《道不尽的论语》读后感

第一篇：《道不尽的论语》读后感

2011-2012学年春季学期第十三组《论语》导读期中作业

组号：第十三组

姓名：姜红

学号：201101030104

上课时段：周五第三、四节

任课教师：王丽云

《道不尽的论语》读后感

读完《道不尽的论语》这本书，发现它最大的特点，就是贴近现实生活，不死板，不教条，处处洋溢着时代的气息和青春的动力，有着丰富的时代体验。它论古时处处不离今日。从国际风云到国内政治，从吴仪访美到金庸小说，凡可以和《论语》相印证者，信手拈来，运用自如。使我受益良多。正如其他人所说的那样，宿正伯的解读文笔简约、文风朴实、行文流畅，没有故作高深，也不流于肤浅，言之成理，持着有故，读来或使人会心一笑，或叫人豁然开朗。确实，它是一部能令浸淫《论语》多年的长者欣慰的解读，又是一部能引领初涉国学的懵懂青年登堂入室的启蒙读物。

《道不尽的论语》一书分为三个部分，一、读《论语》 读什么，二、学孔子 学什么，三、《论语》今解。在读《论语》读什么一章中又分为红尘即正道；天地有大美；人间有正气；《论语》之不足。在红尘即正道一节中又提到两点内容。第一，夫子有心，予忖度之。它讨论的主要问题是生死问题，其中，几乎所有的宗教都对人类生活持这样一种态度：人类的一切行为，应当以获取“超越世界”的良好果报为目的。但孔子不同，《论语》不同。孔子对“超越世界”的态度是“存而不论”，它更注重于“现实世界”。他认为抛开现实问题于不顾，去探索“他界”问题，不是人类所应当采取的正确态度。不难看出，孔子的思想蕴藏着一个很深刻，很重要的价值取向，红尘即正道。第二，红尘分野，担当精神。儒家与其他宗教思想的根本分野就在于如何对待“红尘”，及如何对待俗世生活。其他宗教思想对待“红尘”的态度是遁离，是逃避，是鼓励人们出家或出世。去追求天国，来世的幸福。但是如果人人都脱离尘世生活，那么他们怎么生活呢？人类又要怎样繁衍呢？显而易见，这样的思想是行不通的。儒家则不同，“红尘”才是儒家所集中关注的。孔子认为，只有解决好、处理好红尘中的问题，社会才会进步，人类才能活得真正的幸福！人类的理想社会，不在遥远的天国，而在人世间。做好红尘中的事，乃是人类最堂堂正正的事业！但当起社会发展重任的，正是红尘中的“凡夫俗子”们！所以说：红尘即正道。

红尘即是正道这一价值取向对中国的影响极其深远。首先，它强调了人类行为的主体性和高贵性，使得中国人特别是中国的精英分子视积极入世，经世济民为理所当然的生存方式和生活态度，视“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为义不容辞的人生责任！使得中国人在行走天地间时胸怀坦荡、正气浩然。其次，它强调了世俗行为的正当性和合理性，使得中国人自古即视享受生命，享受生活为理所当然—当然，前提是不违仁，不违忠恕之道，最后儒家思想是关于红尘的思想，是“教义在人间”的学说，所以其是非对错都可以得到证实。避免了因“教义”分歧引发的一系列问题，是社会更加安定和谐。

天地有大美中强调两点内容。第一，是天地至美，生生和谐。正如“红尘即正道”的价值取向曾深刻影响国人生活一样，生生和谐作为一种恒久的，高尚的追求，也始终根植于中国人的心灵之中，成为中国文化的重

要内涵之一。如今，我们若是能够深刻领会生生和谐这样的至美大道，于人则可达观畅怀，去浮躁之气，于国则可和谐共建。另一点则是极高明而道中庸。《礼记.中庸》中谈到“君子致广大而尽精微，极高明而道中庸”。中庸强调的是“静若处子，动若脱兔”的祥和与极致，而不是世人所错认为的胆小怕事。读《论语》若能真正领会中庸之道，则可一生受益匪浅。

