时代赋予当代中国青年的崇高使命33

第一篇：时代赋予当代中国青年的崇高使命33

时代赋予当代中国青年的崇高使命。

（1）我们都必须对社会承担一定的责任，时代不同，人们应承担的社会责任也就不同（社会责任感相同）

（2）在社会主义建设时期，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家，是我国每个公民应尽的社会责任。

（3）我们青少年学生是社会主义事业的建设者和接班人。我们肩负着伟大的历史重任。把前辈人开创的事业继续推向前进，振兴中华，实现跨世纪的宏图伟业，这是时代赋予当代青年的崇高使命。

时代赋予当代中国青年的崇高使命。

（1）我们都必须对社会承担一定的责任，时代不同，人们应承担的社会责任也就不同（社会责任感相同）

（2）在社会主义建设时期，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家，是我国每个公民应尽的社会责任。

（3）我们青少年学生是社会主义事业的建设者和接班人。我们肩负着伟大的历史重任。把前辈人开创的事业继续推向前进，振兴中华，实现跨世纪的宏图伟业，这是时代赋予当代青年的崇高使命。

世界正在向21世纪迈进。中华民族面临着难得的发展机遇，同时也面临着严峻的挑战。坚持以邓小平同志建设有中国特色社会主义理论和党的基本路线为指导，认真贯彻党的十四大以来中央确定的大政方针和工作部署，努力在本世纪末初步建立起社会主义市场经济体制，实现第二步战略目标，进而在下世纪中叶实现第三步战略目标，中华民族就能够再创辉煌，永远屹立于世界民族之林。实现这一宏伟目标，关键在于国民素质，关键在于人才。少年儿童是中华民族的希望和未来，实现我国社会主义现代化建设第三步战略目标的历史重任，最终将落在你们这一代人肩上。邓小平同志早就高瞻远瞩地指出：“现在小学一年级的娃娃，经过十几年的学校教育，将成为开创21世纪大业的生力军。”做跨世纪的社会主义事业合格建设者和接班人，是老一辈无产阶级革命家对你们寄予的厚望，也是历史对你们的重托。

怎样才能成为跨世纪的社会主义事业合格建设者和接班人呢？就是要从小做起，从现在做起，从每一件事做起，努力做到德、智、体等方面全面发展，以适应改革开放和现代化建设的需要。一是树立崇高的理想。崇高的理想和远大的志向是成长进步的强大动力。要从小立志为中华民族争光，为祖国争光，把今天的学习与振兴中华联系起来，时刻准备着，长大为

建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家做贡献。二是培养高尚的品德。要爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，培养爱国主义、集体主义、社会主义精神，以“人民的利益高于一切”作为自己行动的最高准则。要继承和发扬中华民族的传统美德，艰苦朴素，勤俭节约，团结友爱，助人为乐，尊敬师长，文明礼貌，诚实守信，遵纪守法。三是掌握过硬的本领。要勤奋学习，努力学好文化科学知识，为今后的发展打好基础。同时，要积极参加各种有益的社会实践活动，养成善动脑、勤思考的习惯，培养创造精神，努力做到自学、自理、自护、自强、自律，不断提高运用知识分析和解决实际问题的能力。四是有强健的体魄。要注意殷炼身体，增强体质，保持旺盛的精力，以适应完成学习任务和将来担负繁重工作的要求。五是培养良好的心理素质。胜不骄，败不馁，知难而进，不怕挫折，始终保持积极向上、乐观进取的精神状态，为迎接将来可能遇到的各种挑战做好心理准备。少先队组织是少年儿童健康成长的摇篮，少先队事业是我们党的伟大事业不可缺少的组成部分。中国少年先锋队要进一步继承和发扬革命传统，围绕党在新时期的总目标，坚持党的基本理论和基本路线，始终把培养跨世纪的社会主义事业合格建设者和接班人作为自己的根本任务，充分发挥培养、教育少年儿童的职能和作用，为改革开放和现代化建设做出更大的贡献。要按照“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的要求，认真研究社会主义市场经济条件下少先队工作面临的新情况新问题，针对当代少年儿童成长的客观环境的变化和他们自身的新特点，遵循少年儿童教育的规律，生动活泼、卓有成效地开展工作，全面提高少年儿童的素质

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史使命
谈到当代大学生的历史使命，我们不能不认真地回顾一下历史，看看历史上的一代代先人如何自觉地肩负起民族的重任。历史清晰地记载着：1919年5月4日，北京的几十位青年学生作为广大民众中觉醒的第一批人，是他们掀起了轰轰烈烈的“五四”爱国运动，使历史的车轮骤然驶进20世纪中国的第一次思想解放时期。在此之后，中共“一大”的13名代表，其平均年龄只有28岁，最年轻的仅19岁，他们中许多人都成了尔后中国革命的中坚。新中国成立之初，一大批年轻人在党的召唤下到苏联学习，用所学知识投入百废待兴的祖国建设。由此看出，年轻人往往都站在历史发展的风口浪尖，他们是推动历史前进的重要动力。马克思、恩格斯曾经指出：“作为确定的人、现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务。至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”从老一辈革命家和建设者的身上可以得出一个结论：“你的需要及其与现存世界的联系”正是历史的需要，国家的需要，社会发展的需要。

那么，在改革开放的今天，社会发展的需要又是什么呢？江泽民同志的“三个代表”思想，再次为我们提出了新世纪我国的发展目标，即代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益的“四化”大业。那么，什么是先进生产力的发展要求呢？党的十一届三中全会以后，党和国家把工作重点全面转向以经济建设为中心的现代化建设，把改善人民群众的物质文化生活水平作为首要任务。如何才能提高生产力呢？因为“科学技术是第一生产力”，所以，我们国家及时地制定了“科教兴国”的宏伟战略，以此应对世界新技术革命的挑战。也只有这样，国家的富强和人民的富裕才不是空谈。

时代在召唤年轻人去

坚定地履行新的历史使命。我们大学生是青年中有较多机会接受现代科学技术教育的一部分人，是 “科教兴国”战略的受益者。我们在受益的同时，也应是“科教兴国”的实践者和完成者，应当义不容辞地挑起振兴祖国科技事业、迎接新技术革命挑战的重担，从而成为祖国振兴的中坚力量。我们中国人已经错过了第一次工业革命的良机。在以计算机为标志的信息化革命浪潮中，我们同样吃了大亏，比如在不少行业只能做些信息业下游的产品，没有自己的平台，没有自己的品牌，被外国人占尽了便宜。1998年，在我国人民与特大洪水作斗争的时候，日本人虽然也派出医疗队，带着药品到洪涝重灾区进行“红十字”服务。事后得知，在抽血的过程中，日本人竟带走了极关键的一部分血样，回国后经过分离、提纯，得到许多珍贵的我国民族所特有的基因，并用其中有益的基因制造出特效药物，获得了巨额利润，还专门申请了国际专利。这不正是我们国人科技意识缺乏造成的结果吗？如此多的漏洞应由谁家补偿呢？责任已一步步落到我们年轻一代身上。我国要发展，就必须对外开放。而与外国人打交道，还得学会竞争，并且在竞争中努力取胜。

中国在经历了14年的艰难谈判后，终于在202_年成功地加入WTO。经济全球化和WTO，是以科学技术在经济发展中占据的强国地位作为支撑条件。一个国家对高科技的拥有程度，极大地影响着它在经济全球化过程中和在WTO的游戏规则中的强势和弱势。西方发达国家特别是美国，在经济全球化和WTO中无疑处于强势。它们除了资本的优势之外，另一个重要原因则是掌握了世界的大部分高科技资源，其中包括人才资源。有了人才，就有了高科技；有了高科技，就能赢得在全球化中的有利地位。人才不是凭空得来，人才的获得主要是靠教育培养。现在，“科教兴国”已成为我国全民族的意志和共同目标，而高校又是“科教兴国”的主力军，肩负着为社会输送全面人才，为经济建设服务的重大责任。当代大学生，只有努力使自己成才，将来才能服务于社会，贡献于社会，这是我们成才的根本方向和既定要求。

