《八十年代》读后感

第一篇：《八十年代》读后感

看《八十年代访谈录》不多时就想起了最近转的挺火的一条围脖：“我幼儿园看猫和老鼠，小学一年级看哆啦A梦，二年级时神龙斗士看了不下3遍，三年级足球小子改变了我们的生活，四年级迷恋柯南，五年级小樱强势来袭，六年级知道了宫崎骏剧场版！而现在的孩子呢，一年级喜羊羊，二年级喜羊羊，三年级喜羊羊，四年级喜羊羊，你五年六年级还喜羊羊，你妹的喜羊羊！”前者多是80、90年代出生的人所经历的事情，在他们有记忆的时候也许不仅仅都是在80年代，却还能多少折射出点那个时代人们所经历的一些事情，反映出一些超出动画片以外的东西。

这本书倒是更加直接，主观与否暂且不论，总是能让我们这些后生可以去看看那个年代的人和事，北岛、阿城、刘索拉、李陀、陈丹青、栗宪庭、陈平原、甘阳等等这些人，他们比较明显的是都在艺术方面有所建树，所以他们看到的记录下来的那个时代的风貌多少兼具着现实和诗意的印象。那个时代中国大地刚刚吹起改革开放的春风，那个时代“属于你、属于我，属于我们八十年代的新一辈”，那个年代的人的世界里忽然就涌进了很多很多新鲜的东西，好的坏的，还没来得及过滤就呼啦啦一下全部扑面袭来，让人有种措手不及的兴奋感，整个心脏都禁不住要跳出迪斯科。这些人当中不得不说最喜欢的就是陈丹青，难得有画画的大师口才文笔也让人叹服，不禁就想起之前看过《理想国》文化沙龙里对于民国时期的解剖以及作为代表接受采访时给出的直白犀利的话语。现代很多人评价他是真风流名士，却又是真正看清现实，无比沉痛，愤世嫉俗又在努力追求着理想的人。

陈丹青说“我一点不愿说九十年代不好，真正的变化在九十年代发生了，目前的空间非常珍贵，但这一切对国家、社会、都好，对艺术不好。艺术家的呼吸应该不合实际，不然 他会在‘实际’中闷死。”这点有非常真实的现象可以佐证，他也正是因为那段岁月的辛苦奔波一次次失望给出了这样一个结论。两年没有招到研究生，只是因为这些考生的文化课成绩没能过关，甚至有学生连续两年都没有考上，就算是一分学校也不能放行。这让陈丹青在国内做老师开始的冲劲儿瞬间磨灭了一大半，思及那时的文化氛围甚至还及不上八十年代初期，条条框框实在太多，这免不了又是一通唏嘘一通怀念。我们可以简单直白很清楚地说2004年绝对比80年代科技进步人民生活水平发达，人民的文化素质也在大幅度地提高，但是随之而来不管是人越来越多还是社会大步向前，许多东西的门槛就增高了很多。在艺术的领域里还要追求者文化课的的好坏，他说“艺术人就是异于常人的，所有人都一样，怎么挑出高个儿的。”国内诸多的变化在他心里不断积淀最终让他变得出口犀利，句句锋利。

八十年代让这些被采访者勾画得让人有点令人憧憬又有些让人迷茫，倒不妨碍我做出点思考，抒一些情怀。

第二篇：我与八十年代 读后感 摘抄（模版）

写在前面的话 马国川

王元化：我在不断地进行反思

汤一介：思想自由是最重要的李泽厚：我和八十年代

刘道玉：中国需要一场真正的教育体制变革

张贤亮；一个启蒙小说家的八十年代

刘再复：那是富有活力的年代

温元凯：从一个科学家到一个启蒙者

金观涛：八十年代的一个宏大思想运动

李银河：真正的变化要开始了

韩少功：历史中的识圆行方

麦天枢：我们需要培育社会理性

梁治平：理想主义是不应该被磨灭的所以狡谲如张贤亮，60年代看到饥饿死了几千万人，却没有农民暴动，就知道共产党的统治相当稳固了，那时，他说“我相信，共产党内一定会有健康的力量出来改变目前的政策⋯我必须和健康的力量同行。”

张贤亮属于极少数87＋2后改制过程中的受益者，他的身份也绝不再是独立的知识分子，而是有产阶级中的有识者。2008年4月1日接受采访的时候，他说，另一个标志就

是李银河说的，“农业税被取消，这个变化之所以令人激动，不仅因为它帮助了农民，还因为这是中国从一个停滞了几千年的传统农业国改变为现代工业国的标志⋯这或许真是中国的民主快要来了的一个基础。”也就是说，时至今日，当中国终于不再是个农业国而是工业国的时候，当有产者占据经济力量主体的时候，我们终于开始成为工业革命后的英国、法国了吗？ “中国老百姓不久的将来就会关注我们自己的选举”，2011年微博上最热的话题之一正是选举。这无疑是真正变化可以开始的基础。

马国川：在这本书中你们提到了中国封建社会是一个超稳定系统的假说。这个假说的主要内容是什么？ 金观涛：中国传统（封建）社会存在着两个众所周知的现象，一是封建社会长期延续（封建专制特别顽固），二是两三百年发生一次波及全社会的大**（封建王朝周期性更替）。长期以来，历史学家对这两个现象是分别加以研究的，没有考察二者之间的关系。而我们则认为这两个现象是相互关联的，它们均来自某种共同本质，它们是超稳定系统的一体两面现象。超稳定系统在政治和意识形态上对社会进行强控制，不允许制度改革和新社会组织的成长；但腐败问题又是不能抗拒的，其结果是王朝被腐败瓦解，大**不可避免。因此，在中国两千年传统社会历史中，每一个封建王朝，虽然在其社会稳定时我们可以看到兴盛的局面，但太平盛世不能持久。在每一个盛大王朝末期，都会出现商业病态繁荣，贫富差距极大，官僚政治极为腐败等现象，我们称这些现象为“假资本主义”。其结果是大**发生，几百年积累起来的生产力和进步付之东流。大**有效地清除了腐败，使得社会秩序可以重建，但重新确立的只是和原来就政治结构相同的新王朝，而不是演化到新社会结构中。这是因为建立新社会的各种进步积累都被大**破坏了。我们认为，正是超稳定系统这种一治一乱的机制把中国传统社会束缚在原有轨道上，无论其内部商品经济多发达，都不能进入现代社会。正因为如此，第一个现代社会是在西方封建社会中产生的，而不是来自市场经济一度比西方发达的中国传统社会。

王元化：我在不断地进行反思

访谈时间：2008年4月6日

访谈地点：上海，瑞金医院

八十年代初的“《文心雕龙》热”

马国川：解放后，在长达二十多年的时间里您遭遇坎坷，但是您一直没有中断学术研究。尤其是在“万马齐喑”的七十年代，您仍然潜心治思想史，撰写《韩非论稿》等反思既定观念的学术文章，这是一种什么样的思想力量?

