第一篇：读后感- 理想之道
理想之道
中华民族的瑰宝《论语》在2500百年后的今天，仍然闪烁着它智慧的熠熠之光，于丹教授用其精辟的言语，深入浅出的讲解，结合当代的各种社会现象，诠释了《论语》的精髓，犹如一缕清风吹开了眼前的迷雾，让更多的人以更简单朴素的方式，得以聆听那么久远的心灵之声。哲学心语，重新走进古圣先贤的思想世界，从中获得心灵的快乐和生命的从容淡定。
正如于丹所说，“这个世界的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，好像春天要播种，秋天要收获一样”。“《论语》是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义，不可以僵死的理解。这些古圣先贤的思想精华，当在你的血液中流动起来的时候，你欢心的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬！”于教授简明的话语解开我多年的困惑，原本晦涩深邃的宏篇巨著，在我看来是许多杂乱文章的无序记录，现在结合起来阅读才获得的进一步理解与内心的共鸣。
于教授在谈到理想之道时曾说：“理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系，这个风筝能飞多远关键在于你手中的线，而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式,而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。”我深切地感受到这番话的真诚、朴实,正是这份内心的从容和对于自我的把握,使我们每一个人在自己担当的职业角色中得以胜
任,得以认可。孔子在《论语》中有一段意味深长的对话。
学生子贡去问老师：“何如斯可谓之士矣”
“士”在当时代表的是知识分子阶层，是种无恒产有恒心，以天下为己任的阶层，是一个很崇高的名誉。
孔子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。这是对士的最高评介。
子贡又问：“敢问其次”？（还有没有低些的标准啊？）
孔子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。（宗族称赞他孝敬父母，乡里称赞他恭敬尊长，他能够从身边做起，把你那种人伦的光芒放射出来，用这种爱的力量得到周边人的认可，不辱祖先，这就是次一等的“士”。）
子贡又接着问：“敢问其次”（还有没有更下等的呢？）
孔子说：“言必信，行必果。然小人哉——抑亦可以次矣。”（说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊，不过也可以勉强算作再次一等的“士”了）。
这“士”的三个标准是孔子对一个成熟，能够在社会职业岗位上有所担承的人的质量描述。“不辱君命”是“士”的最高标准，也许在今天的社会谈 “士”有些不合时宜，但从中可以体会到做一个有教养，有修养，有能力受人尊敬的人的共鸣，工作认真负责，学会自我约束，忠于自己担当的责任，尊老爱幼，孝敬父母，说到做到，正是当今社会大力提倡的荣誉观。
虽然比起先圣古贤，当今能仁志士，各种杰出人才，我十分渺
小，只是一名普通的员工，但这并不影响我对“士”的追求。普通人有普通人的生活，在岗位上我尽心尽力的地完成每项工作，在社会做一个守法的公民，对朋友做到真心诚意，我觉得我就做到“士”的标准。或许这大大降低了古圣对“士”的标准，但作为个人，结合我的实际情况，它也同样适应我的要求，同样为我建立了道德准则和个人坐标。
观〈于丹《论语》心得〉不仅仅让我重新理解了《论语》博大精深的内涵，更让我找到了生活、工作中的许多支点，我在学习中找到一份属于自己的朴素和从容，“授人玫瑰，手有余香”，让我感受到将这份朴素和温暖传递也给大家的幸福。
第二篇：理想之道
于丹 《论语心得》——理想之道
话外音：修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想，而论语中孔子与他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受，永远比他外在的业绩更加重要，那么我们见天该如何理解理想的含义呢？在竞争激烈的现代社会里，孔老夫子的观点与现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？
其实翻开《论语》，所有朴素的子句里面全都闪耀着一种隐约的理想。孔夫子说匹夫不可夺志，哪怕是三军可以夺帅。这句话在中国的民间流传的很广，也就是说一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路，所以孔子在教学生的时候，在课堂上也经常跟学生聊天，聊天的话题就是说，你们随便说说自己的理想。在论语里面有一个比较长的段落，这在论语中是比较罕见的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟学生坐在一起随意地畅谈理想。那么有一天，他的四个学生，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，坐在老师旁边，然后孔子很随意地跟他们讲，说 以吾一日长乎尔，毋吾以也。你们不要觉得我比你们年长几岁大家就很拘束，今天随便聊聊，平时我老听见你们说 居则曰不吾知也，随便待着的时候也没有人了解我。其实这也很象我们今天，在课堂上看到的学生，经常说别人都不理解我有鸿鹄之志，我心中的想法，谁真正能够了解呢。