生活中的论语

第一篇：生活中的论语

生活中的论语

山东临清刘玉英

著名语言学家杨伯峻说：“纵是科举废了，《论语》还是读书人经常诵读的书。既不是敲门砖了，为什么这书还有不少人读它呢？一则，二千多年来人们一直把它看成必读书；二则，《论语》本身也有较为广泛的用途和较大的价值，它是研究中国史、文化史、教育史的必读书，所以直到今天，还是很重要的一部古籍；三则，古人喜欢引用《论语》，把论语读懂了，阅读理解古书自然较为方便。”

我觉得，现代人读《论语》，是因为《论语》能给人生存的智慧，生活的指引、心灵的平静。它已经“飞入寻常百姓家”，走进了古往今来普通人的生活。

有的人用《论语》里的词语来命名：胡三省（宋元之际史学家）、陈省身，名字出自《论语·学而》：“吾日三省吾身”；刘思齐（毛岸英之妻），任贤齐，名字出自《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

有的人用《论语》里的话作为书名：朱熹、吕祖谦编订的《近思录》，“近思”出自《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思”；王阳明的《传习录》，“传习”一词源于《论语·学而》：“传不习乎。”

有人喜欢用《论语》里的词语给自己的房子命名，如北宋王文穆的房子就叫“三畏堂”，出自《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，由于他还怕老婆，所以杨亿（北宋著名文学家）取笑他，建议他把房子改为“四畏堂”。

有的校名也来源于《论语》，如著名的辅仁大学，“辅仁”出自《论语·颜渊第十二》：“君子以文会友，以友辅仁。”

有的学校用《论语》里的话做校训，如复旦大学校训：“．博学而笃志，切问而近思”，出自《论语·子张第十九》；上海电视大学校训出自《论语·卫灵公第十五》：“有教无类、乐学致远。”

有的地名来自《论语》，如湖南省安仁县，“安仁”出自《论语·里仁第四》：“仁者安仁，知者利仁”；四川仁寿县，“仁寿”出自《论语·雍也第六》：“知者乐，仁者寿。”

有的广告语来自《论语》，如“仁者爱人汇仁集团”，“仁者爱人”出自《论语·颜渊第十二》：“樊迟问仁，子日：爱人。”

当然，现在我们用的东西也有一些和《论语》有关，如我们常用的下载工具“迅雷”，在《论语·乡党》中就有这个词：“迅雷风烈必变”。

看到这些熟悉的名字和话语，当你翻阅《论语》再遇见这些词语是否会像遇见老朋友一样亲切呢？

第二篇：品读论语,感悟生活

品读《论语》感悟生活

宋朝宰相赵普有句名言“半部论语治天下”，给予了儒家这部经典非常高的评价。《论语》这部经典，不仅仅是中国文化的精华，而且它产生的影响使得中国几千年来屹立于世界强国之列。其中学问涉及之广，对于我国政治、经济文化都有重要影响。有人会说，中国从清朝末年开始，国力衰退，受到西方列强的欺辱，这些不都是中国文化没落的象征吗。我想说，自孔子删诗书、定礼乐、著《春秋》，明经世宗旨，续文化精神到现在，中国虽然经历了无数战争和内乱，分分和和，但是在有记载的五千年一直都是世界上文化、经济和政治最强大的国家。在世界上强大了五千多年的国家，不过在近代没落了近百年，而且现在经济又飞速发展，迎头追赶欧美发达国家，这怎么能算是中国的没落呢。《论语》这部中国文化的经典，我们要重新审视，它包含了中国儒家深厚的智慧哲学，对社会各阶层人的生活和工作都有很好的启迪，真正能帮助人们提高自身素养，快乐生活，奉献社会。

现代社会物质生活越来越好，但是各种心理疾病也越来越多，压力越来越大，幸福感正在离我们远去。物质的欲望真正给人带来了心灵的安宁吗，金钱真的是衡量个人价值的重要标准吗。孔子对他弟子颜回的描述能给我们一些启发。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！”这是孔子赞美颜回的话，意思是说，颜回呀，真是圣贤的人，虽然一碗米饭，一点冷

