第一篇：净空法师-讲经讲演之秘诀
讲经讲演之秘诀（共一集）1997/11/20新加坡净宗学会档名：20-011-1120
李会长护持佛法确实是尽心尽力，除了居士林跟这个道场之外，又开辟了法轮社跟竹林寺做我们学习弘法的场所。这两个地方以前我都没有去过，昨天是第一次去参访法轮社，看到这个道场、信徒都非常难得，有这两个场所提供常年讲经弘法，我想一定会对这个地区产生好的影响，会带动这一方佛法的兴旺，直接的帮助社会提升道德的水平，带来安定繁荣。
昨天我听慧照师的讲演，不知道他们有没有录音？那个录音带最好带回来，我们自己多听听。讲演跟讲经各有难处，在一般初学，讲经比讲演容易，因为经典有文字可以依靠，有古今大德的注解可以参考，只要能够遵循就不会讲错，但是这一部经要讲的好，那就不容易了，完全要靠修持的功夫；讲演虽然时间不长，比讲经更难。《实用讲演术》这个小册子要细心的去揣摩，讲演能够讲得精采，更是不容易的事情，这些都是要细心去研究。
我们从事弘法利生的行业，讲台上的表演是我们这个行业重要的一部分，所以不能不讲求，每次讲的，现在的好处，都留著有录音或者是录影，可以在讲后细心的去观察、去检讨，不断的求改进。这里面重要的原则，还是在讲经里面所说的，「简而不繁，易而不难，浅而不深，明而不昧」。现代人读古书是愈来愈少了，科技的发达、工商业的发达，人们意识里面没有一个不是充斥著竞争的观念，由於竞争，使得自己的生活压力非常沈重，多半重视物质生活的享受，疏忽了精神的文明，这是佛法里面所说的迷而不觉。我们怎样唤醒他们？让他们明白事实真相，在这一生当中真正过自己的生活。人虽然不能离开社会，不能离开人群，如何能不受社会大众负面的影响，我们以正面的影响去影响社会大众，这是我们修学弘化的目标。
所以讲演要掌握到重心，现前大众迫切的需要，要把这个讲题充分的发挥出来，使他听了之后能深受感动，佛教给我们说法，三转法轮，这个都是很重要的原则。示转，直接指示出来，直接的指示有时候他不能体会，再用比喻，比喻他明白了，但是信心很不容易建立，再说作证转。譬如念佛往生，我们举出几个例子，举例是愈近愈好，最好是现前，就在本地，一提出来大家都知道，有人曾经见到，有多少人曾经听到，这个证据是最有力量的。
像我们劝人念佛求生净土，最近的例子，「观音救苦会」林居士的往生，这是没几天之前的事情，许多同修都在场，亲眼所见，亲耳所闻，你不能不相信。讲经、讲演尽量避免名相术语，老的讲经场所，像居士林的听众都算是老听众，他们很多人都听了十年了，当然这种场所我们用名相术语是可以的，他不是初学。可是还要顾虑到每次讲经都会有几个新来的人，我们要接引这些新来的，让他尝到佛法的法味，得到法喜，他以后会常来；不但他自己常来，他会带他的朋友们来。为了顾及这些少数新来的，我们名相术语还是把它减少到最低的程度为好。
现代社会跟古时候的社会不一样，古代讲经多半是寺院丛林内部，一个大的丛林住几千人，小道场也有一、二百人，所以它是对内的，不是对外的，很
少对外活动，这中国古代的，所以这些名相术语大家都很熟悉，说话用这种工具就省了很多言语，这是过去的环境。过去在家居士要想听佛经，他有休闲的时候，从前是农业社会，生活没有这么紧张，休闲的时间很多，所以利用休闲的时间，尤其是读书人，所以来听经、闻法的，多半是士大夫阶级、中产阶级，他生活能够过得去。过去一般小康之家都有产业，有田地，田地自己不耕种，就给农夫们耕种，他收租，收的稻米能够分一些，他用这个安定自己的物质生活。
他每一年差不多有固定的收入，古人的生活都很节俭，佛家的教育、儒家的教育，都教人节俭，都教人知足常乐，所以对生活没有奢求，过得很安稳。所以他的休闲时间很多，一般读书人就带著一点粮食到寺庙里面去讨经单，在家居士可以到寺庙讨经单。讨经单是什么？就是听经，住在寺庙里，这一部经讲一个月，他就在这里住一个月，讲半年他就住半年。所以都是知识分子，这个经可以深讲。现代这个社会环境跟过去是一百八十度的大转变，现在来听经的人，多半都是对佛法没有什么涉猎的，纵然是学佛，也都是拜拜，普通一般信仰而已，对於什么叫佛法，他并没有深刻去研究，他也没有时间去研究。所以我们讲得愈浅愈好，愈明白愈好，不必含蓄，愈简单愈好，这是现在社会，中国、外国普遍欢迎的。所以讲经、讲演都要著重在契机。
讲演时讲演术固然要很熟，讲演的讲稿要知道怎样去撰写，撰写讲稿最重要的就是层次、条理分明。李炳南老居士他有一份这些资料，这份资料是他几十年心血的结晶，他曾经跟我讲过好几次，说这份资料是他一生心血的结晶，他没有写成讲稿，他编成表解，表解就是大纲。所以一次的讲演，无论时间长短，它有层次、有条理，一点都不乱。这个表稿收在《弘护小品》里面，好像你们那边书架上都有，大概一共有一百多篇。他的讲演通常是五次一个单元，五次讲演可以连起来的，每次讲演也可以独立，这是一份很好的参考资料。会编这种讲演的大纲，跟诸位说，你慢慢就会作科判了，对於经论你会作科判，你就会讲经了，这个经文里面的章法、结构、思想、体系，你就能够掌握了。初学从讲演下手是比较方便，因为什么？因为它时间短，一次或者是三十分钟，或者是一个小时，范围有限，困难度就低了；一部经至少要讲个十几次，确实是比较难，分量太大，经文长，初学很难掌握到重点，这是学经的难处。可是现代学经，我们能够依靠古人的注解，这些难度古人都已经帮我们解决了，我们在这个里面只要掌握到取舍，取舍的标准是现在听众们的需要，所以取舍标准不能以自己为标准，以自己为标准那会失败，以听众为标准。所以仔细观察听众的程度、听众的需求，我们讲的三番观机，所以我们对於采取古人的注子，或者采取现在人的注子，都是为了听众的需要。听众不需要的，或者是跟现代这个社会大众意识形态、生活方式不太容易理解的部分，不是迫切需求的部分，像这些地方我们都可以把它舍弃。
特别是一些谈玄说妙，理上讲的没错，但是不契机。契理不契机、契机不契理，都不可以，一定要选择是理机双契，根据这些原理原则来取舍，就不会错了，取舍精当。关於取舍这桩事情，诸位要是用功细心去研究，我们曾经印了一本《净土五经读本》，《无量寿经》九种本子都在里面，五种原译本，三种会集本，一种节校本。三种会集本是王龙舒的、魏源的、夏莲居的；节校本
是彭际清的，总共九种本子，你可以细细去看，很有味道。你看王龙舒对於原译本的取舍，魏默深的取舍，夏莲居的取舍，他们会集不是取舍吗？你在这个里面去看看，哪个取舍的好，取舍的恰当，哪个取舍不妥当，这个就能学到。确确实实取舍精当，精是精采，当是妥当，夏莲居这个本子，比王龙舒、比魏默深的确实是好。这是我们的好参考资料，我们拿到东西的时候会取舍，能够取舍做到精当，就超过人，这是好方法。
你们一到此地来我就勉励大家，你们学习时间虽然不长，真正要是善学，你一定超过我。为什么？你所讲的东西是我的精华。佛法里头五种比喻你要明白这个道理，五种比喻是乳，乳提成酪，酪提成酥，酥提成醍醐，愈来愈精华，我给你这个东西是乳，你在这个里头提炼就超越，你要取舍不当，那就不行了，取舍精当就是从这个基础上不断往上提升。所以佛经上说「踏著毗卢顶上行」，这个话没错，毗卢遮那佛讲的这些佛法给我们这等於乳，给我们做基础，我们在这个里头提炼，就是踏著他的肩膀，踏著他的顶头上去了，当然精采！我讲一个小时，你们讲十五分钟，把我一个小时讲的东西去掉四分之三，保留四分之一，那当然是精采，当然比我好。这个五种比喻，「踏著毗卢顶上行」就是这个意思，这叫善学，所以说后来居上，一定的道理。