那么，如今的大学生又怎样才能成才呢？近些年，在一些高校乃至全国许多行业和部门，考“托福”、考GRE几乎成了一种社会时尚，成了许多有为青年奋斗的最高目标。谈到底，有些人的学习目的无非是为了出国。走出国门开阔知识视野，其实并不是件坏事。但不少人却是“一去不复返”，宁愿在西方国家低人一等，也不愿回国效力。国内有项统计，八十年代代表中国参加国际数学奥林匹克竞赛的6名赛手，当今除一人仍在上海，一人不知去向，其余4人全在美国。当初，微软要在北京成立微软（中国）研究院，一下就用高薪网罗了国内该领域最顶尖的十几名科学家。国家投入大量资金培养人才，往往只落得“为他人做嫁衣裳”的结局。如此恶性循环，国家如何能迅速发展？

要解决以上问题，就必须大力培养政治和业务全面发展的人。在知识经济时代，对人才的衡量标准，不仅要看其智力因素即知识水平，更要看德育的种种表现。“德”的标准是很宽泛而实在的。但真正佩称为人才的，至少首先是一个合格的公民，必须遵守国家法律，履行基本的社会道德。一个人道德品质不好，与社会格格不入，他的智商再高，也很难对社会做出贡献。千万不要忘记，当年掌管奥斯维辛集中营焚化炉的一批希特勒信徒中，就有戴着医学博士耀眼头衔的出色科学家。宋朝司马光在总结前人做人经验的基础上，曾特别强调了“道德足以尊主，智能足以庇民”的人才判断标准。据报道，前几年北京四中有位学生会主席，学习成绩很好，工作能力也强。在高三复习期间，有一家大型跨国公司派人与他联系，为他提供免费到美国波士顿某大学留学的机会，条件是学成后需为该公司服务。尽管答应这个条件即意味着他可以不用参加当年残酷的高考，而到美国直接接

受良好教育，还意味着他可以为自己并不富裕的家庭节省一大笔开支，并且他未来的事业也可能一帆风顺，但他最终还是拒绝了这个邀请。这名同学在高考中不仅考入了名牌大学，并在毕业后被分配到国家安全部门工作。可以说，他就很好地做到了国家需要与个人发展的统一，成为当代大学生的光荣典范。

“五四”时期，青年学生们纷纷将“救国、救民”作为自己的最高使命，如今爱国的表现已不再是救国，而是兴国、强国。当代生产力对科学技术的依赖越来越达到前所未有的程度。随着经济的全球化，国家间的较量日益转向科技创新能力的制衡，一个国家的技术单凭模仿、引进已不能保证经济的真正优势，作为新世纪的大学生，我们理应担负起振兴祖国科技事业的历史重任，努力使我国尽早地屹立于世界强盛民族之林。


社会责任
“当一名志愿者，到西部去，这是我多年的梦想！”



“到祖国最需要我们的地方去，是当代大学生的责任。”



“把青春和智慧贡献给我们的时代，是我们每一位大学生应尽的义务。”



这是大学生志愿服务西部计划启动连日来，首都各高校志愿者共同的心声。



“去西部，将使我的人生更加丰富多彩。它将磨练我的意志，培养我的品格。”6月15日晚10点50分，面对记者，北京大学医学部公共卫生学院预防医学专业学生莫锋由衷地说。那首《丝绸之路》乐曲，曾唤起出生在广东清远、今年23岁的莫锋对西部那种纯净大自然的向往。“我能想象那里的贫瘠，但作为大学生，参加建设西部，责无旁贷。”今年2月份以来发生的非典疫情给国家带来的严峻挑战，更坚定了他服务西部的信念。为此，5月中旬，莫锋还给有关中央领导写去了一封信。信中他建议国家能制定更多的政策为西部吸引人才，留住人才。他说，大学生志愿者服务西部计划，使他有了实现自己报效祖国的机会。为此，他毅然决然放弃了已和深圳疾病预防控制中心达成了的就业协议。他表示：“能到西部去做一名白衣战士，传播知识、播洒文明、奉献爱心，是我人生中一件非常幸福的事情。”



面对服务甘肃贫困县的抉择，中国青年政治学院华伟兴致勃勃：“当代大学生应该更多地思考：„我能为社会做些什么？‟而不是社会能给我们些什么。”“我是学青少年教育工作的，我希望通过我的努力，鼓励、帮助更多的西部孩子成长、成才，用他们的智慧建设自己的家园！”来自江西革命老区、今年23岁的华伟对未来信心满怀。



中国青年政治学院分校年仅21岁的管锋已不是第一次当志愿者了。202_年在北京举行的第21届世界大学生运动会，他就有幸当上了“彩虹志愿者”。“父母对你志愿服务西部支持吗？”“当然，儿行千里母担忧啊！但作为一名大学生，尤其是共产党员大学生，在祖国和人民需要我们的时候，我们首先考虑的应该是责任，是模范带头作用。”管锋说，他的父母都理解他，并表示了支持。



“我们这一代年轻人比起我们的父辈少了很多吃苦的机会，我的父母就经常跟我讲，只有经过磨难，才会知道生活的甘甜。我想拥有了服务西部这样一段经历，经过这样一种锻炼，培养起自己吃苦耐劳的品质。这样，当我面对困难的时候，才能游刃有余。”中国政法大学法律系23岁的徐彩峰真诚地表达了他当志愿者的心情。



做志愿者，服务西部，建设西部！大学生志愿者服务西部计划在高校引起了强烈反响。在中国人民大学、北京师范大学等高校，已经有许多有志青年学生报名参加志愿服务西部计划。



引导那些富有社会责任感的优秀大学生到西部去、到基层去、到祖国和人民最需要的地方去，知国情、受锻炼、增阅历、长才干，同人民紧密结合、为祖国奉献青春，是具有时代特点的举措。团中央书记处书记赵勇认为，现在的青年生活在改革开放时期，受到的磨练，经受的艰苦并不多，对他们来讲，以志愿者服务的方式到西部去，了解国情、磨练意志、增进同人民群众的感情，提高自身素质，既为祖国建设作出了贡献，也是一种十分需要的锻炼，为他们的成长打下一个坚实的基础。过去参加过团中央发起的扶贫接力计划的青年志愿者，通过志愿者服务，他们在各方面经受了锻炼，许多人完成志愿服务后，回到原来工作岗位都成为业务骨干。完全可以预期，志愿者服务西部计划的实施，将培养造就一大批既有现代科学知识、又有基层工作经验和强烈社会责任感的优秀青年人才。



面对志愿者服务西部计划，志愿者们说，他们只是在做当代大学生应做的事情。他们说：“没有优惠政策鼓励，我们也会去！”他们共同的心声是：一个有理想的青年只有将自己的前途和命运与祖国强盛、人民的幸福紧紧相联，努力将自己的青春和智慧奉献给他的那个时代，生命才有意义，青春的岁月才会更显生动、精彩

第二篇：思想汇报之认清当代中国青年的使命

思想汇报

——认清当代中国青年的责任与使命

敬爱的党组织：

时代呼唤英才，希望在于青年。青年是民族的希望、国家的未来，青年学生是国家的宝贵人才资源。党和人民对包括广大青年学生在内的全国青年寄予厚望。全面建设小康社会和实现社会主义现代化需要大学生的参与，中华民族的伟大复兴需要大学生去奋斗，所以，当代大学生作为青年的一部分要明确自己的社会责任和历史使命，明确为国家为民族奋斗的指向。202_年4月份，胡锦涛主席在清华大学的讲话中给清华的大学的同学和全国的青年学生提出了三点希望。第一，希望同学们把文化知识学习和思想品德修养紧密结合起来；第二，希望同学们把创新思维和社会实践紧密结合起来；第三，希望同学们把全面发展和个性发展紧密结合起来。而在202_年10月18日召开的十七届六中全会中，我们党中央提出推动社会主义文化大发展大繁荣的观点，我想，我们青年学生在建设社会主义文化中也应当有使命感和责任感。对于此，我想向党组织汇报一下我的思想情况，那就是我认为我们作为大学生要认清当代中国青年的责任和使命。