水，住在简朴的陋巷子里，任何人都出于这种环境都会忧愁烦恼，但是他心里却十分快乐。这句话看起来很简单，但是真正能达到这个修养是很难得。颜回是当时孔子最得意的弟子之一，在那个时候，很多国家都争取他去做官，但是颜回认为自己学养不够，很努力的和孔子学习，把物质的欲望抛在脑后，心境恬淡依旧。颜回很穷，但是他淡于名利，心胸豁达，乐观生活。相比那些整日山珍海味，金玉满仓的豪富贵族来说，谁才是真正的富有呢。孔子对于贫穷和富贵还有比较系统辩证的看法，其中有子贡一段重要的话，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”意思是说，一个人贫穷的时候不会向富贵的人谄媚，富贵的时候也不会骄傲自大，这个人怎么样，孔子说，一个人如果能贫穷时候不忘道德仁义，心存正直，富贵时候能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，这个修养才更了不起。其实一个人贫穷也好，富贵也罢，这些都不重要，重要的是他能否有一颗平静的心，能够安于其位，并在自己的位置上做出应有的贡献，体现自己的人生价值。一个人能够提高自己，对自己负责，他一定对社会负责。

中国历史上大政治家，同时也是大诗人，也是哲学家，中国文化自古以来就是文史不分，政哲不分，各种学问互相参杂。比如《春江花月夜》中“江上何人初见月，江月何年初照人？”这不仅是一首诗诗，其中还说出了一个高深的哲学问题。《论语》也是如此，其中有很多句读不仅记载了历史，而且还有哲学政治的观点在里面。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”这句话是孔子赞美周朝文化的意思。从历史角度看，中国有夏、商、周三个朝代的演变，其中夏尚忠，殷尚质，周尚文。政治哲学的角度能看出孔子非常推崇周朝的文化，认为周朝的文化和礼制发展是集上古的大成，也是代表。隐含的内容当然包括对周文王和周武王的政治体制的赞同。《论语》里面关于微言大义的内容还有很多，从《论语》里不仅仅能学习到关于个人立身处世的准则，还能学习到关于国家政治哲学的思想。这也是宋宰相赵普给予《论语》极高评价的的原因吧。

品位《论语》，感悟生活。我希望把读书贯彻到我的生活和工作中，从读书中得到乐趣，提高自己的知识水平，在工作中做出成绩，服务人民，奉献社会。

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第三篇：论语文教学中学习与生活之联系

论语文阅读教学与生活之联系

湖南省炎陵县三河镇学校张新云邮编 41251

1内容提要：在阅读教学中，将文本学习与学生的生活经验整合起来有利于促进学生的主动发展与和谐发展。本文从三个方面来论述：一是阅读理解立足于生活经验。二是情感体验交融于生活实际。三是言语实践再现于生活情境。

关键词：生活经验生活实际生活情境阅读教学

生活是语文取之不尽、用之不竭的源泉，学习语文是为了更好地生活。因此，我们必须改变目前阅读教学远离学生生活的的窘迫境地，打通学生书本世界与生活世界的界限，把学生的学习活动同自己的个人知识、直接经验、生活实践链接起来，发掘童心，寻找童趣，把一个个抽象的语言符号，变成学生头脑中生动可感的图像。在阅读教学中，将文本学习与学生的生活经验整合起来，引导学生由课堂的小范围走向社会的大环境，由有限的学习空间走向无限的实践天地，让学生的课堂学习变得更加广博而富有内涵。这样才有利于促进学生的主动发展与和谐发展。

一、阅读理解立足于生活经验

现代认知理论认为，新的知识是构建于原有认知结构上的。因此，我们在进行阅读教学时一定要立足于学生原有生活经验，并积极创造机遇与氛围，努力促使学生在阅读理解的内容和自己的生活经验之间建立一种相似或相对的联系，这样，学生才会获得意义建构的基础和深入探究的动力，否则，脱离生活的阅读理解必然缺乏学生真实的生活体验，缺乏学生真实生活体验的阅读理解也就必然肤浅。