学不成功的是什么？他不明白这个道理，不懂这个原理，自己搞一些东西拉拉杂杂掺进去，那就什么都不像，失败在此地。你看看自古以来祖师大德的成就，你细细去看《高僧传》、看《居士传》，他的成功就在此地，他懂得这个原则，他能够守定这个原则，很短的时间他出人头地，他成就了。一个真正有道德的人，真正发菩提心的人，念念是普度一切众生，普度一切众生，一个人做不到，希望别人都超过自己，社会才有救，如果还有嫉妒、障碍，希望别人比自己都差一点，这个社会完了。
所以一个好的老师，自古以来，都是希望学生能够超过自己，所以「青出於蓝而胜於蓝」，这个老师安慰，做老师的人欢喜。能不能超过？决定能，什么人能？懂得这个道理，听话的人能，与天赋关系并不大，遵守方法，没有一个不成就的。有天才而不肯守法，虽然在年轻的时候表现很不错，可是长大之后未必有成就，这个就是谚语里头常讲的「聪明反被聪明误」，容易流向狂妄，不遵守成规。你要晓得，成规是古今一切圣哲累积的经验，那才是真正宝贵！不但是中等人循著成规能成就，愚人守著成规都会开悟，成规是宝。我们今天讲，几千年的古董，古董值钱，但是古董很少人识货，看到破破烂烂的，破旧的，往往丢到一边去，不要了，不识货，识货的人很少，没有现代那些艺术品做得那么美，让人一看就欢喜。古董那个东西，非要懂得它的那才有味道，不懂它的，摆在这里没有味道，破铜烂铁，所以一个真正成功的人，没有不重视成规的。不违背这些规矩这就是善，从规矩里面再超越那是巧，那善巧！巧决定是建立在善的基础里头，那个巧叫善巧，巧而不善就错了。巧而不善，不如善而不巧，没有过失，规规矩矩的，没有过失。
这个「巧」我过去也跟你们讲过，我们先要求善，样样能合规矩，什么时候宜巧？一个是熟能生巧，熟是经验，我们讲台经验丰富自然就巧了，所以熟能生巧；另外一个是开悟就巧了，悟入那个境界那当然巧了。怎么样悟入？还是先要熟，你不熟你怎么会开悟？所以生处转熟，熟就能悟入，还是这一套老
规矩，没有办法改变这个规矩。讲演这一道题目先定出来了，上台讲演，有的人直接就把这个题目宣布了，可是有些人上台先不讲题目，题目大概在当中，或者到末后才点题，那也很有味道。这个里头讲起承转合，用什么样的方法引起听众的兴趣，引起听众的注意力，所以这个开头的几句话很重要，要把听众的心抓到。
譬如昨天慧照法师这个讲题，「净土的三资粮」，开头用最简单的言语，因为他的时间只有一个小时，前引五分钟的时间就够了，所以这个讲演全程，时间分配，自己预先要想定，在讲台上要掌握。首先说明佛法的殊胜，或者是先讲生活的艰苦，这是果，非常现实，一提起这个，大家都感觉到我们生活是非常苦，不但贫穷苦，富贵也苦。如何真正能够离苦得乐，恒住世间，一切学术无过於佛法，这就带到佛法里头去了，这说明我们为什么讲佛法，再将佛法做个简略的介绍，为什么？因为社会许许多多的人对佛法误会了，以为这个东西是消极、是迷信，再用几分钟的时间把观念纠正过来。
佛法无限的深广，我们一个人短短的一生，像大海水一样，也只能一瓢饮，这一瓢就得选择了，法门这么多，经典这么多，我们选择什么，我们凭什么选择净土？这么多的经论，这么多宗派，你为什么选这个？你要说不出一番道理出来，「老王卖瓜，自卖自夸」，他修净土叫我们也跟著修净土，所以人不会服。所以我们在这个时候也得引经据典，佛在经上讲「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，我们选择这个，佛替我们选择的。然后再回过头来，这个法门确实好，为什么？依据的经论少，容易学，这不是扣回来了？再转到最重要的，修行的方法，再扣到你的主题上去，信愿行，一条一条讲清楚，末后劝大家，再举林居士往生作证，你看三转法轮都有了，那就很有味道了。虽然一个小时，会讲得很精采，大家听完之后还有余味。
往后像这种场面几乎非常非常之多，临时请讲演比请讲经的机会多，我们要常常揣摩，不要到人家来请的时候我们准备，来不及了，平常就要准备，准备十几二十个讲稿，自己平常就要准备，想定在什么环境当中我们应该怎么讲法，找几个讲题。还有一个取巧的方法，讲经，讲经什么？我们实实在在是讲的经，但是并没有把经本发给大家，你讲这一段经的时候，把这段经里面的意思融会一下，做一个题目，形式是讲演，实际上是讲经，这也是个方法。像一品经，它都有个品题，你把那个品题换一换，你换个题目，也是个讲题，这也是个取巧的方法。总在自己要善於运用，都会讲得很成功。
《无量寿经》你要把全经拆开做几个讲题，或是专题讲演来讲，也很有趣味。像经上讲的西方世界的依正庄严，这个文字也不少，我们可以标个标题「导游极乐世界」，这个很有味道，把这段经文组织成讲演的讲材。修学的方法、理论，经典里面有许许多多的教诲，教我们现前怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物，现前就得到利益，解决我们现实的生活，把这个生活上的问题，都可以在这个里头取材，作成长篇、短篇的讲词。最重要的是引起大众的兴趣，使他能得到真实的利益，他就会认真来学习。
第二篇：净空法师
净空法师.txt什么叫神话？请听男人向你表达爱意；什么叫传说？请听男人对你的承诺；什么叫梦境？请看你自己听到前两者时的反应。净 空 法 师 讲 经 专 集DVD光盘
序号 名称 片数地点金刚般若研习报告 31 1995.5 新加坡.美国佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(细讲)47 1998—2006 新加坡佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 12 1992.6 美国加州圣荷西佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 12 1994.1 台北 新加坡阿难问事佛吉凶经 9 2001.4 新加坡发起菩萨殊胜志乐经 4 1996.1 新加坡佛说十善业道经(11片).11 2000.4.21 新加坡阿弥陀经要解 10 1993 美国加州圣荷西如来名号品第七(节录华严经)21 2003.4 澳洲净宗学院善财童子参学报告 19 1998 香港佛陀教育协会学佛答问(1-87集)13 2000 新加坡学佛答问 16 04.7—07.2 香港佛陀教育协会学佛答问(1-87集)11 2006.6 新加坡佛说观无量寿经疏 7 1992.12 台北景美图书馆中峰三时系法事全集 15 2003 澳洲净宗学院修华严奥旨妄尽还源观 12 08.5—8 香港佛陀教育协会华严三昧（节录《华严经》）3 07.1—2 香港佛陀教育协会观无量寿经上品上升章 2 1992 美国加州阿弥陀经要解演义（14集）<附:刘华珠居士感应> 1 1995.1 台湾高雄元亨寺20 1.认识佛教 2.三皈传授 1 1996.1 澳洲布里斯本地藏菩萨本愿经 19 1998 新加坡太上感应篇 16 1999 新加坡1.三福六度2.四大天王3.佛说八大人觉经 3 02.10.11 日本止观—三止三观（节录《华严经》）1 08.3.9 香港佛陀教育协会山顶科学（节录《华严经》）1 08.1.1 香港佛陀教育协会顺逆境缘心平气和（节录《华严经》）1 07.6.25 香港佛陀教育协会须弥山顶念佛法要（节录《华严经》）1 07.12.29 香港佛陀教育协会如何挽救社会人心系列（附：三十年教育体会）2 97年—98年 台北纬来电视台29 学佛的现前利益及长远利益（节录《华严经》）