那老师说了，今天你们都随便说一说，如或知尔，则何以哉，今天假如我想听听你们的志向，你们会说什么呢。听老师这么一说，他的大弟子子路，这是一个性格特别急躁率直的人，所以论语上写的叫:子路率尔而对曰，非常着急地起来就说：老师我的理想是这样的，给我一个大大的国家，这个国家有着外来侵略的忧患和粮食不足的危机，但只要给我三年的时间我就能把这个国家治理的富强起来，使老百姓不仅丰衣足食，而且人人有信念懂礼仪。这几句话一出，我们想一想，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，学生有如此业绩，可以转危为安去拯救这样一个国度会受到什么样的评价，谁也没有想到孔子的反映不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然后就开始问第二个学生：求 尔如何。问冉有这个学生，叫着他的名字，说冉求你怎么样呢。冉有的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家那么多的事：我的理想是，给我一个小国我去治理，我也只用三年，可以让老百姓丰衣足食，但要让人民都有信念懂礼仪恐怕要由比我更高明的君子来做了。我去治理，也给我三年，比及三年我可以让它做到什么呢，可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于礼仪的事情，冉有说我可不敢做，如其礼乐，以俟君子。想要让大家在整个的民心上变得整齐，对国家有信念，做到礼乐兴邦这样一件事情等着比我更高明的君子来吧，我好像做不到。那么他的话说完了，老师位置可否，接着问第三个人，赤，尔何如。叫着公西华的名字公西赤，你有什么样的理想呢？那么这个徒弟就更谦逊了一层，对曰，非曰能之，愿学焉。先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在在老师这儿，我只敢说我愿意学习什么事。我的理想就是，希望自己在一个礼仪中能够担任一个小小的角色，辅助着主持人做一点我力所能及的事情就行了，至于治理国家管理人民这些事我可不敢说。大家会看到，这三个弟子的态度一个比一个要谦逊，一个比一个要平和，每一个理想都更接近自己人生的起点，而不是一个终端的愿望，所以大家会看到这个幅度是逐渐收回来的。那么到此为止，还有一个人没有说话，所以老师又问了：点，尔何如。曾点你还没说呢，你觉得怎么样？这个时候曾点没有说话，论语写得惟妙惟肖，值此一刻大家听到的先是一阵音乐的声音逐渐希落了下来，叫做鼓瑟希。原来刚才曾点一直在专心致志地弹着琴，听到老师说，这个声音逐渐逐渐缓和下来，缓和到最后一声，铿尔，当一声把整个曲子收住。象琵琶行所说的“曲中收拨当心画”，有一个完完整整的结束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，过去学生听老师讲课或者大家聊天，在席子上古人都是这样跪坐在自己的脚后跟上，那么老师发问，要表示恭敬，立起在自己的膝盖上，这叫作。所以把琴放在一边，毕恭毕敬直起身来答对老师说话，这样的几个字描写能够看出来什么呢，就是曾点的内心是一个从容不迫的人，他是一个成竹在胸的人，他不会率尔而对，他会娓娓道来，所以他一上来呢还要先说一句，征求一下老师的意见：老师，我的想法跟三个同学有点不一样，能说吗？那有什么关系，人各有志，但说无妨。这个时候曾皙才从容地开始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的时候，就是春深似海的时候；莫春者，春服既成，穿上新做的春装；冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，他说这就是我的理想。在一个春深似海的季节，穿上整齐干净的新衣裳，带上几个好朋友，再邀请上一批学生弟子，带上一批孩子，大家一起去刚刚开动的沂水中趁着春水把自己洗涤得干干净净，然后到鼓乐台，舞雩台之上，沐着春风，唱着歌谣，让自己有一场心灵的仪式，在一个万物开化、大地复苏春风萌动的季节，把自己融会进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时候，当你这样一个仪式完成的时候，我们大家就高高兴兴唱着歌回去了，他说这就是我的理想，我只想做这样一件事。那么他的话说完了，一直没有表态的老师，夫子喟然叹曰:「吾与点也!」。老师长长的感叹了一声，说，我的理想也就是和曾点是一样的。那么这就是四个人在谈自己理想过程中老师唯一发表的一句话，然后他们就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三个同学都走了，曾皙在最后去问他老师：夫三子者之言何如?老师你觉得他们仨说得怎么样呢？老师也很微妙，他挡了一下先不想做评价，子曰:亦各言其志也已矣。无非是每个人说说自己的想法。然后曾点不易不饶还要继续问老师，夫子何哂由也?老师，为什么子路说完后你冷笑了一下呢？问到了这个问题，老师不能不说话了，为国以礼，其言不让，是故哂之。老师说，这个秘密就是一个人你真的想要治理一个国家吗，那么最核心的部分是用礼仪去治理，而不是说咏一种强硬的措施，你心中真正有一种温良恭简让，这是论语上所提倡的人生之道。有了这样一种内涵，表现出来的所有措施都是可以变通的，这就是一个人的起点，那么他说你看，子路说话的时候那么草率，抢在大家之前就说出一个宏大理想，其言不让，没有一点辞让之心，所以我就哂笑他，因为他从内心缺乏这样一种恭敬啊。