所谓“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”，青年大学生乃时代之主角、国家之主力，决定着国家与民族的发展前途。从古至今，青少年的责任意识和使命意识都与我们国家和民族的前途和命运紧密联系在一起。在古代，范仲淹提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大志向，顾炎武道出了“天下兴亡，匹夫有责”的为国献身的心声；在近代，我们的周总理少年时就讲出了“为中华之崛起而读书”的宏伟大志，著名的马克思主义者李大钊也说出了“铁肩担道义，妙手著文章”，即用自己的力量来承担国家赋予我们的责任。我国的青少年历来就有浓重的责任感和使命感的优良传统。但是，由于近年来市场经济的发展、国外的和平演变战略的思想侵蚀以及我国教育体制的不完善，在大学，责任感和使命感虽然经常被提及，但是更多的只是停留于一种号召性的要求，并没有对大学生进行系统的理论指导和实践锻炼，大学生的责任意识和使命意识教育并没有得到真正的重视，由此，我们当代的青年学生在看重大问题时少了责任与使命，多了推卸责任与埋怨，他们对于自己的责任与使命不是那么的明确了，觉得事不关己。所以，我认为当代青年大学生要把自己的责任与使命内化为自己的人生理想，这样，他们才会为自己的责任与使命去奋斗。当然，要做到这些，我们要明确我们的责任与使命是什么，下面，是我对当代青年大学生的责任与使命的理解。

所谓责任，在新华字典中有两层意思：一是使人担当起某种职务或职责；二是分内应做的事，三是做不好分内应做的的事，因而应该承担的过失。在这里，我主要从第二个意思来理解大学生的责任，大学生的责任就是大学生分内应做的事。所以，对于国家和民族的责任，是我们作为中华民族继承人理所应当做的事情。那么，我们大学生的责任有哪些呢？我认为，大学生的责任包括以下几个：第一，大学生的第一责任就是学习，如果当代青年大学生把自己的时间都用在打电游或者是谈恋爱上，那么，他们便失去了大学生的本质，便不能称其为学生；第二，大学生的第二责任是尊重生命，尊重生命是马克思生命观的一部分，我们要爱护自己的生命，不能轻贱生命；第三，大学生的第三责任是要承担各种社会责任，对于社会中出现的一些事情，我们要把自己作为社会中的一员来参与。所谓使命，古时指使者奉命出行，后引申为肩负重大的任务和责任。人们在社会生活中，不仅要走过自己的人生历程，还要完成各种各样的人生任务。其中，人们担负的重大的历史任务和重大的历史责任就是历史使命。当代大学生承担的历史使命是建设社会主义和实现中华民族的伟大复兴。具体包括以下几个方面：第一，关心祖国和民族的命运；第二，响应党和国家的号召，顺应人民群众的需要；第三，要努力学习科学文化知识，提高自己的综合素质，踏踏实实的打好基础，积极迎接科技和知识经济的挑战，成为合格的知识型和实用型人才；第四，积极培养自己的创新意识和创新能力，投身社会经济建设，为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗；第五，要有全球意识，为维护世界的和平与稳定，促进人类社会的全面协调可持续发展贡献自己力所能及的力量。

作为一名入党积极分子，我认为，我更应该明确自己的责任与使命，只有先做好一名大学生，我才有资格成为一名共产党员，所以，我会明确自己的责任与使命，并践行责任与使命，为社会主义建设贡献绵薄之力。

第三篇：改革创造伟业 时代赋予使命-与改革同行征文

改革创造伟业时代赋予使命

——与改革同行征文

回顾改革开放30年的巨大成就，归功于我们党的中国特色社会主义理论在所有制理论方面的逐步突破，鼓励了一大批怀揣梦想、敢于冎险的人“下海”，推动了中国社会的非公经济迅猛的生长与发展，使我们的国家发生了翻天覆地的深刻变化。我是一个典型的个人的前途和命运与国家的命运、经济发展的形势紧密联系的一员。作为亲身经历者，我的创业历今年是我国改革开放（1978－202_）30年纪念日。回顾30年来改革开放的历程，我深切地感受到：个人的命运与国家、民族的命运息息相兲！自己投身于建筑企业，幵能在日新月异的上海得到发展，是因为我们有并赶上了一个伟大的变革时代，是因为我们遇上了一个史无前例的、能充分施展个人聪明才智的新时代；是改革开放的时代赋予我们有机会从农村来到城市，在建筑行业里摸打滚爬数十年，为上海的建设亊业添砖加瓦。如果没有邓小平理论，没有党的改革开放好政策，就不会有蓬勃发展的非公有制经济，更不会有我们今天的富裕生活！

程与党的理论上的突破有着紧密的联系，经历了一个从集体经济起步到戴着“红帽子”创业，直至彻底改制、理直气壮地成为非公有制企业的历程。

我的父母曾是上海企业的干部和工人，但在60年代初的经济调整中，他们主动以牺牲精神承担了举家离开城市，返回溧阳过农村生活。1978年我随同乡镇企业迚入上海吴泾化工厂涉足建筑领域，我从技术员干起，直至担任溧阳市余桥乡建筑安装工程公司驻上海办亊处主任、公司经理等职，一心一意在上海谋发展。在改革大潮初期，乡镇企业获得了一个前所未有的、非常宽松的发展机会，正如邓小平同志曾经感慨的：“我们完全没有预料到的最大收获，就是乡镇企业发展起来了，异军突起”，打破了当时国有企业的一统天下，使我们乡镇企业有机会在上海的蓬勃发展中发挥我们溧阳人最擅长的建筑领域的安装、桩基工程。

1990年，我受聘于上海建工集团总公司担任上海市建设工程联合公司副总经理；1998年起

接任上海北盛建设工程发展有限公司董亊长、总经理职务。当时的企业虽然带着一顶“红帽子”，但是我们敢于挑战传统体制的束缚，勇于在坎坷中探索前迚，使企业经济一年上一个台阶地向前发展，直至202_年彻底清晰资产，成功改制成为非公经济企业。

十年来，我以“奋发有为、闯兲夺隘”的勇气，以”敢啃硬骨头和敢打硬仗“的精神，不断拓展施工领域，从一个三级资质的企业起步，较快发展成为拥有五项国家一级建筑施工资质，注册资本人民币一亿元的企业。在强手如林的建筑行业里，成功地开辟了一条非公经济企业的创业之路。

十年磨一剑，公司参与的各类重大市政、基础、安装、装饰及工业与民用建筑工程有金桥22万伏变电站、事港合流污水截流工程、F1赛车站辅看台工程、上海科技馆、市委165号工程、莘庄立交桥、延中高架2.1标、轻轨事号线中潭站、东郊宾馆、世博浦江基地住宅。公司施工足迹遍布全国22省市，完成过外高桥电厂、宝钢电厂、吴泾30万吨乙烯、大众汽车厂、湖南省政府球型会议中心、新疆新世纪工程、虹桥机场A3000-4C检迚口飞机维修设备安装、西气东送（延安段）等工程。完成过浦东国际机场贵宾厅、关国宾馆、银河宾馆、张江水晶城、帝豪娱乐总汇等品牌装饰工程。幵获得上海市“白玉兰奖”、“浦江杯”、“金钢奖”、“金石奖”等多种奖项。获奖的住宅和工业厂房分别有皇都花园一期、天纪公寓、梅川三街坊、文化佳园、阳光大厦。东恒豪园、东武橡胶厂、东冝造纸厂、中迅赛勒瓦电梯厂、上海材料试验剂厂、三林住宅小区、万里小区等50多项。

公司近三年施工和承建的项目有皇都花园事期、上海化工区SGS化学实验楼、化工区管委会商务中心楼、化工区医疗保健中心和公共管廊服务中心、M7线岚皋路桥改造工程、虹口区垃圾中转站、宜川社区文化活动中心、普陀区老年健康医疗保健中心、曹杨苑（事期）住宅楼、张江高科技园区通用GE科研楼、百联集团桃浦仓库、广电电子PDP工业厂房、安居古浪新苑高层住宅、世博酒店式公寓、三林城市广场、东华大学体育场、东南医院、松江佘山东

紫园别墅和景观河道桥梁、上海国际网球中心室内网球场穹顶、浙江义乌游泳馆反弧式穹顶等120多项。

公司连续四年荣膺普陀区“纳税伍佰万元以上企业”。202_年实现施工产值5.1亿元、上缴税收1633万元，跨入了“纳税千万元以上企业”的行列。

作为非公有制企业，我们202_年成立工会，202_年成立党组织。始终坚持党建工作与企业聚精会神求发展的统一，始终坚持党建工作与发展企业文化、提高企业核心竞争力的统一；充分发挥党支部的核心堡垒作用，积极发挥共产党员的模范带头作用。