净空法师第一次山东行 1 2007年
净空法师第二次山东行(附:因果轮回科学证明)1 2008.332 往生论讲记 3 1994.12 台湾
1.转凡成圣的秘诀 2.人类文化的根本—孝道与师道 1
学者教授与净空老教授对话 1 07.7.6 香港佛陀教育协会
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1.五十年学佛心得精论2.逆境炼最好道场 ３.现前阶段学佛心态 ４.一乘法 137 1.与灾难共处、华严经的智慧 2.胡小林香港理工大学演讲 1 08.9.1 香港理工大学38 化解天灾人祸的重要开示(讲经辑要)1 08.6.13 香港佛陀教育协会
1.初学佛入门 2.往生西方的法门 3.学佛学吃亏4.闻名得忍、现证不退 5.用法喜提升自己能量
1.如何辨别邪正 2.怎样是善男子善女人 3.印光大师对出家众教诲 4.明师授戒 141 1.心专才能断烦恼 2.真诚心是道3.成恳好学才能成就4.看破 放下 布施 142 1.和谐世界从心开始 2.六度六和 1
1.听经闻法是大福报 2.人生最可贵的是觉 3.人能弘道非道弘人 1
1.和睦是成佛的根本 2.慈悲方便度众生3.一切人事物都是缘 1
1.有福有量量大福大 2.惭愧知耻 3.永远保持一句阿弥陀佛 1
1.佛法不离生活 2.学佛的终极目标 1 1999.1 吉隆坡
1.诸法从心起 2.心理因素主宰命运 3.后不再造是真忏悔 4.宗教可以团结 1
仁爱和平讲堂:碟一:1.伦理道德篇2.世界展望篇3.中国文化保存篇4.尊师重道篇5.五伦传统篇6.台湾未来展望篇7.挽救世界劫难篇。碟二:1.智慧篇 2.慈悲篇 3.勇者无敌篇 4.孝道篇 5.重建伦理道德篇。碟三:1.品格教育政府的责任 2.地方父母官的品格教育 3.政治人物对社会的道德影响 4.政治人物的教育蓝图5.如何推动地方文化落实品德教育6.政党对社会的道德责任7.推动社区伦理要从生活做起8.从伦理道德检视台湾司法制度。碟四:1.如何立法强化伦理道德2.如何让老百姓心灵更富有3.如何乐观过人生4.刻苦精神5.如何更有自信6.政治人物对社会的道德责任与影响7.如何求得正义感 4 08.6.29-09.3.30 台湾华藏电视台
1.戒杀放生2.慈悲能化解禽流感3.杀生吃肉是地狱业因4.杀生和障碍人学佛的果报 1 1999-2001
人生最高的享受听经闻法 1 08.8.14-16 香港佛陀教育协会
中峰三时系念法事讲话(5集)1 1993.6 新加坡
第十四须弥顶上偈赞品(华严经2006—2013集）1 2008 香港佛陀教育协会
第十四须弥顶上偈赞品(华严经2002—2005集）1 2008 香港佛陀教育协会
第十四须弥顶上偈赞品(华严经1998—2001集）1 2008 香港佛陀教育协会
《华严经》对现代人的启示（2集）1 06.12.29—30 新加坡博览中心
1.地藏经大意（4集）2.普贤行愿品辑要疏选读（6集）3.如何以教育达致人类永续和谐
4.对疾病开示.5.刘居士学佛感应 1
儒释道讲座:1.十善业道经(净空法师)2.太上感应篇(钟博士)3.弟子规(蔡老师)1 7.1258 马来西亚庐江文化中心启用典礼:1.启用典礼 2.净空法师致词 3.李金华校长报告 4.蔡老师讲座 1 9.5 马来西亚
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1.重建青少年伦理道德2.为什么要特别重视《弟子规》
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1.除夕初一团拜 2.新春团拜祝寿 3.09年新春除夕开示 4.对华藏净宗学会同修开示 1 2009.2 香港佛陀教育协会
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普贤菩萨十大愿王（12集）节录《无量寿经》 2 1998 新加坡
贤首品第十二:1.智者的生活 2.定慧化解灾难 2 07.6.香港佛陀教育协会
《晚睛集》之研习（1—10集）2 1993.7 美国达拉斯
佛法之道（净空法师讲经摘录）
269 2009年净空法师澳洲之行 2 2009 澳洲
六波罗密实践在日常生活中（华严经贤首品第十二）3 06.8.10—16 香港佛陀教育协会71 大势至菩萨念佛圆通章（8集）2 1992.1 美国加洲
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三时系念讲解 1 1983.6 新加坡
阿弥陀经要解(共四十八集)10 1993 美国圣荷西
大方广佛华严经<净行品第十一> 29 2006.6 香港佛陀教育协会
大方广佛华严经<贤首品>(上)44 06.6.21-07.5.25 香港佛陀教育协会
传统文化对新世纪之关键影响力 1 09.7.17-18 台湾
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四书选读(1-4集)1 05.9.7-10.5 香港
1.中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔(2集)2.释迦牟尼佛是怎样教化众生(2集)1 03.10.22-23 澳洲净宗学院
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1随众生业自在2设得一分出世道果—摘录自《大方广佛华严经》贤首品第十二 1 07.10.1-2 香港佛陀教育协会
说法甚深—摘录自《大方广佛华严经第十菩萨问明品》 2 05.5.4-11 香港佛陀教育协会90 利益众生才是真正利益自己 1 01.7.23-26 香港九龙
人生最高的享受听经闻法 1 08.8.14-16 香港佛陀教育协会
见佛学佛二障三障三种重障(华严经须弥顶上偈赞品第十四)1 08.8.26-28 香港佛陀教育协会
理事无碍十门(华严经贤首品第十二)1 07.9.3-6 香港佛陀教育协会
彻了真相身心安乐(华严经贤首品第十二)1 07.7.7 香港佛陀教育协会
有妙三昧名随乐(华严经贤首品第十二)1 07.5.3 香港佛陀教育协会
根净境清(华严经贤首品第十二)4 07.8.8-25 香港佛陀教育协会
办班供养中国传统学术一级教师(华严经贤首品第十二)1 06.11.18 香港佛陀教育协会98 1罗汉现通喻菩萨益生德(华严经贤首品第十二)2学佛问答—答香港参学同修问第83集 1 07.10.6-10.26 香港佛陀教育协会
笃行是真智慧(华严经贤首品第十二)1 07.7.8-11 香港佛陀教育协会
超度的理论与事实(4种语言)2 97.7-98.5 台湾/新加坡
怅悔—后不再造是真忏悔(华严经须弥顶上偈赞品第十四)1 08.4.19 华严讲堂