那么接下来评价另外两个学生，唯求则非邦也与，安见方六七十，如五六十而非邦也与。说冉求说的那个就不是个国家吗，难道说方圆六七十里或者五六十里甚至更小一点那就不叫国吗，也就是说麻雀虽小，五脏具全，不在于国土的疆域大与小，只要你出言说我去治国，那么请你首先心里面有一面镜子，反躬自省，看一看我的学养，我的为人，我能够做这件事吗，但是他的学生少了这个步骤。所以老师说难道他那不是治国吗。接着又说第三个人，愿意学礼仪的这个人，公西华，这件事情他应该说得很谦虚了吧，但老师说唯赤则非邦也与，宗庙会同，非诸侯而合，赤也为之小，孰能为之大。礼仪的事情还算小啊，他做的要还是小事，那还有谁做的叫大事，那么礼仪应该是最重要的，不仅是贯穿在每个人生活从始至终的，也是一个国家最重要的事情。从孔子对他三个学生隐约的否定和对于曾点的支持中能看出什么呢，其实他给了我们一个，人生脚下的起点，让我们手中每一天的生活方式跟你最终治国祭祀的理想终于有了一个勾连的桥梁。
论语告诉我们，理想无论大小高低，最重要的是你自己内心的感悟。我们每个人都有自己的理想，但当我们在繁忙的工作中去追求自己的理想时常常会忽略了我们自己内心的感受，而一个人内心的感受和自己所追求的理想又有什么关系呢？
我们每个人就在这样一个匆匆忙忙、周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你真正看见自己心底的愿望呢，往往我们被遮蔽的是心里真正隐秘的心灵的声音。但我们所看到的只是一个社会的角色。我曾经看到过这样一个小故事，讲到有一个人他自己觉得有抑郁症的前兆，每天很不开心，然后去看心理医生。他跟医生讲，他说我们每天就是害怕下班，我在工作的时候没关系，但是我只要回到家里我就会感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我无所是从，我不知道我在生活里面该选择什么不该选择什么，然后越到晚上心里面越会恐惧越会压抑，所以夜里头会整夜失眠，长此以往我就很害怕，怕我会有抑郁症，我这样的症状只有经过一夜的煎熬，到了第二天早上上班，进入我的工作状态就好了，听说这怎么办呢。这个医生一直听他倾诉，然后想先给他一个建议，说你看我们这个城市里啊有一个非常著名的喜剧演员，他每天都有表演，他的喜剧演的好极了，所有去看了以后都会开怀大笑、忘怀得失，他说你是不是先去看看他演出，你看上一段时间回来我们再聊一聊，看一看你这种抑郁前兆的状态是不是有所调整，那个时候我们再来商量方案。医生说完以后，这个人很久很久没有说话，他抬起头来望着医生的时候，医生看见他已经是满面泪水。很久他对医生说了一句话，他说我就是那个演员。其实这好像是一个寓言，但这样的故事很容易发生在我们今天的生活中。大家可以想一想，当每一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欢欣的表演，认为这就是自己的理想，这是成功的职业，在这个时候还有多少心灵的愿望受到尊重呢，我们在角色之外还留有多大的空间真正认识自己的内心呢。所以这就是为什么会有很多人离开职业角色之后反而觉得仓惶。
我曾经看到过一个有意思的小故事，说在隆冬来临之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地为过冬做准备。第一只田鼠就拼命地去找粮食，把各种谷穗、稻穗一趟一趟地搬进田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的东西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠荡荡，一会儿抬头看看天，一会儿抬头看看地，一会儿躺一会，弄得它的那两个伙伴一边在忙活，一边在指责它，说你看你这么懒惰，你也不为我们的御寒过冬做准备，那真到了冬天怎么办呢，你看看你这么游手好闲。这只田鼠也不辩解。后来冬天真的来了，三只小田鼠在一个非常狭窄的小耗子洞里面在过冬的时候，发现吃的东西不愁了，御寒的东西也都齐备了，然后每天在这里无所事事，终于大家就百无聊赖了。当大家开始难受的要命的时候，第三只田鼠开始给那两只田鼠讲故事，他说就在那样一个秋天的下午，我在田埂上遇到了一个孩子，他在做什么；又在那样一个秋天的早晨，我在水池边看到一个老人，他在做什么；我曾经听到人们的对话，我曾经听到鸟儿在唱什么样的一种歌谣，所有的这些我当时都记录下来了。其实到这个时候，那两个伙伴才知道这只田鼠在为大家储备了过冬的阳光。也就是说，这种表面看起来毫无意义和价值的东西在这个时候会给人心一个淡定的起点。
所有外在的仪式不过是为了一个内心的安顿，那么这种安顿是需要我们去敏锐地感知世界节序变化，感知四时，感知山水，感知风月，这一点可能对我们今天的人来讲是特别的奢侈了，因为今天这种现代化，反季节的事情太多了，到了盛夏的时候屋子里有空调，凉风习习；到了寒冬的时候屋子里有暖气，温暖如春；到了春节的时候有夏天那种大棚里的蔬菜，摆在桌子上五颜六色。也就是说，当生活一切变得如此简约的时候我们还有遗憾吗，这种遗憾就是四季走过，在我们的心上已经变得模糊，我们已经感受不到在这样的一个世界上，由于四季分明带来节序如流在我们心中还能激起什么样的反响，也就是说在自然生活中，在认知内心中，你越淡定越从容，越舍弃那样一些激烈的，宏阔的张扬的外在的形式，而尊重安静的，内心的声音，也许你就会有了更多的依据，这一切是为了让你走到社会角色中的时候，可以有担当，能够胜任，能够做到最好。
话外音：在竞争激烈的现代生活中，我们是否还能关注自己的内心？于丹教授认为，一个人是否能够成就一番事业，并不在于他给自己定了多高的目标，而在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能够让我们实现人生的理想吗？