王元化：我深信学术的价值必然比一时的政治更大。为了现实政治斗争的私利而厚诬古人，或强以己意凌加其上，是风行一时的做法。作为一个学者，我不能容忍政治强加于学术的虚伪。“文革”后期的通行论点是，韩非是集法家之大成的人物。我怀疑这个论断，于是从一九七五年起开始作长篇论文《韩非论稿》。我断定韩非与法家不同，韩非凭其法术、势建立的“太平盛世”，是一个阴森森的社会。当时，文章不敢也不能公开发表，原稿只在满涛等几个朋友手里传阅。龚

自珍本来是一个“歌泣无端字字真”的率情率性之人，从不懂得曲学阿世，但是“文革”后期的评法批儒运动中竟然也被尊为法家，被现实政治利用。因此一九七七年我撰写论文《龚自珍思想笔谈》，还龚自珍的本来面目。

马国川：“文革”结束后，您的创作进入了丰收期，写了《<黑格尔人类学>札记三则》等一系列的哲学论文，还出版了《文心雕龙创作论》。

王元化：《文心雕龙创作论》开始写于一九六一年，至一九六六年初稿基本完成。在“文革”期间原稿曾被抄走，“文革”后幸被找回，一九七九年由上海古籍出版社出版。

马国川：《文心雕龙创作论》出版时您好像还没有获得平反。

王元化：还没有，直到当年的十一月，我作为特邀代表出席第四次文代会期间，才得到上海代表团团长陈沂转告的平反通知。作为一个“胡风反革命分子”，我的冤案历经二十三年才终得洗刷清白。

金观涛对八十年代的基本评价很高，把它看做是中国近代以来第二次启蒙运动，可与五四新文化运动相提并论。虽然依旧没有完成，但是这场启蒙运动正好与体制内的思想解放运动相呼应，为中国的改革开放奠定了思想基础。当然也有不同看法。陈丹青认为八十年代是暴病初愈，国家民族半醒过来，文化圈恢复一点点残破走样的记忆，如此而已。当时知识分子与社会的关系、那种影响力不可能作为一种常态保留下来，而且也讨厌那种文艺创作中的文化激进主义。但是他同时又对那个年代不无怀念：那种激情，那种反叛意识、热诚、信念、天真……今天荡然无存。他说，“我曾经嘲笑的东西忽然没有了。生活的动机变得非常单面、功利。

李泽厚：《我与八十年代》

李泽厚，哲学家，长沙人，生于1930年，1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，上个世纪90年代客居美国。李泽厚在上个世纪50年代以重实践、尚“人化 ”的“客观性与社会性相统一 ”的美学观卓然成家。代表作有《批判哲学的批判》、《中国近代思想史论》、《美的历程》等。

《批判哲学的批判》卖了3万册

马国川：当年，您在北京大学读的是哲学系，毕业后被分配到哲学所工作，但是为什么您发表的是美学文章，而且以此成名？

李泽厚：这主要是《人民日报》、《文艺报》等中央报刊搞美学大讨论的缘故。我从小就喜欢读诗词小说，对文学有兴趣，同时也对哲学、心理学有兴趣。上大学时跑到图书馆看了很多美学方面的书，也积累了某种看法。大学毕业后，被分配到哲学所工作。不久，恰逢美学界开始了“美学大讨论”，我就很自然地参加了进去。美学一直是一门哲学学科或哲学分支，所以我写美学文章也不奇怪。我本来对美学有浓厚兴趣，而且我一直不太在意学科的区别。马国川：“美学大讨论”是从1956年开始的，延续到60年代初。

李泽厚：本来是以批判朱光潜过去的美学思想开始的，所以说不上平等和心平气和，但这是一场具有学术意义的讨论。1949年以后的许多讨论都以讨论开始、以批判结束，最后总是一种意见压倒其他意见，只有美学是例外，开始是三派，讨论结束还是三派，因此美学始终保持了难得的某些学术自由度，这对美学在中国大陆的传播普及起了很大的作用。

马国川：在万马齐喑的年代，写书是一件危险的事，而且即使写出来也不可能发表。是什么信念支撑着您的思考和写作？

李泽厚：我没有想何时出版，虽然我深信江青等人必然垮台，中国不会永远这样下去，但是没有想到会很快出版„„1976年发生地震，我住在地震棚里，条件很差，我倒很充实，因为书稿写作已接近尾声了，书名是《批判哲学的批判》，副题是“康德述评”。我从主体性实践哲学的立场全面评述了康德学说，而且借评论康德，提出了人类学本体论的哲学观点。马国川：这本书1979年正式出版，当时卖了3万册，在学术界是卖得最好的书。一本研究德国古典哲学的纯学术著作为什么会如此热卖呢？

李泽厚：时代使然吧。那时，学术界刚刚从“文革”的重创下醒过神来，一些人心有余悸，许多人严重失语。不要说做学问，连话都不会说了。在批判“四人帮”的时候，使用的也仍是“四人帮”的腔调。《批判哲学的批判》是学术著作，没有八股腔，引起了青年学子的关注。

第一个出来肯定朦胧诗

马国川：在《批判哲学的批判》出版的同时，中国大地上正在掀起一场前所未有的诗歌热潮，读诗写诗、做文学青年似乎是那时的时尚。

李泽厚：那真是诗歌的春天！尤其是那些年轻的诗人，经过漫长的冬天后，终于在这个诗歌的春天里找到了创作激情和创作方向。北岛、舒婷、芒克、江河、顾城和杨炼等诗人在北京创办民间文学刊物《今天》，在诗歌艺术上进行了探索。我读到了油印的《今天》，很感动，因为其中有着强烈的自我意识。上个世纪七十年代末、八十年代初，在西方十八、十九世纪的启蒙主义思潮著作开始大规模地译介进入中国，文化艺术思潮也进入一个以反叛和个性解放为主题的创作高潮。朦胧诗是代表。

