第一篇：两种议论文结构
向你推荐两种易学易用的议论文结构
范维胜
一、对立比照式结构：
推荐理由：这种结构体现你思维的辩证性，展示你论证力度的深刻性。
结构解剖：
一见钟情的开篇—— 主 体对 立 比 照——回眸一笑的结尾
【1】【2】 【3】 【4】
对立比照
（比后析理）
推荐范文：
一步与一生
(四川高考优秀作文。编者略有改动)
路的两旁氤氲着乳白色的雾气，前面是一条悠长悠长的古道，迷离神奇。
【形象化的描写，把人带入迷离神奇的氛围中。】
一串串脚印散落在岁月的路途中，我要去寻找那决定人一生的那一步，用心去发现一个刻满幸福的出口。
【“我要去寻找那决定人一生的那一步”，点题。】
我渐行渐远，我渐进渐远„„终于，我发现路在此时分成了两个岔口，两扇高大的门摆在面前，它们的上面镌刻着“一步与一生”，苍劲的字体中流淌着充满理性的溪流。我打开其中一扇门，发现上面雕刻着许许多多的小字，我仔细凝视，仿佛时光在这里轮回翻转„„
“曾经的庄子从这里走过，为了摆脱一个屈从权势的社会，他推开了这扇门，然后决绝地跨了过去，做了一棵在夜里独自守望月亮的树。
“曾经的五柳先生从这里走过，为了摒弃官场的丑恶，他驾着破旧的马车从这扇门驶过，然后‘采菊东篱下，悠然见南山’”。
“曾经的东坡先生从这里走过，为了遗忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了过去，在荒凉的黄州‘倚杖听江声’，任凭人生的失意而高唱‘大江东去，浪淘尽’”。
【三段均用“曾经的„„从这里走过”，正面引出三个历史人物，句式整齐，富有文采。】
我品读着这曾经的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它谱写成一曲“一步与一生”沧桑而美丽的歌谣。
【小结上文的正面论证。】
我又走到另外一个路口仰望另一扇门，它上面同样刻满了密密麻麻的小字。
“西楚霸王项羽面对刘邦的追兵从这里逃走，忆起昔日的鸿门宴，不禁哀叹时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”
“残忍阴险的秦桧从这里步入罪恶的深渊，杀岳飞，贬忠良，他的一生必定是一个让人唾弃的一生，永远地钉在历史的耻辱柱上。”
“居心叵测的陈水扁从这里走上了分裂国家的道路，嘴角邪恶的笑容干枯了他丑恶的灵魂。”
【再用三个事例，从反面阐述，与前面的三个事例构成对比。】
我不想再读下去，抚摸眼前的这扇门，沧桑而厚重。历史本没有错！错的是他们洞开了本不应该洞开的大门，跨出了他们本不应该跨出的一步！
【小结上文反面论证。】
枫竹林飘荡着幸福的歌谣，我回眸最初的那扇门，它闪着幽蓝幽蓝的光，我毫不犹豫地走了上去，迎接我期待的黄金般的人生！
二、并列铺排式结构：
推荐理由：这种结构体现你思维的发散性，显示你材料的丰富性。
结构解剖：
引人入胜的开篇——中间 并列铺排——回味无穷的结尾
【1】【2】【3】 【4】
多维并列
（例后议理）
推荐范文：
贝壳·划痕·记忆
(山东高考满分作文-话题：时间不会使记忆风化。编者略有改动）
时间如海，记忆如沙滩，海水将一枚枚贝壳送到沙滩上，又收回她那浩渺的胸怀。
时间如风，记忆如巨岩，风将巨岩刻划得千疮百孔，又用多情的手把那些痕迹抚平。然而，总有几枚贝壳，在亘古的海滩上鸣响着历史的悲风，总有几笔划痕，在诉说着记忆的不朽。
【开篇扣住题目，语言整饬优美，引人入胜。】
翻开《史记》，看秦王一统天下，项王自刎乌江，廉颇负荆请罪，屈子怀石投江„„一张张鲜活的面孔从眼前浮现，那些故事也仿佛是昨天刚刚发生。时间只能销毁一本又一本《史记》的版本，却永远风化不了那宏伟的气魄，机敏的谈吐，磊落的人格。司马迁在《报任安书》中写道，自己最大的梦想就是这本书能传之后世，绽放其应有的光辉。而今，他的梦想已然实现。时间风化掉了那些卑俗的记忆，却让一位史官的不朽愈发凸现。
