知行合一以应社会关切(

第一篇：知行合一以应社会关切(

知行合一以应社会关切(人民论坛)

冯舒

《 人民日报 》（2011年10月12日04 版）

据报道，中宣部理论局今年8月组织撰写出版的通俗理论读物《从怎么看到怎么办》，迄今发行量已经突破300万册。

书籍的热销，一方面反映出该书的选题紧紧扣住了公众的关注焦点，另一方面也说明，即使是在阅读快餐化的今天，理论读物只要做到联系实际、不断创新，同样在读者中拥有广泛的市场，具有巨大的吸引力。

当前的中国社会，既处于发展的重要战略机遇期，又处于社会矛盾凸显期。经济社会高速发展的同时，发展不平衡、分配不公、腐败蔓延等积弊一时之间难以彻底消除，物价、住房、医疗、教育、就业等挑战也接踵而至，怎样看待、分析和切实地解决这些问题，关系改革发展的大局，关系亿万群众的民生，成为社会关注和期待的热点。

面对纷繁复杂的经济社会问题，面对广大人民群众的关切，《从怎么看到怎么办》以深入浅出的方式，直言不讳地指出当前社会热点难点问题的症结所在，并且提出如何去解决上述问题，直面“怎么看”、提出“怎么办”，知行合一，无疑是对人民群众关切的最好回应。

怎么看，体现的是“知”。作为理论工作者，面对当前的诸多问题，首先应对社会情势有清醒认识，民众关心什么，核心问题是啥，都需了然于胸，唯此才能对症下药，取得实效。另一方面，只有本着求真务实的精神，对问题采取实事求是的态度，透过现象寻求本质，联系干部群众的思想实际释难解惑，这样的“知”，才是让读者心悦诚服、受益良多的真知。

怎么办，体现的自然是“行”。常言道，知易行难，问题搞明白是一回事，解决问题是另外一回事。很多事情讲起来自能洋洋洒洒谈出一大篇，但说完之后怎么办，却是言者听者面面相觑，不复多言。因此，在《从怎么看到怎么办》一书中，最主要的篇幅都用在了“怎么办”上，从中我们既看到中央和地方为解决热点难点问题所推出的一系列重要举措，也看到了专家学者针对问题提出的各种解决思路和方法。书中提出的八个“怎么办”，进一步细化了政策措施，明确了发展思路，认为对于短期内能解决的问题，要积极采取措施，尽快让群众见到效果；对于短期内条件不具备或时机不成熟的，要积极创造条件推动解决；对于可能在较长时间内存在的少数问题，则将问题的长期性、艰巨性和复杂性充分说清楚，争取广大群众的理解和支持。这样摆事实、讲道理的态度和方法，值得肯定。

更重要的是，通过《从怎么看到怎么办》这本小册子，群众可以看出，无论中央还是地方，面对当前日趋纷繁复杂的经济社会形势，都保持着相当清醒的头脑，并且不断以务实和果决的措施，来保证经济社会航船的平稳运行，保证广大人民群众的切身利益。这种知行合一的作风，无疑是提振社会信心、获取社会共识的良好方式。保持这种良性互动，思想理论战线必将更加有所作为，为经济社会发展创造更加良好的社会环境，为下一步的改革发展赢得更多的理解和支持。

第二篇：如何回应社会关切之二 警惕政府“无形资产”流失

如何回应社会关切之二 警惕政府“无形资产”流失

每一起突发事件，处理不好会成为损伤政府公信的消极因素，应对得当则可能是增加政府公信的契机。真诚回应社会关切，积极提振政府公信，自觉维护“无形资产”，是每个党政干部的政治责任。

相对于经济发展成就、社会财富积累等“有形资产”，公信力属于“无形资产”。如同有形资产的建树需要集腋成裘，无形资产的聚集也靠点滴积攒。不同的是，政府“无形资产”的流失，却要容易得多、迅速得多。在近年来诸多社会关注的热点事件上，各级政府的不同回应，见证了“无形资产”的消长变化。

还记得2009年成都公交大火惨剧发生之后，信息公开的主动、及时，不仅消解了种种疑问、猜想，也使公众和政府“站在一起”去共同面对。而最近的深圳大运会，面对公众对“禁止农民工集体讨薪”的质疑，住建部门追回禁令并公开道歉，不仅呈现了特区的城市精神，也有效地维护了地方的形象。

每一起突发事件，处理不好会成为损伤政府公信的消极因素，应对得当则可能是增加政府公信的契机。如果事情出现后不是衔恨披露信息者“瞎捅娄子”，而是尽力促成政府与民众的顺畅互动；事态激化后不是推卸责任，而是着力解决实际存在的问题，那么，我们就会看到化危为机的“双赢局面”——政府提升了公共管理的水平与公信力，百姓实现了正当的诉求和利益的公平。

我们有的干部，常误以为虚心听取批评、积极回应质疑，就会失了身份、丢了面子，甚至会削弱权威、消减威信。实际上，任何人都不可能永远正确，任何治理也不可能万无一失，出现批评质疑并不可怕，可怕的是面对矛盾拖延塞责，一错再错。一些突发事件发生发酵的路线图表明，回应失当、进退失据，才是公信受损的症结所在，也才会陷入动辄得咎的“信任困境”：做好事和做坏事一样会受到批评，说真话和说假话一样会被质疑。

在社会转型期矛盾凸显期，我们应充分理解治国理政的各种艰难，了解地方政府承担的发展责任，体会广大领导干部面临的现实挑战。但越是这种时候，就越需恪守我们党为人民服务的政党宗旨，越需增强科学发展的执政理念，越需坚定对人心向背的清醒认识：政府公信的“无形资产”，远比经济成就等“有形资产”更为重要。不能让一些地方建起了气派摩登的高楼大厦，却在违规的强拆中离散了人心；构建了四通八达的现代交通，却因工程腐败蚕食了信任；创造了引以为傲的GDP，却让子孙在不断蔓延的污染中承受痛楚。一边建树“有形政绩”，一边流失“无形资产”，这样的发展，这样的行为，怎能不降低“信任指数”？

人民信任方可载舟。纵观90年风雨历程，我们党之所以由小到大、由弱到强，走向全国执政，正是因为“为全中国人民谋利益”始终是我们党不变的信念和不懈的追求。这就是为什么中央一再告诫党政干部要“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，当前又特别提出新形势下必须“加强和改进群众工作”、“加强和创新社会管理”。群众利益高于一切，维护群众利益，政府才能赢得人民信任，才能获得奋发作为的价值保障。

民心是最根本的执政资源。真诚回应社会关切，积极提振政府公信，自觉维护“无形资产”，是每个党政干部的政治责任。只要从这个高度去认识并身体力行，就能赢得人民群众的支持，同心协力推进国家的现代化建设。

第三篇：入党积极分子应如何做到知行合一(精)

入党积极分子应如何做到“知行合一”

机电学院机电0802班

何晋权

何为“知行合一”呢？它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识“知”，尤其应当实践“行”，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

我们的国家在构建“和谐社会”，我们的学校在构建“节约型校园”，课堂上的“一次性”书本，餐馆的“一次性”筷子，宾馆的“一次性”备用品等等，你消费的心安理得吗？远方的父母却在一分一毫地攒钱，你却大手大脚地花钱，你消费的心安理得吗？如果你意识到了，那么，就应该做到“知行合一”，为构建“和谐社会、节约型校园”做好自己应尽的责任与义务。