其实看到《侍坐》这样一篇小短文，在论语中会使很多人感到惊讶，因为他违背了我们传统对于论语那种立志的叛读，他不同于曾子所说的士不可不宏义，任重而道远这样的话。但是想一想，它是所有那种人生大道、社会理想内在的一个根本基础，一个人如果没有内心的这种从容和对于自我的把握，在职业角色中我们只能是任职业摆布，而不会有一种内心认同以后对这个职业的提升。在论语中有这么一段意味深长的对话，学生子贡去问老师...动画：老师，什么样的人才叫知识分子呢？是不是读了大学就算知识分子了，有文凭不等于有文化，一个知识分子一定是知道礼仪廉耻行为有所约束的。
我们知道士这个阶层是中国的知识分子阶层，这应该是一个很崇高的名誉，是那种无恒产有恒心，天下己任的一个阶层。所以子贡说老师你告诉我，怎么样才叫做一个士呢，老师说：行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣（论语子路篇）。他说的最高的标准就是一个人他的行动之间，自己知道什么是礼仪廉耻，也就是行为有所制约，有内心坚决的做人不妥协的标准；而这个人要有用，就是你要为社会做事，孔子讲的并不是说一个人有了内心的修养就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么样的使命，做到不辱君命，这可不容易，因为你不知道你所拿到的是一个什么样的令箭，什么样的金牌，让你去做说什么事情都能做到吗，所以孔子说最高的标准就是你出去可以做到不辱君命，这就叫做士了。学生觉得这个标准太高了就又问他：敢问其次。您给我说再低一级的标准，比这差一等的，曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。就是孝悌之义。在宗族里面大家认为你士一个孝子；而在乡党邻里之间大家以你为兄弟，你能够对所有人都是亲和的，你能够把你那种人伦的光芒放射出来，用一种爱的力量去整合周边，不辱祖先，其实论语就是一个以人伦为基本出发点这样的一个道德文章，所以呢它把次一等定为这样的人。子贡又接着问：敢问其次。第三等，咱们再下一等说还有什么人勉强够着边，能够叫做士呢？结果孔子说出这个话，说了我们一句非常熟悉的话，大家听了以后会瞠目结舌说这么高的标准才是第三等啊。曰：“言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以为次矣。” 说那种言必信，行必果，一言既出驷马难追，我一定把这事给你做到，这种他说叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表现出来剑拔弩张，言语很急切，这样的一种样子，说我不计后果，不计方法，我把事给你做成，他说这种人勉强算第三等，就是能够实现自己的诺言。其实大家今天想想说，这第三等也挺高啊，这个标准，言必信行必果今天有几个人能做到啊，他学生也是这么想的，子贡也觉得这仨标准太高了，所以又追问一句说：今之从政者何如？老师你觉得现在从政的人能够上这三等吗？结果老师曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是说，老师把当时诸侯各国的从政者都没有放在眼里，认为他们离这样一个士的标准还太远太远。其实在这里所提出来的详细的不同的标准，这是孔子对一个成熟的在社会职业岗位上有所担承的人他的质量描述。我们来说说这个最高的标准，不辱君命四个字，我们再想一想那个最低的标准，硁硁然是不可取的，也就是说要做到不辱君命是在变通中没有条件的把一件事情完成好，这需要调动我们多少人生的积累，这需要一个人有多大的勇气，智慧和仁义之心，其实这样一种不辱君
命往往容易让我们想起来战国时候赵国的一个人，就是蔺相如。大
家看《史记.廉蔺列传》经常会看到这样的故事，蔺相如这个人无
论是完璧归赵还是沔池会都做到了不辱君命，其实这是不容易的，当赵王得到价值连城和氏璧的时候，秦王想要夺这块壁，所以就告
诉他说，哎呀，我给你十五座城池把这块壁给我们拿过来，我们看
一看，赵王当时就知道说虎狼之秦，这块璧一旦进入将没有办法拿
回来。蔺相如说，那这样，我们不去的话是自己理亏，我带着这块
璧去如果不能换回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有这块璧
在，去了，看到秦王很随便地在他的行宫里面设酒宴宴请他，然后
旁边有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在这儿很高兴，然后说拿过这
块璧来我们看一看，看了以后指给大臣看，指给美人看，大家传着
看，蔺相如一看就明白了，说这块玉在这里不受尊敬，就像赵国不
受尊敬一样，要拿回来也是很难的事情，所以他就上去跟他说，唉，这个美玉是有瑕疵的，你给我我指给你看，秦王就把这块玉还到
他手里。蔺相如拿到这块璧以后，退后几步靠在柱子上，怒发上冲
冠，持璧而立跟秦王说，他说你在这样一个地方迎接这块玉，你知
道我们来之前，焚香顶礼、斋戒十五天，以示对秦国的尊重。我奉
玉而来，而你随便把这块玉传于大臣美人，这样的一个懈慢的态度
就让我知道，你们是没有真正想要用城池相换的，那么现在好，如
果你真要这块玉，你也要这样持戒焚香十五天，而且你先把城池划
给我们，我才能够再把这玉给你，如果不然的话，我现在的人头和
这块玉同时撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，说那好吧，赶
紧按照他要的这个礼仪，但即使按照他的这个礼仪，蔺相如觉得他
一定不会真正完成他的诺言的，所以蔺相如决定连夜让他自己的家
人带着这块美玉逃回了赵国，他自己留在这儿最后做一个交代，最
