第一篇：设计说明书结论
２６结论
此次毕业设计是我们从大学毕业生走向未来工作单位重要的一步。通过这一段时间的冷冲压毕业设计，从最初的查阅技术文献和资料，Pro/E、AutoCAD画装配图，零件图，到最后编写设计计算说明书，其间，查找资料，老师指导，与同学交流，反复修改图纸，每一个过程都是对自己能力的一次检验和充实。我接受到了实实在在的设计实践，进一步加强了独自完成项目设计的能力，更加熟练地掌握了查阅资料的方法。同时，我能够系统而扎实地巩固大学以来所学的专业知识，独立研究课题方向，充分利用几年来所学的各种专业知识来进行问题的分析，并通过查阅各种相关文献和交流来解决问题和创新设计。这次设计是我走上工作岗位前的一次很好的准备活动，是一次热身赛，它必将对我今后更快，更好的适应社会工作产生积极而显著的作用。
在大学时光里，我学习了大量的基础课程，也学习了许多机械类的专业课程，同时还进行了金工实习、数控实习、钳工实习和两次课程设计。这些课程的学习，以及课程设计的演练都为这次毕业设计做了很好的准备。基础课和专业课，它们为我的设计做了前提，它们是我设计的理论基础和知识基点；金工实习、数控实习让我深入而清楚的看到了在实际生产中机械产品的结构和工作运转情况；钳工实习让我知道了在模具制造过程中应该注意的种种问题；而两次课程设计则是和这次毕业设计设计最接近，最有相似之处的，它们为我这次的设计的顺利进行起到了很好的铺垫作用。正是有了这老师的不断教导，我才能够很好地完成本次的毕业设计。
在毕业设计设计过程中，通过老师的讲解和指导，以及通过与同学的沟通交流，我对冲裁模的设计过程有了进一步的了解。同时对于装配图绘制过程中涉及到尺寸标注、公差与配合、材料、热处理要求以及其他各项技术要求，我都进行了细致的查阅。
通过这次设计，我不仅从技术文献和资料身上学到了知识和技能，进一步提高了自己的计算机辅助设计能力，更重要的是，能够初步独立地解决在制定冲压工艺规程和设计冲模中的问题，锻炼了自己分析问题和解决问题的能力。我也感到了生活的充实和学习的快乐，以及获得知识的满足。同时，我也初步体验到了模具设计工作中的乐趣与枯燥，简洁与繁杂，知识的深入与广博。
但是毕业设计也暴露出自己专业基础的很多不足之处。比如缺乏综合应用专业知识的能力，对材料的不了解，等等。这次实践是对自己大学四年所学的一次大检阅，使我明白自己知识还很浅薄，虽然马上要毕业了，但是自己的求学之路还很长，以后更应该在工作中学习，努力使自己 成为一个对社会有所贡献的人，为中国机械专业做出自己的微薄之力。
第二篇：结论
2011工作总结
测线增加科技管理含量，引用计算机作为机动车尾气数据终端，使机动车尾气管理覆盖面得到扩展的同时逐渐提升机动车尾气管理层次。
今年的机动车检测线较去年相比分工更明确，责任更细致，增加了新车检测线、摩托车检测线和进京车检测线，并在浑南汽车城一站式办事大厅设立专门窗口，丰富了机动车检测种类，扩大了尾气控制范围。截止到10月30日，共对20.5万辆机动车进行了尾气年检，尾气合格率达到85.1%，尾气合格证发放17.5万个，检车量与去年相比增加三倍。其中检测新车39335辆，合格38823辆，合格率达到98.7%。检测摩托车14550台，合格车辆10999台，合格率达到75.6%。检测农用车9651台，合格8126台，合格率84.2%。检测进京车辆429台，合格370台，合格率86.3%。并委托新民、辽中、法库、康平四县环境监测站对区域内的机动车尾气实施年检。
尾气办派驻人员在安检线内占有重要位置，实施一票否决，稳固了环保部门在机动车尾气管理工作中的位置：凡沈阳市内的
公交车尾气污染排放治理是我市机动车尾气管理工作的重要内容，经过近两年的治理，公交车尾气排放状况已有明显好转，为进一步控制公交车尾气排放，持续改善我市大气环境质量，从2月10日起，公交车尾气控制工程正式启动。我中心专门成立了公交车尾气监测组，利用早、晚及周六、日时间，对全市公交车实施全程监控。截止到10月30日，已对全市3420台公交车进行了尾气检测。经检测公交车尾气合格率达到95%，其中1481台达到欧洲1号标准，接近50%，解决市民投诉公交车冒黑烟现象36件。
经检测合格车辆发给省环保局统一印制的《尾气合格证》，对超标车辆会同客运集团采取有效措施，包括改造车型、安装尾公布。
（三）推进机动车尾气排放欧洲I号标准的执行
为进一步强化机动车尾气管理，在我市逐步加严机动车尾气排放标准，我中心联合市交通局投资近百万元购置两套简易工况检测设备，于3月26日起在我市开展机动车尾气排放欧I标准试点工作。
试点工作的主要内容将针对进京车辆开展专项检测。为迎接2000日，检测机动车共计6954台，其中有1244台机动车排气超标。对超标车辆责令其限期治理；对限期治理后仍然超标的车辆依据《辽宁省机动车排气污染防治管理办法》的有关规定予以处罚。
（五）对机动车生产、销售企业的普查
进一步了解我市机动车生产企业新生产车辆情况，推进欧洲I号尾气排放标准在我市实施。我中心于2004年4月对沈阳市华晨金杯汽车制造有限公司、沈阳飞机工业集团有限公司等8家机动车的入口关。
（六）对主要公交车、出租车线路的宣传工作