作为当代大学生，尤其作为党员的重点培养对象，我们必须树立远大的理想，不辱当代青年的责任与使命。作为新时代的大学生，我们应当树立正确的价值观、人生观、世界观，树立科学健康的思想道德和远大理想，以马克思主义的世界观和价值观来衡量自己。作为学生，我们要努力学习，时刻把学习放在第一位，通过学习来提高自身的认识与能力，最终成为“知行合一”脚踏实地的做人。

入党首先要从自身做起，不仅要从思想上入党，更重要的是在实际行动中有所体现，做到“知中有行、行中有知。”在今后的学习、工作与生活中，我要努力做到：

1、不断加强自己的政治理论学习，提高自己的政治觉悟与思想水平；

2、经常主动向党汇报自己的思想、学习、工作等有关情况；

3、在平时的学习工作中勤奋努力，积极进取，努力钻研专业知识，凡事起带头作用，不断提高自身素质；

4、尽自己所能帮助周围的人，以集体利益为重，以人民利益为重，乐于奉献、积极进取。其实，在我们周围的同学也是人民的一部分，在学校这个环境里，为同学服务指的就是为人民服务，从点滴做起，从不显眼的小事做起。例如：发现同学在学习、生活上有困难时，应热情给予帮助，同学思想上有疙瘩，应主动给予开导，遇到个人利益与同学利益发生冲突时，应先人后己。

哲学家塞涅卡说过：“高尚的行为总是出于自然”。所以，我们要有强烈的责任感和集体荣誉感，要知善知恶，要严以律己、宽以待人在做任何事都不轻意放弃，永远都不要为失败找借口，真正做到“知行合一”。

革命军歌之随想

机电院机电0810班

侯胜

“团结就是力量，团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢……”铿锵有力，振奋人心的军歌在我耳边久久回荡，我深深的融入了这激情澎湃的歌声中！

1940年，“百团大战”中，八路军粉碎了日本鬼子的“囚笼政策”。1943年，西北战地服务团深入河北农村推动减租、减息斗争，在这艰难的时刻，《团结就是力量》热情奔放的军歌油然而生。中国共产党领导中国人民团结起来，一起度过了艰难险阻，完成了建立中华人民共和国的使命。

团结就是力量，这钢铁般的力量激励着中华民族的优秀儿女们，团结起来，心连心，把所有的力量紧紧拧成一股绳，战胜所有的外来侵略者，打败所有的反动派，赢得了中华民族的解放，迎来了新中国的成立。

团结就是力量。人民团结起来就会有无比强大的力量，有了这股力量就能走出水深火热的困境，就能战胜强大的敌人。无论是在那硝烟弥漫的战争年代，还是在生活美满的和平年代，在那欢声笑语的和谐校园，团结就是力量，团结一心，都是必不可少的。中国共产党领导中国人民团结一致，众志成城，抗击非典，抗击雪灾，进行四川大地震救援，奥运场上奋勇拼博，摘金夺银，……一幕幕扣人心弦，动人心魄的场面，都是中国共产党领导中国人民团结一心的真实写照，《团结就是力量》的歌让我们明白，团结就可以战胜一切苦难，团结可带领我们走向光明！

在当今社会，团结就是要使人们团结起来，共建和谐社会。有人说，如今人们的生活水平提高了，思想水平却下滑了。大家只有团结起来勇于同犯罪行为作斗争，善于抵制不良行为，才能提高人民的思想道德和法律意识。在大学生活中，我要有集体荣誉感，特别是做为一名学生党员，更要有引领先进的意识，在何时何地都要明白自己是集体中的一分子，要做好集体先进性的代表，处处为集体着想。

团结就是力量，在我们的生活中就是要团结同学，建立良好的人际关系，同学之间相互照顾，共渡难关，相互学习，在日常生活中保持友好的关系。热心主动帮助有困难的同学，我要把同学们组织起来，引导同学们认真学习积极参加各式各样的集体活动，调动同学们的积极性，做好同学们的服务工作，带动同学们团结起来，发扬艰苦朴素、勤俭节约的生活作风，引导同学们继承党员的优良传统，让同学们明白，我们是一个集体一个组织，我们要团结一心、发奋学习，让团结精神深入到学习生活中。

团结就是力量，让这股力量发挥到我们大学的学习和生活上；团结就是力量，让这股力量发挥到行动上去拼搏我们的未来。师师同心，师生同心，生生同心，让我们同学团结一心的力量渗透到同学们的心中，深入到学习上，让这钢铁般的力量带动我校的蓬勃发展。

“团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢”。此时此刻，嘹亮的歌声振奋人心，那钢铁般的嘶吼在我心头久久荡漾，气壮山河，回荡在祖国的大地上。我感觉到了党的精神慢慢深入到我的心中，如同一缕清泉，使我的心灵通彻透明，那股清泉慢慢冲淡了我心灵的黑暗，引领着我义无反顾，为党的事业尽情的挥洒热血，为共产主义事业奋斗终生!

用延安精神洗礼心灵

机电院0808班

方钦铭

延安，举世闻名的革命圣地，伟大的无产阶级革命家在这里领导和指挥了抗日战争、解放战争，谱写了可歌可泣的历史篇章，奠定了中华人民共和国的基石。也是在这里孕育了光照千秋的延安精神，在中国革命事业和社会主义现代化建设事业中发挥了巨大的作用，延安精神是我们党，也是中华民族的宝贵精神财富。无论现在还是将来，我们都要继承和弘扬延安精神。

培养延安革命精神，真正做到端正入党动机而为党的事业奋斗终身，在广大民众中起到先锋作用，拥有无私奉献为人民服务的精神，从而提高个人思想素质，升华精神内涵。虽然当今社会主义市场经济形势不同于革命战争年代，但同样需要这种精神来促进和推动，只有用延安精神来洗礼自己的心灵，不断积淀这种精神实质，进而形成一种精神习惯，才能加快社会主义发展的步伐，从而又好又快的实现社会主义现代化。青年大学生是时代的建设者，是社会主义建设的接班人，要以科学理论和延安精神来武装自己，把自己的理想与社会主义建设事业紧密联系起来。学习延安精神，光靠纸上谈兵、照本宣科是远远不够的，要真正把握其精髓、灵魂和实质，还得加强自身的社会实践，通过生活实际的践行来锻炼自己，从身边的小事做起，在实践中砥砺品格，从思想上领悟精神。

努力培养延安精神，在实践中强化入党动机。青年大学生仅有入党的迫切愿望是不够的，还要学习延安精神，在实践中不断用切身体验来深化对党的认识，从而进一步端正入党动机，从思想上入党。作为一名入党积极分子，要通过对社会的贡献来体会全心全意为人民服务的宗旨；以吃苦在先、享受在后的实际行动来体会共产党员不惜牺牲一切无私奉献的高尚情操；通过学习优秀党员的先进事迹来增强自己对党的认识，从精神上激励自己。树立共产主义信念提高自身积极性和创造性；坚定自己的意志，捍卫自己的信念和事业，为实现共产主义事业而奋斗；把自己同实现共产主义事业有机结合起来，真正懂得人生的意义；树立崇高的道德情操，自觉抵制腐朽思想的侵袭，为党和人民的伟大事业而奋斗终身。