马国川：这些诗确实与传统的诗歌大相径庭，所以有人指责这些诗“叫人看不懂”，并以此为由来否定它们的意义和价值，“朦胧诗”便因此得名。甚至有人说年轻诗人在历史观上太片面、情绪上太绝望悲观，呼吁人们帮助这些“迷途者”，以“避免走上危险的道路”。李泽厚：还有人义正辞严地痛斥朦胧诗是“新时期的社会主义文艺发展中的一股逆流”呢。但我说，朦胧诗是新文学第一只飞燕。它改写了以往诗歌“反映现实”与图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，实质上就是一场人的崛起运动„„

马国川：您是第一个出来肯定朦胧诗的，您对“星星画展”的支持就是以实际行动支持了年轻人。乍暖还寒时候，支持年轻人的探索是需要勇气的。

李泽厚：我的文章（《画廊谈美》）发表在《文艺报》1981年第二期上，不久社会上掀起了“反精神污染运动”，“星星画展”被点名批判，所以我才有“我准备再过冬天”的感慨！但时代毕竟在迅速前进，尽管要穿过各种回流急湍，一代新人的心声再也休想挡住了。现在，“朦胧诗”“星星画展”已在中国现代文学史文艺史上确立了不能忽视的位置，为文艺史和广大读者所认同，异端已经化为传统，构成了“文革”后非常重要的美学文本。（寒影/辑）

第三篇：我与八十年代 读后感 摘抄

写在前面的话 马国川 王元化：我在不断地进行反思 汤一介：思想自由是最重要的 李泽厚：我和八十年代

刘道玉：中国需要一场真正的教育体制变革 张贤亮；一个启蒙小说家的八十年代 刘再复：那是富有活力的年代 温元凯：从一个科学家到一个启蒙者 金观涛：八十年代的一个宏大思想运动 李银河：真正的变化要开始了 韩少功：历史中的识圆行方 麦天枢：我们需要培育社会理性 梁治平：理想主义是不应该被磨灭的

所以狡谲如张贤亮，60年代看到饥饿死了几千万人，却没有农民暴动，就知道共产党的统治相当稳固了，那时，他说“我相信，共产党内一定会有健康的力量出来改变目前的政策⋯我必须和健康的力量同行。”

张贤亮属于极少数87＋2后改制过程中的受益者，他的身份也绝不再是独立的知识分子，而是有产阶级中的有识者。2008年4月1日接受采访的时候，他说，另一个标志就是李银河说的，“农业税被取消，这个变化之所以令人激动，不仅因为它帮助了农民，还因为这是中国从一个停滞了几千年的传统农业国改变为现代工业国的标志⋯这或许真是中国的民主快要来了的一个基础。”也就是说，时至今日，当中国终于不再是个农业国而是工业国的时候，当有产者占据经济力量主体的时候，我们终于开始成为工业革命后的英国、法国了吗？ “中国老百姓不久的将来就会关注我们自己的选举”，2011年微博上最热的话题之一正是选举。这无疑是真正变化可以开始的基础。马国川：在这本书中你们提到了中国封建社会是一个超稳定系统的假说。这个假说的主要内容是什么？ 金观涛：中国传统（封建）社会存在着两个众所周知的现象，一是封建社会长期延续（封建专制特别顽固），二是两三百年发生一次波及全社会的大**（封建王朝周期性更替）。长期以来，历史学家对这两个现象是分别加以研究的，没有考察二者之间的关系。而我们则认为这两个现象是相互关联的，它们均来自某种共同本质，它们是超稳定系统的一体两面现象。超稳定系统在政治和意识形态上对社会进行强控制，不允许制度改革和新社会组织的成长；但腐败问题又是不能抗拒的，其结果是王朝被腐败瓦解，大**不可避免。因此，在中国两千年传统社会历史中，每一个封建王朝，虽然在其社会稳定时我们可以看到兴盛的局面，但太平盛世不能持久。在每一个盛大王朝末期，都会出现商业病态繁荣，贫富差距极大，官僚政治极为腐败等现象，我们称这些现象为“假资本主义”。其结果是大**发生，几百年积累起来的生产力和进步付之东流。大**有效地清除了腐败，使得社会秩序可以重建，但重新确立的只是和原来就政治结构相同的新王朝，而不是演化到新社会结构中。这是因为建立新社会的各种进步积累都被大**破坏了。我们认为，正是超稳定系统这种一治一乱的机制把中国传统社会束缚在原有轨道上，无论其内部商品经济多发达，都不能进入现代社会。正因为如此，第一个现代社会是在西方封建社会中产生的，而不是来自市场经济一度比西方发达的中国传统社会。

王元化：我在不断地进行反思

访谈时间：2008年4月6日

访谈地点：上海，瑞金医院

八十年代初的“《文心雕龙》热”

马国川：解放后，在长达二十多年的时间里您遭遇坎坷，但是您一直没有中断学术研究。尤其是在“万马齐喑”的七十年代，您仍然潜心治思想史，撰写《韩非论稿》等反思既定观念的学术文章，这是一种什么样的思想力量? 王元化：我深信学术的价值必然比一时的政治更大。为了现实政治斗争的私利而厚诬古人，或强以己意凌加其上，是风行一时的做法。作为一个学者，我不能容忍政治强加于学术的虚伪。“文革”后期的通行论点是，韩非是集法家之大成的人物。我怀疑这个论断，于是从一九七五年起开始作长篇论文《韩非论稿》。我断定韩非与法家不同，韩非凭其法术、势建立的“太平盛世”，是一个阴森森的社会。当时，文章不敢也不能公开发表，原稿只在满涛等几个朋友手里传阅。龚自珍本来是一个“歌泣无端字字真”的率情率性之人，从不懂得曲学阿世，但是“文革”后期的评法批儒运动中竟然也被尊为法家，被现实政治利用。因此一九七七年我撰写论文《龚自珍思想笔谈》，还龚自珍的本来面目。