人间有正气一节中，深刻诠释了人间正气。亦如孔子所说，人间有正气，是不言而喻的。之所以这么说有两点原因，第一，真善美是“天”之禀性，第二。人类自身是有“天良”的。人间有正气主要从两方面说明。从一定程度上说，儒家思想就是关于道德的思想，在这一节中，主要介绍了两点内容，仁义道德，礼义廉耻；人性化倡导真善美。它很好的阐述了“道德”与“人性”，强调如果做到倡导真善美，避免假大空，就会很好的实现道德与人性的同一。

《论语》有高远的意境，丰富的蕴涵，积极的意义，高超的方法论。在解决道德问题，培养社会主义等方面都可以发挥有益的作用，但它也有不足之处。如：信仰约束力不足；思维方式太过务实；道德要求太过严苛；权利缺失等。

学孔子 学什么一章中提到关于孔子的五点精神，我觉得它们真正突显了孔子在那个时代的灵魂。兼容并蓄，推陈出新；因革报益，与时俱进；直抒胸臆，实事求是；躬亲实践，细处着乎；襟怀坦荡，自信从容。其中的每一点都将孔子的思想精炼凝聚。宿正伯没有以有色眼睛看待孔子及其他的思想，客观评价了孔子的一言一行。再结合现实问题，分析得十分透彻，不仅让我们感知孔子在春秋战国时代的风采，也同样给予了我们关于如何在当今社会生活、生存很大启迪。总而言之，在物欲很流，节奏飞快的社会里，世人的心态越来越浮躁。重新品味一下孔子的做人原则，生活态度，对于我们是十分有益的！

《论语》今解是本书的重点部分，它虽然不像其它书籍一样有详尽的注释，但宿正伯对于论语的解释却别具一格，虽然仅仅是将论语中的语句翻译过来，但是接下来的讲解确是博古通今，他论古时处处不离今日。从国际风云到国内政治，从吴仪访美到金庸小说，凡可以和《论语》相印证者，信手拈来，运用自如，让人受益匪浅。

读过《道不尽的论语》后，我看到了这样一类人，他们因为一贯的勤奋，才能使他们在繁忙的工作之余，仍能坚持手不释卷；因为一贯的善思，才能使他们在繁杂喧嚣的尘世，仍能保持应有的沉静做独立的思考；因为一贯的社会责任，才能使他们在大家都“向钱看”的潮流中不为所惑，仍以国家和民族的前途为重。我也懂了，我们的国家、我们的社会，需要像宿正伯这样的青年，需要像他这样怀抱理想、勤于思考、勇于探索的青年。我想他的著作可以带给大家的应该不仅仅是他所阐释的《论语》思想，而且是每个人对如何不断完善人类自身的反省精神。我更懂得了，只有入世，只有在红尘中历练才能体现出一个人的价值。

第二篇：33-品读《道不尽的论语》有感

“百日读书”心得体会

品读《道不尽的论语》有感

甘肃省陇南市礼县固城乡初级中学杨伟

与《论语》邂逅，源于人教版七年级语文《论语十则》及“传统文化与语文教学”课题研究，更源于“百日读书”活动的深入开展。和学生一起读着《论语十则》，投身于“传统文化与语文教学”课题研究论文的写作以及师生读书活动，我爱上了《论语》。这样一本好书，它沁人心脾，读着的感觉，如同品尝一壶清冽迷人的美酒，韵味无穷，慰藉心灵。

在我国上下五千年灿若星河的文化史中，《论语》无疑是一部能够代表中国传统文化的著作，它所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想已经代代相传，长久地渗透在中国两千多年来的政教体制、社会习俗、教育和人们的行为、思想、言语和活动中了。所以，要想对我国文化有更深刻的了解，《论语》实必列为必读书之一。让我们走进《论语》，也做孔子席前一个安静的学生，跨越这千古的沧桑，去静静谛听孔子的真知灼见，给自己一点点心灵的濯洗，让自己变得清纯、有温度。孔夫子的人生轨迹和智慧对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。

近日，有幸读了宿正伯的《道不尽的论语》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及-1-的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活有着密切联系。在此，我将粗浅地谈谈我读《道不尽的论语》时所得的体会。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。其内容主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。宿正伯把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前，孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。在《道不尽的论语》这部著作里宿正伯以自己独到的见解为读者指明了读《论语》读什么，那就是