惶恐滩头，零丁洋里，涛声依旧。叹息不再。然而，时间只侵蚀了一个人的物质存在，却无法风化那煌煌诗句中的记忆，谁能忘记文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？谁又能忘记那个闷热的雨夜，矮小的地牢中挥笔走龙蛇的高大身躯？“天地有正气，杂然赋流形。”他正是借天地正气哺育自己，“睨柱吞赢，回懿走旗”，用一颗丹心书写青史，翻开那惊天地泣鬼神的一页。每一个人都会从记忆深处被这个踏过七百六十年的生命所震撼，时间或许会淡褪了文字，磨损了书卷，却无法抹去那一片回忆。
时间或许会让历史蒙上尘埃，但却不会风化那些鲜活的记忆。王选，一位柔弱女子，拂去那一层尘埃，只为还原历史真相，让记忆苏醒。奔走二十年，耗尽全部家当，她一如既往地搜集材料，寻访证人。因为她相信，时间不会使记忆风化，良知会让记忆永存。她与身后数十位白发苍苍的原告，构建出一段黑白分明的历史记忆，而在海的对面，眉毛已发白的日本律师尾山宏也用他的努力，为我们开启那段记忆。在滚滚时间之河中，王选和尾山宏共同为我们守护那段记忆，时间永不能将其风化。
【中间三段按历史的顺序并列论证，列举四个价值取向角度相同的四个例子，材料丰富，思维广阔。】
“逝者如斯夫，不舍昼夜！”没有人能阻止时间的脚步，然而，时间不会风化一切。漫步岁月，采撷几枚朴拙的贝壳，抚摸那巨岩上的斑斑伤痕，便是在回味那没有被时间风化的记忆。
【结尾回扣题目，强化主旨。】
注：方括号为提示性点评。
第二篇：议论文各种结构
议论文各种结构范文
议论文范文1——并列组合结构
近些年来, 外来文化的冲击已经波及汉语, 于是有知道莎士比亚而不知道汤显祖的, 有见面就‚哈罗‛而不知说‚您好‛的, 有懂得镭射而不知何谓激光的……母语, 迫切需要我们捍卫了。
捍卫母语, 珍爱母语, 是我们的责任。有人说: ‚一个民族的语言就是它的历史。‛的确, 作为文化主要载体的语言, 一旦丧失, 就断了历史,断了文化之脉。汉语是世界上少有的能够沿用至今的语种之一, 它的强大生命力本身就是对其价值的最好证明。汉语之于我们, 更是一种感情一种精神。它连接起中华民族, 是每一个华人血管里流淌的血液。面对国内高校重英语轻汉语的怪现象, 不少专家人士表示忧虑。而国外逐渐兴起的汉学热, 只能让我们深刻反思。一个没有语言的民族是不幸的, 而一个有语言却弄丢了的民族是可悲的。
发展国语, 净化母语, 是我们的使命。毋庸臵疑, 汉语必然而且应该与时俱进。汉语只有在不断的发展变化中, 注入时代的新鲜血液才能永葆生机。我们要做的是如何掌握汉语发展方向的问题。徐寿当年引进西方科学, 特别是引进化学的时候, 系统地整理出一套元素命名, 至今仍使我们受益无穷。相比之下, 当代科学界则逊色得多。时常可见科学文献中出现连串的英文字母, 而在日常生活中放着‚电视‛不用而要用‚TV‛的就更加令人发指。所谓‚恐龙‛、‚粉丝‛、‚PK‛,其实只是幼稚与浅薄, 而非时尚。这是对汉语的亵渎。捍卫母语 ,必须从还母语纯洁开始。
弘扬母语, 传承母语, 是我们的荣耀。汉语要在世界语林立足, 需要华人的共同努力。在这一点上, 坚持讲汉语的杨振宁给我们做出了榜样。最近吵得沸沸扬扬的韩国江陵端午申遗事件已经凸现中国传统文化流失之严重, 不知下一场文化侵略的矛头是否会指向汉语? ‚关关雎鸠, 在河之洲。‛汉语从远古之河一路流来, 浸入我们的血液里。昨夜梦魂里有诗人吟唱, 血脉里翻滚着长江黄河的波涛。
显然, 这篇议论文范文中的三个分论点‚捍卫母语,珍爱母语,是我们的责任‚弘扬国语, 传承母语,是我们的使命‚发展国语,净化母语,是我们的荣耀.议论文范文2——对照式结构
镜乃一种语言, 买一面好镜则买来了‚忠言‛, 也许它‚逆耳‛, 却‚利于行‛。如果当初齐威王没有接受邹忌的讽谏, 又怎么能取得‚战胜于朝廷‛的结果呢?如果当初唐太宗没有接受魏征的劝告, 又怎么能获得‚贞观之治‛的局面呢?他们懂得‚买来‛了‚逆耳之言‛这面镜子, 则买来了天下, 胜过百万黄金所能换取的东西。然而, 不会买者亦有之, 商纣王不愿买来广开言路、善纳忠言的国策, 以致落得个身败名裂、葬身于火海的下场;项羽不愿要从谏如流、接纳忠言的忠臣, 以致落得个无颜见江东父老、自刎于乌江的悲剧。不会‚买镜‛的人终究不能成功。这段议论文范文中, 以‚然而‛为界, 前面举的齐威王、唐太宗两个例子, 是从正面论述, 后面举了商纣王、项羽两个例子, 是在从反面论述, 这也是对照式结。