后他跟秦王讲说我知道你没有真正给我们城池之心，这个完璧已经
归赵了，已经回去了。其实这是他的不辱君命。沔池会也是一样。
其实这样的故事在中国的仁人志士中，在古典记载的典籍中，不缺
少这种例子，也就是说，在一个突变的情形下一个人怎么样能够有
所担当，这其实是一个成熟的人在职业角色中所要得到的一种考评
。其实这样的故事我们不一一地列举，回头看一看会发现，人怎么
样可以变得无畏，可以变得淡定而不仓惶，这是需要每个人在心中
找到一个符号的寄托，这个符号不见得是大家共同认可的一个宏大
理想，也不见得是大家都共同认可的说是一种权势，一种金钱，一
种情感，可以说每一个人都有自己的达芬奇密码，每一个人的生命
链条中一定有他最在乎的东西，但凡找到这样一个寄托，会给你这
一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。
话外音：于丹教授认为，理想不一定是大家共同认可的一种权势或
者金钱，而是一个人一生中最在乎的东西是一种心灵的寄托，但是
为什么人们总要追求一个理想，理想之道又能给我们的生活带来什
么样的影响呢？
在论语中说道有多么远的这种理想，其实它一切都在一个朴素的起
点上。我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一，也
就是说，孔子经常所说的那种士而怀居不足以为士，一个人总在想
着自己的衣食，这是不足以担当一个君子一个士的资格，中国的知
识分子所要的并不是一种生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游上的
奢侈。所以有一次孔子要出远门，子欲居九夷，因为我们知道他要
把他的美政理想布化天下，所以要去未发达地区。临走的时候，学
生就劝他，曰，陋如之何，学生说，那么一个简陋的地方，破地方，你上那儿干吗去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的说，君子居之，何陋之有。那么这个何陋之有就流传下来，一直到唐代刘禹锡写
了《陋室铭》，这是大家都熟悉的，那么《陋室铭》悠怎么样形容
呢，“ 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾
德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调
素琴、阅金经。无丝竹之乱耳、无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀
子云亭。孔子曰：何陋之有？”在这样短短一篇《陋室铭》里面，把古往今来的名士对于简易的朴素居住环境的这种叛读全都呈现出
来了，大家在一起谈论的是不是共同的志向，共同的寄托，如果大
家能够在这样一种丝竹之间，在大家的交流里面可以有了那种心心
相同，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么这种简陋，它就显得一点都不重要了。所以其实什么是真正的理想，理想之道
就是给我们一个起点，给我们储备一点心灵快乐的资源，其实当我
们回到论语，真正解读了侍坐篇，看到了吾与点也这句喟叹，知道
了这样一位万世师表的圣人心中对于那种沐乎沂水，风乎舞亐，在
暮春时节咏而归，快乐回来的生活方式心存向往的时候，我们就知
道，这种阐述跟庄子所说的独与天地共往来是如出一辙的，也就是
说所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵 的愿望，然后才会有宏图大志，走到这个世界上有所建树。我们都
想要一生建立一个大的坐标，对于前方的远景让我们找到一个起点，让我们从自知之明去建立心灵的智慧；让我们从论语里面，也做
孔子席前一个安静的学生，跨越这个千古的沧桑，在今天看一看他
那种淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的这种鼓励，在我们
每一天，真正忙碌的间隙里面哪怕说给自己一点点心灵的仪式，不
至于让自己象那样一个人格分裂的演员那样不敢面对自己的内心。
其实在今天这么一个后工业文明的社会里，如果能够调整这样一套
坐标系统，我想论语会从千古之前传递出来一种温柔的思想的力量，它传递出来一种淡定的清明的理念，它鼓励了我们每个人内心的
关照，它让我们有理由相信，我们的理想是有根的。
第三篇：于丹 论语 理想之道
于丹 论语 理想之道
1匹夫不可以已夺志 眼前的起点 缺乏一步一步积累的道路 一个人的志向决定了一生的努力！《侍坐》别人都不了解自己的鸿鹄之志 子路曰，大国家有灾难 三年之国。夫子审之。焉有曰，小国治理 可是足民，以似君子 等更高的人做到。公西华曰，非曰能之 愿学之。（一个一个谦逊）曾点，没说 音乐停。舍瑟而坐 从容不迫 娓娓道来。曰暮春者。夫子喟然叹曰！曾希 觉得三者何如？为国以礼 治理一个国家用礼仪去治理！子路其言不让！缺乏恭敬！公西华 宗庙会同 礼仪是最重要的也是一国之重！人生脚下的起点 每天的生活方式 跟治国的桥梁
2.一个人的内心感受和自己的理想？看到只是一个社会角色！一个人有抑郁症前兆 看心理医生 只有工作才好！我就是那个小丑！习惯于自己的角色 认为是自己的理想 真正认识自己的内心呢？成功的职业不一定就是你的人生理想！有三只田鼠 第一支找东西 第二个找御寒的东西 第三个游手好闲 过冬的时候很无聊 第三只讲故事给大家。储备过冬的阳光 表面看来或与意义的冻死会给人心一个起点 内心的安顿。反季节的事情太多了 当生活简约的时候 在四季走过 舍弃外在 淡定