为进一步落实我市“创模”宣传工作，使我市今年“创模”工作真正深入人心，实现全民齐动员。2004年5月我中心全体同志开展了为公交车、出租车、长途客车粘贴“创模”宣传画，发放坐垫套活动。为作好此项工作，我中心全体同志放弃了休息时间，有些同志更取消了节日期间的旅游安排。截止到5月20日，内容齐全、查找方便、操作简单、易于推广等特点，使我市机动车尾气排放的管理、统计工作进一步程序化、规范化。
今年10月起，我中心对于洪、新车两条检车线安装微机进行机动车尾气终端数据归档，逐步将我中心现有数据库在各检车线上使用，形成计算机网络化运用，实现远端监控机动车尾气的管理模式。
（八）机动车尾气管理队伍逐渐成熟
经过两年多的锤炼，我中心同志们无论是在敬业爱岗方面，还是在个人的文化素质方面都有着较大的提高。由于新的《道路交通法》的出台后，机动车尾气检测工作常常得起早贪黑，有时甚至天不亮就到达机动车停放地进行检测。检测线的工作环境历来是尾气办最艰苦的岗位，冬天没有暖气，夏天没有空调，有的甚至要在外边风吹雨淋，但是同志们没有怨言，用实际行动出色地完成年初制定的各项任务。一年下来，有的同志成为检车线里的标兵，有的得到了群众的表扬，）机动车尾气管理工作在法律上支持不够。从今年5月1日起，在新的《道路交通法的》出台后，环保部门很难实施对路面行驶的机动车尾气监督检查。目前我市环保部门在机动车尾气路检方面只能在道路上发现冒黑烟车辆进行跟踪检查，使我市机动车尾气管理难度逐渐增大。面对新法规提出的新要求，如何使机动车尾气管理工作进一步深入，需要工作思路的进一步转变，需要进一步解放思想，研究新招法，不断丰富抽查检测手段。
（二）我市机动车尾气排放标准有待进一步的提高。从今年11月份起，我省推广乙醇汽油工作全面实施。使我市汽油油品质量得到一定的提高。但是，我市目前执行的机动车尾气排放标准由于制订时间比较早，设定限值宽松，已经不适应强化机动车尾气污染控制的需要。
三、2005年工作安排
紧紧阳，明年我们将利用这一契机，逐步在全市范围内推进工况法检测试点工作，使每个检车线运用工况法进行机动车尾气检测，并提升我市的机动车尾气检测标准，有效地控制机动车尾气污染。
(二)突出重点狠抓公交车尾气超标
明年继续对公交车的尾气排放实施三项检查制度：早查制度、自检制度、巡查制度。由于公交车运营时间长，司机维护车辆不及时等原因，经常发生公交车冒黑烟扰民事件发生。为此，我中心成立现场检查队伍，通过群众举报对公交车进行专项稽查，凡超标车辆一律停止运营并到环保部门指定的工况检测线进行复检。同时由技术人员剖析我市公交车污染现状，并提出切实有效的整改方案，鼓励公交系统使用清洁公交车，杜绝车辆行驶中冒黑烟的现象。
（三）实施车辆的检查维护（I/M）制度
明年根据各种机动车尾气排放量不断调整各车型的I/M检测频率，通过加大对在用车的尾气排放进行定期检测和随机抽查，促进我市车辆进行严格的维修、保养，使车辆保持良好的技术状态，提高司机爱护车辆意识，减少我市机动车尾气的排放污染。
（四）引进科学技术加强机动车尾气数据管理
利用已开发的机动车尾气数据库及现有人员，逐步将全市各检测线尾气检测数据的实现微机操作，使机动车尾气数据实现远端监控，形成科技含量较高机动车尾气数据终端网络化。使今后机动车尾气管理更加科学化、规范化和系统化。
（五）加大对全市用车大户的抽查检测
明年加大对全市各用车大户的抽检力度，抽检车辆达到10万辆，合格率在85%以上。并采取上门服务的形式，定期不定期的开展机动车尾气抽检工作。同时要严格依照《大气法》及《辽宁省机动车污染排放管理办法》的有关规定，对超标车辆进行限期治理和处罚，限期治理仍然超标的不能上路行驶。
（六）强化对加油站的油品质量管理
要确保各加油站柴油过滤装置的正常使用，安装率要达到100%，运行完好率要达到95%以上，并推进汽油添加剂在全市范围的推广使用。
2005年的机动车尾气管理工作将通过各项工作的实施，努力提升我市机动车尾气管理工作档次，使其尽快步入科学化、规范化、系统化的轨道，为我市城市环境做出应有的贡献。
沈阳市机动车尾气检测防治中心
二○○四年十一月十日
第三篇：结论
结论～十点总括的分别
一九七年至一九五九年，当我在欧美旅行时，许多西方的基督徒朋友，时常会问我：「你为何不做佛教徒，而变为基督徒呢？」又如：「你在基督教中找到什么，是佛教找不到的呢？」
当时我已经给他们回答了，现在我想应该写出来，让有同样问题的朋友，可以了解。
我家祖先数代是佛教徒，虽然我和我全家现在都是基督徒，我仍然承认佛教多少有它的好处：
佛教的优点
1.佛教劝人「诸恶莫作，众善奉行」，这是佛教基本教义，所以佛教是劝人为善的宗教。
2.佛教教义，说有三世因果，劝人不可做恶业，以免受轮回沉沦的苦报，另外一方面，因为有前生的说法，今世受苦者，常能得到忍受的力量，以为是前生做了孽，故今生只得忍受，这也是佛教基本要道。
3.佛教教义指明人生在世，必须修心修行，人不是死了就完了，死了还要投胎，按人的善业、恶业，投入六道轮回。所以人生在世时，必须要修心、修行，修心、修行的方法有很多种，可按各人的喜好去选择，如净土宗、禅宗、律宗等，各适其式，实在是一个高明的传教方法。
这样，你可能要问我：「那么你为何不继续做个佛教徒，而改信基督呢？」
或者问：「你在基督教里找到了什么，是佛教中没有的呢？」