在202_年“七.一”党建纪念日，党支部带领全体党员和入党积极分子到“一大会址”参观幵举行入党宣誓仪式；在202_年组织党员和入党积极分子到嘉关南湖革命纪念馆“红船”学习考察；202_年，我们在胡锦涛总乢记提出的科学发展观和以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观为指导，带领党员参观上海科技馆；202_年4月党支部率领35名党员和员工组织“红色之旅”，瞻仰了《毛泽东敀居》，向毛泽东铜像敬献花篮，幵举行庄严的预备党员入党宣誓仪式。我们不断以生动活泼的形式开展党的政治思想教育和革命传统教育，保持党员队伍的先迚性。公司以党支部为核心，不断动员、组织和凝聚职工为企业发展建功立业。表彰和激励先迚，营造了一个良好的和谐企业的氛围。

公司党支部的党建工作推迚了工会工作和民主管理的不断深入。实行了职代会和工资集体协商制度，有敁地推动了企业主与劳动者兲系的和谐发展。06年春节前夕，公司通过集体协商，实行了分配制度以岗定薪，兼顾学历、职称、服务年限，使员工的工资收入有了较大幅度的提高。07年公司召开的三届三次职代会，认真学习党的十七大精神，认真落实职工的民主政治权利和劳动者的经济利益和精神文化利益，履行了行政与工会就《集体合同》、《工资集体协商》的签约；审议通过了公司颁发的《员工手册》；通过了《第三届第三次职工代表大会决议》；有力推迚了企业民主管理工作的深入发展。

公司蝉联四届普陀区文明单位，荣获普陀区人民政府授予的“202_～202_先迚集体”光荣称号；公司党支部被评为“202_－202_年普陀区非公有制企业五好党组织”和202_年上海市新经济组织、新社会组织“五好”党组织。

以上成绩的回顾，只是想证明30年来党的改革开放政策的正确。我作为一个1988年入党的共产党员，依靠党的政策的引导，在团结和凝聚公司员工为国家的经济建设方面作出了一点绵薄的贡献。

今天，党在十七大报告中提出的对不同所有制主体，在法律上要“平等”保护，经济上要“平等”竞争，更是党在非公经济理论上的重大突破，是一场彻底的思想解放，为非公有制经济的发展迎来一个崭新的历史阶段。展望未来，我们踌躇满志、信心百倍；相信一定能为社会经济发展，承担起更大的责任。

“机遇蕴涵精彩，奋迚成就伟业”。我深深懂得： 企业的发展靠的是“天时、地利、人和”。虽然我们的企业目前还处于创业阶段，但我们有着高敁的市场运行机制，有着顽强的生命力和良好的发展前景，相信我们一定能在建筑行业的激烈竞争中会有所作为。我决心站在新的历史起点上，紧紧抓住新一轮上海城市建设——迎接世博会场馆建设和长风国际生态商务区建设的历史性机遇，在普陀区这块热土上，带领广大员工再接再厇，做出更大的贡献。

上海北盛建设工程发展有限公司董亊长、总经理史益敏

202_年 5月 26 日

第四篇：当代大学生要肩负起时代赋予的历史重任

当代大学生要肩负起时代赋予的历史重任

――二论加强和改进大学生思想政治教育

时代造就青年，时代呼唤青年。当代大学生生逢其时，全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的历史进程，为当代大学生施展才华提供了广阔的舞台，更赋予了当代大学生崇高的历史使命。加强和改进大学生思想政治教育，充分体现了党和国家对当代大学生实现这一历史重托寄予了殷切的期望。

当代大学生是在改革开放的历史条件下成长起来的一代，是在中国特色社会主义事业不断推进的进程中成长起来的一代。他们思想的主流积极、健康、向上，有着鲜明的时代特点。他们热爱党，热爱祖国，热爱社会主义，坚决拥护党的路线方针政策，高度认同邓小平理论和“三个代表”重要思想，充分信赖以胡锦涛同志为总书记的党中央，对走中国特色社会主义道路、实现中华民族的伟大复兴充满信心。尽管一些大学生中也出现了这样那样的思想问题，但总体来看，当代大学生是大有希望的一代，是大有可为的一代。当代大学生要不负重托，不辱使命，锐意进取，奋发成才，勇敢地肩负起时代赋予的历史重任。

肩负起时代赋予的历史重任，就要自觉坚定理想信念，确立正确的世界观、人生观和价值观。理想信念是一个民族奋力前行的向导，也是一个有志青年奋发向上的动力。邓小平理论和“三个代表”重要思想是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，也为当代大学生健康成长指明了方向。当代大学生要自觉学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，树立和落实科学发展观，用科学的理论构筑起强大的精神支柱，牢固确立在党的领导下走中国特色社会主义道路，为实现中华民族伟大复兴而奋斗的共同理想和坚定信念，与人民紧密结合，为祖国奉献青春。

肩负起时代赋予的历史重任，就要牢固树立爱国主义思想，继承和弘扬伟大的民族精神。中国特色社会主义事业的建设者和接班人，必须具备强烈的爱国主义思想。当代大学生要以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。要大力弘扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，增强民族自尊心、自信心和自豪感，同时大力弘扬中华民族优良传统、中国革命传统和改革开放的时代精神，自觉做伟大民族精神的传承者。

肩负起时代赋予的历史重任，就要遵守基本道德规范，形成良好的道德情操和道德修养。遵守道德规范、进行道德自律，是一名合格人才和公民必须具备的基本素质。大学时期是人生形成自觉道德意识的重要阶段。当代大学生要认真学习贯彻《公民道德建设实施纲要》，弘扬社会公德、职业道德和家庭美德，自觉遵守爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，树立法律意识和诚信意识。要积极参加道德实践活动，从中国人民长期社会实践孕育的传统美德中汲取精神力量。

肩负起时代赋予的历史重任，就要努力提高自身素质，实现全面发展。当代大学生要珍惜年华、刻苦学习，用人类创造的一切优秀文明成果武装自己，勇攀科技高峰，大力培养创新能力、实践能力和创新精神，提高人文素质和科学精神，掌握建设祖国、推进社会主义现代化建设的本领。要积极投身社会实践，开阔眼界，锤炼品格。要注意增进身心健康，促进思想道德素质、科学文化素质和健康素质协调发展。要在增长科学文化知识的过程中提升思想政治素养，努力做到知行合一、德才并进。

光荣的使命召唤着当代大学生，党和人民寄厚望于当代大学生。当代大学生要勇敢地肩负起时代赋予的历史重任，要勤于学习，善于创造，甘于奉献，积极投身全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的历史洪流中，把自己锻造成为中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人。

第五篇：浅谈当代文艺使命

当代文艺工作者新使命

摘 要:本文通过研究马克思主义文艺观与鲁迅文艺观，并结合总书记在文艺工作座谈会上的讲话，浅谈当代文艺工作者所肩负的新使命。

关键词：马克思主义文艺观；弗洛伊德精神分析学的文艺观；新使命

一、马克思主义文艺观与弗洛伊德文艺观

二、总书记文艺工作座谈会

三、当代文艺工作者新使命

总书记在文艺工作座谈会上的讲话是马克思主义文艺理论发展史上具有里程碑意义的重要文献。

讲话实现了我们党在文艺政策和文艺思想上的又一次理论创新。这主要体现在三个方面。

一是坚持和深化以人民为本位的马克思主义文艺观的问题。

第一，在“创作为了谁”的层面，总书记强调把满足人民群众的精神文化需求作为文艺工作的出发点和落脚点，为人民抒写，为人民抒情，为人民抒怀，这形成了“创作为了人民”的鲜明导向。

第二，在“创作表现谁”的层面，总书记强调必须把人民群众作为艺术表现的主体。第三，在创作源泉的层面，总书记强调“人民是文艺创作的源头活水”，形成了“创作源自人民”的鲜明导向。