（一）红尘即正道；

（二）天地有大美；

（三）人间有正气。接着又阐释了学孔子学什么，那就是

（一）兼容并蓄，推陈出新；

（二）因革损益，与时俱进；

（三）直抒胸臆，实事求是；

（四）躬亲实践，细处着手；

（五）襟怀坦荡，自信从容。而在每一部分宿正伯都有精彩的论述。其中有一处论述深深触动了我，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，?爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”孔子说：“孩子们在家要孝敬老人，出外要尊重长者，谦虚谨慎且讲求信用，博有爱心且亲近仁者。这些基本功都做好了，可以让他们去学习书本知识。”行有馀力，方以学文。可见，学习具体知识，乃在学习如何做人之后。这二者并不是时间上的先后关系，而是层次上的不同。在孔子看来，教育的首要任务，在于教会孩子们如何做人，而后才是学习具体的生存技能和书本知识。这样的道理，在今天看来，依然有着十分重要的指导意义。为什么现代中国的年轻一代中，会有很多人生活

于迷茫、困惑之中，有很多人性格偏激、暴戾，又有很多人面对挫折、失意时无法自我调整、适应，甚而走上堕落、毁灭、报复社会之路？根源就在于教育的方向存在问题。

在每个人漫长的一生中，遭遇、经历、环境都在不停变化，他们所学的知识可能有用武之地，也可能无用武之地，只有他们在成长过程中所得的优秀品质和良好的生活态度令其终生受益。因此，对一个人而言，尽管健康的人格和必要的生存技能都是必需的，但内心的修为、处事的艺术、优秀的品质却应是第一位的。与之相适应，教育亦当以培养健康人格为首要目的。反观我们的现代教育和社会风尚，中小学以升学为目的，大学以出国、就业为目的，就是缺乏以学会做人为目的的教育，这样教育出来的孩子长大后在挫折、失败和残酷的竞争面前又怎能不痛苦、失落呢？稍加诱惑，又怎能不走向腐化堕落呢？所以，学习书本知识，永远都不能是教育的最初出发点。在它之前，还有更为重要的东西。在孔子的时代，学习如何做人，可能就是入孝出悌、谨信仁爱。在今天的时代，除孝悌仁爱之外，爱国、责任、宽容、良知、自信、坚强等，都应是健康人格所具备的。广而言之，品质、修养、道德、境界、处事原则乃至世界观、人生观等诸多方面之进步，在逻辑上，都应当优先于具体的书本知识。

当然，无论家庭还是学校，教育孩子如何做人，绝不可以用“假大空”方式，而是要紧扣人性，深入理解成长困惑和成长需要，想孩子所想，急孩子所急，融入孩子的切身体会当中。否则，就会劳而无功、适得其反。

由此,我真正理解了作为教师，应正确认识“教书育人”的本质含义，树立“育人”为先的理念。“教书育人”是指教师关心爱护学生，在传授专业知识的同时，以自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生应有的价值追求，塑造自身完美的人格。作为教师，为人师表就是为了育人。这方面的言论在《论语》中比比皆是，如“默而识之，学而不厌，诲人不倦”、“ 敏于事而慎于言”、“ 人而无信不知其可也”、“ 讷于言而敏于行”、“ 其身正，不令而行”、“ 躬自厚，而薄责于人”、“ 不以言举人，不以人废言”、“ 知之为知之，不知为不知”等，无不对育人者的一言一行，举手投足加以规范，身正才能施教，我们作为教师实在应该好好学习、反省和借鉴。

总之，《论语》传递出的这样一种温柔的思想力量，正是我们教师在今天这样一个思想大波动时期搞好素质教育的一剂良药，而《道不尽的论语》正是我们解读《论语》教育思想的一盏指路明灯。