努力培养延安精神，在群众中发挥自身先锋模范作用。作为一名入党积极分子，不仅要从各方面提高自身素质，端正入党动机，坚定报国之志立志成才，诚信做人，树立社会主义荣辱观，还要向身边的人宣传党的知识，提高他们对党的认识；在日常生活中，要密切联系同学，了解他们的思想动态，及时发现他们的问题并主动帮助改正；及时发现并制止同学当中违法犯罪行为，敢于同恶劣行为作斗争；对班级、组织中的问题开展讨论，提出自己的意见和建议；协助学校、有关部门做好学生日常管理；协助做好宿舍、班级的精神文明建设等等。总的来说，就是要充分发挥自己在政治思想上的先进作用，在行动上起表率作用，在学习上起模范作用，在集体建设中核心作用，在同学关系中起桥梁起纽带作用，在学校各方面起带头作用，在校园文明建设中起示范带头作用。

努力培养延安精神，树立奉献、服务意识。青年大学生是祖国未来的脊梁，树立无私奉献、为人民服务、为社会主义事业而奉献的崇高精神。作为一名青年入党积极分子，目前要坚持做到把党和人民的利益放在第一位，树立服务意识，积极参加志愿服务活动，乐于奉献。作为社会主义事业的建设者和接班人，应该把服务作为基本要求，充分认识和理解其崇高意义，树立自觉服务意识，主动为同学们服务，为学院师生服务，深入了解同学们的实际生活，学习中存在的问题和困难，尽力帮助他们解决困难。作为学生干部，要广泛听取同学们的意见，真正地为他们服务，同时，还要为将来的事业做好准备，强化为社会服务的意识，在奉献中来实现自己人生的价值。总的来说，就是要处理好“大家”与“小家”之间的关系，真正做到在日常生活中乐于奉献，在思想行为上乐于为人民服务。作为一名入党积极分子，要时时以一名正式党员的要求来约束自己的行为，真正地完善自我，不断向党组织靠拢，向优秀党员学习，学习他们的人格内涵，以先进的文化精神来武装自己，以生动实践来锤炼自己。只有这样，我们才能树立积极向上的世界观，认清历史责任，义无返顾地将自身投入到社会主义事业中去；端正入党动机，明确党的性质，党的宗旨，从自身的小事做起，真正做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个真正为人民服务的人，一个受人民群众欢迎的人。

端正入党动机

机电院应用电子技术专业0802班

李清锋

青年是祖国的希望，是民族的未来，任何一个有远见的政党无不关注青年。中国共产党无论是过去还是现在对青年都高度重视，热切关怀和殷切希望。

我们都怀着一腔热血渴望加入中国共产党，作为一名入党积极分子，应该端正入党动机，应该有坚实的思想基础，明确自己肩负的历史责任，懂得工人阶级的历史使命，决心为实现共产主义奋斗终身!动机是推动人从事某种行为的念头，是人为某一件事不懈追求并为之奋斗的原动力，是人的本质特征的具体表现。良好的动机会促使我们客观的科学的对待身边的事物，遵循事物发展的客观规律，并站在人民群众的立场上，为实现某一目标而奋斗。一个人如果没有解决好入党的动机，面对党组织多方面的考察和考验，就会丧失信心，放弃追求，最终也难以实现加入党组织的美好愿望。我们要把自己入党的愿望同党的事业和需要紧密的联系在一起，从而树立共产主义信念为共产主义事业奋斗终身。

大学时代是青年学生成长的关键时期，是长知识长才干的阶段，也是世界观，人生观和价值观形成的最佳时期。我们要用我们的实际行动来证明我们入党的迫切愿望和正确的入党动机。马克思主义告诉我们:人们的正确认识要经过实践，认识，再实践，再认识的过程，并不断循环反复才能获得。这里最重要的是实践，在实践中不断用体验来深化对党的认识，从而进一步端正自己的入党动机。通过在社会主义现代化建设中作出积极的贡献，来体会全心全意为人民服务的宗旨，以吃苦在先享受在后的实际行动，来体会为共产主义不惜牺牲一切的高尚情操。

以身边的优秀党员为榜样，来增强自己对党的感情，激励自己的行动。为身边的每一位同学带好头，做好模范带头作用。让大家都对党有一个良好的认知，积极参加党组织组织的各项活动。让每一名同学都树立全心全意为人民服务的人生观，树立党和人民的利益高于一切的价值观，让我们学校成为精神文明的殿堂，成为一个和谐创新的美好校园。

用青春诠释誓言

用汗水锻造明天

机电院计辅0801班

葛善超

通过党校培训，我在思想上对中国共产党有了比较系统的认识，对党的性质有了更深刻的了解，并在内心树立了共产主义信念。同时，通过学习，我也清醒地认识到自身的缺点和不足，这使我也感觉到自己距离一个真正的共产党员还有着很大的差距，但我相信通过不断学习，努力使自己得到提高，以实际行动争取早日加入中国共产党。

新党章中明确提出了我们党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表了中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理、发展真理。

以前，我认为加入共产党只要做好本职工作就可以了。通过学习新党章以及学习优秀共产党员牛玉儒的先进事迹后，我深刻地认识到自己在思想和实际行动中的许多不足。在工作学习和生活中，除了要认真深入地学习马列主义理论和做好本职工作以外，还要密切联系群众，要坚持党的利益和人民的利益高于一切，要自觉遵守党的纪律和国家法律法规，坚决地维护党的团结和统一。

党一直要求所有党员和入党积极分子，要朝气蓬勃、昂扬志气，在改革开放和建设中锐意进取，勇于实践。在以往的学习工作中，我曾有过“五子登科”的心态，通过这次培训，经过党的教育，我深刻地认识到这一想法是错误的。我这种小富即安的想法恰恰违背了党的宗旨，长此以往，必然要被其他的同志甩到身后，甚至是拖集体的后腿。不过，请党组织放心，我既然认识到这一不足，就一定会在今后的工作中去改正，使自己在各方面都经得起党组织的考验，成为一名合格的共产党员。

为了使自己能够尽早向党组织靠拢，我决心努力做好以下几方面：

首先，树立起正确的入党动机，坚定自己的共产主义信念。成为一名入党积极分子，并不意味着就一定能够入党。如果党组织没有批准我的申请，那只能说明我存在着不足，只有从根本上解决了问题，才能被党组织认可。入党不是请客吃饭，更不是为自己捞政治资本的阶梯和工具。必须牢记全心全意为人民服务的信念，不惜牺牲一切，只有树立起正确的世界观、人生观、价值观，才能端正入党动机。

其次，牢记两个“务必”，切实做到“两个务必”。毛泽东同志当时提出，务必保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的精神。牢记“两个务必”，必须准确把握“两个务必”的本质内涵：一是在成绩上，不能停滞不前，而要与时俱进，不骄不躁；二是不管在艰苦的环境下还是在较好的条件下，都不能贪图享乐，而要保持一种艰苦奋斗的创业的精神。重温“两个务必”不仅是对党的建设的巨大推进，对我们个人也具有重大的指导意义。