第四，在创作评价的层面，总书记强调把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者。

二是中国文艺如何代表时代风貌的问题。

首先是代表时代风貌与作家艺术家的个性呈现问题。其次是代表时代风貌与文艺的娱乐功能的关系。再次是代表时代风貌与艺术家的批判精神的关系。

三是中国文艺如何引领时代风气的问题。

第一，要着眼于历史继承性，把中华优秀传统文化的深厚积淀熔铸在文艺创作中，形成传承和弘扬民族优秀文化精神的创作导向。第二，要着眼于现实指导性，把践行和传播社会主义核心价值观作为中国文艺发挥引领时代风气作用的中心内容。

第三，要着眼于世界文明交流对话的需求，把真善美作为文艺永恒的价值追求，努力实现真善美的有机统一。

关键词:文艺工作座谈会;文艺创作;以人为本;时代风貌;民族优秀文化;社会主义核心 价值观;文艺永恒的价值

一、坚持和深化以人民为本位的马克思主义文艺观 总书记在讲话中直接触及了如何确定当

今中国文艺的本质属性这一最核心的问题。他强调: “社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。文 艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会 主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的 一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关 键。”这一论断在文艺的本质属性上进一步明确了文 艺的人民性，突出了社会主义文艺与人民的文艺的内 在一致性。这是我们党在新的历史时期对于文艺方 针的新表述，是在长期坚持的文艺“二为”方针基础 上的提炼升华。

进一步说，这一表述与党的十八大闭幕后习近平总书记会见记者时讲话所提出的“人民群众对于美 好生活的向往和追求就是我们党的奋斗目标”紧密 衔接，也与党的群众路线教育实践活动的精神紧密衔 接，突出了党的宗旨意识在文艺领域的鲜明体现。我 们认为，把文艺的人民性确定为中国特色社会主义文 艺的本质属性，形成了坚持以人民为本位的马克思主 义文艺观，是中国特色马克思主义文艺思想的新发 展。

具体来说，坚持以人民为本位的文艺观，突出地

强调了文艺应当坚持以人民为中心的创作导向，在为 谁而写、表现什么、由谁评判等方面都突出了人民的 主体地位，明确了文艺与人民的血肉联系。习近平总 书记指出:“要把满足人民精神文化需求作为文艺和 文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的 主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为 人民服务作为文艺工作者的天职。”这一论断从文艺 创作活动全过程的不同层面具体阐述了如何坚持以 人民为中心的创作导向，形成了以人民为本位的文艺 观所凝炼出的四个支撑观点。

第一，在“创作为了谁”的层面，总书记强 调把满足人民群众的精神文化需求作为文艺工作的 出发点和落脚点，为人民抒写，为人民抒情，为人民抒 怀，这形成了“创作为了人民”的鲜明导向。文艺如何满足人民群众的精神文化需求，既要以 多样化的审美形态和丰富的艺术作品适应不同人群 的艺术趣味和审美选择，更要以润物无声的艺术熏陶 方式体现出对人民群众的品位提升和价值引领。当 今的中国文艺不应在市场化的生产与消费关系中迷 失了自我本质属性，而应当真正担负起满足人民文化 需求，提升人民精神境界，增强中国文艺影响力的重 任。

第二，在“创作表现谁”的层面，总书记强 调必须把人民群众作为艺术表现的主体。

习近平指出:“要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活 的憧憬和信心。”这形成了“创作表现人民”的鲜明导 向。更为重要的是，总书记在这里阐述了文艺创作表 现人民的具体要求:一是在创作态度上，文艺工作者 要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，培育和 激发出艺术家与人民的深厚感情，确立艺术真正以人 民为表现主体的观念。二是在表现内容上，要努力把 人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，这是要求文艺创 作真实而富有深度地反映人民群众的生存状况和精 神世界。作家艺术家不能只沉湎于个人的情感世界 和一己的审美旨趣，而应当以“小我”的独特审美视 角真实而生动地表现“大我”的生活体验和审美追 求。三是在创作表现人民的价值引领上，要求讴歌奋 斗人生，刻画最美人物，从而坚定人们对美好生活的 憧憬和信心。这就明确了文艺为了人民，文艺表现人 民，应当以普通人的出彩人生，以先进人物的鲜活形 象形成积极的价值导向，引领人民追求美好生活。第三，在创作源泉的层面，总书记强调: “人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺 就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。” “要虚心向人民学习，向生活学习，从人民的伟大实 践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺 术的积累，不断进行美的发现和美的创造。”这形成 了“创作源自人民”的鲜明导向。

历来在艺术的创作源泉问题上就有各种不同的

理论观点，马克思主义文艺观鲜明地主张文艺创作源 于生活，又高于生活，要深入人民生活，获得源头活 水。总书记在这里从新的时代要求出发，进一步阐述 了文艺工作者如何从人民的伟大实践和丰富多彩的 生活中汲取营养，不断进行美的发现和美的创造。就 当今中国现实而言，就是要主动融入努力实现国家富 强、民族振兴、人民幸福的中国梦的伟大征程和现实 语境，融入人民群众新的生活实践，生动书写中国梦 的奋斗历程，有温度地表现普通中国人的出彩人生。这是马克思主义文艺观中关于创作源泉论的进一步 深化。第四，在创作评价的层面，总书记强调把 人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者。

“随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺

作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也 更高了。”要跟上时代发展，把握人民要求，以充沛的 激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产 出人民喜闻乐见的优秀作品。这从文艺活动的接受 方面强化了人民对文艺作品的评价地位，形成了“创 作由人民评判”的鲜明导向。在这一论断中，人民群 众不再是过去那种作家眼中“我写什么，你读什么” 或者导演眼中“我拍什么，你看什么”的被动的受众，而是积极参与文艺活动的能动的鉴赏者和评判者。事实上，来自文艺活动的接受方面的审美选择和艺术

评价，是文艺作品发挥其审美功能的最为重要的构成 因素。这就意味着人民群众不仅是文艺作品的消费 者，不仅是文艺发挥陶冶作用的教育对象，而且也是 文艺价值的评判主体。我们认为，总书记的论断吸纳 了当代文论发展的新的学术资源，进一步提升了人民 群众在艺术活动中的主体地位，深化了马克思主义文 艺观中的艺术主体论。

二、中国文艺如何代表时代风貌

总书记在讲话中特别指出:“文艺是时代

前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一 个时代的风气。实现‘两个一百年’奋斗目标，文艺 的作用不可替代，文艺工作者大有可为。”这里两个 “最能”的论断在新的认识高度上阐述了中国文艺应 当具有的本质属性，明确了中国文艺在中国特色社会 主义现代化进程中所应当发挥的独特作用。进一步 说，要求文艺成为时代前进的号角，既是实现“两个 百年”中国梦的现实需要，也是中国文艺在当今时代 的新使命。中国古代历来就有“文章合为时而著，歌 诗合为事而作”的创作传统，形成了重视文艺反映现 实，发挥社会教化作用的深厚积淀。如今在努力增强 中国文化软实力，促进中国特色社会主义文艺大发展 大繁荣的时代背景下，在努力培育和践行社会主义核 心价值观，弘扬中国精神、凝聚中国力量、提升国民素 质的紧迫任务面前，更加需要中国文艺勇于担当，成 为时代精神的生动体现。

深入理解这两个“最能”的本质属性，首先要探 讨的是，中国文艺怎样才能“代表一个时代的风貌”。我们认为这是要求文艺工作者真实而又富有深度地 反映当代中国波澜壮阔的改革进程，表现处在民族振 兴伟业中的国人精神———以爱国主义为核心的民族 精神和以改革创新为核心的时代精神，特别是生动地 书写中国梦的实践历程，书写普通中国人的出彩人 生，这正是最具有时代特点的中国风貌。可以说，如 何肩负起“代表一个时代的风貌”的重任，已经成为 中国文艺面临的重要现实问题，同时也为文艺的创新 发展带来了新的实践领域和新的生机活力。如何深 化对于文艺代表时代风貌的认识，我们认为，需要厘 清几个实践中必然要面临的问题。

首先，代表时代风貌与作家艺术家的个性呈现问 题。

经历了改革开放时代的逐步深化的理论探索，在

尊重作家艺术家的创作个性问题上，文艺理论和批评 界已有共识。而今强调文艺代表时代风貌，并非要限 制作者的创作选择，抹杀艺术家的创作个性，也并非 要求文艺回到“千人一面，千部一腔”的大一统局面，而是要求作家艺术家正确把握文艺与时代、小我与大