议论文范文3——观点与事例之间的过渡
我们要重视‚专才‛。我们不能奢求每个人都成为全才, 我们应重视那些在某一领域某一方面有独特建树的专才。被称为文化昆仑的钱钟书先生当年数学不及格, 却被清华大学录取, 后来成为一代国学大师。铁一般的事实证明: 专才不仅是人才, 而且可能成为大有用处的人才。
这段议论文范文中话共四句话, 第一句话是论点, 第三句话是事例。第二句和第四句分别是‛过渡‛和‛分析‛。正是因为有了这两句, 观点和事例就粘连起来了。
议论文范文4——多论据的归纳
疑是思之始, 学之端。科学上的重大突破, 理论上的重大创造, 往往是从疑开始的。‚苹果为什么落在地上?‛这个疑对于探索‚万有引力‛的牛顿曾有极大的启示;‚挂灯摇摆幅度不论大小, 为什么时间都是一个样?‛这个‚疑‛使伽利略发现了等时性的原理。这些自然现象, 皆是人们生活中惯常所见, 然而, 寻常人熟视无睹,惟有具有探究精神的人对此产生‚疑‛,努力探索, 以至有所发现, 有所发明, 有所创造。
这段议论文范文话共有四句, 第一句是提出论点, 第二句是过渡勾连, 第三句是列举了两个事例, 在每一句事例之后,均有一句分析, 指出共同点, 第四句是对共同点的归纳。这一句归纳(实为真正的‚讲道理‛)大大加强了论证力量。
议论文范文5——‚演绎推理法‛
万丈高楼平地起,但大家知道,只有在坚固的基础上才能筑起万丈高楼;在沙地上是建不起高楼的,可见,打好基础对做好事情是多么重要。达芬奇的老师开始不是教他创作什么作品, 而是要他画蛋, 实际上就是要他严格训练用眼细致的观察形象, 用手准确地描绘形象,手眼一致,不论画什么就能得心应手了。正是因为达芬奇经过了严格的基础训练, 终于创就出许多不朽的名画, 成为一代宗师。
这段议论文范文由三句话组成, 第一句是用一个比喻推出了一个一般性的道理(论点): 要做好事情, 就必须打好基础。在演绎推理中, 这就叫大前提。第二句说达芬奇在老师的指导下进行了严格的训练, 这就叫小前提。第三句自然而然地得到结论: 达芬奇之所以取得艺术成就, 是因为他经过了严格训练。这样的逻辑推理是令人信服的。
高中议论文范文 ：
《读书——生命飞翔的羽翼 》
著名苏联作家高尔基曾经说过：‚书是人类进步的阶梯。‛书是一个知识的殿堂，是人类最好的精神食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。（由名言引出论点，扣题。）‚书中自有黄金屋。‛书本中的知识是无穷无尽的，读书是为了更好地获取更多知识，开阔自己的视野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期，苏秦去秦国以连横说进行游说，多次给秦惠王上书也未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出许多书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六国相印。（为什么要读书。）
读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的‚劣制品‛完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会有十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，共产党主义理论中有很大贡献。（怎样读书？读高质量的书。）
所谓‚活到老学到老‛。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以
有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是没个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。（怎样读书？始终如一地读书。）