第三篇：道不尽情深缘浅散文

柳絮染红了脸颊，细雨亲露着长发，流光篆刻着邂逅的梦。相思滞留在三生石畔，等待，找寻了千年。花红散尽、红颜不再，道不尽情深缘浅。

流光萧瑟了黯然，烛红褪色一尘梦幻。飞星刺破死去的漠然，绚烂而终将消失。一曲韶华、一屋流光，随梦初入红尘。

一场烟花消失天际，一次花开随风而散，一个大梦霎时初醒，一段邂逅悄然诀别。挽一片韶华，携一点清露，淡笑于茫茫无尽虚空。

柳絮纷飞的季节，诉说着花红柳绿。茫然无措的时刻，找寻着古老传说。叶落色藏的荒芜，看尽轮回一叶。兴衰成败的寂夜，冰冷了这个世界。

当失去了存在的价值，一切不再重要。当忘记了梦为何物，麻木里为生而活。当不知道如何快乐，苍碎的生命无多。当没有人了解悲喜，也要坚守心的距离。

岁月改变的不止是模样，还有心境。面对同样的风景，却没有了当初的简单的快乐。

当所有人不理解时，依旧坚守着执念而独自上路，当所有的艰难困境充斥着生活时，唯有咬紧牙挺上去。当无尽的寂寞空虚布满了黑夜，一遍遍的告诉自己一个人也可以生活，生活，一切别无选择。

一段路走到尽头，已发现没有了归途。一个梦追寻了许久，已被现实分化的分不清真伪。一个人成了谜之后，记起他的人早已没有…

本想诉说，言语洒落无法拼凑。何必诉说，言语的无力说不清莫名的心境。起点和终点一起模糊随后消散，拔剑而不知所为的苍碎…

莫言多余误自身，千万解语无一人。人事多喘何秋风，随心天地共此生。

默默里承受着，而将消沉、随月华洒落于是消失不见。游走荒山野林，奔驰沙漠高原，在一幅风景消失的背后期待着无论欢喜失落，用心情篆刻出适当形象。入世若水三千变幻莫测，出世遨游千古成败上善若水

第四篇：道不尽江南杂文随笔

夜雨纷纷伴着雷声，这是家乡多雨的季节。它不慢不快，好像到了该下的时候就来了。没有人问它，为何来了，是不是算算她到了，自然便是时候了。

凌晨5点，街上路人少得可怜，雨让这些夜行人不敢丝毫逗留，都赶着脚步的走，一声雷声，更是那“一鼓作气，再而慌，三而疾”的诳语。闪电伴着光幕，一刹那照耀这灰暗的人间，小时候最怕打雷和闪电了，以为这是上天对于世间所有的不公，发出的声讨和惩戒，小时候一直恐慌不安，这或许是孩童时期，对于上天的敬畏和做错事的后怕所导致的，但可惜的是，到了及冠之年，再也没有那种恐惧感了。赶路的人和早起的人，开始交错，他们也许会有一面之缘，但或许就是两个不同的世界的人，知道那头有你的名字，却始终错过遇见。雨遇见路人，遇见早起的人，在遇见的这段时光里，正好在他们身上都看见了时间和拼时间所追逐出来的希望。

夜，慢慢的加紧。雨，也越来越急促，好像在最后那点黑暗里下个痛快，到晨曦时分，又停了下来，让人们知道，在雨夜时分，它也曾经怒吼过。雨下过的世界，好像一切都变得清明，它用千万个孩童纯洁的心灵，换来了这场黎明。

第五篇：道不尽离愁别恨

魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立致前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。

茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。

画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。

魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。

空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。

衰兰送客成阳道，天若有情天亦老。

携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。

李贺这首《金铜仙人辞汉歌》，因为其中天若有情天亦老这句千古绝句广为流传，前人对此已有些研究。一是分析作者的创作动机，作者写这首诗是为了讽刺统治者追求长生不老，对王朝衰落的感慨，以及金铜仙人被迫离京的沉痛心情；二是详细分析诗中环镜渲染的手法；三是对诗中刘郎称呼到底是不敬还是摆脱传统观念的论证；四是对夜闻马嘶晓无迹一句中主语的考证；五是对诗句画栏桂树悬秋香应为悬枯香，携盘独出月荒凉应为独去的勘误论证。

之前的研究文章可谓是从各个方面解读诗的精妙之处，但在作者是以何种方式来表达自己情感的这个问题上却没有展开讨论，而作者所选择的表达方式正是诗人艺术创作的独特魅力所在。我认为这首诗是通过塑造铜人的形象来表达作者情感的。我们要解决的第一个问题就在于铜人的形象是如何塑造的，有何价值？怎么就体现出作者的感情了？前人的研究虽各有自己的高见，但是对整首诗的研究上却缺少了对艺术整体性和完整性的把握，下面我们将逐句分析这首足以让无情的上天苍老的有情之文。

茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹这句中，茂陵是刘彻的墓陵，此处代指汉武帝，刘郎也是对汉武帝的称呼，秋风客意在表明汉武帝在世时虽享年久远拥有天下霸业，却依然如秋风中的过客，成为广袤的宇宙苍生中终将远去的客人，不会成为永恒的主宰者。这三个意义重复的词语看似重复，实则自有深意。茂陵点明了故事发生时刘郎已是死去的鬼魂，李贺诗中多次出现鬼的意象，这些鬼魂往往具有在世时的情感，并且往往是因为生前有所遗憾才迟迟游荡于人间。秋风客更点明了他的身份，已为逝去之人。接下来这一句长久以来在主语是谁这个问题上都存在着争论。到底是谁在夜间听到马嘶，谁又在破晓之际消失呢？清代王琦等注的《李贺诗歌集注》中认为谓其魂魄之灵，或于晦夜巡游，仗马嘶呜，宛然如在，至晓则隐匿不见矣，何能令人畏服如生时耶？言下之意即是附近的人在夜间听到刘彻夜游战马嘶鸣的声音，天亮时刘彻便消失不见。翻阅现在常见的几种选本，都是把人们当作主语。还有上文提到的张学成《刘郎魂魄和金铜仙人的夜晚迁移》一文中认为此句主语应为刘彻，‘闻’是刘彻之‘闻’，‘马嘶’是连夜迁移‘捧露盘’仙人的魏人拉车的马的嘶鸣，‘晓无迹’不是刘彻消失的无影无踪，而是指金铜仙人消失，被拆离迁移走而无有踪迹。笔者认为此句主语应为铜人，闻是铜人听到汉武帝鬼魂回到旧时宫殿骑马嘶鸣的声音，这首诗整篇都在写金铜仙人被迫迁往洛阳的故事，又怎会无缘无故直至第五句才提到铜人。因为在首篇诗句中铜人便已经出现，他一直在作者营造的这幅清冷的画面中，是他的目光追随着武帝的鬼魂，看到曾经的一代帝王只能在夜间回到曾经的宫殿。那为何这里作者没有写武帝驾车回到宫殿而是骑马呢？汉武帝痴爱宝马、天下闻名，死之后依然骑着宝马回到曾经的宫殿。铜人的形象便出现了，一个怀着大爱注视着曾经主人重回宫殿的有情之人，这是形象塑造的第一层。

画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧，这句也是铜人眼中所看之景。前四句虽未提铜人二字，但其幽怨的灼灼的目光正注视着这一切，汉王朝覆灭后，铜人和曾经雕栏画柱的三十六座富丽堂皇的宫殿都成了无主之物，有说不尽的凄凉。桂花浓郁的香气正符合序中提到的八月，与上句秋风客也遥相呼应，在深秋这个寒冷清寂的夜里，一个悬字既反映出夜晚温度低空气凝滞的客观现实，也非常传神地描摹出宫苑周围空气的死寂，连香气都只能悬着，仿佛不能流动了。下面接着又用一个碧字表明这里由于无人问津，四处都长满了青苔，一眼望去一片碧色，碧色偏绿，本就是冷色调，与这深秋寒冷的空气融为一体，甚是凄清。曾经雄伟的壮丽的富有生机之处变得凋零不堪，怎不让人感叹。第二句对铜人所见之景的描绘，更像是铜人在做最后的告别，将故地之景一一留在脑海，这些一直以来陪伴自己的一天天破败的景以后再也见不到了。铜人的多情和不舍形象又加深了一层。