在执教《清平乐村居》时，学生在阅读理解这首词的过程中提出了这样一个问题“老师，这对老年夫妇的大儿、中儿是那么勤劳，整天锄豆、织笼，他们却不喜欢，反而喜欢那顽皮的小儿，这是为什么？”这是个课堂生成的问题，是我没想到的，但与我的阵脚没有乱，而是灵活巧妙地将问题又抛给了学生“是呀！为什么呢？你在家是最小„„”于老师的话语被一只只迅速举起的小手淹没了。“老师，我在家最小，爷爷、奶奶特喜欢我，他们把我视为掌上明珠。”“老师，我听大人说这叫什么‘隔代惯’。”“我原来是的，可是自从我有了弟弟就不同了。”„„“老师，我现在明白了：老年夫妇的小儿子那么活泼淘气，又是最小的，多讨喜呀！”“是呀，大家看挂图，图中小儿子趴在小溪边摇头晃脑，剥着莲蓬的样子多讨人喜欢呀！”学生已有的生活实际经历成了学生阅读理解的依托。

我在执教《古诗文五首》一文时，“腾云驾雾、飘飘欲仙”两词是学生比较难以理解的，教学时，我适时地启发学生寻找原有经验中相似的内容。引导学生回忆电视剧《西游记》中的镜头，让学生边想象各种有关云雾缭绕的的景象，边加以动作演示，收到了良好效果，立足学生生活经验，可以化难为易，促进阅读理解。

再如《范进中举》中的胡屠户，课文分析中认为胡屠户是个贪财如命，趋炎附势的小人，我在教学这一篇课文时，有位同学提出了一个不同的见解，胡屠户骂范进，也是可以理解的，不能简单地说从他对中举前的范进的态度上就说他是个小人。这个主张一提出，马上引起了争议，有的同学说，胡屠户这个人，从做为范进的岳父的角 1

度来看，他是个好岳父，因为换谁在他这个角度，有了范进这么个只会死读书不会生活的女婿，都会责骂范进，这也是恨铁不成钢的表现。这时，又一伴同学提出了一个主张：胡屠户为什么不让范进也去做屠户，光骂他又有什么用？这时，又引起了一片争议。学生的创新思维完全被激活，他们提出了许多问题。此时，教师适时组织读议：“同学们，让我们再读课文，然后将你们所提的问题与当时的现实情况进行对照，看看窨是人什么！”经过讨论交流，学生充分认识到，在当时这种情况下，胡屠户由于深受到科举制度的毒害，中了举的范进在他眼里就是好的，有前途的，没中举的范进在他眼里就是不成器的，没有用的，同时也决定了他只能让范进在科举这一条道上走下去，而不能能有其他的想法„„这样通过学生自已质疑，自已解惑，不但对课文有了更深的理解，而且活跃了思维，激发了创新意识，培养了创新能力。不仅教文学作品可以这样引发学生的创见，而且一些说明文也可如此

二、情感体验交融于生活实际

新课程告诉我们：语文课程具有丰富的人文内涵。让学生在阅读教学中获得积极的情感体验，应该成为每一位语文教师的自觉行为。在阅读教学中，教师积极启发引导学生寻找、再现与教学内容具有相似性或相对性的生活实际情景，会让学生在迁移或对比中丰富、加深自己的情感体验。

记得在教学《斑羚飞渡》一文时，为了帮助学生体会羚羊在濒临绝境时所做出的令人惊叹的抉择，我积极引导学生从日常生活情境说起：“同学们在平常生活中注意过动物逃生吗？它们是怎样逃生的？”一石激起千层浪，课堂气氛一下子活跃起来，学生争相举手回答各自的见闻：“壁虎被天敌抓住时会挣断自己的尾巴逃走。”“黄鼠狼遇到天敌后会放出臭屁。”„„在这样的生活情境的铺垫下，我便水到渠成地将学生已有的生活经验与课文联系起来了：“当一群羚羊在后有猎人追赶，前是万丈深渊时，老羚羊以牺牲自己来保全小羚羊的逃生，是何等痛苦的抉择呀！又是何等伟大的抉择呀！”在随后的感情朗读中，同学们的朗读情不自禁地多了一份悲壮，多了一份赞叹，读得真切感人。在这一教例中，学生得到的情感体验，更多的是一种感觉的迁移，学生情感的升华是源于生活实际而实现的。