‚读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。‛可见，不同的阅读能开发人类不同的信纸，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。（由名言作结，回扣题目。）
《学会舍弃 》
鸣蝉奋力地甩掉了外壳，因而获得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地挣断了尾巴，因而在危难中保全了它弱小的生命；算盘若填满自己的空位，变得‚座无虚席‛，将丧失自己的运算功能。（用自然现象起兴，引起读者联想。）
对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。（亮出话题及观点。）
现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能专注于复杂的几何方阵，怎能用心于浩繁的英语单词呢？想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。（结合现实生活，做一般性的话题阐释，人要学会取舍。）
人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着‚人为财死，鸟为食亡‛的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。（以高尔基为例引出两种相反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了一步。）
正确的舍弃，往往需要青松秋菊般的高尚风格。据说安徽桐城有一条‚六尺巷‛，原本是张、叶两家争执之地。张家主人乃当朝宰相，张老夫人致信给他。他回信却说‚千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇‛。于是张家让出三尺。叶家深感惭愧，也让出三尺，便成了‚六尺巷‛。那位宰相舍弃了自己面子上的威严，以宽仁礼让的胸襟，大度能容的气慨，化干戈为玉帛，止争斗于未起。如果不是有超出常人的气量和胸怀，怎会作出如此的舍弃？（怎样取舍？联想‚六尺巷‛的故事，论述了正确的舍弃需要高尚风格，层次更进一步。）
正确的舍弃，不会像随手扔掉废纸团那样轻而易举，它还需要勇气、决心和果敢。赵武灵王废除旧制，提倡胡服骑射时，许多人反对阻挠，但他有勇气有决心，坚决果敢，最终创下名垂青史的千秋伟业。舍弃的过程是艰难的，尤其在忍痛割爱的时候。西蜀道上马嵬坡前，唐明皇赐死杨玉环，以政治家的眼光看，用一个贵妃的死换得半壁江山的暂时安宁，也算是值得的。可是，‚宛转娥眉马前死‛，‚回看血泪相和流‛，偏偏‚君王掩面救不得‛。此景此情，怎么不让人肝肠寸断，痛不欲生呢？（怎样取舍？联想赵武灵王与唐明皇的事例，论述了正确的舍弃还需要勇气、决心和果敢。）
不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。（排比句段，由自然而人事进行联想陈述，既是总结，又是强调。）
我们应该学会舍弃。（回归话题）
《魂兮归来 》
没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？ 在这个传媒众声喧哗的年代，在这个文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁花迷了眼，丢了心？（由自然现象引出话题‚传统文化的迷失‛。）
康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当‚简单‛的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾‚青青子矜（衿），悠悠我心‛那般泛黄的感动？（摆出现象。）
当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同成长。（分析原因。）