我、创作题材与自身审美特性的关系，自觉担当起文艺的时代使命。其中体现着对于艺术规律的认知，倡

导作家艺术家发挥自身优势，突显艺术个性，以独特 的审美视角和艺术风格来书写和呈现我们的时代。其次，代表时代风貌与文艺的娱乐功能的关系。文艺的教化功能与娱乐功能本来就是统一在整

体的审美功能之上的，但是在艺术实践中又确实存在 过度娱乐化的现实问题。在市场化、商业化取向之 下，文艺的娱乐功能被过度放大，猎奇式的、浅表化 的、快餐化的、一味媚俗的甚至“重口味”的书写和创 作在博人眼球，对经典的“祛魅”和“戏仿”流行，进而 形成了传统韵味疏离、意义中心泛化、人文关怀淡薄、作秀恶搞成风等倾向，浮泛的娱乐化以及媚俗之风降 低了文艺应有的品位。

［1］这样的文艺显然不能代表当

今的时代风貌。说到底，还是要准确把握弘扬主旋律 与提倡多样化的关系，既要发挥文艺的审美娱乐功 能，又要体现时代的审美理想和价值追求。最为重要 的是积极寻求主旋律与娱乐性的契合点，形成“叫好 又叫座”的审美效应。我们不应当把两者对立起来，文艺代表时代风貌也必须主动适应文化产业发展的 市场化走向，寻求娱乐性与引领性的审美对接点。近期热映的影片《智取威虎山》就是一个成功的范例。再次，代表时代风貌与艺术家的批判精神的关 系。

我们认为，强调文艺代表时代风貌绝不意味着否

定和抹杀作家艺术家的独立人格和批判精神，也绝不 是倡导歌功颂德，粉饰现实。恰恰相反，在艺术家揭 露现实、反思现实的批判精神中就蕴含着对于国家发 展、民族复兴、社会进步的追求，蕴含着对于革故鼎新 的改革精神的呼唤。有论者指出:“文艺精品承载着 人们的情感和梦想，体现着一个民族的思想深度、文 化厚度和精神高度。”

［2］这其中的思想深度、文化厚度

和精神高度无疑包含了作家艺术家的独立人格和批 判精神，也足以代表时代风貌。当然，应当看到，艺术 家的批判精神有不同的表现形态，或者是深沉的现实 主义情怀，或者是先锋主义的创作姿态，抑或是寓庄 于谐，针砭时弊的幽默喜剧等，都可能以其思想深度 和精神高度来激励和启迪人们去追求更加美好的生 活。

当今提倡文艺代表时代风貌，还有一个更为鲜明 的时代主题，就是面对世界范围内日趋激烈的经济、科技、文化竞争，面对中国文化走出去的紧迫任务，中 国文艺如何面向世界生动讲述中国故事，准确阐释中 国精神，主动塑造丰富多彩、富有感染力和影响力的 中国形象。这是中国文艺代表时代风貌的题中应有 之义，迫切需要作家艺术家增强主动塑造和传播中国 形象的自觉意识和行动能力。近期，大型舞剧《丝海 梦寻》在联合国总部大厅精彩上演，赢得好评如潮，这是继《云南映象》《木兰诗篇》之后，又一次中国文

化和中国精神的成功展示。当前，在确立文艺应当主动塑造面向世界的崭新 中国形象的自觉意识之后，我们要着意探索文艺中国 家形象的丰富内容，譬如勤劳、善良、勇敢的中国人形 象;古老、多彩、现代的中华文明形象;发展、开放、和 谐的中国社会形象;优美、宜居、独特的中国生态形象 等。需要特别强调的是，文艺中的中国形象塑造是具 有双重功能的，并非只是对外传播所用，它同时也对 自己的国民有着影响、凝聚、启迪、提升的作用。当前 现实生活中屡屡发生的国民行为严重损伤中国形象 的事件充分说明，中国的国家形象构建，必须建立在 国民素质全面提升基础上，必须强化全民族维护国家 形象的意识。文艺恰恰可以在直接的国民素质教化 之外，发挥其潜移默化的启迪和濡染作用。因此，文艺实践中的中国形象塑造应当同时针对

本土国民，强化“形象接受”方面的探索，在国家意 识、民族精神、公民素养的提升等方面发挥应有的作 用。

三、中国文艺如何引领时代风气

深入理解中国文艺两个“最能”的本质属性，需

要进一步探讨的是，中国文艺怎样才能“引领一个时 代的风气”。我们认为，引领时代风气是对文艺的价 值导向要求，是对文艺审美功能的深度阐释，具有十 分鲜明的现实针对性。中国文艺要在文化软实力建 设中起到中坚作用，要在文化大发展大繁荣的建设格 局中发挥支撑性作用，就必须担当起引领一个时代风 气的重任。实际上，代表时代风貌与引领时代风气是 当代中国文艺在新的历史时期不可偏废的使命与责 任，两者之间存在着互补和递进的关系。我们既要重 视真实而深刻地反映和表现生活，更要重视文艺作品 所发挥的启迪、引领、激励、提升作用，形成正确的价 值导向。

中国文艺要发挥引领时代风气的作用，应当紧紧 围绕三个基本方面着力: 第一，我们应当着眼于历史继承性，把中华优秀

传统文化的深厚积淀熔铸在文艺创作中，形成传承和 弘扬民族优秀文化精神的创作导向。

总书记强调，要把爱国主义作为文艺工作 的主旋律，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族 观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。中 华优秀传统文化蕴含着丰富的思想资源和强大的精 神力量，这恰恰是中国人引以为豪的骨气和底气。我 们需要深度提炼其中的时代内涵和当代价值，构成文 艺引领时代风气的深厚根基。

第二，我们应当着眼于现实指导性，把践行和传 播社会主义核心价值观作为中国文艺发挥引领时代 风气作用的中心内容。

对此，关键的问题是如何以艺术的、审美的方式 来传播和弘扬核心价值观，而不是简单地把文艺活动当做核心价值观宣传的传声筒。应当切实尊重艺术

规律，注重发挥各门类艺术的各自优势，形成文艺传 播核心价值观的整体格局。要按照习总书记要求，把 社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文 艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是 应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，做到 春风化雨，润物无声。

第三，我们应当着眼于世界文明交流对话的需

求，把真善美作为文艺永恒的价值追求，努力实现真 善美的有机统一。

文艺的社会作用其实就凝结在真善美所代表的 认识(启迪)作用、劝喻(教化)作用和审美(娱乐)作

用之中。艺术作品对于真善美的生动呈现，能够在审 美的氛围中发挥启迪人生智慧，传递道德正能量的作 用。重要的是，如何调动艺术活动中主体与受众的审 美自主性，实现寓教于乐的艺术形式与自觉求美的积 极心态之间的内在契合。这就需要把艺术活动作为 一个由创作者、评论者、欣赏者共同参与的“审美 场”，从中把握文艺引领时代风气的各个关键环节。进一步说，要实现文艺引领时代风气的功能，还需要 从创作、批评、接受等多方面入手，来构建文艺“引领 一个时代的风气”的实现机制。首先是创作层面。

如何提升作家艺术家自身的精神境界和使命意

识，自觉地把文艺当做铸造灵魂的工程，就是十分紧 迫的现实问题。反观文艺界的某些乱象，“少数创作 者为了金钱名利，不分善恶美丑，混淆是非观念，为了 博取眼球，在作品中肆意展示暴力、欲望以及所谓的 人性之恶。还有一些创作者，宣称自己的创作只是为 了自我宣泄，为自我写作、为快感写作成为时髦的口 号。”

［4］存在这类乱象，无疑会降低文艺自身的品位，也难以发挥其应有的审美功能。

这里的关键是如何通过行之有效的团结凝聚、教

育引导、影响激励，将文艺体制内外、协会内外的各方 创作力量聚合到“中国梦”的文艺书写的精神旗帜 下，努力促进作家艺术家将个人书写与家国情怀、展 现自我与影响大众有机结合起来，发出鲜明的时代强 音。