中国传统教学系列一1.解决21世纪的问题唯孔孟学说大乘佛法.2.德行根本 《弟子规》
3.四书选读 4.谈学佛.1 05.3.16-05.12.1
3103 中国传统教学系列二1.推动伦理道德教育2.家庭教育是修身根本3.弟子规节要4.四种教育 5.振兴佛教 6.新春祝福 7.真学佛真受用 1 05.8.10-06.3.18
净空法师对目前学人的重要开示摘自《修华严奥旨还源观》二次宣讲 1 9.5105 三皈五戒仪式及讲解（5集）1
生命轮回宇宙奥秘 1
1.生命轮回宇宙奥秘2.孝恩信义之旅开示3.答四众同修提问4.商道·精神启示论坛 1 09.5.15/09.6.23 台湾高雄
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学佛答问(65-80集)4 07.4.13-9.23 香港华严讲堂
学佛答问(81-96集)4 07.5-08.5 香港华严讲堂
无量寿经菁华（1-22集）7 09.12-10.1 马来西亚
学习印光大师教诲节录自《修华严奥旨妄尽还源观二次宣讲第78集》 1 09.8.20 台湾115 修华严奥旨妄尽还源观(二次宣讲108集)27 2008.11.14 台湾
和谐拯救危机系列二:1.人类各种灾难的根源是什么2.人类在天地间生存面临最大危机
3.千古不变的真理—因果定律4.为了父母亲人吉祥地离去5.人类所不知道的宇宙人生真相
6.恣情纵欲的代价7.我们的子孙后代如何安身立命 2 2008.10.30-11.2 香港
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中国人的远祖（4500年前）是怎样教导他的后裔
中国有五千年悠久的历史。中华民族能维系几千年，而未被世界淘汰，无疑是其传统文化教育产生的巨大力量。古人早在《礼记》中就有精辟的见解：「建国君民，教学为先。」
可惜的是，近百年来，由于种种原因，中国传统文化教育遭到了史无前例的破坏，亟需靠我们在中华大地上恢复挽救。因为，经过几千年的社会实践，证明优秀的传统文化教育，确实是维系社会安定和平的强大力量，是国家繁荣兴盛的基础。
在物质文明的今天，古老的东西并不意味着过时。因为智慧、真理是永恒的，历久弥新的。就像太阳，虽是古老，但每天常新，她不仅赋予人类生命、又带来光明和希望。古圣先贤的教育，就像和煦的阳光，普照寰宇，带给人类幸福、美满。
中国传统的圣贤教育，可以追溯到4500年前，代代相传。在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策。这个教学政策一直保持到二十世纪上半叶均未改变。直到七十年前，才逐渐把它废除掉。这一直占主导地位、美好的传统教育，究竟教我们什么呢？
教我们的是：
认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道。
教导人类如何顺从大自然的法则，不违越地做人，此之谓德。
人与人之间，不论贫富贵贱，都会自然产生五种关系：
● 父子――父慈子孝
● 君臣――领导与被领导之间，君使臣以礼，臣侍君以忠
● 夫妇――男女有别、男主外，女治内，夫妻能各尽本分
● 兄弟――长幼有序，兄弟姐妹和睦友爱
● 朋友――人与人间交往，守信用，讲道义
这是人伦大道。人一生都离不开这五种关系。我们要明白，顺此五伦之道是做人的根基。如果违背了五伦的自然关系，人就难以立身处世；家庭不和；社会秩序混乱、道德沦丧；国家失去了安定兴盛的人道根本。
这五种关系正常运转的自然法则，是永恒不变的，是每个人都应该明了的安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。
下列就是以五伦课题为中心的中国传统教育总纲，请让我们细细地去领悟其中的真实智慧，并将此融会贯通，应用于教学实践，让中国传统文化教育，在寻求社会安定、以德治国的当今时代，重绽光芒。
以上是中国人五千年来的传统教育总纲
本大纲取自澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学、印度尼西亚伊斯兰大学，荣誉博士、客座教授 释净空教授讲解的《中国远祖如何教导他的后裔》。
--------------------在净空法师的家乡安徽庐江，净空法师投入2．2亿元打造亚洲最大的传统文化教育基地，前期投入7千万元建设的“多元文化中心”已建成投入使用。并在汤池镇建立和谐社会示范镇。以下是净空法师慈悲开示摘录：今天，我们在庐江建立了一个文化教育中心，我们培养乘传中国传统文化的人才。条件是什么呢？就是弟子规，一定百分之百做到。然后自己真正发心，牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名，不要利，不要物欲生活的享受。全心全力，中国传统圣贤的教诲，做出来给人看。希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。你进入中心至少十年不出来，好好在这个地方念十年书，讲十年学。一面教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，不能把万缘放下，你不能成就。古人讲的“十年寒窗”，要做这种功夫。我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。起心动念，能不能与孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平，与这十二个字相应。在佛法里面，能不能跟十善业相应，能不能跟六波罗密相应。如果你心里还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，你就完全不相应。（“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”）五句二十个字，有一个没有，全部都没有。一个字有，全都有。《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。要勉