魏官牵车指千里，东关酸风射眸子，为何这句不换成东关冷风射酸眸？风用冷来形容，眸子因冷风的吹刮而酸涩不是更符合常理吗？此处作者独具匠心所用的酸风历来为人称道。一般形容风都是从烈与柔的角度，吹在人身上的感受是冷或暖，如曹丕的漫漫秋夜长，烈烈北风凉，而这里用的酸字更常用于心理感受。因为这里的风已经不是客观的自然现象了，而是铜人在多重忧虑哀愁下感受到的风，它是酸涩的，更加强调了铜人的主观感受。如果不是把铜人当作人来写，又怎会将人的情感和主观感受赋予铜人呢？下文提到的清泪如铅水便和此遥相呼应，如果把铜人当作物品来写，那么它留下的泪水便是成铅水而不是下旬所说的如铅水，这个如字，值得细细揣摩。尽管不愿意离开一直以来的生存之地，但还是被迫被魏官迁往洛阳。作为一个物体，它不能为自己的命运做主，但它在作者的笔下却不仅仅是一个无情之物，而是一个拥有人的眷恋之情，人的兴亡之感区别于物的有情之人，因此这个过程变得尤为感人。千里指路程之远，路程之难。其实，西安到洛阳的距离在这里用千里来形容过于夸大，不过从铜人的角度来看，只要离开了自己心目中的故地，就永无回来之日，真是千里之隔也不为过。这句诗直接描绘的是铜人被魏官迁离长安时的场景和离开时的感受，点出了作者对铜人的真实看法，它不是一个物体，而是一个具有七情六欲的活生生的人。

空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水，为什么在如此多的魏官和马车牵引护送铜人的情况下，铜人却说自己空和汉月一起出宫门呢？这一个空字，视所有随行魏官为无物，只说和汉月一起出宫门，汉月在这里点明铜人的感情，此时已是魏的统治时期，却仍将月亮称呼为汉代之月，自己也为汉代之铜人，那些魏国的官员士兵在铜人看来根本和自己没有感情，不存在告别，也就视若无睹。忆君忆的就是汉武帝。正如上段所提到的，这里的如字很值得思考，铜人的物质属性决定了它留的眼泪就是铅水，为何不直接用为铅水成铅水替换如铅水，因为整篇文章，作者都是把铜人的属性定为人，一个有感情的活生生的人，这里作者用的是拟物的手法，将铜人这个人比作物体，所以才用如铅水，像铅水，而不是成为铅水。通过这一句我们便看出了作者的真正用意，花这么多功夫塑造的铜人形象不就是自己的缩影吗？

衰兰送客成阳道，天若有情天亦老，和上一句相同的问题出现了，为何在魏官如此多的情况下却只有衰兰相送？这也是因为在铜人眼中，只有这些眼边所及之景物才是自己真正的感情所在，那些魏官只是把自己的命运改变，让自己离开心爱之地成为从犯，而真正改变自己命运的就是那一国之君。这何尝不是与作者境遇相似呢，让自己失意离开的是昏庸无能的国君，那些背后中伤他，使他不能参加进士考试的举报者岂不是驱赶自己的魏官呢？衰兰再一次呼应序中提到的时间八月，以及整个故事发生的季节深秋，衰字更直观地表现了秋季肃杀的外部环境，这种清冷的天气下为离别更添愁绪。王琦等注的《李贺诗歌集注》：本是铜人离却汉宫花木而去，却以衰兰送客为词，盖反言之。送客一词显示了铜人的身份，随着朝代主人的更换，它这个客人也就被迫迁往魏国的都城洛阳，它是多么的不甘心却又无可奈何啊！天是亘古不变的，不会衰老的、朝夕更替的，它不带感情地注视着苍生大地，但如果上天有感情的话也会因为看到这一幕而瞬间苍老！由此更加衬托出铜人感情的浓烈，足以感天动地，铜人的形象在此得以完全塑造，是一个不能左右自己命运，却又万分不舍故地的具有深厚感情的人。

携盘独出月荒凉，渭城已远波声小一句的独字可以和上两句空将汉月出宫门和衰兰送客咸阳道联系起来理解，明明铜人是被上文提到的魏官牵引出宫门，此处为何一个独字，因为在铜人的眼里，作为一个前代之人，现在这个世界里的一切都不属于自己，自己是孤身一人，带不走任何东西地被迫离去。而月亮的随行，像是一直在相送。人行不分远近，举头辄见明月，若与人相随者，铜人能带走的，就只有这一片深秋中凄清的汉月了吧。随着时间的推移，铜人已经离长安城越来越远了，这里的渭城即是指代长安城，和上句的成阳道指代长安道是一个道理。至此，作者完成了铜人形象的塑造，他塑造了一个有情有义、感情深沉的铜人形象，也将铜人被迁离长安的整个过程描述完毕，他给铜人的结局是被迁离了长安，可如果作者是借史言事，为何要改掉历史中的铜人被迫留在灞城的结局而写铜人被迁离了呢？