马国川：“文革”结束后，您的创作进入了丰收期，写了《<黑格尔人类学>札记三则》等一系列的哲学论文，还出版了《文心雕龙创作论》。

王元化：《文心雕龙创作论》开始写于一九六一年，至一九六六年初稿基本完成。在“文革”期间原稿曾被抄走，“文革”后幸被找回，一九七九年由上海古籍出版社出版。

马国川：《文心雕龙创作论》出版时您好像还没有获得平反。

王元化：还没有，直到当年的十一月，我作为特邀代表出席第四次文代会期间，才得到上海代表团团长陈沂转告的平反通知。作为一个“胡风反革命分子”，我的冤案历经二十三年才终得洗刷清白。

金观涛对八十年代的基本评价很高，把它看做是中国近代以来第二次启蒙运动，可与五四新文化运动相提并论。虽然依旧没有完成，但是这场启蒙运动正好与体制内的思想解放运动相呼应，为中国的改革开放奠定了思想基础。当然也有不同看法。陈丹青认为八十年代是暴病初愈，国家民族半醒过来，文化圈恢复一点点残破走样的记忆，如此而已。当时知识分子与社会的关系、那种影响力不可能作为一种常态保留下来，而且也讨厌那种文艺创作中的文化激进主义。但是他同时又对那个年代不无怀念：那种激情，那种反叛意识、热诚、信念、天真……今天荡然无存。他说，“我曾经嘲笑的东西忽然没有了。生活的动机变得非常单面、功利。

李泽厚：《我与八十年代》

李泽厚，哲学家，长沙人，生于1930年，1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，上个世纪90年代客居美国。李泽厚在上个世纪50年代以重实践、尚“人化 ”的“客观性与社会性相统一 ”的美学观卓然成家。代表作有《批判哲学的批判》、《中国近代思想史论》、《美的历程》等。《批判哲学的批判》卖了3万册

马国川：当年，您在北京大学读的是哲学系，毕业后被分配到哲学所工作，但是为什么您发表的是美学文章，而且以此成名？

李泽厚：这主要是《人民日报》、《文艺报》等中央报刊搞美学大讨论的缘故。我从小就喜欢读诗词小说，对文学有兴趣，同时也对哲学、心理学有兴趣。上大学时跑到图书馆看了很多美学方面的书，也积累了某种看法。大学毕业后，被分配到哲学所工作。不久，恰逢美学界开始了“美学大讨论”，我就很自然地参加了进去。美学一直是一门哲学学科或哲学分支，所以我写美学文章也不奇怪。我本来对美学有浓厚兴趣，而且我一直不太在意学科的区别。马国川：“美学大讨论”是从1956年开始的，延续到60年代初。

李泽厚：本来是以批判朱光潜过去的美学思想开始的，所以说不上平等和心平气和，但这是一场具有学术意义的讨论。1949年以后的许多讨论都以讨论开始、以批判结束，最后总是一种意见压倒其他意见，只有美学是例外，开始是三派，讨论结束还是三派，因此美学始终保持了难得的某些学术自由度，这对美学在中国大陆的传播普及起了很大的作用。马国川：在万马齐喑的年代，写书是一件危险的事，而且即使写出来也不可能发表。是什么信念支撑着您的思考和写作？

李泽厚：我没有想何时出版，虽然我深信江青等人必然垮台，中国不会永远这样下去，但是没有想到会很快出版„„1976年发生地震，我住在地震棚里，条件很差，我倒很充实，因为书稿写作已接近尾声了，书名是《批判哲学的批判》，副题是“康德述评”。我从主体性实践哲学的立场全面评述了康德学说，而且借评论康德，提出了人类学本体论的哲学观点。马国川：这本书1979年正式出版，当时卖了3万册，在学术界是卖得最好的书。一本研究德国古典哲学的纯学术著作为什么会如此热卖呢？

李泽厚：时代使然吧。那时，学术界刚刚从“文革”的重创下醒过神来，一些人心有余悸，许多人严重失语。不要说做学问，连话都不会说了。在批判“四人帮”的时候，使用的也仍是“四人帮”的腔调。《批判哲学的批判》是学术著作，没有八股腔，引起了青年学子的关注。

第一个出来肯定朦胧诗

马国川：在《批判哲学的批判》出版的同时，中国大地上正在掀起一场前所未有的诗歌热潮，读诗写诗、做文学青年似乎是那时的时尚。

李泽厚：那真是诗歌的春天！尤其是那些年轻的诗人，经过漫长的冬天后，终于在这个诗歌的春天里找到了创作激情和创作方向。北岛、舒婷、芒克、江河、顾城和杨炼等诗人在北京创办民间文学刊物《今天》，在诗歌艺术上进行了探索。我读到了油印的《今天》，很感动，因为其中有着强烈的自我意识。上个世纪七十年代末、八十年代初，在西方十八、十九世纪的启蒙主义思潮著作开始大规模地译介进入中国，文化艺术思潮也进入一个以反叛和个性解放为主题的创作高潮。朦胧诗是代表。

马国川：这些诗确实与传统的诗歌大相径庭，所以有人指责这些诗“叫人看不懂”，并以此为由来否定它们的意义和价值，“朦胧诗”便因此得名。甚至有人说年轻诗人在历史观上太片面、情绪上太绝望悲观，呼吁人们帮助这些“迷途者”，以“避免走上危险的道路”。李泽厚：还有人义正辞严地痛斥朦胧诗是“新时期的社会主义文艺发展中的一股逆流”呢。但我说，朦胧诗是新文学第一只飞燕。它改写了以往诗歌“反映现实”与图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，实质上就是一场人的崛起运动„„

马国川：您是第一个出来肯定朦胧诗的，您对“星星画展”的支持就是以实际行动支持了年轻人。乍暖还寒时候，支持年轻人的探索是需要勇气的。

李泽厚：我的文章（《画廊谈美》）发表在《文艺报》1981年第二期上，不久社会上掀起了“反精神污染运动”，“星星画展”被点名批判，所以我才有“我准备再过冬天”的感慨！但时代毕竟在迅速前进，尽管要穿过各种回流急湍，一代新人的心声再也休想挡住了。现在，“朦胧诗”“星星画展”已在中国现代文学史文艺史上确立了不能忽视的位置，为文艺史和广大读者所认同，异端已经化为传统，构成了“文革”后非常重要的美学文本。（寒影/辑）