励自己做到。心目当中，一切众生都是我的老师，一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子。他所做错的，反省我有没有。我要有，赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我。你的心才厚道。心目当中没有一个恶人。恶人是在我的面前表演的，然后，你的慈悲才能遍法界，善意满人间。你把自己的灵性提升了。你自己真做好了，就可以影响周边的人。周边人会跟你学。所以，自行就是化他，化他就是自行。自行化他是一，不是二。用儒家的纲领来讲，《大学》一开端，就把儒家教学的纲领提出来了：“大学之道，在明明德”。我讲跟古人讲的不太一样，我讲“明明德”，第一个“明”字，是动词；第二个“明“字，是名词。第二个“明”字是智慧，“明”是你本身具足的波若智慧，你现在迷了，不明了，要把他恢复。这是大乘教的核心。智慧就是明德。德，是德能，相好。德能、相好是从智慧里来的。明德之后，利益一切众生。“亲民”是教化众生。止于至善，指两种圆满。你自行，明明德，做得圆满，帮助一切众生，破迷开悟，你也做得圆满。这才叫止于至善。这是最高的指导原则。你要明白这个道理，儒佛是真的是一不二。修学的次第也讲得很清楚。“知止而后有定”。知止，说得通俗一点，知足。人不知足，心怎么能定的下来？这是我讲得最浅的。然后再讲更深的一层意思，我们出家人人，止在自己的本分。世上无论哪个行业，你喜欢这个行业，止于这个行业。不要再搞别的。你把这一门做得圆满，做得尽善尽美，行行出状元。中心十一月可以完工。我们要求在中心学习，将来肩负起教育责任的年轻人，十年不离开中心。十年当中，一面教，一面学，天天要读圣贤书。学习《弟子规》和十善业道是基础，必修课。期限一年。一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年学习“概论”，我们选择儒家的概论《三字经》。要细讲。这是中国传统学术概论。佛学概论用杨仁山居士编的《佛教三字经》，这是第二年。第三年进入专攻一门。你学哪一门，你这一生就专攻这一门。别的同学修学的，他们的讲演报告可以听。一门东西学七年、八年，十年之后就是专家了。你的德行，是十善业和弟子规，道德学问真正成就，你能够做一方人的榜样，教化一方。我们教学的范围也只是集中这一个小镇。这个构想就是老子所说的“小国寡民”。孔老夫子最佩服的尧、舜，那时候国家没有统一，都是些小国。汤王（尧、舜之后），汤的国家多大呢？历史上记载，方圆七十里，就是现在一个小镇。周文王，了不起了，他的国家多大呢？一百里，你们想想看，没有香港那么大。所以，他自己本身做得好，能把地方治理好，把自己国家的老百姓一个个都教得好，称为圣人。他做到的，我们今天讲的模范、典型。现在我们在一个小镇模模仿，希望我们圣贤的教育，务必要这个小镇的居民，每一家、每一户，每一个人，都学习到。中心培训的老师，就象我过去在台中学讲经一样。李老师在台中开的经学班，培养一批讲经的人才。到哪里去讲经？到莲友家里讲。听众三个、五个，十个、八个。在他们家里客厅，不拘形式，经本带去打开，就开讲了。一个星期一次，我们常常练习，星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家。我们讲经的是天天讲，他们听的是每星期听一次。一个星期不能天天听，天天听就会听烦了，不想听了。我们要把圣贤教育在这个村镇，最重要的《弟子规》，儒家伦理道德的典籍，我们要教、要讲。一方面，做出来给人看，讲解给人听。我们的目标，三年，这个小镇人人懂礼，人人都知道忍让，我们希望中国的“礼仪之邦”，在这个小镇，三年之后会实现
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第三篇：净空法师视频菜单
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（一）》《人生苦短 咬紧牙根
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(03)钟茂森博士专辑
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(05)幸福人生讲座老师父母必读
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乐)》《第五堂课:新世纪健康饮食》《第七堂课:礼在人际关系中的运用》《第九堂课:传统文化与管理科学》《第十一堂课:至圣先师一孔子》《第十四堂课:爱心伴孩子们成长》《第十七堂课:学生是可以教得好的》《第二
十堂课:承先启后 继往开来》《弟子规-了凡四训-东林书斋老师带读》
(06)谭林长专辑
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(07)其他大德
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中峰三时系念法会》《禅林风光《普陀洛迦》》《三时系念法会》《大唐西游记》《禅林风光《普陀洛迦》《中
峰三时系念法会(悟广法师、悟行法师主法》《钱文忠教授《玄奘西游记》《泰国国家电视台拍摄-佛陀的足
迹》《圣严法师-人间悟语(全集)》《邵雅忠老师》《黄能武老师》《和风东来,重走唐僧西行路启程祈福大
典》《山西小院—治病救人除祸》《海南监狱学习传统教育》《王凤仪性理疗病系列》《救世济人的良
方妙法 环保酵素和水果酵素》《人间真情系列》《善待癌症 中庸养生 刘逢军教授主讲》《儒学简介》《六
祖慧能.东北大鼓书》《梁皇宝忏》音乐唱诵 》《华严经》女声读诵(第二版)》《医学》《吉林省松花讧
中学 《弟子规》推广经验》《真修实干发愿往生》《来自另一个空间的信息》《我真的很不错》《余世维先
生《成功经理人讲座》《《永嘉证道歌》风柯月渚读诵》《现世因果教育讲座-序》《本焕老和尚禅七开示》
(24)潮语怎样念佛往生不退成佛MP3
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语 阿弥陀经圣号》《潮语无量寿经菁华讲记》《潮语发起菩萨殊胜志乐经》《潮语4净土菁华录》《潮语
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(08)从胎教至学前教育
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(13)经文读诵.三宝歌.极乐歌.净土篇
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(14)儿童卡通故事
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第四篇：净空法师讲婚姻
结婚为人伦,为家族幸福
净空法师讲婚姻
今天儿女结婚，最好提醒当事人，你们结婚的目的何在？
如果是为了两个人相爱，这个婚姻是非常脆弱的。为什么呢？到哪一天不爱就完了。他的婚姻寿命也就死亡了。这是最危险的。今天社会离婚率为什么这么高，就是结婚的目的错了。至少结婚的目的是有共同的愿望、共同的志愿、共同的生活目标，这样它才能维持长久，这必须要考虑到的，所谓是志同道合。双方的兴趣相同、志愿相同，在社会上愿意从事某一种行业，有这样相同的志趣，维持这个婚姻就会久一点。这是在现实状况之下，讲道义，说不上了，道义现在没人懂啊。
所以希望这个小孩婚姻美满，必须提醒他不能够纯粹为感情。要为前途，要为事业真正找到志同道合、互相帮助，这样的结合，比较上好一点。
恋爱与婚姻净空老法师
未结婚前，所看的对方很好，看到对方很可爱。一结婚之后，天天看毛病，看这个也不顺眼，互相都看不顺眼。好！搞了几天离婚了，成什么话呢？你要懂得佛一句话：“永远保持”专看对方的好处，专记对方的优点。对方的不好、缺点，通通不要放在心上，忘得干干净净，你的夫妻才百年偕老，一辈子和爱。所谓家和万事兴。你这一念间，这个讲关系最密切的。把这办法用在一家，家庭美满；用在社会，社会和谐；用在国家，国家团结；用在世界，世界和平，这是“宝珠”。这个我们不能不学，学会了家庭美满，身心愉快，你就过着佛菩萨的生活。明白了吗?
