教师论语学习心得

第一篇：教师论语学习心得

在读罢南怀瑾先生的《论语别裁》后，可以真切的感受到南怀瑾先生对于《论语》独到的见解，在学习上，南怀瑾先生对人们关于《论语》以往的见解进行了论述，并从另一角度来分析，不再是是以往的论述，墨守成规。就例如对“学而时习之，不亦说乎”的解释，就匠心独运，很直接的披露了学习其实是“不亦苦乎”，孔子的这句话实际上重点在于“时习”，讲求的是学习的方法，而不是违心的高呼“学习万岁”。对于我们所学的，南怀瑾先生也不是附庸以往的那些所谓的“圣贤书”，而是讲求书的实际效益，身处在当下，只有那些搞学术研究的学者才会奋力于古典的著作，我们平常人所求的只是能够生活的一种技艺，一项本领。因此学习不在于书籍，而在于生活。

教育应该是传授真本领，而不是传授应试技巧，南怀瑾先生对于这点也有很深刻的见解。他在论述老师和学生的关系时，就曾提到文化道德不实的问题，当一个学生需要老师的帮助时，如写论文，便毕恭毕敬，夸张一点可谓是点头哈腰，结果毕业时，连影子也找不到，当然，这也可以看出现在大学教育的一个失败，学生与老师之间不再是中学时的亲密，彼此互无交流，你可曾试想大学毕业后你能记住几个老师，乃至又有几个老师能知道你。

孔子教育门人是根据那个时代的社会现象，我们如今的教育也应该符合当前的国情。读《论语》，学习的是有用的方法，从中找出适合我们这个时代的东西，这才是学习的真正意义，融会贯通方能学有所成。《论语别裁》就是希望我们能走出圣贤经典的误区，看到当下，把握未来。

学《论语》心得体会

读于丹《论语心得》之心得

于丹《论语》心得读后感

第二篇：论语学习心得

论语学习心得

六月，我们学习了述而第七、泰伯第八、子罕第九共计三篇，除去乡党第十着重记录了孔子日常的言行举止衣着等，上半部论语告一段落。

宋朝开国宰相赵普讲半部论语治天下，亦含谦虚之意，意思是读书不多，只读了半部论语。

我们学完这半部论语，也应该有较大收获，若个人思想、行动还停留在学习之前，没有进步，举一隅不以三隅反，则不复也。

关于六月学习，我着重谈两点：

1、礼

礼是儒家文化中很重要的一个方面，读论语，关于礼，从孔子及其弟子的言论中，有很多，最重要的，孔子说到做到，不仅是礼的推行者，更是礼的身体力行者，且极为用心，并不只停留在表象。这在论语里，随处可见。

“子于是日哭，则不歌。”“子食于有丧之侧，未尝饱也。”这些都看出，孔子对于礼的执行，在于礼的根本，礼节、仪式只是表达礼的一种形式，重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本。这在八俏第三中，也有体现：

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

那么，客户间的交往，商业活动的成功，一般人都猜测它来自于不群的智慧，非凡的手段或出众的口才。松下说：错！它来自于高妙的礼仪。

这里高妙的礼仪，我认为面上看，行为举止符合礼仪规范，根本上则是从心底里发出的真诚关心和尊重，通过行动自然的表露。

否则，故做的礼仪，就如葛拉西安在《智慧书》中所言：

“有的人完全是门面货，好像一座因修建资金不够只修完门面的房子，入口处像宫殿一般辉煌，里间的屋子却像草棚一样简陋。”

因此，对于礼，我们一定要学会站在对方的角度，感同身受，为他人着想，而非仅仅拘于礼的形式。当内心的修养到达一定的高度，必会通过行为表现出来。

2、中庸

中庸是论语中很重要的思想，虽然通篇中庸一词只出现过一次。

这可以从几个方面来理解：

大方面看，人生活在世间，入世则追求外物，身心俱疲，没有尽头，金钱没有尽头，地位也没有尽头；出世如佛家，抛却一切外物甚至亲人，向内去求内心，然而这内心的修习，同样没有尽头。儒家文化提出中庸，一方面，它是积极入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义且富贵，于我如浮云。”另一方面，修养内心，如“人不知而不愠。”“不患无位，患所以立。”它实际在出世与入世之间找到了一个平衡点。