第四篇：八十年代入党申请书

入党申请书

尊敬的党组织：

我是1978年12月23日响应党的号召，应征入伍，光

荣地成为了中国人民解放军*****部队四营十四连中的一

员。作为一名军人，成为共产党员是我的理想.因此我志愿加入中国共产党，愿意为共产主义事业奋斗终身我衷心地热爱党，它是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。中国共产党以实现共产主义的社会制度为最终目标，是全心全意为人民服务的党，是有能力领导全国人民进一步走向繁荣富强的党。

从小开始，雷锋、江姐、董存瑞等优秀共产党员的英雄事迹给了我很大的启迪和教育。我发现在最危急的关头总能听到他们说的一句话--共产党员跟我上。这确立了我要成为他们中的一员的决心。我把能参加这样伟大的党作为最大的光荣和自豪。

到了部队以后，在组织和领导的关心和教育下，我对党有了进一步的认识。党是由工人阶级中的先进分子组成的，是工人阶级及广大劳动群众利益的忠实代表。党自成立以来，始终把代表各族人民的利益作为自己的重要责任。在党的路线、方针和政策上，集中反映和体现了全国各族人民群众的根本利益；在工作作风和工作方法上坚持走群众路线，并将群众路线作为党的根本工作路线；在党员的行动上，要 1

求广大党员坚持人民利益高于一切，个人利益服从人民利益。

《共产党宣言》发表的历史证明，科学社会主义理论是正确的，社会主义具有强大的生命力。毛泽东思想是马列主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。党是中国社会主义事业的领导核心。中国的革命实践证明没有中国共产党的就没有新中国，没有中国共产党的领导，就没有新中国，没有共产党的领导，就无法完成从新民主主义到社会主义的过渡，也就没有今天的繁荣富强。

中国共产党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先

锋战士，必须全心全意为人民服务，坚持社会主义道路，坚持人民民主专政，坚持中国共产党的领导，坚持马列主义和毛泽东思想，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，不怕牺牲，不怕苦，在危急时刻挺身而出，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而努力奋斗。

我决心用自己的实际行动接受党对我的考验，我郑重地向党提出申请：我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。

我知道自己跟党的差距要求还很大，还有许多缺点和

不足，今后我将更加努力地学习党的基本知识，学习科学文化知识，提高的自身业务水平，努力提高为人民服务的本领，用党员的标准严格要求自己，自觉地接受党员和群众的帮助与监督，努力克服自己的缺点，弥补不足，争取早日加入中国共产党。

请党组织在实践中考验我！

此致

敬礼!

申请人

一九八年月 日

入党转正申请

尊敬的党组织：

198年 月日，是我终身难忘的日子，经党组织的批准，我实现了梦寐以求的愿望，成为一名光荣的中国共产党预备党员。一年来，我在这个团结求实、温暖友爱的集体里，亲身感受到了组织的关怀，团结奋斗的快乐。在组织的培养教育下，我认真按照党员的标准去做，加强政治思想学习、对工作和学习精益求精，在198 年 月日即将到来之际，我郑重向党组提出转正申请。

经过这一年多来的磨练，我不断加强政治学习，更加坚定了把自己的前途、命运与党的事业结合起来，为了便于党组织对自己的考察，我将自己一年来的情况向组织作以汇报：

在政治思想学习方面。我深深认识到，中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心，党的最终目标是实现共产主义。中国共产党以马列主义、毛泽东思想作为自己的行动指南。党的辉煌历史，是中国共产党为民族解放和人民幸福，前赴后继，英勇奋斗的历史；是马克思主义普遍原理同中国革命和建设的具体实践相结合的历史；是坚持真理，修正错误，战胜一切困难，不断发展壮大的历史。中国共产党无愧是伟大、光荣、正确的党，是中国革命和建设事业的坚强领导核心。

在工作作风方面。作为一名军人，军营素以严明的纪律、严格的管理而著称，一名合格的军人应首先服从党和组织的领导，遵守纪律，培养良好的作风养成习惯。我自知军人素质和作风的重要，除了注意

向老同志，老党员，老同志学习外，还主动的去锻炼，在工作中不怕吃苦，经受了多种考验。在日常生活中，我坚决服从上级的安排，认真遵守各项规章制度，养成良好的军人作风。在此期间困工作突出先后两次荣立三等功，一次被树立为全师标兵。这离不开党和组织对我的培养和教育，是部队这个大集体给了我锻炼的机会，让我挥洒青春的热血。

我要继续发扬党的优良传统作风，积极投身革命事业中去，把有限的生命，投入到无限的事业中去，严格要求自己，发挥党员的作用，为实现共产主义事业而奋斗终身。

一年来，自己在党组织和军队领导，老同志帮助和支持下取得了一定的成绩，但我深知自己还存在一些缺点和不足，今后的工作和学习中，自己要更进一步严格要求自己，虚心向先进的党员同志学习，注意克服自己的缺点和不足，争取在思想、工作、学习等方面有更大的进步。

以上是自己一年来基本情况的小结，不妥之处，恳请组织批评指正。作为一名预备党员，我渴望按期转为中共正式党员，请党组织考虑我的申请，我将虚心接受组织对我的审查和考验！

申请人：于福林

198 年 月 日

第五篇：八十年代的小说

八十年代的小说

（二）第一节：寻根文学

一、文学的寻根：

1、时间：1983年～1984年间，韩少功、李陀、郑义、阿城、李杭育、李庆西、郑万隆

2、论文：韩少功:《文学的“根”》——被看着这一运动的宣言。

郑万隆:《我的根》李杭育:《理一理我们的“根“》

阿城:《文化制约着人类》

共同点：中国文学应 该建立在广泛而深厚的“文化开掘”之中，开掘这块古老土地的文化岩层，才能与世界文学对话。作家作品：汪曾祺的《受戒》、《大淖记事》,贾平凹的“商州系列”，李杭育的“葛川江小说”系列,阿城的《棋王》，郑义的《远村》、《老井》