第三，坚持一切从实际出发，一方面坚持学习、提高本领，另一方面勇于实践，锐意进取。作为年轻人，仅仅依靠学校所学的知识来解决工作、生活上的问题是远远不够的，这要求我们还要不断地通过实践再学习、再提高。要保持兢兢业业、勤勤恳恳、开拓进取的精神状态，在不断地学习中思考和解决遇到的难题。

共产主义事业是人类历史上最伟大、最光辉的事业。作为一名入党积极分子，我一定要以党员的要求严格要求自己。同时，不断培养自己坚韧不拔的意志，坚定共产主义的信念，坚定中国特色社会主义和改革开放现代化建设的信心，坚持按照党章的规定，坚决服从组织的安排和决定，积极完成组织交给的任务，牢固树立共产党员的政治意识、责任意识、创新意识，积极从思想上争取入党，争取早日成为新时代的共产党员，同时为把我们国家建设成为具有中国特色的社会主义现代化和谐社会而奉献自己的力量。

幼小的百灵鸟并不因为嘶哑的声音而放弃歌唱，沙漠中的仙人掌并不因为恶劣的环境而放弃生命中唯一一次花开。年轻的我站在新的起跑线上又怎能落后？让我告别盛夏的流火，创造金秋的丰硕，用青春诠释我曾经的誓言，用汗水锻造辉煌的明天。

党

悟

机械电子工程学院机电0808班 夏洪森

2008年9月，我如愿以偿地来到仙桃职业学院，体验充满竞争和挑战的大学生活。十月，我有幸参加了学院举办的党校培训，在培训期间我一直很用心去上好每一节党课，认真听取老师们对党的精辟解析以及他们对党的独特见解，从而使我加深了对党的理解与认识，更加坚定了我入党的决心。

在第一讲上，老师为我们讲解了党的性质和宗旨。这是申请入党的必修课，是端正入党动机的前提，是立志为共产主义事业奋斗终身的前提，努力成为一名中国共产党员就从这里开始。这一节课的学习，我了解到中国共产党的阶级性和先进性，它是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国最广大人民的根本利益，明白了党的宗旨是全心全意为人民服务。

在接下来的党课学习中，我们学习了胡锦涛主席提出的科学发展观的重要思想，这是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观的第一要求是发展，核心是以人为本，即把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点。提倡科学发展观是发展中国特色社会主义的需要，而中国特色社会主义是当代中国发展进步的旗帜。从实际出发的思想路线使在中国共产党领导下的中国一步步的向前迈进，我对中国共产党产生了崇高的敬意，毕竟把这13亿的人口大国发展起来真的很不容易，而中国共产党在一次次的失败中摸索前进，最终找到了正确的发展路线使得中国有了今天的地位。只要我们党始终代表中国先进生产力的发展方向，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益，那么我们党就能永远立于世界民族之林中，得到全国各族人民的拥护。

此外，作为入党积极分子，我们除了要积极拥护党、追随党外，还需要努力学习科学文化知识，掌握为人民服务的本领，在学习上、生活上热心帮助身边的每一个同学，努力提高为人民服务的自觉性，加强党性修养和党性锻炼，通过各位领导老师的生动讲解，我深深地体会到当一名党员所需要承担的责任，我深深地懂得加入共产党就意味着要全心全意为人民服务，全身心地投入到社会主义现代化建设的大潮中，为共产主义奋斗终身。作为二十一世纪的年轻一代，我们要勇于肩负起时代赋予我们的历史使命。

过去的我对党的理解还只停留在表面，但经过党课培训，我对党有了更深一步的了解，我将争取在组织上入党之前先做到思想上入党。

第四篇：感人，关切，艺术

托尔斯泰在《艺术论》里把艺术归结为感人。这个定义显然有疑问。我在奇尔科廷（Chilcotin）人那里买来一个筐子，摆在组合矮柜上，客人都说它编得很美，很艺术，但我从没见它感动过谁。人们喜欢它。但人们也喜欢打麻将，喜欢奶油蛋糕。当然，我们可以不承认编得很艺术的筐子真的可以叫做艺术或艺术品，我们也可能发现这筐子中吸引我们的东西隐隐约约是有感人之处。这且不去深究；这个定义的疑问主要来自另一个方面：舍己救人是感人的，但舍己救人并不因此成为艺术。

不过，我们还是愿意追随巨人走出来的道路，即使这条路哪里稍有偏差。巨人的眼界高而广，只要我们不限于亦步亦趋，那么在巨人所领的方向上，我们多半会发现奇美的景观。侏儒看不出三步之外，即使他没走错路，也不会把我们引到哪儿。所以，我们还是愿意在前贤指引的方向上稍事摸索，在艺术和感人之间稍事停留。

我们经常受到感动。大到青年人为理想捐躯，小到母亲的眼光，快乐或忧伤。

你的行为举止感动我，因为我和你怀有共同的关切。你勇敢临阵，我受到感动。我们原是并肩作战的战友，生死相托。如果我根本反对这场战争，原被强迫入伍，我可能觉得像你那样子冲锋陷阵，简直傻冒。当然，即使这样，我仍然可能被你的勇敢感动。我的感动来自另一层次上的共同关切，超出这场战争之外。有人说，有一些行为品质，如勇敢和诚实，具有超越一切实际关切的价值，无论我们身处何方，都会为之感动。这里的争论也许只是字面上的，因为在我看，‘关切’这个词指的总是实际切身之事。‘祖国’这个观念可以十分抽象，但它也会成为非常实际的关切，实际到让人舍家撇业，更不说工资奖金这些实际关切了。唯因为它可以是非常实际的，人们才能没事儿拿它来空谈。关切总是以它有多实际来衡量的。对超越性质的价值的关切也一样。

感人不仅基于共同关切，而且它也增益和培育共同关切。我本来不大关心邻人。但我碰到难处，你总伸出援手，久而久之，我培育起了帮助邻人的热心。

英勇和善良感人，讲述英勇和善良也可以感人。你从激战之处来，目睹英勇行动，激动不已，迫不及待地讲给我们听。你讲述的事情感人。甚至讲述本身也感人。不在于你讲得艺术。差不多正好相反：我们不在乎你由于激动而没有把要讲的事情讲得足够清楚。你身处英勇战斗的环围，从而具有感人的力量。你作为事中人感动我们。

事过之后，你平静下来，原原本本把英勇行动讲给远离现场的我们听。你不再是感人场景的一部分，感人力量端来自所讲述的事情。非必激动不已才能感人。你刚刚离开英勇献身的战士，讲得声泪俱下。事隔多年，你经常讲到这番英勇事迹，每次都声泪俱下语无伦次，不是有点奇怪吗？让我们感动的方式有无数种，但它必须是‘自然的’。只有已经变得矫揉造作的灵魂才会被矫揉造作的方式‘感动’。

你自己并不富裕却解囊帮助另一个穷人，会感动我们。感动我们的是你的真实关切，对那个穷人的关切。若我们得知你这样作，目的就在感动我们，我们的感动会大打折扣，我们可能根本不感动，我们可能反而生出反感。你的善良感动我们。但你不是为了感动我们才善良。只有自身具有真实关切的行为，才可能感动我们。

意在感动我们的行为不再感人。一个人怎么会平白无故要感动我们呢？除非他别有所图。如果你确切了解到，我经常帮助你的孩子，目的是要感动你，从你那里谋取一个职位，你当然不会感动。因为这里没有对孩子的真实关切。我想谋取职位，而这不是你我的共同关切，最多我们会在这一点上互相利用。