有学者注意到了序中的时间问题，却没有做专门的讨论。作者为什么要改历史记载中的景初元年为序中的青龙元年，还有结尾的铜人被迁离长安的结局，是作者自己的记忆错误了还是另有匠心？作者又为何将历史记载中铜人因重不可迁留于灞城的结局改为铜人最终被迁离长安了呢？下面我们将解决作者为何要改序中时间和铜人结局这个问题。结合诗人作诗的背景，元和八年（公元813年），李贺因不满于奉礼郎一职，以病辞官，经洛阳东归故里。朱自清说：《金铜仙人辞汉歌》疑亦此时作；盖辞京赴洛，百感交并，故作非非想，寄其悲于金铜仙人耳。朱自清这个说法是正确的，李贺不仅将自己的感情寄托在铜人身上，借古喻今，并且笔者认为此诗中的铜人就是李贺，二者已经血肉相融。因为作者自己被迫离开了长安，东归故里，那么铜人也就必须被改掉结局被迫离开长安了。上文中的拟物手法的论述以及对铜人形象的整个塑造分析，都能得出作者是把铜人当作一个真正的人来写的，它已经不是一个物体了，它就是作者。那么李贺在铜人身上寄托了自己的哪些感情呢？我认为这里的情有三层含义：第一，通过铜人不愿意离开长安之情表达自己不愿意离开想在此大展宏图，成就一番作为的国都长安。这一年，李贺二十三岁，这个发出男儿何不带吴钩，收取关山五十州的有志青年，在经历了因为父亲姓名之讳无法参加进士考试取得功名的打击后，再一次在事业上遭受重创，长期身体被疾病缠绕的他更想尽快取得事业上的成就，可现实却是那么残酷，他内心该是如何的苦闷难申。对自身未能展现才华却又被迫离开的感慨应该是这首诗主要想要表达的感情，其次才是接下来所说的对国家的担忧和对当朝皇帝的不满。第二，是对当时时事的担忧。铜人的被迫离开就是因为改朝换代，那么此时的唐朝处于什么样的时期呢？那时的唐朝统治者昏庸奢靡、宦官专权，小人受重用，藩镇割据、民不聊生。李贺在长安任奉礼郎的三年间，创作了百余首诗歌，占现存诗歌的五分之二还多。一些反映帝王昏庸、藩镇跋扈、宦官专权、贵族骄奢、人民痛苦和才士怀才不遇，思想性和艺术性都较高的优秀诗篇，大都产生于这个时期。李贺任奉礼郎，长期得不到重视，展现不了才华，被迫离开长安，拯救不了这个摇摇欲坠的国家，他怀抱着对国家的深切担忧离开了。第三，表达了作者对当朝皇帝的不满。李贺因为小人的谗言且避父讳无法参加进士考试，虽然得到韩愈写《讳辨》的支持，仍然寡不敌众愤然离京不能参加考试，在这里，他对君王的迂腐不爱才表达了不满。李贺写过很多讽刺汉武帝求仙的诗，也是对当朝皇帝沉迷求仙之道的讽刺。唐宪宗李纯晚年，追求长生不老，引起宦官的极度不满，最终被宦官王守澄、陈宏志等人造反，唐宪宗李纯被杀。李贺的《苦昼短》一诗就是对求仙求长生的君王的有力嘲讽：飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚&&何为服黄金，吞白玉？谁似任公子，云中骑碧驴？刘彻茂陵多滞骨，赢政梓棺费鲍鱼。曾这首诗从征服时间、征服自然这个积极角度来讽刺服药求仙的消极无用方式，结尾更直接用刘彻和秦始皇这两个历史上著名的迷信方术的君王最终身死尸毁的结局来说明求仙之道的荒谬。这何尝不是对当朝皇帝所说的呢？

由此，我们由作者李贺塑造的金铜仙人这个形象，感同身受地体会到李贺身处一个腐朽没落的帝国下难以实现自身抱负的绝望心情，我们比那个永不会苍老的上天更容易感动，更容易体会那种壮志难酬、君主昏庸国家永难昌盛的无尽愁绪。从作者离开长安的那一刻，他的希望完全破灭，他建立功绩的战场轰然垮塌，就像金铜仙人一样，没有回头路可以走了。这道不尽的离愁别恨，奋力呼号都是雄心壮志被碾碎的无力挣扎。