4、目的：寻找民族文化精神，以获得民族精神自救的能力。

5、出现的原因：

⑴对文革的反思由单纯的政治层面转向探索历史失误与民族文化心理沉淀之间的关系。

⑵对于传统文化的守成立场的生长。

⑶文学本身的动机：简单模仿西方不能使中国文学得到世界的认同。

二、“寻根”小说的艺术形态：

1、对风俗、地域文化的兴趣。特定地域的民情风俗和人们的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤，并有可能使个体命运与对社会、对历史的深刻表现融为一体。

2、作家对生活方式的现代变迁的重视。

作家细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、语言、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教等，成为拓展创作视野的凭借。陆文夫的《美食家》邓友梅写北京生活的小说，冯骥才的津门系列。

3、在思想倾向和价值估断上：对传统文化的复杂态度。分为 “规范”和“不规范”。

4、在小说的艺术形式上：作家把对生活场景、细节的真实描写和象征、寓言的因素结合起来。（叙述方式、小说语言）

三、代表作品分析：《棋王》：对传统文化精神的自觉认同

1、作家简介：

2、人物：王一生 ：一个在历史的漩涡中具有独立 生活方式和生命力的 人物形象，他的整个人格中投射着久远的，富有无限生机的文化精神。表现：对棋道的痴迷，吃饭。车轮大战。

目的：小说在塑造王一生这个人物形象时，写出他的无为的人生态度和 有为的创造力时，力图表现古代道家文化思想生命力。贯穿在小说里的是有为与无为、阴柔与阳刚的相互转化。生命归于自然，得宇宙之大而获得无限自由的所谓道理，并进而把这种传统文化精神与当代人生联系起来，赋予其进取的现代意义。

四、乡土小说

一、主要作家：高晓声、汪曾祺、刘绍裳，古华，张一弓、路遥、陈忠实、贾平凹、张炜等作家。

二、代表作：《人生》 人生道路的选择和思考。（陈思和教程P238）

1、故事：路遥的中篇小说《人生》在一个爱情故事的框架内，聚集着丰富的人生内容和社会变动的 诸多信息。

2、人物：高加林——是一个颇具新意和深度的人物形象

3、方式：高加林和刘巧珍的爱情故事中多层次的展现了高加林的悲剧性格的形成过程。

4、作家的态度：作家并没有回避高加林选择的合理性的因素 合理性：⑴倘若古老而淳朴的乡村文化不能产生更 高的物质和精神的要求。

⑵ 倘若刘巧珍的爱情始终不能满足高加林个人愿望

中的合理部分，那么，传统的生活哲学又如何说服他、束缚他呢？ 评价：超越了早期改革文学中对人与环境关系的二元对立的处理方式，而是深入到社会变化所引起的道德和我心理的层面，矛盾和困 惑交给读者的同时，也把启示给与了读者。

八十年代的小说

（三）第一节：市井小说

一、时代背景：

1、五四文学中的两种启蒙传统： 启蒙的文学：强调思想艺术的深刻性，并以文学 与历史的现代化进的同步性作为衡量的标准，追求思想的深刻性。

文学的启蒙：以文学如何建立现代汉语的审美价值为目标。80年代：逐步恢复和发扬现代知识分子的启蒙主义和现实战斗精神。

2、市井小说的含义：小人小事，对市民生活的观察角度是俯视的。

3、代表作家作品

邓友梅：《烟壶》《那五》，冯骥才：《神鞭》《三寸金莲》，陆文夫《小巷人物志》，汪曾祺《受戒》、《大淖记事》

二、代表作家分析：

（一）汪曾祺 ：

1、简介：P107面。

2、小说的艺术特点：P108 ⑴在文体上，汪曾祺的小说大多选择短篇小说的形式。

⑵在浓郁的乡土民俗画的描写中，渗透着作者传统的哲学意识和审美意识。⑶他的小说同时兼具散文化与诗化的特征。

（二）邓友梅《烟壶.》市井文化的描绘和反思

1、艺术追求：自觉追求京味风情小说。从描绘日常生活、日常习俗的角度来表现历史变迁的叙事策略。

2、《烟壶》分析：（1）故事情节：

（2）对传统文化的态度分析。

首先表现了市井文化中正直而有创造性的一面。

A：烟壶的制作技巧中所表现出的民间文化的吸引

力与普通人的活力。

B：普通人的正直和情义。

其次，对市井文化中的劣根性也进行了批判。

主人与奴才的相互转化及其心理。专制体制下的等级秩序中主人与奴隶关系的转变。（3）艺术特点：从人物的语言、行为与心理的白描出发，刻画出人物的性格。

(4)评价：从总体上看，小说是一篇民俗学风味的小说。对老舍等人具有北京地方色彩的文学传统的继承和发展，也为以后的文学脱离政治意识的干扰，自由自在的表现民俗世界提供了先例。

(三)冯骥才

1、简介：教材P115面。代表作：《神鞭》《三寸金莲》《雕花烟斗》

2、思想：对传统文化的反思，其目的是为了克服中华民族

性格中的顽固惰性，从而冲出文化怪圈，再造民族性格。

表现：P115面。一是文化的劣根性。主要表现在正统意识和

祖宗至上。二是文化的自我束缚力。三是文化的封闭系统。表达了对传统文化的一种历史主义的态度。

第九章：先锋派作家及其创作

第一节：先锋小说

一、发展概述：

1、源流：当代先锋小说的精神的源头可以一直追寻到文革中青年一代在诗歌与小说领域的探索.2、开端：80年代中期，马原、莫言、残雪等人的崛起，分别代表先锋小说在叙事革命、语言实验、生存状态三个层面上的创新。马原： 《拉萨河女神》（1984年，创作的分界线）成名作：《冈底斯的诱惑》（1985）《马原文集》（四卷）

教材P192 贡献：“元叙事法”打破了小说的“似真幻觉

“元叙事法”——指的是作家在小说中直接出现并揭 露小说的虚构性。

“似真幻觉”——传统的现实主义观念认为，小说本身是对世界的真实反映。

“马原的叙事圈套”——“吴亮”提出，同名论文，见《当代作家评论》1987年第3期。以这种方式消解了此前人们所熟悉的现实主义手 法所造成的真实幻觉，成为以后作家的模仿对象和小说实验的起点。