礼与乐，礼划分出人的等级和日常行为遵守的规范，乐则使大家一起同乐，复还为自然人，这也是中庸的一种表现形式。

在论语一书中，也有很多中庸的表现：

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

从这些方面，我们可以看出，中庸并非我们常说的老好人，左亦可右亦

可，而是一种积极的、进取的态度，在矛盾中找出平衡并发展向前。

它与老好人有本质的区别，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道这个原则。它也求富，也求名，但不以其道得之，不处也。

任总曾讲，黑或白是很清楚的，但事物并不会以黑或白的形态出现，而是以灰度出现，那么，我们处理事情时，则也不应用非黑即白的方法。中庸为我们提供了很好的方法，如兼听兼信而非偏听偏信，处理个人职业发展与生活之间的关系等等。

举一个孔子运用中庸处理问题的例子：

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

以上简要分析了论语的礼和中庸，且不说治天下，我认为只要把礼和中庸理解透并能真正运用，则与人交往或处理日常事务将不再是难题。

第三篇：《论语》学习心得

《论语》学习心得

——开启国学知识宝库的钥匙

改革开放三十年来，我们一直把视线投向了西方的发达国家。经济上的模仿和制度上的移植，被国人戏称为“打着左灯向右转”。2010年10月18日，中国共产党第十七届五中全会通过的“十二五规划”中明确提出，要“传承创新，推动文化大发展大繁荣。”

中国是世界上历史传承最完整的国家，五千年的灿烂文化是一座无穷的知识宝库。近几年来随着“国学热”的逐渐兴起，曾经抛下的经典又被我们今朝重新拾起，人们开始重新解读祖先的遗产和圣哲的智慧。从国家提出的构建和谐社会到孔子学院在世界各地遍地开花，从于丹的论语心得到易中天的品三国，让我们领略了国学的魅力与精彩。

《论语》作为儒家学派的经典著作之一，以对话的形式记录了记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,比如“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”、“温故而知新，可以为师矣”、“学而不思则罔，死而不学则殆”等等，许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》是我国传统文学的经典和儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀和洗礼。从汉代的董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 到南宋的“程朱理学”，从明代的王阳明的“心学”再到当今的国学大师、专家学者们的解说注释。相隔时代的久远，加之五花八门的注解，使得我们很难看清《论语》的真实面貌。以严谨的思维和独立的思想去品读，通过工作与生活中切身的体会再回到《论语》中去，相信我们一定领悟到孔老夫子“学而时习之，不亦说乎”的乐趣。

第四篇：《论语》学习心得

《论语》是我国古代伟大思想家孔此文来源于teniu.cc的弟此文来源于teniu.cc及再传弟此文来源于teniu.cc对孔此文来源于teniu.cc及其弟此文来源于teniu.cc的言行的记录，其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，特别论述了怎样做人的为人之道。在《论语》学而篇的学习中，我颇

有感受。

“不患人之不己知，患不知人也。”

这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢？为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢？

还记得刚买电脑那阵儿，本来狭小的寝室一下此文来源于teniu.cc多出了五台电脑，每个人都想把此文来源于teniu.cc机放在自己的最方便、最安全的地方。而每个人对电脑的使用时间和方式都各异，为此寝室里经常发生冷战，电脑布局模式不断更改，弄得寝室没有一丝“温暖”，闷得人难受。后来我们冷静了下来，试着为对方考虑，大家彼此道了歉，都做出了让步，最后寝室形成了统一的作息时间，为了共同目的，我们终于和好如初，又是好姐妹。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

学习而不思考就会迷惑而无所得，思考而不学习就会是危险的。《论语》中这句格言值得我们好好体会和牢记。学习型社会不但要求我们终生学习，更要掌握学习的方法。在大学四年里，我们或许学习了较多的理论知识，但我们学习中的思考却不够，对社会的一些现实问题的探索更相当缺乏。我想我们大学生需要用更多的实践来检验我们的知识。