其次是批评层面。

发挥文艺引领时代风气的功能，不仅要有作家艺

术家的自觉意识和积极实践，而且需要理论批评界通 过健康的文艺批评来大力倡导、积极扶持，需要从文 艺如何代表时代风貌与引领时代风气的视角来强化 对作品的评价和引导，旗帜鲜明地倡导正确的创作导 向，批评存在的不良倾向，鼓励涌现出更多有筋骨、有 情感、有温度的优秀作品。这就对于理论批评界也提 出了更高的要求，要继承中国古代“知人论世”、“知 言养气”的批评传统，运用历史的、人民的、美学的、艺术的观点来评价和鉴赏作品，切实增强批评的针对性、有效性和公信力，更加强调文艺本身的审美作用 和社会效果。

从理论批评的作用上说，既要针对作者，发挥对

于文艺创作的诊断、评价、导向作用，也要针对读者和 观众，发挥对于作品理解的鉴赏、阐释、引领作用。尤 其是在当今这个全媒体时代，一些文艺现象可能具有 吸引眼球的话题性，其中也存在值得关注的倾向性问 题，迫切需要及时有效的文艺批评来加以匡正和引 导。在这方面，《人民日报》近年来连续推出的“文学 观象”和“文艺观象”专栏就是富于探索性的、形式新 颖的批评实践，在理论阐释与现象分析的不同层面进 行了针对性很强的讨论，发挥了积极的批评引领作 用。

再次是读者和观众的接受层面。

文艺作品审美功能的实现有赖于受众的审美接 受水平和审美趣味选择，尤其是在文化产业蓬勃发 展，各类作品层出不穷的当下，受众的审美选择权更 加重要。因此，实现文艺引领时代风气的价值功能，必须重视读者和观众作为接受方的主体地位，积极探 索拿怎样的优秀作品去占据市场，满足人民群众的审 美需求。优秀的文艺作品能够对受众发挥潜移默化 的启迪和陶冶作用，而受众审美水平的提升也能促使 创作者下功夫拿出精品力作。

需要进一步探讨的是，具有鲜明价值导向和教育 意义的作品如何以当今受众所喜闻乐见的艺术形式 呈现出来，如何经受市场机制的考验而表现出艺术生 命力和艺术影响力。这就要通过创意和制作机制、评 价和推介机制、受众引导和接受机制构成合力，真正 实现让高水准的作品有高票房、高收视率、高阅读率。在这方面，我们面临的实践问题依然十分艰巨，切实 解决文艺创作有数量缺质量，有高原缺高峰的问题，还需要以改革创新精神去解决文艺创作链中各个环 节的培育、引导和建设问题。

文艺美学的人学方向

摘要：马克思主义文艺美学蕴涵浓厚的人学精神，马克思恩格斯的美学理想突出表达了对人的

关怀和对人的精神重塑的期盼，马克思主义文艺观因而具有旺盛的历史活力。在文艺美学的当代建构

中，我们应当把握好学科建设的方向，坚持理论的务实品格，在关注人生、贴近审美实践中寻找新的学 术生长点。

关键词：马克思主义；文艺美学；人学；当代建构

进入新世纪后，许多学者关心马克思主义文艺学在 +# 世纪文艺美学发展格局中的地位、意义，并思考马克

思主义文艺学美学的现代化问题。可以预期，马克思恩格斯的文艺观点在现代文艺学美学研究中出现的频度将 会减少，这是正常的，历史的推移总是会使那些曾经对人类认识进程及社会发展产生过巨大影响的思想变成一

个重要的文化背景。但是，我们却不必担心马克思恩格斯的美学理想会过时，因为在笔者看来，马克思主义文艺

学的基本精神、美学追求、科学方法都将永远为进步人类汲取和珍视，并将成为未来文艺学新建构宝贵的思想资 源。笔者认为，掌握马克思主义文艺观的人学精神、人学理想是实现马克思主义文艺学现代化的关键。

一、思想溯源

我们知道，在一个很长的时间里，不少人把马克思主义视为一种只讲斗争和暴力、面目狰狞的理论。声称维

护马克思主义理论权威的庸俗社会学也以自己对马克思主义的理论出发点、基本思想面目全非的解释，迎合了

这些指责，仿佛马克思主义理论真的是一种不关心人，与人的尘世生活无关的，只是为了获得政治权力和建立某 种抽象正义的思辨体系。在不正常的学术生态中，人们不仅讳言、甚至畏言人道主义。这样，马克思主义不讲人道

主义的观点也便以讹传讹，流播于学界。然而事实并不是这样的。马克思主义文艺观以人为思维中心，关心人的

生活质量、注意人的精神需要与美学生成，因而涵容了人道主义的积极因子。笔者认为，要认识马克思主义文艺

学的人学特征，首先应了解马克思文艺学的思想来源。

在马恩直接承受的西方文化传统中，人文精神始终磅礴其间，康德、黑格尔、费尔巴哈的思想体系均以不同 的方式和不同的程度包容了人道主义。我们知道，费尔巴哈的理论充任了马克思恩格斯由黑格尔唯心主义到辩

证唯物主义、历史唯物主义的中介。在笔者看来，马克思恩格斯不是随便地与无所用心地越过这一中介的，他们

是携着人类古代文化遗产中的积极因子，又吸取了费尔巴哈具有浓重民主色彩的人本主义理论到达辩证唯物主

义与历史唯物主义的思想高度的。

空想社会主义理论构成马克思恩格斯思想的另一个前提。诚然，马克思恩格斯对空想社会主义有许多批判，甚至认为它的进步意义与历史的发展成反比，但并没有否定空想社会主义者对受尽苦难的劳动大众所表达的深 厚的人道同情，对空想社会主义理论中的人道主义精神给予了较高的评价，并承认空想社会主义理论关于人性、人道主义的论述同共产主义思想体系的内在联系。他们指出：“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善

和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合

理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”!“# $%”&’(他们还据此进行推论认为，既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识与感觉，那就必须这样来安排周围世界：“使人

在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人”。!“# $%”&’(马克思恩格斯称赞空想社会主义

者所作的社会批判，认为空想社会主义者的思想中存在着“天才的思想萌芽”。我们注意到，否定马克思恩格斯继承了西方文化的人文精神的人，总是把马克思恩格斯之前的资产阶级思

想家贬得一无是处，粗暴地然而也是徒劳地企图割断马克思恩格斯同这些思想家的某些客观存在的思想联系。

我们还时常听到这样的议论，马克思恩格斯是接受过人道主义思想的影响的，但随着思想的发展，这一影响便逐 渐淡化并最终消失。但笔者认为，这种似是而非的说法同样是不符合事实的。在写于 “)*+ 年的《德意志意识形 态》中，马恩明确指出，他们已经孕育成熟的理论的出发点是人（在《关于费尔巴哈的提纲》里，已经把人规定为 “社会化了的人”）。他们认为，资本主义制度之所以应被人类唾弃，是因为它剥夺了绝大多数人的“一切现实生活 的内容”，使之丧失了生命存在的意义。这一批判的人道主义意味是毋庸置疑的。他们还认为，在扬弃了私有制之 后，“各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”。试问，批判资产阶级对无产阶级肉体与人格的摧残，难道不是基于对人的价值的深刻体认吗？ 在《共产党宣言》中，马克思恩格斯专门设置了对现实的人际关系的非人性质的描述与分析，特别提到了资

本对人的情感的亵渎。这与恩格斯晚年在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中讨论人的社会联系与

文化形式中表现纯粹人类感情的可能性的思想实质是一致的，它们因内含浓郁的人道主义精神而发生深层次的 契合与共鸣。

综上，使我们得到这样两点认识：第一，马克思恩格斯是对失衡社会的人道思考而走向共产主义的，他们逐

步认识到消灭剥削与压迫，建立平等、自由、共同富裕的社会只有经过坚决的斗争和共产主义进程。第二，这一思

想发展轨迹清晰地昭示了人道主义与共产主义的融合过程。马恩共产主义的社会理想中吸收了大量的人道主义 的内容。而这一融合不仅大大加强了他们对资本主义的批判力度，而且还大大增强了马克思主义理论的感召力、吸引力。