1马原小说的艺术特点首先在于他在小说中频频出现马原的形象并以此来拆除真实与虚构之间的界限。P193 2马原索叙述的故事往往是缺乏逻辑联系的互不相关的片断，这种片断只是靠了马原的叙述强制性地拼合在一起。P194《 《冈底斯的诱惑》

3他所叙述的故事丧失了传统小说故事所具备的意义，他更关心他的故事形式，更关心如何处理这个故事，而不是想通过这个故事让人们得到故事以外的某种抽象观念。

3、后期作家：格非、孙甘露、苏童、余华、洪峰、北村等人。

⑴格非：叙事革命。（马原：八阵图→格非，人物内在意识的无序性构筑出一团线圈似的迷宫。）

⑵孙甘露：语言实验。《信使之函》、《访问梦境》、《请女人猜谜》、《我是少年酒坛子》。这些小说彻底斩断了小说与现实的联系。

⑶余华：发展了残雪对人的存在的探索。P302

处女作：《十八岁出门远行》

代表：《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖 血记》。特点：早期的小说用冷漠的态度致力于对灾难、暴力和死亡的叙述，揭示人性的丑陋和阴暗。90后代表主要有，《在在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》

主题：苦难：《活着》表现的是一个个亲人相 继死亡，温暖的感觉。当作家把富贵的故事抽象到人的生存意义上区渲染无常的主题，那一遍遍死亡的重复象征了人对终极命运一步步靠拢的艰难历程，展示出悲怆的魅力。这个故事的叙事含有强烈的民间色彩，它超越了具体时空把一个时代的反省上升到人类抽象命运的普遍意义上。P303

《许三观卖血记》——转型后的最终实现。

许三观： 在无数次的卖血中缓解生活中遇到的种 种苦难，表达了对亲人和

朋友的感情，同时也在 卖血中体会到为人父、为人夫、为人友的价值。（1）“人”与“生活”的复原。

表现在以下三个层面：P304

A 对许三观顽强、坚韧的生命力的表现。

B 对许三观面对苦难的承受力和从容对付态度的表现.C 对许三观伦理情感、生存思维的表现。

（2）民间的表现和重塑。

首先，小说重建了一个日常的民间社会。作家对民间温情、民间人性、民间的伦理道德，民间的生活细节和民间人生世态的展示，构成了小说艺术力量的重要根源。小说没有尖锐的矛盾冲突和情节线索，而是以民间的日常生活画面为主体，民间的混沌、朴素、粗糙乃至于狡猾呈现出其原始的生机和魅力。

其次，从作家主体立场角度来看，小说体现了先锋作家从贵族叙事向民间叙事的转变。《许三观卖血记》中叙事的转变：

暴露叙事→隐藏叙事。

冷漠叙事→温情叙事。

叙述人主体性→人物主体性转变。

早期小说先锋性的表现。

1、冷漠叙述：偏执地迷恋于对暴力、灾难、尤其是死亡的叙述。

2、对旧有文类的颠覆性戏仿，武侠小说：《鲜血梅花》 公案小说：《河边的错误》 抗战小说：《一个地主的死》 才子佳人小说：《古典爱情》

3、幻觉与现实的相互融入。《十八岁出门远行》、《四月三日事件》《往事与刑罚》，都取消了真实和幻觉之间的界限。

4、人物符号化。抽象的符号，为演绎某种观念服务，这些人物往往没有姓名。

二、先锋小说的特点P 306

1、在文化上表现为对旧有评论意义模式的反叛与消解，作家的创作已不再具有明确的主题指向和社会责任感。

2、在文化观念上颠覆了旧的真实观，一方面放弃对历史真实和历史本质的追寻，另一方面放弃对现实的真实反映，文本只有自我指涉的功能。

3、文本特征上表现为叙述游戏，更加平面化，结构更为散乱、破碎、文本意义的消解也导致了文本深度模式的消失，人物趋于符号化、性格没有深度、放弃象征等意义模 式。

第二节：代表作品分析

一、小说语言美学的实验：《我是少年酒坛子》。

特点：他使得诗情的舞蹈改变了小说语言严格的行军，语言不再有一个 指向意义的所指，而是从惯常的组合中解放出来，专注于自己，并做出一些颇具难度的姿态。

二、残酷与冷漠的人性的发掘：《现实一种》

1、故事——兄弟仇杀。

2、对连环报小说的革新。

⑴情节设计上：传统：有起因。余华：无起因，盲目的冲动。

⑵ 视角上：冷漠的叙述者。

八十年代的新诗

第一节：八十年代新诗概述

一、觉醒：1976年的天安门诗歌运动：《天安门诗抄》

二、诗人队伍：七月派诗人，九叶派诗人、右派诗人。

三、特点:以历史反思为核心的理性思辨倾向，对于 社会人生理想的坚持和以感情的直接书写的诗歌 表达方式。

四、代表：

（一）曾卓：《悬崖边的树》作品选（4册）P72。主题：一代人被扭曲的生活形态月仍意欲飞翔的人格精神，表现了强烈的忧患意识和执着的理想追求。

（二）艾青：作品P141面

代表：长诗《在浪尖上》、《光的赞歌》、《古罗马的大斗技场》。特点：教材P142——143 ⑴基本主题是关注民族和人民的命运，歌唱人类的理想和光明。⑵取材和抒情方式上：善于从具体生活现象中把握一种超越现实现象本身的体验在具象化描述中将其推移到象征层次从而获得更加深广的内涵。

——《鱼化石》

⑶艺术表现上：善于从日常生活中捕捉具体鲜明的意象来表达思想和观念，用富有启示性、暗示性的口语来传达内在情感，在朴素明晰的形式结构中浓缩深厚的体验。《镜子》

第二节：朦胧诗代表人物及其创作

一、舒婷：

1、主要作品：《双桅船》。

2、特点 ：

⑴很少以理性的姿态正面介入外部现实世界，而是以自我情感为表现

对象，以女性独特的情绪体验辐射外部世界，呈现个人心灵对生活熔解的秘密，再现了整整一代人负载的心理情绪流程。

⑵ 诗歌的核心在于对人的自我价值与尊严的肯定确认，对人格独立和 人生理想的追求张扬。

⑶ 诗歌蕴含丰富的情感层次。教材P14

3、代表作：《致橡树》（新的爱情观及对人格独立与尊严的肯定）《神女峰》（1981）

二、青年诗人

1、朦胧诗：它主要是指以舒婷、顾城、江河、杨炼、北岛等在文革中成长的青年诗人的具有探索性的新诗潮。

思想核心：对人的自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，对人的自由心灵奥秘的探寻，意象化、象征化和立体化，是朦胧诗艺术表现上的重要特征。