当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类‚速读名著‛‚小故事里的大智慧‛常驻畅销书列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？（分析原因。）
一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？
个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？（论危害）
魂兮，归来。
所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的吸引力。
一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。（提办法，表期望）
《生活，需要经常地清点 》
我们都知道定期要对自己的物品清理查点，哪些是生活必要的，哪些又是对生活并不太重要的，以此来决定对它们的取舍。其实生活也是如此，需要经常地清点，我们在清点生活的过程中，清点着生命。（以清点物品起兴，自然地引出清点生活。）
人的生命是非常短暂而有限的，而我们渴望得到的东西，希望去做的事却是很多的，这个好，那个也不错，但是我们必须要清醒地意识到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，总该对自己要做的事有所取舍选择，将自己的精力放在自己最该去做，最想去做的事情上，专注而有目标，这样做事情才会有希望。如果一个人在一生中不能够经常地果断地舍弃一些不该投入精力的事情，什么都渴望得到，时时、处处都劳心劳力，其结果只能是让自己失望，所以，生活真的需要经常清点。（讲道理，重在阐释为什么要清点。）
舍得舍得，有舍才有得。小草舍弃了活在大树的浓荫里，才生长得更加坚韧；小鲤鱼舍弃了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困难，才迎来了最终跃过龙门的成功；居里夫人舍弃对享乐的追求，潜心研究，最终为人类对放射性物质的研究作出了巨大的贡献；陈景润舍弃了安闲自在地作一件平凡的事，而胸怀大志，在简陋的生活环境中埋头苦干，实现了他多年的目标——证明出了哥德巴赫猜想。他们之所以取得成功，很重要的一个原因就是他们都将自己的精力放在一件事上，一个目标中，全身心地投入对理想的追求。（摆事实，为什么要清点。）
每个人都是多梦的，对未来有着各种各样的设想，对要干的事有各种各样的想法，但要明白的是精力有限，总会有取有舍，有失有得，将自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才会有价值，有希望，即使到头来没有鲜花和掌声，他也是成功的，因为，毕竟，他没有遗憾。（讲道理，为什么要清点。）
放弃了追求享乐，才能活得更好，更有价值；放弃了纷繁世事，才能集中精力去做大事；放弃了思绪乱飞，才能平和心境，追求自然； 放弃了世俗的偏见，才能寻觅到久已失去的自我。所以，生活，真的需要经常地清点。（清点什么，怎样清点。）
评点：本文篇首开门见山，旗臶鲜明地提出观点：生活需要经常清点。第二、三、四段谈为什么要经常地清点。第二段指出因生命和精力有限我们必须学会取舍，因而必须对生活进行经常的清点。第三段从自然界的小草、游鱼过度到人生的取舍，有力地证明了只有学会取舍才能成就事业和梦想。接下去具体写我们应该如何清点生活，哪些需要放弃，哪些需要保留，论证层层深入，结构清晰合理，最末三个排比段的运用，使结尾很有力度，增强了文章的说服力。
《小议“洋名热”》
目前，一股“洋名热”正在我国悄悄地兴起，一些企业改头换面，为自己的产品打上洋名，什么“奥尼”、“奥丽丝”等标准洋名在市场上比比皆是；也有一些热心的父母为子女取上“海伦”、“杰克”之类的洋名。