3淡定的理念能实现人生的理想吗？立志 子贡曰，什么是知识分子。孔子曰 懂得礼义廉耻行为有所约束的。做人不妥协的标准！不辱君命 叫做士！敢问其次 曰.孝悌和所有人和蔼可卿！再次，一言既出驷马难追！实现自己的诺言！三等也挺高！从政者何如？曰斗筲之人 何足算也？不辱君命 没有条件把事情做好！赵国蔺相如！不辱君命呀！
3.无谓淡定 寄托-朴素的起点 思想的力量 心灵悠游的奢侈！君子居之 何陋之有！山不在高有仙则名！给我们储备的心灵快乐！独与天地精神共往来—庄子！温柔思想的力量！岁月借来的一段光阴。
第四篇：《自然之道》读后感（通用）
《自然之道》读后感（通用10篇）
当品味完一本著作后，你有什么总结呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你真的会写读后感吗？以下是小编整理的《自然之道》读后感（通用10篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《自然之道》读后感1今天，我读了《自然之道》这篇文章，读了这篇课文，我有很大的感触。
一只嘲鸫要去吃一只海龟，我和同伴们出于对弱小生物的怜悯之心，必须让向导把那只海龟拿走，向导极不情愿的把那只海龟抱到了海里，接下来，成千上万只海龟鱼贯而出，原来，那只海龟是龟群的侦察兵，一旦遇到危险便会回到巢中报告有危险。
自然之道，也就是自然的道理，万物都有他们自己的规律，就是自然规律，如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们愿望相反的结果。
有一次，我看见有卖茧的，我看着好玩，便买了一颗，我给他弄了一个舒适的小窝，仔细观察着他，呀！他快要出壳了，茧裂了一个缝，只见她使劲蠕动着，想要出去，我看他可怜巴巴的样子，似乎怎么也出不去，我可怜他，便用剪子剪开了茧，可是这时，他死了。原来只有他自己挣脱茧，才能活，这就是自然之道。
来吧，让我们遵守自然之道做事，营造一个美好的地球。
《自然之道》读后感2记得我四年级下期的时候，学了一篇课文，叫做《自然之道》。
这篇课文通过写“我”和同伴强迫向导把一只幼龟抱到海边，使成群的幼龟得到了错误的信息，鱼贯而出，成为食肉鸟的口中食物的故事，告诉我们做任何事都不能违背自然规律，否则即使愿望是非常美好的，也有可能铸成大错，俗话说：小不忍、则乱大谋。如果我们改变了自然规律，那这个世界将会怎么样，强者站在弱者头上。所以，大家一定要牢记哦！，不要改变自然规律哟！
海龟是一种爬行动物，外形和普通海龟相似，体大，背甲橄榄绿色或棕褐色，腹甲黄色。四肢呈鳞状，以鱼、海藻为自己的食物。分布于大西洋、太平洋和印度洋附近海面的上屋部位。
这篇课文的写作特点：一、前后利用拟人的写法，可以使人印象深刻。二、这篇文章词语丰富，语句生动感人。
哎，如果不是“我”与我的同伴不改变自然规律的话，那就不会让幼龟受到伤害，让食肉鸟吃饱欢叫了！自然规律不可轻犯呀！
《自然之道》读后感3大自然是我们人类的老师，当我们犯错时，它往往会给我们非常严厉的惩罚。在这个学期的第九课《自然之道》中，就是描写一个考察队因为破坏了自然规律，得到了严厉惩罚的故事。
里面讲述的是作者和七个同伴以及一个生物学家向导结对去南太平洋加拉巴哥岛旅游。那个考察队因为救了一个幼龟群的“侦察兵”，却使整个龟群得到了错误的信息，幼龟们便鱼贯而出。但外面还有许多肉食鸟，一只只像发疯一样啄食那些幼龟。考察队看见后便救那些幼龟，但最后还是有十几只幼龟被叼去了。
我读完这篇课文后深有感触。是啊！大自然安排的事情我们还没有弄清楚就不要去触犯，会好心办坏事，受到大自然的惩罚。我们也不能见到小动物快要死了，都见死不救。应该去帮助、支缓的，我们就去帮助、支缓；但是不应该支缓的，我们就不能去，否则会遭遇不幸。
还记得有一次，我看见了家里有一张大蜘蛛网，网上有一只五彩斑斓的蝴蝶，很美丽。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正准备吃了它。我心里想：这么美丽的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一脚把它踩扁了。过来些日子，我发现家里的蚊子开始多了，晚上常常把我咬得睡不着。那时，我才发现我做出了，感到很内疚。
我们如果不按照自然的规律去办事，往往会产生于我们愿望相反的结果和惩罚，所以我们做事要先弄清楚原理，才能下结论。
《自然之道》读后感4刚刚读完《自然之道》这篇课文，我合上书本，回忆着作者以及同伴救幼龟的情景，回忆着作者那句哲理般的话：人是万物之灵，然而，当人自作聪明时，一切都有可能走向反面……
这些幼龟原本可以不受任何伤害，一个个安然无恙的跑到海里，可正是因为作者和他的伙伴们不懂得生物界，打破了自然规律，才使大多数幼龟成为食肉鸟的美味佳肴。
这也如同我看过的一篇故事：在一个小村庄里，人们种的玉米长得很茂盛，因而引来了大群的猴子，它们常常偷吃庄稼，让村民们很苦恼，便把山上的金钱豹给引到山下来吃猴子。当猴子消灭后，金钱豹常常饿着肚子偷吃家禽。无奈的村民请来动物园长把金钱豹抓到了动物园中。结果又招来了梅花鹿，梅花鹿群种很多，眼看庄稼就要没有了，村长急中生智，让动物园里放到这儿一些金钱豹，就这样，村里终于恢复了正常的生态界。
世界是早已安排好的，我们可千万不要去破坏自然界的生态平衡呀！
《自然之道》读后感5今天，我学了我们五年级课文一课的《自然之道》。
这篇课文的主要内容是：我和一些同伴去南太平洋看小龟是怎样离开巢进入大海里的，我们发现了一个大龟巢，从龟洞探出一个小脑袋，是小龟。在我们的强烈要求下，向导不情愿的把小龟抱到海里。小龟群得到错误消息，认为外面很安全，于是浩浩荡荡地出来了，这只’军队‘瞬间被肉鸟吃光，在人们的帮助下才有几只活了下来。