有人可能会说，无论他的目的是什么，帮助孩子这个事实并没有变。不然。我们从来不孤立地看待一种行为。我们说到‘目的’，也不指行为者的心理活动，而指他的这个行动和其它行为举止的联系。

感人的行为不可以意在感人。然而，讲述英雄的故事，目的总是感动我们吧？出于这个目的，讲述者使用艺术手法，有所增删有所虚构。艺术的目的在于使人感动。技术和艺术的区别在于两者的目的不同。为了感动人服务的技术就是艺术。

只有在贬义上，感人才会成为目的。艺术也是人的行为，它从哪里获取特权？意在动人的艺术不再动人。这个根本之点当然不会逃过托尔斯泰的眼睛：‘观众、读者和听众一旦感觉到作者的写作、歌唱和演奏…是为了他们──为了感受者，…那么就会产生一种反感。’[1]

这倒不是说，讲故事的人预料不到我们会被感动。我抽烟，并且知道抽烟会引起咳嗽，但我仍然不是为了咳嗽才抽烟。你帮助我，你知道我会感谢你，从这里却推论不出，你一定为了我会感谢才帮助我。在很多事情上，我们不被目的领着走，而被爱护、关心、癖好、恶习推着走。如果我们不曾堕入目的手段的行为本体论，这原是明明白白的。并非任何行为都为目的规定，也非任何有意的行为都为目的规定。感人从来不可能是目的。所谓把感人变成目的，无异于说把感人变成手段，像大多数宣传和广告那样。宣传和广告本来不是什么坏东西。广告可以把所要介绍的产品介绍清楚。但它常常动用感人的手段，于是变成了坏东西。

我们从本性上抗拒感动我们的企图。我们不‘要’被感动，这是我们能被感动的先决条件。为了感动人而作点什么让人厌恶，为了被感动而作点什么一样让人丧气。我们能追求刺激，我们无法追求感动。使我感动和使我受到刺激稍有不同。

真的没有人追求感动吗？难道你不曾见过男女老少要出门去看一场内容悲惨的演出，兴致冲冲备足了手绢。是的，他们准备好了大受感动。是的，人什么都可以追求。渥仑斯基追求卓越，追求安娜。他都失败了。所以葛里高利什么都不追求，他爱他恨他生活他战斗。你也可以不追求安娜而追逐女人。你可以把什么都当作刺激来追求。那还有谁挡得住你追求感动。

我们因为怀有某种目的而行动。我们也因为怀有某种关切而行动。这岂不提示出关切本来就是一个目的吗？

我们有时被领着走，有时被推着走，有时就那么走着。目的在前面引导我们。还在起作用的目的总是未完成的目的。未完成既然是目的的明确规定，就不必再说‘潜在目的’了，除非我们是在一种极为寻常的意义上这样说：别有用心。‘内在目的’也不是一个良好的用语。不过，黑格尔所说的内在目的，的确接近于我们所说的关切、关心，因为他说内在目的无所谓完成不完成，它在，它就完成了。这正好是关切的特点。目的在前面引导我们因而可以是未完成的，冲动在后面推动我们因而可能受阻，而关心就在当前，能做的时候就去做，不能做的时候就惦念。

我当然关心我的目的，关心它的实现，因此也关心实现它的手段。然而我也可以关心他人的目的，他人的作法。我也可以没什么目的却有关心。他关心母亲的墓地，每个月都去打扫。我们设置目的，却不设置关切。关怀生长起来。并非说，关切是盲目的，而只是说，我们不从目的性方面来规定关切。

我可以目的明确，却不明白什么是正确的手段。你我合伙做买卖，目的是要挣钱，有一桩买卖，你想做，我不想做，你证明了做这桩买卖合算，最终把我说服了。你可以有十种办法说服我，没有一种需要感人。

我可能没有明确的目的，而你说服我设置一项目的。其实，你劝说我同意做的那桩买卖，说是手段还是目的，本来只是角度不同。为目的而设置手段，这个手段本身又需要手段，于是它成了目的。人们骄傲地宣称这里有一种目的和手段的辩证法，而且在这种辩证法里苦苦寻找人生的‘最终目的’。

理由可以打动我，但不能感动我。你基于我的既有利益使我改变了计划，但你并没有改变我的关切。只有通过感动才会改变爱与恨，关心与冷漠。感动具有深度。这话的意思是：只有打到深处的，我们才称之为‘感动’。同理，关切处在深处。只有受到感动，才可能转变关切，才可能生长出新的关切。你的英勇感动了我，增进了我对我们共同事业的忠诚，增进了我对你的敬佩，增进了我对某项事业和某些人的关切。胆小的变得勇敢了，新的热情生长出来。说服改变了我们所挑选的东西，感动改变我们本身。

感动一定会改变我们吗？詹姆士说到，太太小姐听了歌剧，为穷苦人眼泪汪汪，出门碰上要饭的，赶紧拿手绢捂了鼻子，登上奔驰车扬长而去。我们打哈歉是因为困倦，但我不困倦也可以打哈歉。我们握紧拳头，是准备狠狠一击，但我根本没打算出击也可以晃拳头。太太小姐不改变什么，但受到感动，在包厢里流眼泪。她伪装感动吗？伪装总是装给别人看的。但她深夜里独宿闺房，读《苦儿流浪记》读得泪流满面。伪装只是不真实的一种。由于这种形式比较简单，我们会经常用它作范式来说明不真实。虚伪非必装给别人看，它可以在血管里流动。有人流泪，既不是伪装，却也不曾真被感动，这我们见得多了，简简单单说那人爱哭。也许我们该说感而不动。只不过，感本来含有动，所以感而不动，就不该说是真有所感。我们也许可以界定某种‘纯粹的心理感受’，像个小小的黑洞，只受不出。只不过须记住，感动并不是由纯粹的心理感受加上行动合成的。因感而动是常态，纯粹的心理感受是感动的一种残缺形式。在当代的都市生活中，我们深怀关切的事情那么少，制造感动的动机又那么丰富，乃至于感而不动成了常态。假使语词没有历史，我们简直就要说，卡拉OK里的歌词才是真正‘感人’的，而那些改变我们生活方式的事情，倒是感人的一种变式，是在纯粹感情之外又加上了点见诸行为的变动。

你爱小动物，我有相当的把握认为你是个慈爱的父亲。你迷莫扎特，我有相当的把握认为你不是个刽子手。然而，我只能有相当把握，我不能断定。一个儒雅的日本将军从百般抚爱的小孙子身边转过身来，向下属指示怎样屠杀手无寸铁的中国平民。四个法西斯军官像捕杀耗子一样射击地窖里的犹太人，然后回到宿营地奏起莫扎特的美丽的四重奏。没有哪条定律阻止这样的事情发生。然而，这不可置信，这难以置信。这几乎违背逻辑。

我们的各种关怀之间是有联系的。但别一下子断定，我们关心的事情是一个统一的整体。爱小动物和爱孩子是有某种共同之处。但它们没有必然的联系。‘必然’这个词已经被数理逻辑和力学抢走了。那么，它们该有一种或然的联系啦？它们有很高的正相关系数？竟有人认为模糊数学和概率论表征自然科学终于向人文领域退让了一步。它们是在进一步侵夺心灵的领地。社会科学变得越科学，它的方法论越完善，它就离开心灵越远。