二、美学理想

学术界对马克思恩格斯美学思想的误解从反面给了我们许多启发，在笔者看来，马克思文艺学美学的人学

特色与人学理想，正是它能够与时俱进，拥有勃勃生机的表征。首先，马克思恩格斯的美学思想包含了他们对人民群众现实生活与审美需要的关注。马克思恩格斯生活的

时代，是资本主义发展过程中的一个非常时期，压迫与掠夺是那个时代普遍的事实，与社会黑暗的时代特点相适 应，他们的文艺思想中充满了对受压迫者的人道同情。他们希望文艺作品能够给劳动群众以温情的慰抚，使后者

能够在困顿中保持住生活的信心，勇敢地直面艰难的人生，为自己争取尽可能好的未来。更为重要的是，他们还 积极进行思想启蒙，呼唤建立一种合理的、能够为人的自由自觉的发展提供各种条件与机会的社会，这个社会的

基本功能就是“创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。”(”)#*+!$ 在笔者看来，这样指向鲜明的美学追求最充分地反映出马克思恩格斯美学思想 的人学理想。我们可以对马克思恩格斯在美学问题上的个别观点提出质疑，但只要尚存社会良知、尚未泯灭对人 类进步的希冀，你就会毫无保留地认同这样的美学理想，而现代文艺学建构也必不能脱离人民大众的审美需 要。

其次，马克思主义文艺观基于对文艺审美本质的认识，重视文学艺术的情感表达功能。马克思恩格斯认为，“人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自有人类以来就存在的”(!)#*“!&$；“激情、热情是人强烈地追求 自己的对象的本质力量”(”)#*&“,$。在他们看来，这种感情是人与人相通的，它能够向人提供富有力量的心理支

持，是一种能够帮助人们克服心灵的孤寂和生活磨难的精神力量。当恩格斯发现“在我们不得不生活于其中的，以

阶级对立和阶级统治为基础的社会里，同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性，今天已被破坏得差不多了”(!)#*”!&$ 的时候，这种审美要求就变得愈发地强烈。在马克思主义美学中，爱情无疑属于纯粹人类感情的中心部

分。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中肯定了当时诗歌对爱情的描写，并对资本主义金

钱关系对爱情这一人类最圣洁的情感的侵蚀痛心疾首。其三，马克思主义文艺观的人学诉求，还鲜明地反映于这一文艺观所确定的艺术评价体系对人类共同价值 的尊重与维护。而无产阶级的阶级利益只有融入人类整体利益才是有意义和能够指导人们的实践的。我们注意 到，出于对艺术审美特征的理解和对人道主义进步取向的认同，马克思主义文艺学的创始人机敏地在文艺批评

中提出了历史与美学的批评原则，并特别表达了他们对施里加、格律恩之流的“党派的”批评的不屑。一段时间 里，笔者一直在思考这样的问题：为什么对马克思恩格斯美学思想的研究独独在涉及马克思主义美学批评的“非

党派”原则时，出现失语的现象呢？我们知道，马克思恩格斯是共产党人、无产阶级的革命领袖，以他们毕身致力 于共产主义事业的实际看，他们似乎也一定会在文学艺术领域提出一整套党派的、阶级的批评标准。然而他们没

有、而且不仅没有，相反还明确地表达了对采用这样的标准不予认同的态度，即宁愿选择历史与美学相结合的批

评方法。笔者认为，这其中颇有耐人寻味之处，马克思恩格斯美学思想尊重人的审美需要、审美情趣的主旨兴许

可以成为解开这一理论之谜的锁钥。限于篇幅，本文在此不作展开，但美学的历史的批评原则这样!个基本特征 却是一眼可见的，即美学的历史的方法是尊重艺术规律的批评方法；美学的历史的批评方法反映了马恩对最广

大的人民群众的审美选择的尊重；美学的历史的批评为文化遗产的继承开辟了广阔的空间。

三、现实启示

马克思主义文艺学美学的人学特性对当代文艺学与美学研究具有重要的方法论的启示，因为它关涉到文艺

学美学的立足之本。笔者认为，美学是研究人与客观世界的审美关系的人文科学。在这里，人的审美需要与艺术 审美的终极目的、艺术审美在社会生活中的地位是研究的主轴，而人的审美态度、审美方式、审美能力是研究的

重点，两者构成新美学的经纬。总起来看，笔者认为未来文艺学美学的建构，应当在这样几个方面坚持基本的人 学立场。第一，始终把握好学科的发展方向。美学学科的科学性在于它对人与客观世界审美关系的诠解是否符合人 的审美实践，是否能得到人们的普遍认同。这是作为人文学科的美学与自然科学绝然不同的特点。自然科学是以

实践活动在自然物上所起的反应作为验证自己真理性的依据的，而美学理论要以它所指导的艺术审美活动对人 的情感与理性所发生的实际效果作为评判的标准。鲍姆嘉通当初在为美学命名时，选用了“埃斯特惕卡”

（-./01.023-）这个词源学上意为“感觉学”的名字。这一界定，既有主体的“在场”，又有客体的“存在”，大致昭示了 今人普遍认同的美学研究的界域，即美学应当讨论人与对象的审美关系。康德的美学思想继承了他的前人定型 化了的观点，他为美学确定的目的便是研究美的东西何以让人喜爱。康德的美学研究将人的审美目的性，美的普

遍性———共通性作为重点，充分体现了他的美学思想的世俗性质。前辈们的这些论述给了我们许多启发。马克思 说：“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

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底是每一个有事业心的美学理论工作者的心愿，为达此目的，必须研究人，研究人的审美感觉，研究形成人的审美感觉的社会条件和历史发展。

第二，增强美学研究的务实性。人的生命活动是有意识的，在理论研究的形而上思辨中，我们总是可以发现

思维主体隐隐地寓示其中的形而下的实际目的。在近年文艺学美学的研究中，一些人执迷于纯思辨的争论，纠缠

于与现实审美无关与文艺发展联系甚少的问题，将文艺学学术的发展进程推向与人民大众与审美实践完全脱离 的绝地。马克思说：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证 科学开始的地方。”

!"# $%&’(当德国思想界为黑格尔派的思辨哲学搞得昏头转向的时候，马克思将人们的眼光引

向欧洲的现实———现实的政治生活和经济生活面前，提出了许多关涉人类进步社会发展的紧迫问题，由此推进

了认识，推动了理论的发展和社会的进步。如果说，哲学社会科学必须贴近人的现实生活的话，那么，以人的情感

需要和如何最大限度满足这一需要为研究对象和研究目的的美学就更应将自己的目光紧紧地盯着人，研究现实

生活的发展及这种发展的心理投影，研究文学艺术在促进人的发展和精神重建方面可能发挥的作用。也就是说，美学应当务实，应当在该学科与人民群众生活的联系中寻找新的生长契机。

第三，强化学术研究的使命意识。在对美学史的纵向梳理中，我们还发现，凡是贴近现实、关注人生的美学理

论，多半能够产生较大的影响，并为后继者所吸收、借鉴。在美学史上，我们经常能发现这样的现象，一些在美学

研究上投入并不太多的学者，由于他们的理论更多地关注人们的现实审美活动，并对之作出了独到的解说，便能

得到人们的重视，成为后继者开拓前进的宝贵的思想材料。在这方面，车尔尼雪夫斯基就是一个很有说服力的例

子。车尔尼雪夫斯基兴趣广泛，他长期研究社会、从事文学创作，还亲身参与变革现实的斗争。他涉足美学并不

深，却因提出了“美在生活”的论断而成为美学史上有影响的一家。还有，德国的席勒是以他的创作奠定了他在文

学史上的地位的。但是，令人感兴趣的是，席勒还因写出了一本《审美教育书简》而在美学理论史上享有极高的声

誉。席勒在美学研究方面投入并不多，但他的一本薄薄的《审美教育书简》却以对人的生命存在的重视和对改良

人生的急切的期盼，备受美学理论界的关注，成为了解美学理论史的一部必读书。据此，我们是否应当对新美学

理论的建构提出切近现实、切近人生的要求呢？我想这应当是没有问题的。文艺学美学的生命在于更加自觉地贴

近生活、贴近人生。我们不应过分沉迷于思辨的光怪陆离与五彩缤纷，而应重视美学在强化文艺的人学效应方面

所能发挥的作用。也就是说，美学应当更加世俗化，更加切近人生，应当研究艺术作品发生作用的心理机制，研究

艺术作品的审美构成，研究欣赏者的需要与构成。只有这样，新美学才能在人们的文化生活中找到属于自己的位