在今年的视导工作中，我有幸和一位老师学习了苏教版第二册《雨点》的阅读教学，感受颇深。这是一首文质兼美的散文诗，形象地描绘了雨点落在“池塘、小溪、江河、大海”里，分别在“睡觉、散步、奔跑、跳跃”的情景，表现了水在不同环境中的不同状态。如果我们在课堂教学中仅仅停留在帮助学生了解文本所表现的这一点，是远远不够的。这位老师在学生阅读完课文后精心设计了这样的提问：“雨点还会落在什么地方？它又会表现得怎样？”很显然，这一问题的设计，自然而然地将学生的思维由眼前的文本拉向了他们的生活环境，学生的回答缤纷多彩：“雨点落在屋檐上，在屋檐上跳舞。”“雨点落在稻田里，在稻田里欢唱。” „„甚至有一位学生答：“雨点落在小河里，在小河里哭泣。”听到学生的这一回答，我的头脑里立即闪现出：远离课文“美丽、欢快”的基调，立即纠正！谁知这位教师没有急于“封杀”，而是随机追问：“你为什么说雨点在小河里哭泣？”“因为小河的水已经又黑又臭了。”我折服了：多好的回答，这样的生活现实在孩子心中已留下烙印。教师抓住学生的这一课堂生成的回答，不正潜移默化地对孩子们进行了环保意识的渗透，激发了他们保护水资源的强烈感情吗？

阅读教学中，让学生情感体验与生活实际交融，既拓展了文本，加深了学生的情

感体验，又可以促使学生养成关注周围现实生活的习惯，更好地生活，如此循环往复，加速学生的“社会化”进程，达到“寓情于教，以教育情”的目的。

三、言语实践再现于生活情境

将言语实践活动置于模拟的生活情境之中，无形中将教学的目的要求转化为学生作为生活主体的现实需求，能够更好地激发学生的学习主动性，激起学生听、说、读、写的强烈愿望，因此，在模拟的生活情境中进行的言语实践活动就更加简便有效。复述课文是阅读教学中一项较为枯燥的“说”的训练，教学中尽管我们可以变换多种形式（如自己练说、同桌互说）来进行，但显然还是限于严肃的学习情境，训练的也只是学生的语言智能方面，比较单一。但如果我们稍稍变换形式，将单调的复述变成诸如“角色对话、情节表演”等形式，那么由于有了一个模拟的生活情境，学生很容易就能进入情境，进入角色，说的兴趣来了，“说”起来也更容易些，也自然会加入一点动作、表情等来增加语言的感染力。《孔已乙》这篇小说篇幅不长，结构紧凑，故事发生的场景集中在鲁镇的咸亨酒店。小说通过主人公几个生活片段的串联，塑造了鲜明的人物形象，揭示了深刻的主题。这篇课文是要求学生复述的，但如果仅仅要求学生为复述而复述，对学生来说难度较大，所得也少。著名特级教师薛法根的在教学本文时设计的一段“老板和孔已乙对话表演”的言语综合实践活动给了我们很好启示：在课堂上，薛老师扮演“老板”，由一名学生扮演“孔已乙”，扮演“老板”的老师抛出一个又一个似乎有些刁蛮的理由，促使学生拿出一个又一个令人信服的回答。在这样的模拟情境中，学生的兴趣得以激发，思维得以激活，思想得以启迪，言语得以锻炼，获得了多方面的发展。

创设情境，将学生带入文章内容，“不是麻木的看客，而是文中的角色”，学生才能更好地体会文章的真情实感。通过师生参与、同桌交流、动作演示、上台表演、角色互换、课本剧演示等多种途径使学生的表演才能得到发挥，从而极大地调动学生表现的热情和积极性，文章的内涵也得到了更加深刻的理解。打破枯燥乏味的教学方式，以灵活多样的教学方法来激发学生的学习兴趣，引导他们更好地学习语文，成为富有创新意识的一代新人。让表演走进语文课堂，学生在表演中提升对课文的理解，同时又锻炼、提高了学生的表演能力。此举对语文教学来说，是一种实实在在的行之有效、事半功倍的好方法。

当然阅读教学中的朗读训练、口语交际等都可以和学生平时生活情境相衔接，进行模拟，提高训练效果。

综上所述，让“生活”充实我们的阅读教学，有利于促进学生的语文能力与人文精神的和诣发展，我们的阅读教学才能真正做到工具性和人文性的统一。

第四篇：论语中的成语

论语中的成语

国光中学潘志敏

字斟句酌斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。众星环极比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。中庸之道指不偏不倚，折中调和的处世态度。

志士仁人原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现泛指爱国而为革命事业出力的人。

直道而行比喻办事公正。

知之为知之，不知为不知懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年知道自己命运的年龄。指50岁。知过能改认识到自己错了就能够改正。