爱护幼儿和屠杀平民互相矛盾。矛盾是对人类心智的挑战，它要求解答，呼唤解决。我们这么说，本来没什么错。然而今天，自然科学──更确切地当然该说‘不自然的’科学──统治了我们的思想的今天，我们怎样聆听这种说法？逻辑不再努力贯通人生的各种基本关怀，它正忙着建立五花八门的符号学。矛盾不再是对健康心智的挑战，它不过是哪个公式里出现了差错。为了深入了解人心的矛盾，我们指望社会学提供更多的统计数据，仿佛四个军官屠杀犹太人之后去演奏莫扎特还不够我们思考。如果不满于社会学所提供的或然联系，我们还有精神分析呢。它会提供具有科学根据的解答，在演奏莫扎特和屠杀犹太人之间建立必然联系。

托尔斯泰明言，科学要求认识的统一，艺术要求感情的统一。是的，正如人类认识不断面对矛盾并努力建立统一，人也始终面对感情和关切的矛盾并努力建设统一的精神世界，只不过在这里，矛盾来得愈加错综复杂，融会贯通愈加艰巨。当然，融会贯通带来的‘快感’就愈加深邃基本。谁面对心灵的矛盾？谁建设精神世界的一统？我们后来称之为‘艺术’的那种人类活动。然而，艺术已经奄奄一息，虽然艺术家还在活动──他们正扛着他们的艺术产品在外国使馆门口游弋。

人生的基本关怀，欢乐与忧愁的统一，爱与爱的矛盾，这是一个久已遗忘的领域。最聪明的头脑都去做股票生意和基因分析了。一个歌颂天真的青年怎么会用斧头砍杀他的妻子，一个性情高傲的女人怎么会流落烟花，没有谁还把这些当作对人类心智的挑战接受下来。这些不过是些生活琐事，最多让记者们热闹一番而已。我们对这些现象熟视无睹，却还在研究美学，研究艺术，研究逻辑。

逻辑，从它的高贵出身来看，旨在建立对世界的统一认识。不是靠把不合逻辑的现象砍掉。对矛盾掉头不顾，留下的当然是统一。然而，只有我们不合逻辑的，哪儿有世界不合逻辑的？正是在矛盾的现象面前，逻辑必须扩大自己的眼界，变换自己的视角，让那些隐匿的环节浮现出来，让整个现象呈现原形。

我们建造了数不清的炼油厂，但谁也没有发明过提纯感情的设施。也许有些感情会像油滴那样漂在生活的海面上。但感情愈真实，就愈深愈密地绞缠在责任、生计、欲望的一团乱麻之中。良心和纪律孰先孰后？亲情和博爱是否兼容？自然是我们的母亲还是我们的奴隶？没有任何推理能够提供解答。我们亟需心灵的逻辑学。它身怀关切来认识，梳理种种关切的盘根错节。一个歌颂天真的诗人向妻子举起斧头是一幅荒谬的图画，画面上一定多出了什么，或缺少些什么。谁能为我们提供完整的图画？谁来洞见真诚下的虚伪，虚伪中的无奈？谁摆明爱与爱的冲突，并指点出路？谁为心灵的困惑求解？曾经常被称为‘艺术’的人类活动。那岂是心无所系游手好闲之徒所能成就的？这些活动曾召唤科学家的智力，苦行僧的赤诚，探险家的勇敢，隐者的高洁。非此就无能在这个领域里作出成就。这种活动可以取消，但无法替代。你要我们保护自然吗？如果我们不是热爱大自然的人，如果我们不变成热爱大自然的人，我们怎么会保护自然？你可以说服我们，为了更有效地掠夺自然，我们必须放慢掠夺的速度。掠夺者的寿命可能延长了一千年，但他还是掠夺者。一万种理由也无法让我们热爱自然。只有热爱自然的人通过他的行为，只有理解人和自然的深邃联系的人通过他的艺术，能让我们热爱自然。艺术曾经充满理解，远不是低能儿特有的自娱。回头看看我们今天的作品，智性的光华流失殆尽，还剩下什么──一点温馨；噢，有时还有一点吊诡。

没有不食人间烟火的艺术家。他生活在我们的关切之中。由于天职的敏感，他比我们更不安于各种感情的冲突。他关切得更深更广，也更为统一。

那种被称作‘艺术’的事业，像所有重要的事业一样，要求健全的头脑和人格。那不是一个稀奇古怪的领域。它从我们的日常生活生长出来，并始终和我们的日常生活息息相关。你教我物理。你借助于我关于物体的既有知识，把我引向新的公式，新的答案。你向我指明我真正的利益何在。你不能对我的既有利益一无所知，因为你必须借助某些显而易见的利益才能让我明白某些我不明白的利益其实是我的利益。以一种可以类比的方式，你可以把我引导到某种感情──从我已经具有的感情和关切出发，通过我所能承认的方式。艺术从寻常之事出发，感动不期而至，我们因感而动，进入从前对我们陌生的感情。

我们熟悉的世界和陌生骇异的世界接壤。能够找到通向陌生世界的道路，需要智性。能够踏上这条道路，需要勇气。震撼人心的艺术背靠常情，展现出骇异的景象。平庸的作品从常情到常情，一团温馨，无所触动。这样的作品，容易得到公认，容易流行，但不会被人记取，原是当然之事。

非必激动不已才是关切，非必大声疾呼才见真情。鏖战正酣，将军却仍然冷静，这不表明他较少关切。心怀深切关怀的人不见得一脸严肃，或者镇日愁眉苦脸。出于关切，可能讲得声泪俱下。出于关切，也可能娓娓道来。在峡谷激腾，在平原缓荡。已经到了平原，还激腾不已，不是很奇怪吗？

这是老生常谈。谁不爱说自己的艺术是真实感情的自然表达？

表现和表达可以是有意的。该同志一向争取入党，表现积极。表达也可以是无意的吗？我们说，落泪是悲伤的表达。那是我们说。落泪人却不表达什么。谁通过流泪表达？谁流泪流给别人看？敏感的诗人大为警惕。他说，我不为读者写作，我为我自己写诗。你不知道诗发表在诗刊上，会有人读到？你不曾希望有人读到它？当着人，你却尽量不流泪。的确，有时候你竟当着人流出泪来。你可能顾不得是否被人看见，但你肯定不曾希望被人看见。眼泪若不是挤出来的，它就不在意它表现了什么，怎样表现。诗人，你真的也不在意吗？你的诗歌像眼泪那样流出来吗？不是为了要让人看，你才完成自己的诗歌吗？是的。

我们对‘自然的表达’已经疑问重重，而‘真实的感情’同样游移不定。你既有高尚的感情又有低贱的感情。如果你单挑高尚的表达给我们看，是否有点不真实？很好，我把我低贱的也拿出来给你们看。且不说你可能没有那份勇气，就说你有，那算什么勇气？那些低贱的东西，留着自己享用还不够，谁希罕看？