净空老法师开示：
从前的婚礼非常繁杂，为什么要这样子繁文缛节？就是告诉你结婚不容易，千万不可以离婚。你这个家好，国才好，家是国的基础根本。
结婚，这不是你们两个人的事情。说实在地，社会的安定，国家的兴衰，与你结婚都有关系，因此草率不得，要慎重其事。
第五篇：净空法师念佛（共）
净空法师念佛
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:净空法师 发布时间:2010-6-13 13:12:10 繁體版
南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，没有比这个更殊胜的了。这一句佛号是整个佛法的大总持法门。
“阿弥陀佛”称为万德洪名，具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。名号含摄一切法，虑空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法，十方三世一切诸佛宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。
念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。
阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》，把《无量寿经》的道理通达明了，经上所说的字字句句都落实在生活中，叫做念佛，这是真念。
世出世间一切事都不牵挂，只牵挂“阿弥陀佛、极乐世界依正庄严”，常常把这个放在心上，叫念佛。
念佛是无上深妙禅。
“南无阿弥陀佛”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。莲池大师说：“专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切余功德。”
念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。
念佛就是修集无量无边的善业福德。阿弥陀佛名号里，有无量的福德，无量的智慧。
念“阿弥陀佛”是成佛唯一的方法。心里想佛，佛就现前，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是念佛成佛的原理。
念佛是所有一切法门里第一法门，一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道，都是念阿弥陀佛而成就的。一切诸佛没有一尊不念阿弥陀佛的，释迦牟尼佛就是念佛成佛的。
念佛就是作佛。口里念佛，心里想佛，就是在作佛。想佛怎么个想法？想佛的相好、佛的庄严、佛的功德，想佛在因地中修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。
心心念念，心里头有佛，这个人成佛自然非常快速，佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生，天天想佛，不知不觉自己就变成佛了。
唯一能摆脱生死轮回，摆脱烦恼的方法，只有念佛求生净土这一条路。其他方法，我们完全用不上力。
一切修行法门里面最妙的法门，无过于念阿弥陀佛求生净土。
念佛是大乘法的精髓，成就无比快速。它是捷径，不要断烦恼，带业往生。因为要断烦恼太难太难了！惟独念佛法门不需要断烦恼，只要把烦恼伏住就行。
念阿弥陀佛，我们的能力只能带业往生，生到极乐世界，我们的智慧、神通、道力就可以跟七地菩萨相等。念其他佛做不到。
佛法的修学，有从枝叶修，有从根本修，我们净宗是从根本修，那一句阿弥陀佛就是根本的根本。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。名号功德不可思议。持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。
佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己。十方三世一切诸佛如来，名号太多了，无量无边的名号是自己的性德，你的德能无量无边，统统是自己的真心、性德的名号。菩萨、罗汉名号也是无量无边，是自己修德的名号，都不是外人。声声佛号、菩萨号，把自己的性德、修德提起来，让自己念念与性德修德相应。不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷，无量光寿虽有，我们得不到受用。念一声，真心本性的无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下透一次，念两声就闪两次，不念，这光就没有了。古德教我们不断的念，不间断、不夹杂，所透出来的就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交。
世人，发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛众生。妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。修学其他法门，冤亲债主拔乱你在所难免。惟独念佛人，着魔机会少。有着魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上），决定没有魔障。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不改来扰乱。
佛光遍照，对我们有摄受加持的功能，能帮我们消除业障，启发智慧，我们一定要深信不疑，一心称念，必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。我们在佛光注照中，为什么见不到？障碍就是你不信，如果你深信不疑，障碍就没有了，能老实念，老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念，念念无间。
我们修的是一心不乱，只要短暂时间得一心就行，平常每天有几秒钟得一心不乱，慢慢时间延长，几秒到十几秒，二、三十秒，天天在培养，临终时，那个一刹那，也是一心不乱，就往生了。想在临终有把握，全在平时放得下。平时对世缘、法缘都要看淡、看轻，不可过分执著，容易得一心。要学着什么都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清净，才容易得一心。
念佛要求一心，为什么不能得一心？这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。你看多了，听多了，心就乱掉了。怎么胡得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。
念佛求“一心”，万万不可把“一心”挂在心上。“我念了一天、两天了，怎么还没得一心？”这个念法，你一辈子都得不到一心。原因你夹杂。常常想着“一心不乱”，就是夹杂。念佛求神通、求感应都是夹杂，都破坏功夫。念佛什么都不求，就老实念，自然感应现前，自然得一心不乱。一天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念，念久了，自然就明心见性，这是修明心见性最殊胜的方法。
“一心称念”这个频率跟诸佛如来心波的频率相同，自自然然就结合成一体，频道就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分别、执著就不通。
如果我们这个波很强烈，就能把一些众生贪嗔痴、自私自利的波干扰，使他不起作用，就能给世界带来祥和、灾难减弱、劫难减缓、时间减短。
念佛念到纯一的境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。
真实心中念阿弥陀佛，就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
念佛没有分别、执著、牵挂、忧虑，世间事一切随缘，不攀缘，得诸佛加持，智慧能力增长，身体健康，面貌愈来愈好。
身口意三业专勤，灭罪的力量最大，佛号一天到晚不间断，这个灭罪不可思议。你真能放下，真能舍，一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号，你跟阿弥陀佛就心心相应了。我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我，也想我，临终他当然会来迎接嘛。
观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们，这是许多念佛人不知道的。所以他念的心不恳切，这个感应里有个障碍，消业障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消业障就消得大了，就消得深了，为什么？他声声非常亲切。这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。我们念佛，佛念我们。佛菩萨在哪里？无时无处不在，满十方界。