这个故事是人的愚蠢造成的，我又连想到一个故事；有一天，有人进山采药，发现了一种王翔峰的蛋，他很好奇，于是就把一些但带回了家里。蛋慢慢变透明了，透过蛋，可以看到王翔峰正在努力地破壳，可是，好久也没破蛋成功，他好心地帮它剪开蛋，可是，出来的王翔峰不会飞，他慌忙把另外几个蛋缝上，可已经迟了，大多数王翔峰已经从那个口出来了，他后悔不以。
这两个故事都是人帮动物，能巧成卓，从中我明白了每个动物都有自己的性格特点，也都有自己的生活习性，人类不能盲目地去改变，一但改变，一切都有可能走向反面，其实我们人类懂得的自然之道并不多。
《自然之道》读后感6当读到第九课《自然之道》时，我不禁想起了《昆虫记》里的一则小故事。
那是一则关于毛毛虫变成蝴蝶的故事。一只毛毛虫要从它的茧里钻出来，那是多么困难呀！因为它得在自己的茧里日夜不停地顶、咬，才会来到这个全新的世界。有一个小男孩看到了这一切，就用剪刀在茧上剪了一个洞，让这美丽的蝴蝶早日来到花丛中自由自在地翩翩飞舞。可现实总是不让人心想事成。只见那只蝴蝶“扑、扑”扑了几下翅膀却飞不起来，不一会儿就奄奄一息了。那是因为，毛毛虫不经过脱茧的过程，它就不能在天空中展翅飞翔了。
毛毛虫就成蝴蝶尚且需要付出这样的代价，更何况我们人类呢？例如音乐神童莫扎特、音乐之父贝多芬、音乐诗人肖邦，这些音乐名人他们得付出别人想像不到的代价，承受常人难以承受的打击和那一次次不计其数的失败，才换来了举世瞩目的成就。
所以，当我们在学习中遇到困难时，不要被困难所征服所征服，因为它是我们走向成功的必经之路，犹如那自然之道。其实，万物皆有道！
《自然之道》读后感7上学期，我学了《自然之道》这篇课文，文中“我们”保护海龟的言行，深深地触动了我，让我对自然界一切生命有了新的认识。
这篇课文讲的是“我”和七个同伴跟着向导来到南太平洋加拉巴哥岛。黄昏时，“我们”发现了一只大龟巢，一只幼龟把头探出巢穴，一只朝鹰飞过来啄幼龟的头，“我们”求向导救救幼龟，向导及不情愿的把幼龟送往大海，却给幼龟群带来灭顶之灾。成群的幼龟从巢口鱼贯而出，引来了数十只肉鸟吃得饱饱的。“我们”低着头，从沙滩上慢慢地走了。
读了这篇文章，我感慨万分，想到违背自然之道的后果，也想到时我以前做过的一件蠢事。
小时候，我在一片花海中找到了一朵异常美丽的花邮寄费香气迷人，就像喷了香水似的。在它的旁边还有一朵一样的，只是还没开花。就在我沉醉地欣赏的时候，突然看见有好几只蜜蜂，我想：“蜜蜂的刺这么尖，可不能主它把花苞扎伤了。”我便立即把蜜蜂赶走。过了几天，我又来看花，还想着花没了蜜蜂的打扰，应该更漂亮了。可结果却令我大惊失色，那个花苞不但没的开花，反而还枯萎了。我这才想起，花朵要靠蜜蜂授粉才能生长，我一开始不应该破坏它的生长规律。
通过《自然之道》这篇文章，让我明白了一个深刻的道理：我们要遵行然之道，否则，反而会弄巧成拙，越来越糟。
《自然之道》读后感8有一篇文章我读了一遍又一遍，它就是我四年级下册语文书里的一篇课文——《自然之道》。
这个故事讲的是，“我”和同伴们以及一个生物学家向导，在四月份去哈巴拉哥岛的海边观察幼龟是怎样离巢进入大海的事情。“我们”不懂自然之道，救了一只幼龟，却害了成千上百只小幼龟。事后，我们十分后悔不该不听向导的话。
幼龟天生弱小，经不起食肉鸟的攻击。而“我们”却要“加害”于它们。故事中的“我们”真是愚蠢莫及，不知道按照自然规律办事，往往会产生与愿望相反的结果。不知道也就算了，还不听向导的劝告，反而骂向导“没良心”、“不是人”、“不会去保护比自己弱小的小动物”等等等等。这些不说，还逼向导抱起“侦察兵”幼龟，你们不知道这只是幼龟的侦察兵，遇到危险会迅速返回龟巢，可向导知道啊！
表面上只有“我们”错了，可是其实向导你也有那么一点点的小错误。你是大人，“我们”是小孩，你应该抵抗的`住吧！而且你也可以反驳他们，你是生物学家的向导啊！
高级动物——人类，虽然只做错了一件事，可你们知道这对幼龟的伤害可多大吗？它们本来是怀着美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鸟的突然来袭，这叫它们受得了吗？虽然有一小部分的幼龟成功地进入大海，可除了侦察兵以外，它们每天都提心吊胆，过着不是正常幼龟过的生活。
上下五千年，有一本一直流传着的书，有一个连幼儿园的小豆豆都知道的经典故事——《拔苗助长》。他也是没有按照自然规律办事，急于求成，可这比起来，还是“我们”的过失大一点儿。
或许，这样的思想还会造成甚至我们永远都无法弥补的过失。所以，大家可千万不要急于求成啊！善良啊！而去违反自然规律哦！
《自然之道》读后感9读了《自然之道》这篇课文，我明白了：自然之道是不能随意改变的，如果改变了，对一切生物都会造成伤害，所以它是怎样的就应该怎样。
《自然之道》讲的是这样的一个故事：作者和七个同伴及一个向导到南太平洋加拉巴哥岛观察幼龟是怎样离巢去了大海。他们刚上岛就发现了一个大龟巢，刚好有一只幼龟怕出来了，一只食肉鸟发现了它，准备吃它时，七个同伴中的一个把那只幼龟救了出来，可是意想不到的事情发生了：洞里其它的幼龟一只接一只地从巢穴里爬出来，他们才明白，原来那只幼龟是“情报员”，它只是为了引开敌人，而保护其它的兄弟姐妹们好离巢奔向大海。现在这么多幼龟一起出来引来了一大堆食肉鸟，虽然人类把帽子摘下来，将幼龟放进帽子里，可还是牺牲了几只幼龟。向导悲叹地说：“要不是我们改变了自然之道，那么也不会伤害更多的生命。”
其实现实生活中也有很多人改变了自然之道。就拿那些果农做例子吧，本来水果要自己慢慢生长，成熟，可是那些果农们为了早日赚到钱，就给果树上喷生长剂、催长剂、增甜剂等，然后人吃了就会吃出病来，慢慢地还会有变异基因的出现，真是太可怕了！
