穆修、王禹称、范仲淹等。他们都是散文革新家，或从理论上，或以自己的创作实践，向宋初不重视思想内容、偏重浮词丽藻的文风进行了斗争。柳开强调文章应密切联系时政，但他的作品未脱艰涩之病，影响不大。王禹城提出“传道而明心”的口号，并反对“句之难道”、“义之难晓”的古奥文风。他的《待漏院记》，“用规于执政者”，告诫宰相必须勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，观点鲜明，文笔生动。《黄冈竹楼记》把简陋的竹楼诗意化，表现谪居的乐趣，寓意深远。语言浅近清新，质朴流畅。其成就远在柳开之上。范仲淹的《岳阳楼记》，通过对洞庭湖景色的生动描写和对牵客骚人两种不同“览物之情”的否定，抒发了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。文章写景宏阔，议论精辟，行文简而有法，音韵和谐，历来脍炙人口，是诗文革新的最初战绩。
北宋中期是宋代散文发展的黄金时代。活跃在文坛上的有著名的散文家欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙等。苏洵长于议论，他的《六国论》最见风格。文章借古讽今，层层剖析，宏论滔滔，颇有战国纵横家遗风。曾巩散文以说理精密、语言简洁著称。他的《墨池记》解释理论，文章题小议宏，笔调婉转有致，历来为人们所重视。苏辙的散文，议、记、书、传各体兼备，一策论最佳。他的议论文笔力雄健，说理清晰；记叙文文笔灵活，波澜起伏。他在《上枢密韩太尉书》中对于散文创作提出了杨启智说，强调阅历和修养对写好文章的意义，因此他认为司马迁“其文疏荡，颇有奇气”，使得至于他“周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游”。他这种主张把读书与参加社会实践联系起来的观点，对我们今天学习写作也有启发意义。此外周敦颐、司马光也有名篇传世。周敦颐的《爱莲说》通过对莲花的赞美，歌颂洁身自好的君子品格，体物言志，寄托深远，语言隽秀，意味深长，深为世人喜爱。
北宋后期的散文，著名作家有苏轼门下的陈师道、黄庭坚、秦观、张耒、晁补之等，他们虽不专长散文，但他们文章都有法度、有文采。他们的创作基本上是沿着诗文革新的道路发展的。
第二节
欧阳修散文
欧阳修诗开一代文风的宗师，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理论和富有现实内容的创作实践，抵制浮靡文风，并在韩愈、柳宗元所倡导的“文从字顺”文风的基础上，树立了平易畅达、从容婉转的文章风格。他的散文无论议论抒情、状物斜井、记事怀人，都能写得明白晓畅，曲折有致，成为宋文新风格的典范。
欧阳修的散文创作十分丰富，今存《欧阳文忠公集》，共收各体散文五百余篇。其中文学成就较高的是政论、墓志铭、序跋与杂记。
一、欧阳修散文思想内容 他的议论文都能“切于事实”，敢于面对现实，揭露时弊，提出改革主张，甚或与政敌直接展开论辩，体现出对国计民生的关心与坚定的政治态度。直接为现实斗争服务，表现他鲜明的政治态度和斗争精神。如他的《与高司谏书》，言辞斥责谏官高如讷为取悦权贵而诋毁范仲淹的可耻行径，直接配合了当时的政治斗争，显露出战斗锋芒。《朋党论》更是欧阳修论说文的名篇。庆历三年，改革派中坚分子杜衍、范仲淹同时执政，一些革新人物入朝，于是保守派便供给范仲淹引用“朋党”，仁宗也下诏书“戒百官朋党”。欧阳修乃作《朋党论》以复。这是篇驳论文章，但作者不作解释性的答辩，而是居高临下，以立为破。一开头便点名人主必须分辨“小人之朋”与“君子之朋”，接着论述“小人之朋”，“惟君子则有之”的道理，提出“为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的观点；然后，以充分的历史事实做反论证，得出用“小人之朋”则亡，用“君子之朋”则兴的结论。文章不直接指出吕夷简等小人之朋，也不直接称道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具体的争论，但用意明确，是非分明，含蓄而又明朗。文章环环相扣，逻辑严密，论证充分，是一篇很有说服力的政论。
欧阳修的墓志与祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有价值的是为友人石曼卿、苏子美、梅圣俞、江邻几、尹师鲁等人作的墓志铭。这些墓志铭为仕途坎坷、赍志以终的奇人善士立撰，同情他们的遭遇，谴责当路权贵，宣传儒家的仁义大节，是欧阳修散文积极干预现实的体现。《石曼卿墓表》描写了一个“状貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象。《泷冈阡表》是欧阳修为其父母墓道撰写的碑文，记其父为官清廉，治狱谨慎；母则治家俭约，安于贫穷。不虚美，不雕饰，如道家常，娓娓动人，体现了欧文平易自然的风格。