“阿弥陀佛”每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次。天天念“阿弥陀佛”增高品位。
身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这是极善。读经、持咒、持戒、禅定都是善，统统比不上念阿弥陀佛的善。真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。不是真心的人，决定不能成就。这一句“阿弥陀佛”将一切罪业全部都改掉了，世出世间一切善法，一句“阿弥陀佛”都圆修了，一修一切修，一改一切改。
念佛法门决定在一生当中超越三界，圆满菩提，所以它是善中之善。念这句佛号，就是与阿弥陀佛感应道交，声声佛号接近弥陀，接近极乐世界。一心持名，心里没有妄想、杂念，就是戒严学具足，这句佛号无量无边功德，释迦佛、十方一切诸佛如来功德全摄在这句佛号之中，一心执持就是众善奉行，没有比这个更善的了。
修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，念念心中有阿弥陀佛，若心中一时无阿弥陀佛，即离了道。阿弥陀佛这句佛号是我们跟阿弥陀佛、极乐世界联系的讯号。阿弥陀佛不管在哪里，我们念阿弥陀佛，我们的心波就像电波一样在发射，阿弥陀佛就能收到。
一声“阿弥陀佛”能压倒一切声音，诸佛说法之声、诸菩萨念咒之声、念其他佛菩萨名号之声，统统都压倒。
名号要诀在专精。愈简单精要愈容易摄心，修行愈简单愈好，真心老实念，纵然不得一心不乱，功夫成片不成问题，功夫成片，佛法真实利益你得到。烦恼轻，妄念少，智慧长，人忽然聪明了，法喜充满。法喜是养生之道里最殊胜的营养，能青春永驻，不老不病，前途一片光明，往生时佛来接引，佛光一照，把功夫成片提升。
应当把持名当作这一生中唯一的大事来办。二六时中，一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有。恶念、善念都没有，你功夫得力了，决定往生。真正老实人不问问题，把所有的念头统统放下，你才能得三昧，才能开悟。只有你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛，死都不放，你就等于开悟。
阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领、总归宿，是善中之善，没有比这个更善。利中之利，无过于念佛，念久了得定，得“念佛三昧”，念佛三昧能开智慧。念佛三昧为三昧之王。阿弥陀佛是我们自己真心本性的德号，持名念佛就是念自性、念真心。声声佛号把我们唤醒。真正醒过来了，就明心见性，净宗叫理一心不乱。念佛得禅定，叫事一心不乱。大乘里讲的禅定，能断烦恼、开智慧。
临终阿弥陀佛来接引时并没断气，清清楚楚明明白白告诉家人，阿弥陀佛来了，我要跟他去了，活着走的，不是死了走的。如何能做到？都摄六根，净念相继，一定要做到净念。只有阿弥陀佛之外没有别的东西，叫净念。净念是修清净心。
念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑，心不清净，夹杂，念不清净。
净念相继，真正净念，念佛心中决定不能夹杂，不但世间一切善恶法不能夹杂，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，所以说是念一尊佛，念一部经，念多了就是夹杂，就是把自己的心力分散了。
执持名号，一定要念兹在兹，心里只有阿弥陀佛，心里起了念头了，不管什么念头，不管想什么，念头一生，马上就想阿弥陀佛，就想你家里供的阿弥陀佛，心想佛，口念佛，不想别的，想别的就是夹杂，一心不乱是我们念佛的目标、修学的方向，决定不能偏离。想佛念佛都要不间断，每天念佛的时间越长越好。初学念佛有杂念、妄念是正常现象，不要理会它，把注意力注意在佛号上。妄念为什么去不掉？总是在世缘没放下，世缘统统放下，妄念就没有了。
念念利益众生、利益社会，佛心。一念为自己是夹杂。夹杂，不是说你念佛时夹杂，不念佛时牵肠挂肚一大堆，还是夹杂，你心不清净。
一面念佛，一面还想参禅、还想念咒、还想看经、研究戒律、做法会，统统是夹杂。
相继是不间断，日夜不间断，不是叫你“阿弥陀佛，阿弥陀佛”二十四小时不间断。“念”上面是“今”，下面是“心”，现在这个心，心就是佛，佛就是心。心上真有阿弥陀佛，叫念念不间断，口念间不间断没关系，口里纵然二十四小时不间断，心里还打妄想，一面念佛，一面想别的，已经断掉了，那不管用。心里没断，口里不念，真管用。没一念想到自己，是真正不间断。学讲经的法师，你在念佛时，不要想讲经的事，什么都不想，就一句佛号念到底，你的佛就念好了。善用心的人，用一心，念佛时，一心念佛，研教时，一心研教。心要专一，“制心一处，无事不办”。
六根不再樊缘外面境界，眼可以看，耳可以听，你看的、听的不要放在心上。只有把阿弥陀佛放在心上叫净念相继。妄念、夹杂太多，继续念下去，一直念，念上三年，妄念少了，少到一个半小时有两、三个杂念，功夫就不错了。
“系念是念佛的秘诀”。“系”是心里有心事、有念头。念是“今”、“心”，心上真有，牵肠挂肚叫系念。“系念”专指二六时中心里有佛号。要把“阿弥陀佛”放在心上，口里有没有无所谓，口里念佛是自度度他，念给别人听的，真正的工夫是心上真有阿弥陀佛。如果口里有佛号，心里没有，就是一天念十万声，“喊破喉咙也枉然”。
世上讲牵肠挂肚，你牵挂的就是心里念的，一生中最牵挂的有两个字：爱、恨。爱牵引你到饿鬼道，最恨的牵引你到地狱道。把爱与恨换成阿弥陀佛，你就成功了，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。
一位老太太，样样都放下了，就是孙子放不下，我告诉她：“你要把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了”。她并没有一天到晚口里念“孙子、孙子”，但她心上真有，而她口里念“阿弥陀佛”，心里没有。如果真把阿弥陀佛变成心上人，就成功了。
心动，心里有念头，有妄想，不管是喜欢，是厌恶，是善念，是恶念，只要念头一动，第二念就转成阿弥陀佛。如果能坚持半年、一年，智慧开了，眼睛就放光，六根聪利，世出世间法一接触就通达、明了。
正念是第一念，绝对正念、无上正念就是念“阿弥陀佛”，一心一意去念佛。改过最妙的方法、灭罪消业障极妙的方法就是“无念”，无念是无妄念，妄念就是分别、执著。“阿弥陀佛”是最真实、无上的正念。念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断，三个月见效。妄念少，心自在、安宁、法喜现前。这是业障消除的现象。
行门中念佛是无比的殊胜，念佛能消业障，念佛能开悟门。怎么念？不是口头上念，心里要有佛，心里没有佛，这没效果，没感应。用真诚心、清净心、恭敬心念佛号，一点疑惑都没有，心里除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。不但世法统统不想了，不想过去、现在、未来，什么都不想，只想阿弥陀佛，只想《无量寿经》，这样的人，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。
心清净，用无分别心读经、听经，一看就开悟了，开悟的人念一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，我们念八十万句阿弥陀佛，也消不了一个罪业，为什么？效果不一样。人家是以无分别心、真心念的，我们是攀缘心、分别心、杂乱心、希求心、悭吝心、乱七八糟的心在念。学佛的秘诀是“于一切法当中无心”，有心就一分一毫也入不进去。
他心地真诚，地狱相现前，他恐惧了，他害怕，求救心切，他念佛跟平常人念佛不一样，所以每一声佛号，都能消除八十亿劫生死重罪。
古德说：“不怕念起，只怕觉迟”。念头就是贪嗔痴、自私自利，随顺烦恼习气，这是无始劫来熏习成的，第一个念头把一切念头都打掉、压下去、化解掉。把一切念头都转变成阿弥陀佛，让你心里除一句阿弥陀佛外，没一个杂念，你清净心就现前，就得一心不乱。顺境里，贪心起了，“阿弥陀佛”，把这个心马上换掉，绝不让贪心增长、相继。逆境、逆缘，嗔恚、嫉妒增长、相续。一天念十万声佛号，念完还骂人，还生气，还动喜怒哀乐。“喊破喉咙也枉然”。你一天不念佛都没关系，一动念就念“阿弥陀佛”就行了。不动念时没有阿弥陀佛，一起心动念，马上“阿弥陀佛”，叫觉得快。果然心地清净，一天念十声，二十声也行。这功夫用久，能绵绵密密日夜不断。你真干，三个月就有效果，你会觉得身心愉快，烦恼杂念少了，智慧多了、增长了。六个月会有明显效果。顶多三年，就从凡夫地契入法身菩萨果位，往生西方实报土。往生的人个个身心清净，皆得清净平等无为法身，又得阿弥陀佛本愿威神加持，我们没有这个心、这个愿、这个行持，佛的力量加不上。我们有一分功夫，佛加持一分，有十分功夫，佛加持十分。