归根到底，你的感情，高尚也罢，低贱也罢，干我们什么事？我们都知道，一个人喜欢谈论自己的程度，大致和他的无聊程度成正比。还没见到警察和大夫，干吗要谈论自己的借条、床上习惯、写作习惯，自己的失眠和痔疮？艺术怎么就给了我们特权，可以让絮絮不休地谈论自己的感情成了美好事业？流露出来的感情也许会动人，成心把自己的感情表现给别人看，不是只能惹人厌恶吗？当然，惹人厌恶也挡不住暴露癖把自己的感情表现给人看，否则怎么还有惹人厌恶的人呢？不仅如此，这种表现自有市场。因为有人专好窥人隐私，因为我们多多少少都爱窥人隐私。但这些精神病学上的案例，和艺术有什么相干？古典时期，即使自传也只限于心灵的共同关切。今天，诗歌、小说、绘画、散文竞相成为表现，进入了兜卖隐私和收购隐私的市场，这不过表明，从晚期浪漫主义到今天的市场经济，所谓艺术已经堕落到什么程度。幸亏我们还有一点感想化的艺术，感想化的学术，在把隐私打扫出来兜卖之前尚在徘徊。

“自然的表达真实的感情”这话并不错。但一个理解力低下的时代，只把随地大小便理解为自然的，只把我自己的东西理解为真实的。这种理解让不入流的才子横行霸市，让诚实的艺术家不知所措。他们只好悲叹艺术没有标准，甚至迂尊附和那类论调。他们甚至不敢想一想，我的不一定真实，随地大小便也不一定自然。

创作之际心里有没有读者，要不要有读者？如果这话问的是艺术家的心理活动，我们对这个问题就毫无兴趣。我们谁会关心芬奇在落下画笔的时候心里在想些什么？只有在特定情况下出于特定的目的我们才会琢磨作者的心理。

也许作者潜在地想到了读者？思路仍然指错了方向。读者不是守在前头等待读到作品的一群，等待作者去讨好他们的一群，而是站在后面支持作者的动力。作者从时代汲取灵感。他并不面对读者，而是生活在读者之中，分享他们的关切、感情、逻辑。他向时代关怀的深处多走一步，即使得不到时代的反响，他也仍然属于时代，为他的时代创作。正是在这个意义上，普希金告诫：诗人，请不要关注群众的好恶。

诗不是眼泪，诗人知道有人读到他的作品，诗人关心他表达什么，怎样表达。所以他通过时代可以接受的方式──当然这也是他真实了解的唯一方式──表达时代的共同关切。知道有人看而仍然作，并非弄虚作假。明知有人看却装作自言自语，那才是弄虚作假。

托尔斯泰为艺术总结了三条标准：独特、清晰、真挚[2]。这是形式方面的标准。从内容方面说，艺术传达‘前人所体验过以及现代的优秀和进步人物所体验到的一切感情’[3]。

细加领会，艺术的形式特征只有从内容方面来看才有意义。母亲怀念远隔重洋的儿子，每来一封信，必捧读数过，感动落泪。她终于忍不住把这些信拿给她的二三好友读。她们读到的东西，文不成句，细琐凌乱。她们暗暗希望她不要再让她们受这份洋罪，丢开无礼，捧读无味。

只有那些能够引发共同关切的事情才是艺术的题材。这些事情只有通过对大家都有效的机制才能形成为作品。真挚，就是具有真切的关怀。独特，就是这种关怀虽然从我们既有的关怀中生长出来，却还没有成为共同的关怀。只有这种意义上的独特对艺术具有价值。你对自己腰间的小瘤子情有独钟，喔，独特倒也足够独特了。清晰，就是通过对大家都有效的机制成形。

诗人为谁写作？没这么问的。──眼泪为谁流淌？既不为别人，也不为自己。是的，诗人知道有人读到他的作品。知道有人看，未必有意作给人看。你说话，总是说给别人听，你照样大大方方说就是了，你无须有意说给谁听，也无须因为有谁在场就装腔作势语无伦次。我们从别人的习惯那里学会怎样说话，但我们不必专说别人习惯听到的话。读者教给诗人怎样开始写诗，诗人教给读者怎样读诗。

句里春风自剪裁，溪山一片画图开。诗既不是为自己写的，也不是为别人写的。诗自然涌现。

天文学家要观测一颗彗星，最自然的就是走到望远镜前面。莫扎特在钢琴上弹出生命的快乐和临终的弥撒，就像伏尔加纤夫唱起他们的劳动号子一样自然。对我们人类来说，不止生理活动才是自然的。她笑得多么自然──却没有哪种动物会笑。他愤怒地握起拳头，骂将出来──握拳和骂人都是后天习得的。农妇在丰收的田野上歌唱，那是自然，也是艺术。荷马在炉火边吟哦，那是艺术，也是自然。别一提艺术就只想到挂在画廊四壁标着高价的油彩。那是不是艺术，还有待探讨。一个舞姿，一句隽语，随手编织的花环，却是艺术。一笑复一歌，自然在哪里结束？艺术在哪里开始？形立则章成，声发则文成，夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？丢勒说，艺术深藏在自然中。这话实在表达了所有伟大艺术家的共同经验。所谓理者，原是玉石的纹路；所谓文者，原是鸟兽的色彩。论理和艺术，到了至极之处，无非是让万物自身的理路和文采现象。艺术家的伟大，因此也无关乎皇室的奖掖，甚至无关乎百万群众来送葬。他像一片春风，所经之处，冰融花放，自己却消逝于无形。荷马，莎士比亚，曹雪芹，科尔乌坷夫，诗人中之最伟大者，只剩下空名，我们不知道他们的生平事迹，甚至不知是否确有其人，这绝不会是偶然的。就像我们每天都见到听到的艺术，一个舞姿，一句隽语，一曲高歌，没有谁去追索作者为谁。曲方终，人已不见。

我们这些俗物，自然不敢望此高远。即使不至于急功近利，难免还想以真正的艺术家之名传世。这也罢了。可是，还是让我们当心艺术。艺术就像一切最珍贵的品质，稍稍脱离自然的肌体，就立刻变成矫揉造作。一种感情可以自然流露。也可以用矫揉造作的方式表达出来。它也用艺术的方式表达出来吗？我们不“用”艺术。我们生活在耕耘收获晨炊晚钟之中，我们也生活在艺术之中。为孩子准备好过冬的衣服，清扫母亲的墓地，劝说，歌唱，伏在显微镜上，写诗。是的，艺术是一种生活形式，是一种自然的生活方式。所以它才可能既是自然的又是艺术的。而且它也必然是艺术的才是自然的，自然的才是艺术的。就像一种思想，必然是真实的才是自然的，自然的才是真切的。

艺术从它诞生之日起就是自然的。因为它是形象，而不是象征。形象的意义就写在形象上，一览无余。形象的意义可深可浅，这只在形象本身塑造得有深有浅。形象不再象征什么，不再有什么隐秘的设置，不再通过神秘的含义来联系具有某种特别信仰的人群。

当然，作品必须通过某种机制成形。所以从悲伤中涌出来的，不是眼泪，而是作品。流泪依赖一种生理机制。作品也通过艺术的机制成形。艺术机制和语言机制一样，唯在传统中定型变化。语言的基本机制只有通过训练才能掌握。感谢传统在这一点上那么明智，它不会把基本机制设计得过于复杂，要我们大半辈子也掌握不了，不给我们留下运用机制的时光。艺术家掌握艺术机制，就像我们这些俗人学说话——我们要学习的只是基本的语言机制，至于话该怎么说，端由要说什么决定。说话人没有义务关心怎样改变语言机制，我好好把要说的话说清楚，语言机制自己知道它会因此产生何种改变。艺术家只学习艺术的基本机制，千奇万态的艺术手法自会应境而生，把太多精力花在艺术上的人，不会成为艺术家。