择善而从从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。造次颠沛流离失所，生活困顿。

允执其中指言行符合不偏不倚的中正之道。悦近来远使近者悦服，远者来归。

怨天尤人怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

欲速则不达速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。欲罢不能欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。玉毁椟中比喻因主管人员失职而造成重大损失。愚不可及愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。

有则改之，无则加勉对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。

有勇知方有勇气且知道义。

有头有尾有开头，有结尾。指做事能坚持到底。

有始有终有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。有教无类类：类别。不管什么人都可以受到教育。

有过之无不及过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。用行舍藏任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。勇者不惧惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。隐居求志隐居不仕，以实现自己的志愿。饮水曲肱形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

因材施教指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。以紫乱朱比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。以直报怨以公道对待有怨恨的人。以文会友指通过文字来结交朋友。

以身作则则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。

以德报怨德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。衣马轻肥穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。一隅三反从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。一以贯之贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。一言既出，驷马难追一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

一息尚存息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。一日三省每天多次地自我反省。

一仍旧贯执照老规矩办事，没有丝毫改变。

仰之弥高愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。

洋洋盈耳指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。言而有信说话靠得住，有信用。

言不及义及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。言必有中中：正对上。指一说话就能说到点子上。

言必信，行必果信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。循循善诱循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。循序渐进指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

血气方刚血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。学而不厌厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

秀而不实开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。

朽木粪土朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。朽木粪墙朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。朽木不雕朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。

行不由径径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。兴灭继绝使灭绝的重新振兴起来，延续下去。

兴观群怨兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。

心有余而力不足心里非常想做，但是力量不够。

小德出入小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。小大由之指用途可大可小。

小不忍则乱大谋小事不忍耐就会坏了大事。

贤贤易色本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。

先难后获难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。下愚不移移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。

下学上达指学习人情事理，进而认识自然的法则。

五谷不分五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

无所用心用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。无所措手足手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。无所不至至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。无可无不可表示怎样办都行，没有一定的主见。

无可非议非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。

无动于中心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。闻一知十听到一点就能理解很多。形容善于类推。闻一知二听到一点就能理解很多。形容善于类推。

文质彬彬原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。文武之道指周文王、周武王治理国家的方法。温良恭俭让原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温故知新温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。危言危行危：正直。说正直的话，做正直的事。望而生畏畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。

通力合作通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。

听其言而观其行听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。天理昭昭昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。

岁寒知松柏寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。

岁寒松柏比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

岁不我与年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。

松柏后凋寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。

驷不及舌一句话说出口，驷马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。四体不勤，五谷不分形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。四体不勤四肢不劳动，形容脱离劳动。

四海之内皆兄弟世界各国的人民都象兄弟一样。死生有命，富贵在天指万事皆由天命注定。

死而后已已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。司马牛之叹比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。

顺理成章指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。述而不作述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。手足无措措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。逝者如斯形容光阴如流水一去不返。

适可而止适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。

是可忍，孰不可忍如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。食不厌精，脍不厌细粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。诗礼之训子女遵承父亲的教诲。

生荣死哀活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。升堂入室比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

慎终追远旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

舍己为人舍弃自己的利益去帮助别人。

杀身成仁成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

杀鸡焉用牛刀杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。色仁行违表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。

色厉内荏色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。三思而行指经过反复考虑，然后再去做。三十而立指人在三十岁前后有所成就。

三人行，必有我师三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

三纲五常三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

任重道远任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

人无远虑，必有近忧人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

人而无信，不知其可一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。群起而攻之大家都起来攻击它，反对它。犬马之养供养父母的谦辞。

求仁得仁求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

轻裘肥马穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。千方百计想尽或用尽一切办法。杞宋无征指资料不足，不能证明。

片言折狱原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。披发左衽左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主

匏瓜空悬孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。

涅而不缁涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。

念念不忘念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。年富力强年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。能近取譬能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。讷言敏行讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

磨而不磷，涅而不缁磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

鸣鼓而攻比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐明鼓而攻之宣布罪状，遣责或声讨。

名正言顺指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分名不正，言不顺指名分不正或名实不符

敏于事，慎于言敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

苗而不秀指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折门墙桃李门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。陋巷箪瓢住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。六尺之孤指没有成年的孤儿。