如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念，因为越怕妄念多，妄念就越多，不去理会他。如果是在念佛，就专注在佛号上。无论是善念也好，恶念也好，统统不理会。将念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。如果轻的昏沉，就经行绕佛。沉重一点的昏沉，最好拜佛。
苦难的时候念佛，心、声音都恳切。平时念佛，马马虎虎的念，念的心不在焉，感应就差。急难、生死关头的时候念佛，心情不同，真诚恳切都不相同。我们那真诚心，平时露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来，这时感应非常显著。
无论你做什么工作，无论闲忙，心里都有佛，叫忆佛。
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，若众生心忆佛，现前当来必定见佛。我们想佛，就跟佛感应道交。梦见佛，不生欢喜心，免著欢喜魔，见如不见，保持清净、平等心，是好境界，一生欢喜，清净、平等心没有了，好境界变成坏境界。
谛老只传锅漏匠“南无阿弥陀佛”六个字，告诉他“你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念”。他真听话，老老实实照念。站、坐、走着念都行，不分昼夜，三年没出门，等于闭关。他不认识字，也不会念经，也没听过一堂经，就是一个“老实”，依教奉行。“念累了休息，休息好了再念”，一点压力都没有，非常轻松。虽没有压力，要有毅力，要认真，决定不能懈怠，一懈怠你的功夫就失掉，就不能成就。菩萨唯一善根就是精进，他做到精进，真干！他这样念了三年，预知时至，站着往生，往生后还站了三天。
念经、念咒，念什么都是树上的枝枝叶叶，念“阿弥陀佛”，念大树的根本。真正老实人，一句名号念到底，就成功了。
恭恭敬敬合掌“阿弥陀佛”，对一切人、事、物，一句“阿弥陀佛”平等了。口里念阿弥陀佛，心里对人事物，他就是阿弥陀佛。能把一切人事物都称作阿弥陀佛，我们的清净平等不难恢复。清净平等觉是自性弥陀，只要恢复清净平等觉，西方净土就是我们自性净土，决定上上品往生。
平常心念阿弥陀佛，不但往生，品位高高。无论对什么样的人事物，都用平常心看看待。平平常常，老老实实念去，就能成功。
想研教，三十年未必有成就，你好好去念三年、五年佛，然后再研教，你得三宝加持，学一年比你现在学十年功力还超过，为什么？你心定了，三年念佛堂，你有戒定慧的基础，你有根。没有戒定慧，研教是打妄想，不是开智慧。学讲经不难难在德行、悟处。你烦恼覆心，教你念三年佛是断烦恼，三年要认真的念，至少要念到功夫成片。功夫成片的样子是二六时中心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。进入弥陀村，住一辈子，不说一句话，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，一句话都不说，你决定成佛，决定上上品往生。“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活”话到口边，“阿弥陀佛”，见到人，欢欢喜喜，“阿弥陀佛”。你给我打招呼，“阿弥陀佛”，不管你说什么，说多少，“阿弥陀佛”，不管人家讲什么话，都“阿弥陀佛”，我一句都没听进去。你心才清净，口业才真正消得干干净净。
我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都从这个大愿心出生，这个功德无量，感应不可思议。如果起心动念都是为自己，这个心量太小了，怎么样去苦修、怎么样精进，得的效果很少、很微弱。想到自己一定想到别人，要想到全世界苦难众生，我们才能与诸佛菩萨感应道交，我们才能与天地鬼神起感应的作用。知道虚空法界一切众生跟我是一体，这样才能发大慈悲心。
“教养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，要认真努力去做，你念的佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。
念佛有六胜益：
（一）诸佛、菩萨护念。
（二）弥陀住顶放光，念佛时自己跟阿弥陀佛的光接触，得佛光加持，诸天神昼夜冥加，护法神日夜保佑。恶鬼毒药，皆不能害，命里的灾难，自然化解。
（三）过去生中造的罪业消除。冤家债主不来讨债了，有佛菩萨护法神保佑，他不敢来讨，另外希望我们修成度他。
（四）气力充满，无诸横病。
（五）睡觉不做恶梦，念佛人睡梦中恶鬼神不会来干扰、欺负你。
（六）现在得人尊敬，临终西方三圣来接引。
灌顶法师给工作忙、没时间做早晚课的人，提倡“十念法”，他是用一口气叫一念，尽十口气。念六字、四字都可以，真正想念佛求生的人念四字。也不必多，也不能少，每天早晨起来、晚上睡觉之前各念十口气。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一句一句接着念十口气。一生从来没缺过一次，也算净念相继，也没中断，平常养成习惯，临终十念，决定往生。只要不怀疑，愿生净土。不要看十念时间短，作用可大了，每天要如法去做，做到净念，十念里不夹杂妄想，比平常人做早课一个半钟点，里面夹杂很多妄想，功德大。没有妄想，属于净念，功德就大。关键就是要求恒心、耐心，每天早晚都做，一生不缺课，成功与失败关键就在此地。
我教大家十念法。每次称念十声四字或六字弥陀名号，自修者早起，漱口、洗脸，有佛像在像前合掌，没佛像，面向西方，念一次；晚睡前念一次；三餐饭前合掌各念一次；上午上、下班，下午上、下班各一次，共九次。养成习惯，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能减少。共修者，凡讲经、开会、聚餐之前，大众合掌念十声“南无阿弥陀佛”。
念时所有一切念头统统放下，心地清净、真诚，一念相应，一念佛，十念相应，十念佛。不会有一个杂念，十句“阿弥陀佛”，只要一分钟，这一分钟，“一心专念”，“一心专念”，真正做到“不怀疑、不夹杂、不间断”，符合“都摄六根，净念相继”。一个妄念都渗透不进去，这叫净念，这一分钟，没有五欲六尘、是非人我、颠倒妄想，这十句佛号像闪电一样，一下子就放光，一天放九次以上，放上几年，功夫就得力了。确实做到净念相继，一声佛号就灭八十亿劫生死重罪，一定是净念，夹杂就没有这个力量。这个标准你做到了，吃饭前不念供养咒，合掌十句“阿弥陀佛”不夹杂一念，以这个供养龙天善神，供养一切众生，真诚心来供养，念佛供养。吃饭前念十句，帮助消化，吸收营养；工作前念十句，头脑清醒，办事聪明。一面是净念相继，一面得诸佛菩萨护念加持，功德不可思议。诚诚恳恳念十声，这句佛号简单易行，用时少收效宏；为“佛化家庭”的具体有效方法。家中三餐行之，则举家成员，皆蒙摄持，且有佛化亲朋邻里、普及社会之大利益；从早到晚佛气不断。九次念佛的功行，均衡分布贯穿全日，全日身心，不得不佛，即全日生活念佛化，念佛生活化。有定课者，此法是在原有课业上加行之法；匆忙无暇无定课者，此法易集资粮，具足圆满的信愿行，能除一切烦恼，会念得你心平气和，每次念佛时间短，易摄心、不懈怠。
“十念法”不必念的很多，很多一定夹杂了，希望你每天念的次数多，时间短，里头不夹杂，功夫就得力了，一天念九次，念上三个月、半年后，一天念十次，二十次。三年后，每天念三十次、四十次，你功夫不断进步，每天你要修的次数多，逐渐逐渐，自自然然成就功夫成片，往生净土就有把握了。念佛就像面对阿弥陀佛一样的恭敬。佛号从心里生起，口里念出，再从耳朵听进去，这样容易摄心，你就注意听你念佛的佛号，不要管其他的境界，这样愈念愈清净。
一天到晚，一年到头，这一句佛号决定不能离开。念的方法六字、四字都可以，决定求生就念四字。大声、小声、不出声心里默念也可以。不念出声，口动没有声音，叫金刚持，口动没声，不累，完全默念，口出不动。
念“阿弥陀佛”，这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了，好象我们打电报给阿弥陀佛，他就收到了，如果加一个妄念，他就收不到，没有感应。
佛号声调很多，主要是念的心能定下来，就得力，一切要以适合自己为标准。念佛是以绕佛为主，绕佛经行要开口念，要出声；止静休息是调身的，可以不出声，心里念佛或听念佛机声音，恢复体力，不出声最好；拜佛不能出声，出声伤气，伤身体，可以默念，可以观想。如果不念佛，听佛号，心里就没妄想。
通常念佛，在念佛之前，念一遍“弥陀经”，这一卷“陀陀经”是定心的，收心！我们的心散乱，一卷经念下来，心定下来了，然后念佛号才得力。乱心念佛号念得再多，不得力，要定心，要清净心念，心愈清净愈虔诚，感应不可思议。
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