其实我也曾经改变过，我把鸟抓进鸟笼里，夺去它的自由，它每天只能从笼子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飞翔着，当我明白后，我打开了鸟笼放走了它，让它重返蓝天，我很开心我明白了这个道理。
我们谁也不能改变自然之道，改变了，那么我们人类我们的星球将会很快被毁灭。
《自然之道》读后感10这篇课文主要写了：我和旅行同伴们去实地考察，绿龟怎样离巢进入大海。发现了一个大龟巢，绿龟被嘲鹰用尖嘴啄它的头，“我”们紧张的看着，在同伴们的强烈要求下，向导抱起绿龟送入大海，不久，成群的幼龟从巢口鱼贯而出，很快现实使我们明白：我们干了一件愚不可及的蠢事。随后我们将对自己的过错做补救。这让我知道了一句名言警句：适者生存，不适者淘汰。
这篇课文说明了人是万物之灵，当人违反了自然的规律，一切都从不应该发生的变成必须发生的事。文中的“现实很快使我们明白我们干了一件愚不可及的蠢事。”这句话也可以说明出。这里还讲了：人虽然是万物之灵，但是人违反了自然的规律，所有事情都将变为坏事。
比如，有一次我从“红色之旅”回来时，领了一只乌龟虽然是一只很小的，但我还是很喜欢它。回家时，我看见他一动不动一直闭眼，我想：它是不是饿了？我就放了一点龟饲料，它吃了，我就放了很多，结果他一直吃，原本好好的乌龟就被我撑死了。
从这篇课文我悟出了一个道理：大自然中万物都有其生存之道及躲避灾难的本能，人类不能自作聪明违背规律的道理。“我们”都出自好心，可是由于缺乏对绿龟习性的了解，导致了事与愿违的结果。
第五篇：《大学之道》读后感
大学之道读后感（一）
大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。
苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
大学之道读后感（二）
大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。
古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的大字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对大字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。
一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为三纲八目。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而八纲指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
那么我从大学之道开始联想。道，是道路，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话人不能两次踏入同一条河流，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。
大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。亲民按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是止于致善。对致善的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。
通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：学而时习之，不亦悦乎，有朋之远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。就是说，学习感悟人生之道并且不断的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！
走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。
大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆。
大学之道读后感（三）
昨天晚上终于把已更新的《大学之道》看完了，长长的五卷，一百多章，有时看得我不愿关电脑，可有时也让我厌烦，但总的来说，还是很不错的，毕竟有那么高的点击率。
我想就我看的这些做个记录：林晓这个人是不是有点悬乎呢，在现实生活中能找到这样的原型吗？但不管找不找得到，我还是很佩服、敬重他的，要不怎么会有那么多的漂亮女生为他而受伤呢？怎么会有那么多的猛将为他而拼命工作呢？但最让我感动的，还是林晓和韩冰之间的爱情，在现实社会里，能找到几对像他们一样，为了对方等待十几年，虽然段天和方芸的爱情也很让人感动，可怎么也不会有林晓他们那样的煽人泪下。想想林晓为了追寻韩冰的影子（还有就是完成母亲的遗愿），在事业的巅峰时期毅然引退江湖，走进高考补习班，然后考进楚天大学，并且在楚大低调地学习、生活，开学第一天居然还跑到图书馆的工地上去做苦工。但不管怎么低调，他在各个方面都让人有一种领袖风范，他的意见、建议都很有见地，让人不得不注意他，也让人不得不喜欢他！而在事业方面，他又是一个有想法，敢行动的人，并且很懂得与人交谈，让小女很是佩服！
希望故事的结局是美好的，最好是林晓能和韩冰在一起，也不枉费他们等了彼此十二年！
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