佛教有它的好处，但不能与基督教相比，因为基督教不仅是一个更合适于现实人生的宗教，基督教乃是福音，乃是救恩。无疑，若是我无机会在心灵中看见耶稣基督，我现在一定是一位佛教法师，因为我自幼以至青年时期，皆热心倾向佛教，虽然我现在年届六十，仍然对佛教许多地方欣赏，至于我却还是成为了基督徒，甚至是位牧师，以下我提出十点理由。
基督教与佛教的比较
一、佛教是拜多神，或无神，基督教是独一至尊上帝
世上绝大多数民族都有宗教信仰，连最落后的地方也有信仰，可见宗教影响人类何等深远。一个人的思想、行为、人格都受他的信仰所影响，如果他的信仰是高超的，是真理，那个人的思想、行为、志趣、人格，也就转变了方向。因此一个人选择他的宗教信仰，与选择一位妻子，一个丈夫，同样地重要，也许甚至更为重要。
我们知道佛教腐化后乃以水果、香烛供奉许多偶像，早晚叩头跪拜，但可惜所跪拜的神不是真神，不要说偶像只不过是以泥塑木雕人手所造的，其实其它被信众奉为神明的，大都也不过是以前死去的人罢了。近来新佛教运动，废除了许多神像，单选出几位著名的，如单单礼释迦牟尼、阿弥陀佛、观音菩萨等，但这些也都是死了的人，只是被称为「神」，而不是天地万物独一至尊的神，我遇见不少朋友，故意误会基督教上帝，只是佛教中众多神祇之一，以自表佛教高超，不肯虚心研究，这是颇为可惜的事。
按佛教观音菩萨，菩萨位尚在修行，要再上进才可到佛位，阿弥陀佛，也不过是千万佛中之一，佛教中的「神」，说起来，当推释迦牟尼最为重要，但他不是创造主，以佛教的说法，他也只是比丘修成佛而已。他说：「一切众生皆有佛性」，「众生皆可成佛。」，佛教只是觉义，他从未说：「我是神，你们要拜我。」，在佛教中找不到基督教的上帝观，彻底说来，佛教中没有一人是神，佛、菩萨都不是神。
一次一位佛教祖师丹霞，将佛像劈开焚烧，其余僧人大惊，丹霞的意思是，偶像不是佛，我即是佛，我就是宇宙间最大最高者，可惜他不晓得他有人的软弱，有疾病、痛苦、罪恶、死亡，人不是完全的。
基督教承受清楚的上帝观。古时先知多次多方晓喻各时代的人，我们在各民族文化中，宗教中，可以查到人类对上帝的认识，有深有浅。就在这末世，更借着从上帝来的耶稣基督晓谕我们(来一１)，这位至尊独一真神，是自有永有(耶和华意为自有永有，不是人修行而成的)，祂是真理(约十八３７)，是太初的道(约一１)，是「我是我所是」(I am who I am出三１４)，在祂里面有权威、仁慈、智能、圣洁、公义，是独一至尊的真神(赛四十五１８，创十七１，诗一四七５，约十七３)，这样一位上帝，才是人类应当敬拜的(请参阅第二章「信佛可以找到上帝吗？」一文)
二、佛教对于世界观以为这是四大因缘和合，而非上帝创造，并无美好目的与计划，基督教却说，这世界是上帝所设计创造的，有美好的旨意在其中
佛教朋友以为世界之成，是众生业力所感，其中充满诸苦，四大皆空，无得留恋的事物，基督教刚刚相反，认为世界是由上帝所创造，所设计，其中百物皆能表现出上帝所创造的伟大与智能，世界充满各种宝藏，可以使人类生活完满。有各种的树、花、鸟、兽、矿物、音乐、美术、阳光、空气，人可以使用，可以欣赏，若是人类心灵眼睛开了，就可以发现上帝造物的奇妙，无论大至无垠的宇宙，小至不可见的原子，都奇妙无伦(诗十九)
三、佛教对人生的看法，是悲观消极，基督徒对人生则是乐观积极
佛教朋友也许不肯承认佛教人生观是消极的，但佛教看人生，就是苦，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛，总而言之，做人就是痛苦的。基督徒则不然，他们为人是乐观的，他们乐于服侍家庭、社会、国家，以及全世界，他们觉得越是能多服务，越是能荣耀上帝。
四、佛教教义要人逃避世界，基督教教义是要人进入世界
为何释迦佛要出家？原因是他看见了生老病死等苦故决意舍弃老父、爱妻及出生不久的儿子，夜半出城，逃入深山，落发做修行人，以求清净寂灭，后来影响了他的妻、子、姨母、表兄弟及宫女，也出家为僧为尼。他们为何要「割爱辞亲」，出家为僧尼？这是因为佛教的教是如此，虽然后来佛教中，兴起了大乘教义，人们可以在家修行，不一定要出家，但结婚生子女，仍然是导致三世因缘的根由，若真得要了生死成佛，还是以跳出红尘为宜。
基督教则不然，以为婚姻神圣，是上帝所设立，马太福音十九章：「那起初造人的，是造男造女，并且说，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。」，因此基督徒不要离开世界，可以有婚姻，父、母、妻子，儿女的家庭生活，这是上帝的恩赐，基督徒在世界时，信靠顺服，做上帝的儿女，离世归天时，到上帝家中去，是心安理得的人生，耶稣在祷告中曾说：「我不求你叫他们离开世界，只求你叫他们脱离那恶者。」(约十七１５)
五、佛教相信宿命论，基督教只寻求上帝的旨意
佛教教义相信三世因果，以为今生富贵、贫贱、夭寿、祸福，俱系前生作孽或积德的业力所致，比如释迦佛在世时，因乞来的食物不洁而生病，他就说，这是前生业力，原因自己前生是一医生，故章给错药予病人，故今生得此果报。又当北国毗琉璃军队来灭释迦族时，弟子请释迦佛去救，释迦又说：「这也是前世业力所感，我们无力挽回，在多年之前，毗琉璃军队，原是一池鱼，被释迦族人网来吃了，故今世成了人，来报仇的。」因此因缘，释迦拒绝抵抗。又释迦佛患有头痛病，他告诉弟子说：「这也是定业，原因是释迦族网池鱼时，那时自己还是个孩童，见岸上有一鱼在跳，遂持竿击鱼头，故有如此恶报。」