临危致命在遇到危难时肯豁出性命。临危授命面对危急时勇于献出生命

临事而惧临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。

了如指掌形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。立人达人立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。理屈词穷屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。乐在其中喜欢做某事，并在其中获得乐趣。乐以忘忧由于快乐而忘记了忧愁。乐而不淫快乐而不放荡

来者可追过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。

空空如也空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。克己复礼克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。侃侃而言理直气壮、从容不迫地说话。

侃侃谔谔侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。说话正直，理直气壮。开柙出虎柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。举直措枉比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。

举一反三反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。举枉措直起用奸邪者而罢黜正直者

鞠躬屏气指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子居下讪上指属员背地里讥笑上级。

敬而远之敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近精益求精精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好浸润之谮指中伤他人的谗言逐渐发生作用

近悦远来使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。

尽美尽善尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。节用爱民节省开支，爱护百姓。

降志辱身降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。见义勇为看到正义的事，就勇敢地去做。见贤思齐见到德才兼备的人就想赶上他。见危授命在危急关头勇于献出自己的生命。见利思义看到货财，要想到道义。简在帝心指能被皇帝所知者。

既往不咎原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。既来之，则安之原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。

季孟之间这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。计过自讼检讨自己的过错而内心自责。

己所不欲，勿施于人自己不愿意的，不要加给别人。

祸起萧墙萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。惠而不费惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。诲人不倦诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

患得患失患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重怀宝迷邦怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。后生可畏年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

红紫乱朱古以朱为正色，紫为杂色。红紫乱朱指杂色混乱正色。比喻邪道取代正道和颜悦色颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。和而不同和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。好色之徒喜欢女色、玩弄女性之人。

过犹不及事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

龟玉毁椟龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。观过知仁察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。怪力乱神指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。故旧不弃不轻易抛弃老朋友、老部下。

第五篇：《论语》中的成语

《论语》中的成语

儒家经典《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了《论语》的部分章节作为课文。《论语》的“成语率”特别高，笔者从《汉语成语词典》（上海教育出版社1987年修订版）中集齐所有来自《论语》的成语，以飨大家。熟练地掌握以下成语有助于学生对《论语》深刻性的了解。

1、不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语•公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

2、不得其死指人不得善终。《论语•先进》：“若由也，不得其死然。”

3、不亦乐乎《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。

4、不在其位，不谋其政不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语•泰伯》

5、从心所欲随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语•为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

6、当仁不让语本《论语•卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

7、恶衣恶食粗劣的衣食。《论语•里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

8、发愤忘食用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语•述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：„其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语•学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”

10、割鸡焉用牛刀宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语•阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：„割鸡焉用牛刀！‟”也作“杀鸡焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语•卫灵公》。

12、好行小惠惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。

13、后生可畏后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语•述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不费惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。

16、家喻户晓家家户户都知道。形容人人皆知。《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”

17、见义勇为看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语•为政》：“见义不为，无勇也。”

18、举一反三比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语•述而》：“举一隅不以三隅反。”

19、理屈词穷利用站不住脚，无话可说。《论语•先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”

20、鸣鼓而攻之比喻宣布罪状，加以声讨。《论语•先进》：“子曰：„非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。‟”

21、内省不疚省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”

22、能近取譬譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语•雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。

23、年富力强年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语•子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”

24、匹夫不可夺志匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语•子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

25、轻裘肥马裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语•雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。

26、三复斯言三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语•先进》：“南容三复白圭。”

27、杀身成仁仁：儒家道德的最高准则，语本《论语•卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。

28、善贾而沽贾：同“价”。等好的价出卖。《论语•子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉！沽之哉！我待贾者也。‟”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。

29、手足无措措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语•子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”

30、四体不勤，五谷不分四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语•微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。

31、驷不及舌意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语•颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”

32、温故知新温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语•为政》：“子曰：„温故而知新，可以为师矣。‟”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。

33、文质彬彬文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语•雍也》：“文质彬彬，然后君子。”

34、血气方刚血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语•季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”

35、循序渐进循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语•宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。”

36、循循善诱循循：有次序的样子；诱：引导。《论语•子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。

37、言必有中不说则已，一说就说得正确。《论语•先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）

38、言不及义及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”

39、一言以蔽之蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，„思无邪。‟” 40、以直报怨直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语•宪问》：“以直报怨，以德报德”

41、仁人志士原指有高尚志向和道德的人，《论语•卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。