艺术机制经历生长成形积重的循环。一种艺术形式，只在一个时代允许一大批卓越作品涌现。和姜夔周邦彦相比，苏辛简直不谙音律，然而苏辛却是词坛盛世。艺术机制像所有体制一样，有自增生的倾向。艺术变得越来越精美，所能容忍的感情也越来越精细易折。到了清代，没有哪个进士举人不通文章词赋，没有哪个字不饱含典故，那时写就的文言诗词，却只能从文人雅士的小圈子里汲取关切，其为作品，大致只能由文学专家来欣赏了。广阔深厚的关切，则在白话文或半白话文的作品中成形。

奇尔科廷人的筐子编得很美。我把它当作艺术品买了回来。首先，人家都叫它艺术品，我也的确是在艺术品商店买到它的。其次，它很漂亮，据说，漂亮的东西就是艺术品。我把它摆在蔟新的组合矮柜上，既表明我曾旅行到遥远的地方，又表明我具有艺术鉴赏力。它是否含蕴什么关怀，它是否有感人之处，这些和我了不相干。是的，那个辽远的世界和我们这些旅游人了不相干。我想，他们也在生活，也在劳动。我们也劳动，我们在装配线上把同一零件装配到同一机壳的同一位置上面，或在电脑屏幕上紧盯着瞬息万变的股票行情。我们也爱美，我们在时装店里挑选今年夏季的国际流行款式，我们出入音乐厅和美术馆。美和劳动没有什么矛盾，它们只是风马牛不相及罢了。在一个辽远的世界里，橡树荫下，围坐着几个中年妇女，手里不停编织着箩筐，嘴里轻轻唱着。轻唱的旋律通过灵巧的双手编织到箩筐的形状里。他们从早到晚劳动，经常是十分累人的活计。然而，劳动不只累人，其中自有愉悦？编筐人的愉悦，用筐人的愉悦？生活从来不是田园诗，但也很少会是不堪忍受的重负。生活世界有它的方方面面，但它却是同一个世界。艺术沟通这方方面面，所以它不仅宜人，而且带着力量──如果我们不只把氢弹的爆破力称作力量。男人从女人手里接过筐子，转动着，微微一笑。他今天要到远处山里去采集果实，但他们生活在同一个世界里。那笑容也许和我在艺术品商店用半价买下这只筐子时的满意笑容不一样？我不知道。我们甚至不知道它是不是艺术品。我们只能遥遥猜想，有一个社会，有一些关怀，他们在关心把筐子卖给旅游者之前，曾关心怎样把筐子编得美丽。

感动是人生至深至极(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆www.feisuxs查看)的现象。我们可以通过计算改变世界，但我们只有在感动之中才能改变自己。所以，没有什么比动人更加动人。只有真实的关切会感人。意在动人就不再动人，打算受感动就不再受到感动。所以，只有自然能感动我们，而艺术必须作为自然的一部分才会感动我们。

感动不期而至。我们不知道自己会变成什么样子。我们可能变得慷慨大度，也可能变得阴暗猥琐。我们可能变得热爱祖国而爱护异族人，也可能把热爱祖国变成一种激烈而又狭隘的感情，对异族人生出无端的仇视。我们可以像大自然一样朴素畅达，也可以骄奢淫逸，榨取自然侵害天性。我们每一个人──包括我们的艺术家──在为我们大家作出选择。

第五篇：反腐倡廉建设科学化必须回应社会关切

反腐倡廉建设科学化必须回应社会关切

中共中央政治局常委、中央纪委书记贺国强在第十七届中央纪委第五次全会上的工作报告，有一个引人注意的地方，就是在部署2010年主要工作任务时，在明显靠前的第二部分明确提出，尤其要抓紧解决反腐倡廉建设中人民群众反映强烈的突出问题，积极回应社会关切。

这在结构和基调上与以往的中纪委报告显然不同。以前的中纪委报告，在安排部署本党风廉政建设和反腐败工作任务时，基本是按照领导干部廉洁自律、纠正不正之风、查办违纪违法案件、执法监察、从源头上预防和治理腐败的次序和框架展开的。今年的报告，从上述项目中筛选疏理出了6项重点工作，作为当前人民群众反映强烈的突出问题，要求抓紧解决，以党风廉政建设的新成效取信于民。这种改变，不单是同一类工作报告在篇章结构上的不同，更为重要的是，把回应社会关切摆到特别突出的位置。这对于增强反腐倡廉建设的科学性、有效性，具有重大而深远的意义。

回应社会关切，顺应了人民群众对反腐倡廉建设的迫切愿望。近年来，广大干部群众对加大惩处腐败分子和整治消极腐败问题力度、通过实行报告个人有关事项制度加强对领导干部的监督、整治奢靡之风、集中治理工程建设领域突出问题和“小金库”、推进党务公开、引入网络反腐等反腐败措施呼声很高，充满期待。同时也说明，这些方面是当前党风廉政建设和反腐败工作亟需进一步加强的环节。将解决这些突出问题作为反腐倡廉建设的重点工作，是我们党在反腐倡廉建设方面紧紧依靠广大群众支持和问政于民、问计于民、问需于民的充分体现。回应社会关切，着力解决反腐倡廉建设中人民群众反映强烈的突出问题，做到反腐败组织领导意图与人民群众意愿的合拍共振、同力同向，将极大地调动广大党员、干部、群众参与和支持反腐败的积极性，有力地推动反腐败斗争的深入开展。

回应社会关切，有利于统筹推进反腐倡廉建设工作。统筹兼顾，把当前工作与长远部署结合起来，把解决突出问题与建立长效机制结合起来，是在反腐倡廉建设中贯彻落实科学发展观的必然要求。我们都知道，反腐败斗争具有长期性、艰巨性、复杂性。这就决定必须抓紧建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系，从体制机制制度上堵塞漏洞，不断铲除腐败滋生蔓延的土壤。但这是一个逐步实现和不断完善的过程，不可能一蹴而就。在这种情况下，我们必须积极回应社会关切，抓紧解决当前多发易发、影响恶劣、危害深远的腐败问题，让全党全国人民真真切切地看到我们反腐败的实际效果。这对于增强全党反腐败的决心和信心，赢得人民群众对我们党的支持和拥护都是极其重要的。

回应社会关切，为地方和基层创造性地推进反腐倡廉建设提供了广阔空间。腐败现象在不同地方、不同部门表现形式不同，易发多发的部位和环节也有不同。这就需要反腐败在不同地方的侧重点有所不同。回应社会关切，根据当地干部群众的普遍反映和强烈呼声确定反腐败工作重点，将使反腐倡廉建设更具针对性、实效性。同时，各地在回应社会关切中尊从人民群众愿望、汲取人民群众智慧，将在反腐倡廉建设中创造出许多成功做法和新鲜经验。经总结提高推广后，将极大地提高我们党反腐倡廉建设的科学化水平。