基督徒则不然，基督徒不信宿命论，只寻求何为上帝对该事件的旨意，而去遵行。基督徒如此思想，原因是救主耶稣是如此思想。一次有人带生来是瞎眼的青年到耶稣跟前，门徒遂发疑问：「夫子，这人是生来瞎眼的，是谁犯了罪？是他自己呢？还是他的父母呢？」，耶稣不像释迦回答无益于人又无根据的话语，他知道，可能是医药不昌明，接生婆不知卫生，致婴儿瞎眼，耶稣只指出不是他自己犯罪，也不是他的父母犯罪，从积极方面来说，应当思想如何救治这瞎眼人的失明痛苦，我现在要叫这生来瞎眼的人能看见，令上帝得荣耀。这是主耶稣的态度(约九)。
一次我与一位佛教领袖谈道，我们的话没有说完，分别时我说：「盼望下次，我们再有机会谈谈。」他说：「我们无缘，最好不谈。」，我说：「我不管宿世因缘如何，我只寻求上帝旨意如何，若上帝要我与人谈话，我是乐意去的。」(太二六３９，罗十二２)
六、佛教以为一切众生皆有佛性，是平等的，基督教说，惟人是万物之灵
佛教「众生」指四生，「胎卵湿化」，一切生物，如胎生的有人、狗、牛等，卵生的有鸡、鸟等，湿生的有鱼类，化生的有毛虫，蝴蝶，这都叫众生，都有佛性，佛性是平等的，四生在六道轮回之中，有时为人，有时为鸡，为牛，为猪，投入畜牲道，故佛教不杀生，不吃众生肉，以免投胎时也要做牲畜，偿还因果债务，也或者因为这些生物是祖先投胎，岂不是吃了祖先？这样三世因果业力报应，佛教认为是真理，连佛也不能废弃。故此，佛教徒常买鱼鸟放生，有些生得奇异的猪牛，施舍在寺院中养老，不准人吃。
基督教认为人与牲畜不同，人在被造时，赋有上帝形象样式(指灵性，不是肉体上)。佛教徒常批评基督徒吃荤，不爱动物，只爱人类，但其实，佛教徒却是太爱动物，反而不爱其父母妻子丈夫儿女，宁愿出家，断绝情爱。
七、佛教劝人修行，出发点是令人离苦得乐，基督徒劝人信耶稣，重点是叫人离罪得生命
佛教徒修行，无论在家出家，持斋念佛，出发点是要离苦得乐。苦海无边，回头是岸。因为人生有许多痛苦，故发心修行，起初并不重视罪字。基督徒一开始信耶稣，就要认罪悔改，离开罪，要背十字架跟随耶稣。不肯背十字架，就无冠冕，并不害怕痛苦，乃看罪恶为真正可怕。
八、佛教徒修行是靠己力，守戒积功德，自己救自己；基督徒明白人不能靠自己，只有信靠上帝的救恩
这是耶佛两个宗教最大差别处之一。当释迦佛将去世时，弟子环立哭泣问：
「佛离世后，当以谁为师？」佛答：「波罗提木叉(Pratimoksa，意戒律)是为汝等师，与我在世无异。」波罗提木叉意义是戒律，持戒是佛教修行第一要紧事，纵然净土宗是靠念佛，也还是要持戒，释迦佛没有未曾对人说：「我能赦免你的罪，我能救你了生死。」佛教无救恩，是要人自己修的。
基督教明白人不能靠持戒得救，保罗说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪，但如今上帝的义，在律法以外已经显明出来，看律法和先知为证，就是上帝的义，因信耶稣基督，加细一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」(罗三２０－２５)「所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道，是由这人(指耶稣)传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」(徒十三３８－３９)
九、佛教教人要持斋吃素，基督教以为食物是为健康，并不关系灵性的事
笔者生长于佛教家庭，自幼持斋，连鸡蛋也不吃，原因是认为鸡蛋中有生命，可以孵小鸡。当我壮年时在社会工作，持斋对于我有很大不便，因为不能在公共膳堂吃饭，朋友婚寿宴席，也不能参加。我有一位婶母茹素，她的子女皆不信佛，因此一家常因媳妇烧菜而有争端。在日本的佛教徒，大胆改革，连和尚也寺中也吃起肉来，结起婚来，这自也许不符合佛教的教义，因为佛认为「一切众生皆有佛性」，三世因果报应，今生吃六两，来生要还半斤。
自从我改信耶稣后，方知食物并不关系灵性，只不过关系健康。我可以随便入餐馆吃饭，也可以随意赴朋友的宴席。因为耶稣说：「入口的不能污秽人(的灵性)，出口的乃能污秽人(的灵性)...因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。」(太十五１－２０)「其实食物不能叫上帝看重我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(林前八８)，「上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」(罗十四１７)
十、佛教徒修行终极目的是进入涅盘，基督徒信主终极目的是得永生
佛释迦年老有病，卧在双林树下去世，依佛教的说法，他是进入涅盘。进入涅盘也就是佛教徒的修行目的，涅盘是印度文nirvana，意为「寂灭」、「圆寂」、「入灭」。
