第一篇：70后与90后的碰撞
学段：义务教育初中 学科：班主任德育
70后与90后的碰撞
有一句话说的好：如果你想知道自己有多无知，想知道自己有多无力，那你就去当教师！的确如此，但我认为，比教师更无力、更无知是当班主任。盘点了一下自己短暂的教育生涯，当班主任的年头已近十年，其实也不算短，可我几乎每一天，都会深切的体会到，自身知识与能力的不足真是有些难以应对我现在的学生，遇到突发状况，我恨不得有三头六臂、七十二变。当一个合格的班主任，不只需要激情和热血，更需要不断的学习探索、实践和勇于创新精神。为了与学生拉近距离，你要保持旺盛的青春朝气，同时还要有一颗永不落伍的心。就像我的这一届学生多数出生于1997年左右，那群被社会戏称为“垮掉的一代”90后，请问，那一本《教育心理学》书籍能告诉我们“90后”的孩子在想些什么？请问，又有那一本《班主任手册》能提示我们“90后”学生的该如何教育？我除了感叹“现在的学生是越来越难教了之外”我还可以做点什么呢？70后的教师与90后的学生遭遇后成败已不重要，重要的是两代人碰撞出的“火花”，能照亮我未来的摸索前行的道路，引领日后的班主任工作不致于误入歧途。
火花
一、多些信任和理解，建立新型的师生关系
这届学生与以往不同，他们不畏权威、敢于挑战，用十年前的办法对他们不一定管用，因为他们中的很多人不怕老师。其次他们周围的信息来源呈现多元化发展趋势，据我所知，现在的学生从小学起就已经人手一部手机，几乎每人都会网络游戏。他们能随时随地轻松上网聊天，那么交友、出走、短信、早恋等，你想得到的和想不到的事情都有可能发生，与以前相比，他们的知识水平和认知能力是有了较大的提高，自我教育和自我完善意识都增强了，他们有自己的想法和处事原则，这是因为一方面他们大多是独生子女，生活、学生环境比较优越，在成长过程中深受父母和长辈的宠爱，自我意识、自主意识较强，习惯以自我为中心，习惯向家庭和社会进行索取。另一方面他们是初中生，正在步入成长的快车道，他们的道德意识和是非评价标准还没有完全建立，他们追求独立、自由，渴望有成人感，甚至故意装成熟，但在早熟的身体和思维背后，风华正茂的他们又在自我放纵的行为中透出幼稚和冲动。如果我们还像以前那样让学生围着班主任的指挥棒去转，势必会压抑他们的思想，引起他们的反感并产生负面效应。因此，管理中我注重把学生看成是与我一样的成人，俯下身子多看他们的世界，多一些尊重理解，多一些鼓励，多一些放手，少一些说教和批评。这样容易与学生沟通交流，取得他们的信任。
有一台节目关于中学生心理的《与自己对话》，我觉得非常好。现在的有些学生之所以学习上无法获得成绩，很多时候与他们缺少自我管理的能力有关。苏霍姆林斯基说过：“真正的教育是自我教育。”当一个孩子，感受到成人世界的充分信任时，这是他自我教育的开始。做为班主任，要有等待孩子成长的耐心。通过我们的教育引起了他自我批评与教育，这才是我们教育的目的。个人的经验认为这方面较好的途径是让孩子坚持写日记，魏书生说：日记是道德长跑，这是自我心灵的对话。平时，我们的教学任务繁重，没有时间进行“话聊”，“道德马拉松”其实也是师生交往的最好载体。
信任体现在师生交往中，更体现在各项活动中。主题班会课是班级建设的主渠道，从初一开始，我尝试了由我导演，学生主演的新型班会形式，效果比我长篇大论的满堂灌政治课要好的多，班级形成了我搭台，他们唱戏的良好局面。三年来，学生拿着我借给他们的《魅力班会课》一书，召开不少的班队会，不但培养了学生的语文素养，还提升了思想道德水平，例如《我爱我班》、《男孩女孩》别开生面的形式给同学们留下了深刻印象。前段时间，我提议每周一班会课拿出三十分钟的时间，自拟题目召开班会，因为临近毕业，同学们也许有话要说，大家需要一个机会。4号周一由于班主任例会回去稍微晚了一些，没想到他们的班会已经开始，黑板上大大的标题《青春》二字，主持人很会唱歌，但没有安排像初一初二时那样热闹的文艺表演，同学们在认真辩论关于有人说“青春是拿来挥霍的，反正都要死”这个论题的看法？大家都了解，七班是被甩出来的实验班，他们义正言辞辩论着自己身上的存在顽疾，没想到还很激烈，（行动的矮子，思想的巨人，这是他们常犯的毛病）这让我觉得很好笑。但最后主持人在黑板上，写下了“青春无悔”四个大字时，我决定出场，开始总结陈词。我跟他们说起了“死亡”这个词带给我的感受，我对他们说“每一个孩子都是一粒种子，都有发芽开花结果的可能，只不过有的发得早，有的发的晚，有的开在初春，有的开在晚秋。但孤单也好，寂寞也罢，我们都要按时长大，我们都不可避免要承担责任，人早晚会从睡梦中醒来，为什么不积极去面对生活中的困难。”接着，我又给他们讲了羚羊和狮子的故事，告诉他们无论你是羚羊还是狮子，你都必须奔跑，因为你没有其他选择。他们听的很认真，我知道这次班会课没有白开，他们的内心有些震动。