欧阳修的杂记三十余篇，或记亭堂，或记园林，或记浮屠，或记花木、取材广，题旨宽，时期文学散文的主要部分。这些文章的主要特点是情景交融，极富诗意。著名的《醉翁亭记》描写啷邪山朝暮、四时的景色变化及作家与宾客的宴游之乐。
欧要修奉诏与宋祁合修《新唐书》，又自传《新五代史》七十四卷，用以为防止五代的混乱局面重新出现提供借鉴，有“善善恶恶之志”。这两部书，以春秋笔法，通过褒贬善恶来维护封建统治秩序。《新五代史》中不少人物传记的“序”与“传论”，都近于史评，甚至可以看作是针对北宋现实而发的政论，有着强烈的时代意义与爱憎感情。这些文章记叙生动，是很好的记传体散文。其中《五代史伶官传序》最为有名。《五代史伶官传序》以史为鉴，申述“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，论述精辟，含意深永，有很强的说服力。
欧阳修的赠序和为友人诗文集所作的序文，大多称扬其学识德行，叹惋其不为世用，哀怨感人，继承了韩愈“不平则鸣”、关注现实的思想。如《苏轼文集序》。
欧阳修的散文赋也有很高的艺术性，《秋声赋》是极为传诵的名篇。它是由骈赋、律赋发展为文赋的成功之作。
二、欧阳修散文的艺术成就
（一）构思上喜用对比衬托的方法，谋篇工巧。
（二）语言上平易畅达，富于变化，偶用骈句，善用虚词。
（三）表现手法上，则能容叙事、描写、议论、抒情与一炉，有低徊感叹、委婉曲折的深情。
（四）风格上，委婉曲折，摇曳多姿。
欧文极大地荡除了宋初浮华骈俪的文风，有纠正了古文家中的艰涩弊病，是“天下翕然而师尊之”，推动了宋代散文的发展，其影响直至明清的宋濂、归有光、方苞、姚鼐等古文大家。
第三节
王安石散文
王安石是北宋著名的散文家，同时也是政治改革家和思想家。他素怀矫世变俗之志，慰问力求“有补于世”。他的作品以见识高远，议论精辟，逻辑严密，笔力雄健著称。
他写了大量的奏议、书信、杂论。奏议类文章有着明确的写作目的和鲜明的现实意义。著名的《上仁宗皇帝言事书》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陈述政见的奏议。
他的书信类以论文，著名的如《答司马谏议书》。是王安石答复政敌司马光的一封信，直接为政治改革服务，是其驳难文章的代表作。
王安石还写了不少杂记、游记。最为人称道的是写于舒州的《游褒禅山记》。杂记散文如《伤仲永》，也给人以深刻启示。
此外，王安石还有一些碑志类文章是很好的人物传记。如《祭欧阳文忠公文》。
王安石的政论文章，语言简洁，议论透辟，气势凌厉，与欧阳修议论文纡徐从容的特点不同，颇能表现其改革家“矫世变俗之志”。他的杂记、游记类散文则疏于叙事而长于议论，也和欧、苏的叙事与抒情交融、重文章情韵的风格不同。
赏析《游褒禅山记》
第四节
南宋散文
南宋散文无论内容或体式，都是对北宋散文的继承与发展。大体可以分为前后两期。南宋前期，作家和爱国志士面临国破家亡的残酷现实，激发了民族感情，他们用诗文来抒写他们对于民族危亡的满腔悲愤，和面对强敌而誓死不屈的浩然正气。爱国主义成为这一时期文学的突出主题。李清照、李纲、宗泽、岳飞、胡铨、陆游、辛弃疾、陈亮灯，都写下了壮烈的爱国篇章。胡铨《戊午上高宗封事》中，强烈反对高宗屈敌，谓秦桧可斩，呼声震动朝野，表达了当时正直之士的爱国心声。辛弃疾也是一位散文高手，他的《九议》、《美芹十论》，更具体地剖析了敌我形式，提出克敌复国良策，言辞恳切，议论卓越，充满爱国激情。陈亮是南宋有名的政论文作家。他的《中兴五论》最为有名，针对当时的宋金形势，提出一系列革新图强兴复国家的策略。李清照的《金石录后序》通过与赵明成生死离别与苦难遭遇的细腻描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降给人民带来的灾难，文章蕴藉深沉，字里行间表现出国破家亡的巨大悲痛和对金兵侵略的无比愤恨。这些具有强烈爱国思想和民族正义感的作家，发挥了文学的战斗作用，表现出宋代散文重实用、能与现实斗争紧密结合的特点。
南宋后期，在民族存亡的生死关头，闻天祥、邓牧、谢翱等人的爱国篇章给南宋文坛增添了光彩。闻天祥的《指南录后序》记叙他出使被扣和脱险后九死一生的遭遇，显示出他在民族斗争中的忠肝义胆和浩然正气，文章情辟悲愤，有着惊天地泣鬼神的感人力量。
笔记小品文在南宋蔚为大观。这种随笔集序的短小问题，源于汉代，至唐渐多，到南宋笔记勃兴，斗艳争奇。依其内容大致可分四类：第一类，以记叙朝政得失与士大夫言行为主，如叶绍翁的《四朝闻见录》等。第二类偏重于世文评论，如罗大经的《鹤林玉露》等。第三类偏重于考辨，如洪迈的《容斋随笔》等。第四类偏重记人情风物，如孟元老的《东京梦华录》，周密的《武林旧事》。既有文学价值，又有史学价值。
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