进入涅盘后，到底是有，还是无，佛教徒中，议论不一，我曾试问过几位法师：「当你进入涅盘后，还有你这个人吗？」有的回答还有我个性，有的答没有我个性了。有的设比方说：「当你有性如一滴水落入大性海中时，能分别出你是哪一滴水吗？」有的反驳说：「虽然分别不出哪一滴水是你的，但一滴海的性质还是存在的。」，又有一人幽默地说：「个性在涅盘中，只可说，又存在，又不存在。」
基督徒对此问题，有清楚的回答：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)，这样的永生，不是属肉体及情欲的生命，乃是属灵的，从上帝而来的生命(约一１２－１３)，这样的生命不是死后方获得，乃是在世时，在信主重生时就有了(约壹五１３)，虽然起初这生命是婴孩，软弱，战胜不过肉体的试探，但人若有了这属灵的生命，他就明白属灵的事，晓得与上帝交通，就会渐渐强壮起来(林前二１４，弗三１６)
* 这样的生命，要结爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制等果子(启二二２，加五２２)
* 这样的生命，能胜过罪恶(约壹三９，弗二１－６)
* 这样的生命胜过疾病、刀剑、水火，并一切的痛苦(罗八３５－３７)
* 这样的生命，是上帝经过耶稣基督而赐给人的，约翰写信给信徒说：「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们自己有永生。」(约壹五１３)
永生不是死后方得，乃是人在现在，今生在世上信主的时候就可以得到的。
第四篇：结论
窗体顶端
4.结论
综上所述，孕妇分娩启动的过程中，HSPA1A
和
HSPA8
是扮演着重要角色，二者缺一不可。在孕妇即将分娩时，通过高含量的HSPA1A
和
HSPA8，浓度过高的HSPA1A
和
HSPA8
在细胞内会通过ERK1/2
对雌激素受体β的表达具有一定的调节和控制作用，从而对雌激素的刺激反应起促进作用。同时，自由的或包含在外来体中的HSPA1A
和HSPA8被释放到细胞外，而细胞外的HSPA1A
和HSPA8
通过抗原呈递的增强促进促炎因子上调，对免疫炎症反应造成刺激。除此之外，在分娩过程中还有如抗细胞凋亡等其他辅助角色的生物学过程，而HSPA1A
和HSPA8
同样参与其中，以保证分娩启动的过程是缓慢进行的，而不是激烈发展。为了能够保证分娩的顺利进行，则需保证体内HSPA1A
和HSPA8的表达维持平衡；如果HSPA1A
和HSPA8的表达平衡受到破坏，也会造成与分娩相关的疾病。总之，不管HSP70
在分娩启动中的作用机理的试验是在体内进行还是在体外进行，其流程都应该更为细致。而且，可以开展更对的研究实验，对
HSP70
在早产、子痫前期等分娩启动相关病理中的作用进行更进一步的研究分析
窗体底端
第五篇：设计说明书
一、具有基本的职业思想。
谈到职业思想，我不想讨论概念问题，只想谈谈作为劳教人民警察所应当具备的最基本、最实质的思想要素。
一是具有法治精神和民权思想。
所谓法治，从静态意义上讲，就是要完善法律制度，做到有法可依;从动态意义上讲，就是要按照政策和法律规定，依法办事、按制度办事，实现良性的法制运行环境和和谐的法治社会状态。在座学法律的同志，比我更能深刻理解和懂得法治的含义，在此我就不再赘述。
民权，就是公民的平等权、人格权、生存权、发展权、财产权、教育权等等，是个广义的概念，范畴十分广泛。孙中山先生倡导的“三民主义”，提出了民族、民权、民生，都是民权的实证体现。
1、具有法治精神，主要体现在下列几个方面：
(1)要有基本的法治制精神，即要有基本的公平、正义、秩序，包括程序正义和实体法运用正义，就是要讲求实际、依据事实、规范用法、正确执法，就是要依法办事、严格执法。
从现实生活出发，还要结合儒家思想来讲，就是要通过法治来实现心理、利益、情感和法律的平衡、适度，就是平时老百姓所说的合情、合理、合法，要把握好三者之间的度，这是所有执法者必须考虑和面对的基本问题。
比如，交警要处罚一个进城而不遵守交通规则的农民，如果没有什么后果，批评教育一下就可放行;如果有了一定后果，还要考虑农民的经济承受能力和心理承受能力，即便处罚了还要做好思想工作，不要让被处罚者不服理、想不通。农民要是想不通，自杀了，尽管交警不需要负法律和民事责任，但是从道德上讲，他仍然要受到道德谴责，如果他扪心自问也会良心不安的。
(2)要深刻理解和贯彻好社会主义法治理念。社会主义法治理念，其基本内容就是依法治国、执法为民、公平正义、服务大局和党的领导，依法治国是社会主义法制的核心内容，执法为民是社会主义法治的本质要求，公平正义是社会主义法治的基本价值追求，服务大局是社会主义法治的重要使命，党的领导是社会主义法治的根本保证，这都是执法工作的大方向。
就贯彻社会主义法治理念，从工作现实出发，要具体把握好下列几个方面：
第一，依法治国，就要先考虑执法的严肃性和后果的严重性，要依法行政，按制度办事，而不要违规执法、唯领导指令执法，绝不能因违规执法、徇私枉法，甚至违法犯罪，把自己的声誉和前途搭进取，把自己的家庭和亲人牵连进去，把自己的上级领导牵扯进来，这个后果是每一个执法者必须把握好的底线和警戒线。