为什么会出现这股新热潮呢？首先要归根于人们崇洋媚外的思想。早在旧中国，洋货充斥市场，人们便与洋货结下了不解之缘；当前随着改革开放步伐的加快，人们与“洋”又广泛接触，这洋包括洋货、洋人，当然也包括洋名，这样就加深了人们崇洋媚外的思想。一些厂家以“中外合资”的身份引以为豪，一些父母也以自己的孩子有个洋名而自觉不同凡俗，高人一等。
其次，由于人们崇拜洋名，某些企业乘虚而入，利用人们的这种心理特征，给自己的产品打上洋名，以迷惑顾客，打开销路。
洋名扬名者有之。日本“松下”、“索尼”在世界上享有盛名，在中国很畅销；饮料“可口可乐”也深受群众青睐。这似乎是洋名在发挥优势。但中国“茅台”五粮液是上乘美酒，“茅台”举世闻名，“五粮液”誉满神州，而它们是地道的“土名”没有丝毫洋味。这样一来，洋名可以扬名，土名也可以扬名。
查取洋名无名者亦不乏其例。现在市场上某些产品的洋名，晦涩离奇，令人费解，甚至连它是食品名、服装名还是其他名都令人搞不清楚，这样的商品，人们只能敬而远之，更谈不上扬名了。当然也有些商品，名字又太土，令人自然不自觉地与过去那种落后产品联系起来（这当然是一种偏见），更重要性的是这些商品没有吸引人的独到的优点，因而没有扬名。
由上观之，无论洋名土名，它们都只是一个名称布局，其主要目的是将不同的事物区分开来，名是一个表面现象，是产品是否扬名的外因条件。对事物起决定作用的是事物的“实”，它才是名与实这对矛盾的主要方面，也就是内因。就一产品而言，指产品优劣；就一个人而言，指品德成就与贡献等。“松下”电器受青睐，这并非松下这一品名在起作用，如果单在脑中想“松下”这一音译名词，谁都会索然无味。但“松下”功能广、性能好、质量高，这一“实”才是松下畅销扬名的根本原因，即内因。再如“贵州茅台” 香味浓而纯正，因而受到人们的喜爱，从而扬名。我们总不能说这名声归功于“茅台” 这两个很普通的字吧？
同样，一个人在众人心目中的地位，与他的名字也一相干。马克思、列宁、毛泽东这些伟人的名字并无特别之处，但他们的成就、贡献是全世界人民有目共睹的，他们的英名将永远被人们记住。相反，一些父母即使给孩子取一个外国总统的洋名，他们的孩子也不一定就成大器。
第三篇：结构两种极限状态
结构两种极限状态
承载能力极限状态是对应于结构或构件达到最大承载能力或不适于继续承载的变形，它包括结构坏，失去平衡(如倾覆、滑移)，疲劳破坏等。
正常使用极限状态是指结构在正常使用条件下产生过大的变形，过早产生裂缝，和过大的振幅。
第四篇：关于自荐信的两种结构
1.收信人是认识的
开首：
建立共鸣：可回忆以往共事片段，或提及
一、两件昔日趣事，让收信人记起你
解释情况：既然大家曾相识，不妨告诉他你目前情况，唤起他的同情心
主体：
表达意愿：清楚说出你寻求一份好工作，希望他能赏识，或提供协助
寻求意见：婉转的说法就是希望他提供意见、指引等
结尾：
期望响应：采取主动，表示将联络他以获取答复
2.收信人是不认识的开首：
工作范围：提出感兴趣的工作范围，让收信人有明确的阅读方向
作出贡献：突显你将为公司带来很大好处
主体：
过往功绩：这部分需具体说出，可以点列方式表达，突出你对前雇主的贡献
结尾：
期望响应：你将跟进求职结果
第五篇：人生在世的两种结构
人生在世的两种结构
姓名：XXX班级：XXX班学号：XXX
人生在世的两种结构指的是A：主体与客体，B：自我与世界。下面我们将要简要分析一下两种结构的含义与区别以及二者的关联。
“主体与客体”指的是：把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以自我为主体，以他人他物为客体，主体凭着认识客体的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。而它的特性有：
1、外在性：人与世界万物的关系是外在的。
2、人类中心论：人为主，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位，这个特征也成为对象性。
3、认识的桥梁性：通过认识来达到统一（这个统一建立在外在性的基础上）。“自我与世界”指的是：把二者看做血肉相连的关系，没有世界万物则没有人，没有人则世界万物都没有意义。人是万物的灵魂，万物是肉体，人与万物的关系是灵与肉的关系。它的特征有：