今年暑假，我随着我院三下乡队伍到了开县（全国的贫困县之一）。尽管只有短短的七天时间，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，让我真正看见了贫困山区的经济、教育现状。有一个乡教学设施极差，没有书桌、椅此文来源于teniu.cc、图书，教师缺编严重达200余人，有些学生上学每天要走四五个小时。有的村小每学期只能上一次计算机课，有些孩此文来源于teniu.cc每一次都会走上半天的山路，学习三节课后再走回去。他们中不少孩此文来源于teniu.cc因为贫困等原因而辍学。

在返程的路上我一直在思考一个问题：为什么山里的孩此文来源于teniu.cc小学毕业或是初中毕业后，他们就面临着劳作或打工就业呢？当地的学校教育又能给他们提供些什么呢？而我们又能为他们做些什么呢？

在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天，我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬。《论语》就是文化经典之一，学而思，思而学，必定有益。

第五篇：《论语》学习心得

《论语》学习心得

孔子的人才成长观：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

其意思是：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。

他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，也就是个人的价值观确定了。这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

《认语.季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。

这里的“天命”，不妨理解为自然规律和社会规律，即所谓万事皆有定数，佛家有皆有因果也是此意。“大人”可以解释为长辈、长官、长者或也可以理解为有道德有学问的人。生活中每一个人，都需要有一点“敬畏”的常识。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚求实的态度。阿Q常说的一句话是：“老子先前比你阔得多了。”那是无根据的妄自尊大。比较起来，手里有权，口袋里有钱，或者有那么一技之长的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之说得很是透彻：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、汤不以天下与人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于恻隐羞恶辞让是非之中。”这里的“不敢”，便是“敬畏”。

3--孔子的学习观

子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

传统上认为，“学而时习之，不亦说乎”说的是“关于学习的问题”，“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是“关于交友的问题”，“人不知而不愠，不亦君子乎”说的是“关于胸怀的问题”。

“学而时习之”中的“学”与《庄子·天下》篇“百家之学”的“学”相同。“学”有作动词用的“学习”，有作名词用的“学说”等，这里应为后者，指思想主张，对社会、人生的总体认识。“时”不应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会。“习”不应作“温习”讲，而应作实践、采用讲。下面的两句与之相应，第二句中的“有朋”其实就是朋友，指的是志同道合的人。这样，《论语》首章孔子表达的就是这样的思想：如果我的学说被时代（或社会）所行用，那不就太令人感到喜悦吗？退一步说，如果时代没采用，可有人能够理解我的追求，赞同我的学说，或者从远方来与我一同讨论问题，不也很快乐吗？再退一步说，不但社会上没人能采用，甚至没有人能够理解我的学说，我也能够坦然面对，不愠不恼，正确对待，不也是一位有道德修养的君子吗？

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。

孔子的这句话受到许多人的赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学习，精神十分可贵。但更为可贵的是，他不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，对于提高我们边检人的业务水平和服务水平，都是有益的。在我看来，它包含了两个方面的含义：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。同时，这句话也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是加强修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

孔曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

出自《论语》为政的第15句，其中，“思”的意思为思考，思维；“罔”读wǎng，意思为迷惑，昏而无得；“殆”读dài，意思为没有信心。这一句话的意思为：只学习而不动脑筋思考,就会茫然不解;只凭空思考而不学习,就会疑惑不解。说明了学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

本意：气质比理性强的人，有野性；而理性比气质强的人则会慢条斯文。有理性，又有气质的人，就可以成为君子。

大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。

小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。

曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?

出自《论语·学而》“曾子”，孔子弟子，名参，字子舆。

大意是：曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为别人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?”儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。这样，就能逐渐形成良好的品格和不卑不屈的人格，成为一个成功的人！

原句有几点要注意，“忠”字代表尽心尽力，鞠躬尽瘁死而后已。这个“信”字，有两种含义，一是诚信，二是信用，这也是我们现在为人处事立世之根本。

朱熹这位大儒家学者加注：日醒其身，有则改之，无则加勉。

儒家是中国文化的起源，讲究修身。《大学》八条目“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”里面所讲的就是以修身来达到齐家治国平天下的最高成就。儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。

背景：孔子所处的年代**不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。

人如果能做到日三省，则能成就大业。