第二，执法为民，就是要端正执法指导思想，树立民本意识和服务意识，真正重视老百姓的民生、权益，要维护老百姓的权利和利益，否则就不配谈、更谈不上执法为民、执政为民。作为人民警察，就是要以《人民警察法》和人民警察职业道德规范为行为准则，不怕流血、不怕牺牲，危险面前，挺身而出，切实肩负使命、履行职责，责无旁待的充分发挥自身的职能作用，为社会稳定、经济发展和人民安居乐业做出自己应有的贡献，才能真正称得上执法为民。
第三，公平正义，就是要考虑社会公众的利益和期待，在法律允许、制度规定的范围内，重视和考虑被管理者及其家属的合法权益，重视和考虑他们的心理感受和承受能力，重视和平衡基层执法者及其家属的现实利益和思想情感，要合理适当地尽量维护好、实现好众多人的权益和利益。根本上讲，就是要以理服人、以情感人、依法管人，而不能硬性执法、僵化执法，尽量自觉减少和主动克服没有人情味、不通情理的管理和执法。
第四，服务大局，就是要为社会稳定和单位大局着想，从治安形势和工作大局出发，围绕主业和中心工作，服从大局，维护大局，服从领导，维护领导，千方百计为单位发展、社会和谐做出努力。要做好宣传，营造氛围，主动沟通，善于纳言，注重实际，群策群力，尤其及时发现、化解、消除矛盾，团结一切力量，才能更好地把握大局、服务大局、引导大局、推动大局。
第五，党的领导，说明各项事业是党的事业、人民的事业，而不是哪一个领导的事业，不是哪一个人单打独斗就能干成的事业，就是要坚持党的核心领导地位，坚持党的集体领导，充分发扬民主，不搞集权、适度分权，不仅要在工作中领导、管理和教育执法者，也要在实践中培养、修正和提升执法者，还要在创业中引导、使用和褒奖执法者，更需要依靠广大干部众，群策群力，团结协作，实干巧干，和谐共事，只有感情融洽、真心合作、和谐相处、荣辱与共才能富有合力、团结干事、有所作为、创新发展。
二是具有警察意识和警察责任。作为人民警察，肩负着执行法律、维护安宁的神圣使命，教育挽救违法者、促进家庭和谐、维护社会稳定、推动社会发展，就是劳教人民警察义不容辞的责任。
第一，要有人民警察所特有的意识，即专政意识、人权意识、大局意识、法治意识、形象意识、管理意识、服务意识、沟通意识、纪律意识、团队意识、奉献意识、创新意识、忧患意识、危机意识、证据意识、善后意识等。这些基本的意识，是人民警察从思想上所必需具备和时刻牢记的，任何一个合格的优秀的人民警察，都必须重视、培育和践行这些思想观念。这些思想观念会决定着每一个人民警察的作为和命运，每一个人民警察思想观念的转变和成熟，做人做事的通达和适度，都离不开这些最根本、最重要的意识，因为思想决定出路、做法决定命运。
第二，要有人民警察特有的责任，即工作职权和基本义务两个方面。既有来自《人民警察法》的义务，也有法律法规和工作职能所赋予的职责。人民警察法第二条规定：人民警察的任务是维护国家安全，维护社会治安秩序，保护公民的人身安全、人身自由和合法财产，保护公共财产，预防、制止和惩治违法犯罪活动。作为劳教人民警察，管理、矫治、帮助和挽救违法人员，就是我们法定的职权和责任。劳教人民警察要始终坚持首要标准，要把教育挽救工作作为根本主业，把教育矫治违法犯罪人员作为自己的基本政治良知来遵守和奉行。
此时，我还是想从下列方面，具体阐释一下警察意识和警察责任：
1、应当坚持“三个至上”(党的事业至上、人民利益至上、宪法法律至上)，自觉维护人民政权，自觉维护党和政府，自觉维护社会大局，自觉维护人民利益，自觉维护团结，而不能打着组织的幌子，打着奉公的幌子，打着正义的幌子，做有悖民众根本利益和合法权益的事情。
2、应当强化言行修养，警容严整，举止端庄，语言文明，摈弃封建特权思想，克服官僚作风，文明、热情、耐心对待民众，态度友好和善，禁止打骂体罚或变相打骂体罚的粗暴行为和各种违规执法行为。不要作威作福，不要张狂嚣张，不可一世，为人还是应该谦虚谨慎、低调圆润。
3、应当注重保障人权，要讲政策和策略，对违法犯罪人员要给予起码的人道待遇，要切实保障他们的生命权、人格权、财产权、就医权、民主权、辩护权等等，要通过法律制度、工作机制和执法措施切实维护他的合法权益和利益。绝不能把小集体或个人的政治利益、经济利益凌驾于法律和正义之上，甚至牺牲违法犯罪人员基本人权，否则无论从道德上还是现实中都要受到谴责。
4、社会在发生巨大变化和深刻变革，要面对各种复杂局面和艰难险阻，尤其面对违法犯罪这个综合性的社会问题，劳教人民警察在化解社会矛盾、推动社会管理创新、服务广大人民民众、提高执法公信力上，坚持法律和正义，规范、文明执法，积极帮助民众解决困难，做好解释说明和善后工作，主动化解各种矛盾，还要广开言路建立沟通渠道，进行耐心细致的说服、教育、疏导工作，绝不能简单执法、粗暴执法、消极执法、违规执法，防止矛盾激化，酿成上访事件、治安事件或引发刑事案件。
三是具有职业良知和职业道德。职业良知是做人良知的一种具体体现，就是要通过履行职责来表达和实现做人的基本良知。人民警察的职业良知，就是要通过遵守、执行和维护法律，维护社会秩序，保护人民民众，救助弱势群体，极力惩恶扬善，理性追求法治。绝不是以牺牲公平正义、牺牲民众利益、牺牲警察形象、牺牲政府威信为代价的、简单的惟命是从、惟利是从，也绝不是以少数人的政治利益为目标的一叶障目、混淆视听、欺上瞒下和粗暴压制。
而职业道德，是人民警察与执业活动和职业特征相适应的道德规范，具体内容如下：
一、对党忠诚：坚定信念，听党指挥，维护宪法，忠于祖国。