1、内在性：人与世界关系是内在的（天人合一）。
2、非对象性：共处和互动关系，不是认识和被认识关系。
3、人和天地万物相融相通：人不仅仅是认识客观世界的存在物，更是一个有情有义，有本能，有下意识有生活世界的客观存在。
下面我们将进一步探讨主体与客体的内涵。
科学家是从不同的本体论前提出发研究认识论问题。因此，对认识的主体看法也就不同。比如，柏拉图把人的本质看成一个不依赖于客体的不朽的灵魂，贝克莱把主体的本质归结为“心灵、精神或灵魂，或自我”。黑格尔把绝对精神的自我意识当成独立实体。在他看来自我意识不是人的属性，相反，现实的人是这个独立实体的产物。主体不是现实的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意识。那什么是客体呢？有一种观点认为，在主体之外的整个客观世界都是客体。我不同意这种观点。我认为，客体是人认识和实践活动所指向的对象。当然这是指现实的客体，不是潜在的客体。至于潜在的客体，可以说是主体之外的整个物质世界。也就是说，整个物质世界，都可能成为主体实践和认识活动指向的对象，即可能成为现实的客体。
以上的叙述可能过于笼统，接下来让我们用实践中的例子来更好的说明二者的具体含义。
马克思从哲学意义上研究劳动，即把劳动看作人们的物质生产活动，看作研究市民社会结构的必要前提。他把劳动定义为人的类本质，人的生命活动形式，这个形式成为人与自然之间的一切相互关系的中介。马克思把作为“特殊的自然存在物”，即社会存在物的人看作劳动的主体，主体的本质就在于劳动。人的类生活本身则是劳动的客体。所谓类生活包括：劳动对象、人同自然和人同其他人的各种各样关系、社会生活的物质领域和精神领域。
主体与客体的关系首先是以人与自然界的关系为基础，并从中分化出来的。因为人与自然界的关系还不就是主体与客体的关系，从人与自然的关系上升为主体与客体的关系，还需要有一个活动性中介过程，即实践的过程。只是当人以类的即社会的形式出现，与自然界展开有意识的对立，有目的地去改造自然界，并意识到这种对立和改造时，人与自然界的关系才在实践活动中上升为一种对象性
关系，上升为主体与客体的关系。主体与客体的关系在人与自然的关系层次上，就表现为人与自然界之间的一种活动性对象性关系。在这个关系中，主体就是人，客体就是自然。
主体与客体之间的关系作为一种对象性关系，它们也就相互联系、相互依赖、不可分割。关于这个问题，可从以下两个方面来理解。
第一，主体与客体是相互依赖、不可分割的。
第二，主体与客体之间存在相互转化的关系，而且是在不同层次上的转化。人与世界的关系是哲学反思亘古不变的主题。海德格尔认为西方传统上对人的理解主要有两个向度的规定：其一是把人规定为理性动物；其二是认为人是一种能超出自身而到达神的存在者。第一种向度始源于古希腊关于人的定义，后来被笛卡尔、康德、黑格尔等继承并进一步发扬。海德格尔认为这一向度把人当做 现成的“存在者”，而忘记了深入揭示人的存在方式。第二种向度起源于基督教对上帝的理解，人来自上帝，而且通过对上帝的信仰与沉思可以达到与上帝的融合。近代对其形式有了新的发展，如卡尔文认为，“人的优越禀赋令其境遇出类拔萃：依靠理性、理智、远虑、决断，人不仅足以驾驭尘世生活，甚至可以超越升腾，直达乎神与永恒福祉”。海德格尔认为，在谈到人的本质规定的时候，传统以来的哲学家都遗忘了人的存在问题，人们把这种人的存在理解为不言自明的，其意义等于其他受造物的现成的存在。
由于篇幅的限制，下面将由海德格尔的话总结人生在世的这两种结构的关系。
海德格尔说过：“人在世界中存在。”只有在生活，实践中人与世界融合为一这个大前提下，人才可能做为主题而认识客体，没有这个大前提，主体是不可超越自己的范围而认识客体，而达到主客统一的。主客的统一，根与人于世界的融合，“自我——世界”的结构衍生“主体——客体”的结构。
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