评

价：

朦胧诗对传统诗歌艺术规范的反叛和变革，为诗歌创作提供了 新 鲜的审美经验，意味着中国现代主义诗歌探索的再出发，意味

着诗坛恢复了与世界现代诗坛的某些联系。

争论： 支持——“三个崛起”：谢冕：《在新的崛起面前》，孙绍振：《新的美学原则在崛起》，徐敬亚《崛起的诗群》

反对——章明：《令人气闷的朦胧》。

2、第三代诗人（新生代诗人、后新诗潮）（1）

集体亮相：1986年《深圳青年报》《诗歌报》联合以“现代主义诗歌大展”的方式集中介绍了由100多位诗人的代表作。

（2）特点：

A在诗歌创作上反英雄、反崇高、平民化。

B 在语言试验上反意象、反修辞和口语化。（诗到语言止，让诗回 到

语言本身。

⑶代表诗人：于坚、韩东、伊沙

4、作品分析：《有关大雁塔》教材P141面。伊沙：《车过黄河》（1988）。

伊沙，原名吴文健，中国当代诗人，二十世纪六十年代生人，毕业于北京师范大学中文系，现为西安外国语学院教授。持“民间立场”，以“口语写作”。代表诗作：《车过黄河》、《唐》。

二、顾城：童话诗人。

1、简介：北京人，自幼喜欢诗歌，80年代初期走向诗坛，其父是著名诗人顾工，主要作品有《舒婷顾城抒情诗选》、《五人诗选》、《黑眼睛》、《墓床》。2、成名作：《一代人》。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”——诗人对漫长的历史黑夜的反思，并在反思中寻找生命的真谛。

3、诗歌观念：“诗就是理想之树上，闪耀的雨滴。”

4、艺术特点：教材P145面。

⑴善于敏感地把捉细小的感觉，从个人感触中表达对于生命的体验。⑵注重诗歌意象的营造，采用的意象常常不是人们习以为常的那些意象，而是选取与他的生命感受相呼应的新奇意象，表达新鲜的感受和体验。悲剧：艺术与生活的茅盾。

二、杨炼、江河：追求诗歌的史诗意识。

特点：诗歌表现出一种史诗意识。具体内容见教材P 145_146 代表作：江河：《太阳和它的反光》、《祖国啊，祖国》杨炼：《太阳，每天都是新的》，《大雁塔》

四、北岛：朦胧诗的代表人物，也是最有争议性的人物。主题：怀疑和否定的精神。

《回答 》：“卑鄙是卑鄙者的通行证。高尚是高尚者的墓志铭。”展现了当代历史转折期觉醒者的内心冲突和理想精神。

新写实小说

第一节：新写实小说概述

一、背景及主要作家：

八十年代以来 中国社会大写的“人’的解体,文学中终极理想的消失、政治热情的降温个体生存的艰难等复杂的现实，以及1987年后先锋小说遭遇冷落的艺术现状，是对现实和小说的双重反映。

作家：刘震云、方方、池莉、刘恒

二、新写实小说的两种类型：

1、注重对生存欲望和生命本能的表现。刘恒《狗日的粮食》《伏 羲伏羲》，方方《风景》

2、注重对生活状态和生活本相的还原。池莉人生三部曲和刘震云的《单位》和《一地鸡毛》为代表。代表作品池莉：《烦恼人生》：记述一个普通工人的一天之中的生活细节和生活感受。《不谈爱情》、《太阳出世》——分别写恋爱结婚和婴儿出世，初为人父、初为人母的人生经历。

刘震云： 《单位》《一地鸡毛》

人物总是因为不堪这种生活的负担而显得身心劳顿，因为无法摆脱这种无形的 桎梏 而显得尴尬无奈。

三、对现实主义的发展：

这些新写实小说的创作方法仍以写实为主要特征，但特别注重现实生活原生态的还原，真诚地直面现实，直面人生。”

真实 ：传统：文学创作中所反映的现实，除了细节的真实

外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。

新写实：还原生活的本相，或者说在作品中表现生活的“纯态事实”。革新意义：首先在于使生活现象成为写作的对象，作品不再去刻意追问生活究竟有什么意义，而关注人的生存处境和生存方式，以及生存中的感性和生理层次上更为基本的人性内容，其中强烈体现出一种中国文学过去少有的生存意识。

四、新写实小说的特点

1、注重现实生活原生形态的还原，真诚地直面现实，直面人生。

2、取消了作家情感的介入，以一种“零度情感”来反映现实。

3、不具备理想化的转变力量，完全淡化价值立场。

五、新写实小说的不足：

对平庸无奈的现实生存状况批判力的丧失，最后留下的潜在态度就是迁就、认同这种本来就需要改变的现状。

第二节：经典文本分析：《风景》

1、作者简介： 方方

2、内容：《风景》

揭示了人的生存环境对于生存的意义的人性的状态以及人的命运的决定作用，描写人为着改变自身的命运和生存状况，追求生存的意义和价值所作的挣扎和苦斗，以及在这个过程中所激发出来的人性的光辉和欲望的挣扎。

⑴故事情节 ：描写武汉底层社会一个贫民家庭几十年的遭遇。

⑵情节的主线：父母与七哥的故事其中又依次串起其他八个孩子的经历。

叙述者：死者，那个夭折的小儿子。

“在浩漫的生存布景后面，在深渊最黑暗的所在，我清楚地看见那些奇异世界。“——波特莱尔。

⑶主要人物：

七哥：他的理想是生存中恶的根芽中，他的生存哲学 是：“干那些能够改变你的命运的事情，不要选择手段和方式”。

⑷评价：民间生存价值的凸现。

小说以纯客观的态度来实录凡俗人生中的种种生存本相，以及揭示出生存本身的意义所在，这里显然摒弃了过去的那种观念性的道德标准与认同，不动声色地使一种生存的观念，或者说是一种民间的价值取向非常突出的显示出来，改变了我们对于世界的认识。