二、服务人民：热爱人民，甘当公仆，爱憎分明，除害安良。
三、秉公执法：不徇私情，不畏权势，严禁逼供，不枉不纵。
四、清正廉明：艰苦奋斗，克己奉公，防腐拒贿，不沾不染。
五、团结协作：顾全大局，通力协作，相互尊重，相互支持。
六、勇于献身：忠于职守，业精技强，机智勇敢，不怕牺牲。
七、严守纪律：服从领导，听从命令，遵守制度，保守机密。
八、文明执勤：谦虚谨慎，不耍特权，礼貌待人，警容严整。
所有道德规范，在于人格的信仰，在于心灵的守护，在于行为的践行，尤其领导干部的遵循，否则都会无人重视、流于形式、形同虚设、逐渐消亡。
二、具有基本的职业技能。
一是学习政策法律和掌握执业规范。
国家的大政方针、各项政策、相关法规和制度规范，是人民警察必须学习、熟识的，尤其要自觉遵守和积极贯彻的。重点是：宪法、刑法、刑事诉讼法、人民警察法、行政法、行政诉讼法、行政复议法、国家赔偿法、公务员法、反分裂国家法、治安管理处罚法、处置突发事件法、劳动教养试行办法、禁毒法、劳教人民警察执法细则、新疆劳教机关执法监督检查工作实施办法、新疆劳教管理局行政执法过错追究办法等法律法规。
执法的随意性，源于对政策、法律的淡漠、无知和下达指令的随意性。因此，领导干部率先掌握和自觉遵守政策法律尤为重要，领导干部对下属部门和工作人员执法工作的及时、有效的检查、监督也极为必要。
二是加强理论实践和推动工作创新。实践锻炼，是每一个人成长、成熟的必由之路，年轻人要不怕实践、不怕吃苦、不怕受挫、不怕犯错和不怕批评，在实践中不断锤炼，才能够增长见识、提高能力，才能成长、成熟、成才。另一个方面讲，时代在发展，社会在进步，工作必然离不开创新发展，只有创新发展工作才能得到更好的推动，工作创新发展是每一个人建功立业的必由之路。
首先，我想在加强实践方面，谈谈我个人的浅薄体会：
1、要加强基础业务技能的实践锻炼。即队列指挥、队前讲评、直接管理、定置定位、现场布控、安全检查、思想摸排、收集信息、四知道、民主管理、病员管空、包夹监控、个别谈话、课件制作、课堂教学、辅助教育等等。这些基础工作，是劳教工作创新发展的根本所在，重在规范化、常态化、科学化的落实和坚持，尤其基层民警长年累月、不厌其烦的坚持，极不容易。因此，需要从制度层面加以推动、规范、确立和规定，更需要基层领导的管理、指导、帮助、检查、监督、考核和推动。
2、要加强十种基本能力的实践锻炼。即战略思维、团结协作、基础管理、危机管理、应急处置、执法管理、成本管理、心理调适、语言文字、科学执行的能力。要想劳教工作有质的飞跃，这十种能力就得有量的积累和巨变，尤其是整个团队的积累和巨变，这是制约劳教工作创新发展的瓶颈，也是劳教工作创新发展的基础，必须高度重视。
3、要加强适应现实社会的实践锻炼。每个人的家庭条件、成长环境和社会经历不同，思想观念、适应能力、工作能力和应变能力也会不同。但客观存在的各种社会现实问题，每个人在家庭、婚姻、做人、工作、处事等方面所要经历的风雨，基本上都是有一定规律的，给每一个人的考验都是相似的。适应社会现实，是一个很复杂的综合性问题，就心理适应能力、挫折承受能力、沟通协调能力、关系维护能力、综合适应能力等方面，每个年轻人都是需要切实加强实践锻炼的，特别需要良师益友的指导和点拨，否则就会走弯路、受伤害、遭打击。尤其是在处理重大的复杂的人际关系、政治关系、利益关系上，靠的就是实践能力、社会阅历，当然也需要一个人的敏锐性、判断力和天生悟性。
其次，在推动工作创新方面，我想谈谈自己的看法。
1、要切实转变改革观念，更加自觉的夯实基础工作，更加务实的推动实践，稳扎稳打、循序渐进，才能坚实地推动改革、创新和发展;
2、要吃透现行政策和法律，寻找改革创新空间，顺势而上完善制度，才能不在政治上和法律上吃亏或做无谓的牺牲;
3、要立足管理和矫治规律，寻找切入点和突破口，因势利导完善工作机制，才能不偏离“首要标准”和充分发挥职能;
4、要循着队伍建设规律，科学管理和培养人才，专业人才的塑造培养，消除个别人基急功近利的浮躁和盲目片面的攀比，使广大民警职工在思想上、工作上更加务实，在创业实践上轻装上阵，营造更加有利于改革发展的氛围，才能更好更快地不断铸就新辉煌;
5、要优化发展战略，从基础工作、主业工作，到队伍建设、机制建设，再到各项工作定位、改革措施，都要具有战略的眼光和更加科学的规划，才能更好地步入良性发展、科学创新的轨道。
三是注重自我提升和做好传帮带扶。从提升自我这个话题展开，每一个人，随着知识的丰富、实践的锻炼、阅历的增长，都会逐步成长和成熟。作为劳教人民警察，应当始终注重自我提升，具体的讲大致在三个方面：
1、要提高理论水平。要在实践的基础上，加强法律、历史、政治、财务、国学、管理学、心理学、社会性等方面的学习，切实提高自己的理论水平，尤其要把理论和实践有机结合起来，相互促进、相互推动，这样才能很好的提升自我。
2、要提高四种素养。劳教人民警察要提升什么呢?这一点很重要，知识、能力的提高，自不必说，我想更重要的还是要提高劳教人民警察的内在素养，即人文素养、科学素养、领导素养、艺术素养。要做一个优秀的管教民警，一个优秀的领导，这四种素养的提高必不可少，尤其有一定职级的领导更是如此。正所谓，人不可有书生气，但不可无书卷气!
3、要开拓眼界和胸怀。俗话说，破万卷书不如行万里路，就是要增长见识，丰富阅历，开拓眼界。开拓眼界的根本目的，在于拓展思维，解放思想，在于让胸怀真正宽广起来，成为开明磊落、豁达通融的人，才能在做人做事上走的久远、走的精彩。
人的成长、成熟，离不开良师益友，离不开良师益友的传、帮、带、扶。做好传帮带扶，一方面，要着眼于年轻民警的成长经历、思想状况、工作生活等实际，充分认识他们的个性特点、长处和短处，将“授之以鱼”和“授之以渔”相结合，从知识结构、工作方法、管理经验、做人处世、矫治艺术等方面，加以教育、引导、培养，做好对他们传、帮、带、扶，促其成长、成熟、成才。另一方面，作为年轻人，更要有自知之明，虚心好学，学用结合，一旦基本功扎实了，在实践中磨练成熟之后，就可以自我发挥、自我创新了。三人行必有我师，要看到别人的长处，尤其要懂得——山外青山楼外楼、强中自由强中手。毛泽东同志也曾告诫同志，人不可骄，志不可满，欲不可纵，这是值得我们每一个人警醒的箴言。所以，做人做事要切忌，绝不可骄傲自满、轻狂自负。
三、具有基本的人生准则。
一是懂得人情世故和知恩感恩报恩。当我们刚刚踏入社会的时候，很多做人做事的道理还不懂，还不够深刻，正所谓“书生意气，不谙世事!”。因此，我们要好好学习掌握社会上的人情世故。人情世故，是大学问，人一辈子都不一定学得懂，都难以做得好。但是，每个人都不是活在真空里，都不是外星人，怎么着也得硬着头皮去学、去做，做好了终身受益，做不好就有诸多难处。此时，随谈一二，权作自省。
1、淡泊处世，心态平和，不争名利，不贪名利，是修身立命之根本。要低调做人、高调做事，要有出世之心，做入世之事。只有这样，才能保一生宠辱不惊、平稳处世。
2、互换角度量人，给他人留面子，言行不能苛刻，给自己留余地，积极参与、处理朋友和同事婚、丧、嫁、娶、病、难、节、庆诸事，做到用心做人、圆融处世。
3、懂得感恩，学会报恩，扶危济困，修善积德。不要忘记教育、帮助过自己的良师益友、领导同事的恩情，知恩图报是本分，不要怀着嫉妒、仇恨对人对事，不要做亲者痛、仇者快的事，更不要落井下石、整人害人，要尽力善待有良知和德行的人，尽力帮助有困难和险境中人，这样才能有好品行、好心情、好人缘、好前程。
二是保持操守廉洁和拥有人格独立。无论政治清明或政治黑暗，任何社会都需要清官，他们是国家的脊梁、民众的希望。在物欲横流的社会，做廉洁奉公的人更是实属不易，有良知、有正义的人无论处境多么艰难都会义无反顾的坚持。
1、要有守廉的策略和方法。每个人或多或少都有正义和良知，谁都想做清正廉洁的人，哪怕贪官都是如此，都想过励精图治、奋发有为。可是贪污腐败，就是从小事、小利、小钱和小交换开始的。缺乏权力的约束和监督，神仙都会腐败。所以，拒腐防变，不仅是思想防线问题，需要内敛和自省，还是策略方法问题，更需要完善环节和有效监督。加强民主建设，完善制度措施，进行联合管理，人、财、物分权分管，拓宽监督渠道，延伸监督环节，强化综合治理，加大查处力度，是确保每个民警清正廉洁必不可少的。
2、要拥有人格独立。人格独立，是人基本的尊严所在，包括义务感、良心感、荣誉感、幸福感和正义感等等。人民警察应忠于法律、忠于国家，对党政组织，对上级领导，还是对商旅富甲，无论如何都不该形成人身依附关系，否则从精神到行为都会被不同程度的控制，就无法获得真正的自由，就会失去人格尊严，就会被私欲利用，被当作棋子一样任意摆布，甚至身败名裂、家破人亡。无论领导、商甲，无论民警自己，都要给下属、给他人和自己留有独立的人格，尊重所有人的人格，否则所遭到的对立、反抗和报复就会是最坚决、最彻底的。这是每个人民警察必须警醒的，也是保持独立人格、坚持公平正义、维护法律权威所必须的。
三是坚守做人底线和彻悟人生真谛。每个人都有自己为人处事的原则，但法律和正义、人格和信义始终是人民警察最基本的底线。一方面，作为劳教人民警察还应该我们每个人自己所拥有的做人底线，那就是坚守人的良知和维护民众合法权益，要做到慎规、慎权、慎行、慎独。如果仅为一己私欲、个人名利就出卖自己良知，出卖法律和正义，就牺牲民众利益，迟早都会受到道德的审判和法律的制裁。另一方面，作为劳教人民警察，要懂得健康、家庭、孩子、父母、亲友，才是我们的生活之根。要树立多元、多层次的进步观，只要是有利于个人和家庭的都是进步，职务的提升、岗位的轮换的进步，修养的提升、知识的丰富是进步，能力的提高、思想的成熟是进步，战胜困难和挫折是进步，包括孩子健康成长、夫妻日益和睦、老人健康长寿也是进步，社交关系的拓展还是进步，不要把个人的进步观念还是局限在“升官发财”上了。我们不要狭隘的理解进步和成功、僵化的服从和工作、片面的攀比和虚荣，而要用心去经营自己的事业、生活、家庭，更应当有自己的人格和思想，有自己的健康和家庭，有自己的亲友和同事，有自己的爱好和追求，有自己的空间和时间，有属于自己的生活和幸福。
一个合格的人民警察，必须忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律、忠于事实、忠于职守，只有立足于永恒不变的忠诚之心、发扬敬业勤业乐业的职业精神，才能做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋、事为民所办，真正做到永怀爱民之心，常办利民之事，恪守为民之责，事事为民众着想，处处维护民众利益，真心实意为民众做好事、办实事，以实际行动树立人民公仆的良好形象，铸就人民警察之魂
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