三年七班多了一位编外人员，他是初一就不念的张大圣，当得知五年高职消
息，他主动来校找我报考的学生之一，但他是唯一一个艺术节、运动会、实验体育加试一次活动不落下的少数几个同学之一。这段日子 以来，他穿着整齐的校服，每天准时来校，默默的不吵闹很安静也很能干，他表现的比三年七班的学生更像三年七班的学生，原因是什么呢？当然，用他自己的话讲，他是为了爱情（他初一就喜欢的女生在我班）。作为班主任，我当然不能坐视不理。我脑中一闪而过许多这件事发展下去恶劣影响，也同时考虑了撵走他给他及那个女生带来的伤害。我要的是一种把伤害降低最低点的合理化的解决方案，因为毕竟他们还有一个月就毕业。首先我了解了女生家长对此事的态度。然后，我找了机会面对全班同学正式了介绍张大圣，我说：“大圣是在初一分入十班的，他是十二班的纪律委员，有较高威信，到十班他很怀念以前的班级，我记得他还在一次班会课上很忧伤的唱起《再见》那首歌，十班同学很喜欢他，可没想到他不久真的和我们再见了，转眼一年多不见，他回来报考了。作为他的老师，我替他高兴，如果那次离开，是因为他无法忘记过去，那么这次回来就充分证明他更加强烈的憧憬着未来的生活。同时，他的举动也提醒着我们学习有多么可贵，所以，我佩服他能回来选择学习的勇气，更尊重他的人生选择，肯定他的努力方向，我希望，他能把理想和感情的事情处理好，我和全体同学还有后面的摄像头会一道监督你，我相信，他一定严加约束自己的行为，不会给将来留下什么悔恨！”说到这里，大圣头已经深埋桌下不再出来了。对于那些成绩已毫无希望的学生来说，自信已到了崩溃的边缘，尊重也是绝对的奢侈品，而那种如浴春风的温暖话语就会像一剂良药，化解成长难题，和谐的师生关系，必然会收获更多幸福感受。
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二、科学民主的管理，打造积极向上的班集体
我们都知道初一年级对学生以后的发展至关重要，学生习惯的养成和班级学习氛围的营造往往从这里开始抓起，从你见到学生的那一刻开始，就要精心准备与学生的每一次发言穿着甚至动作，试图达到这样的目的，不但让他们懂得他们应该做该做哪些不该做哪些，而且还要让他们深深的明白这些都是为我们的班级，为了我们将来变得更好更强。
（1）通过制定各项评价规则，使班级管理系统化、程序化。
班主任和全班同学一起协商，制定班规和触犯班规相应的处罚条例，全班同学共同监督执行。人而无信，不知其可。一定要做到：言必信，行必果。全班同学共同制定《班级日常管理规范》明确规定赏罚措施，并严格执行。每周给每位同学的日常行为规范和纪律打出综合分数，每个月总结一次，奖惩分明。班级管理的核心是班干部,。班级管理的基本单位是小组。实行逐层负责制度。班干部、小组长、值日生每天就把自己所负责的管理工作向班长、副班长进行汇报，由班
长负责统计工作和班级工作小结。初一时，我们班级的班长是李晓明，他是一名成绩优秀且很有正义感、但性格有些冲动暴躁，他公正严明，以德服人，以理服人，班级没有一个不佩服他的。班级大扫除，淘气们趁我不注意要跑，李晓明都能把他们抓个显形。我去开大会，他们说话小明都能把他们服服帖帖，而我回来后问谁说话时，他不会向你告同学的状，效果达到问题解决。事后我巧妙利用小明的虚荣心，把他的职责有意夸大，充分调动小明工作积极性的同时，发挥班干部的团结协作力量，形成合力管好班级。后来，我看到有篇文章叫构建“班主任——班长——班干部”管理链条，班干部应效仿法家，执法必严，违法必究，保证班级制度正常运行。班长效仿儒家强调恩泽教化，班任效仿道家，顺应潮流，道法自然，知人善用。个人认为这是比较科学的管理模式。
（2）注重抓一些细微的行为习惯，比如怎样交发作业本，尤其是发作业本，老师在场时，本子发给各个组，由前往后传；如果是下课，练习本由科代表分给各组长，由组长发下去。学生在发本子时，不允许一边喊姓名一边把本甩过去，现在的本子质量差，往往在空中就散了架。规定本子必须发到桌子上。抓保持清洁：教室的清洁往往做得很干净，就是保持得不够。学生们瞎甩，乱扔废弃物，学生们丢垃圾还有一个坏习惯，象投篮球一样地甩，命中率又低，卫生角一带就脏兮兮的。这些细节都要经常讲，反复讲，久而久之，学生才能养成好习惯。（3）采取民主的方式对待班级的学生，当他们出现问题时要设身处地的为学生想一想。我坚信：每一个人都有一颗成为好人的心！没有一个学生是故意捣乱的。教师对待学生应该像对待朋友一样，理解他们，尊重他们，适当的宽容他们。在这个前提下引导他们进步。由于我们班级是走读班，他们与住宿班成绩相比一直处于劣势。因此，我用李阳老师的话鼓励我的学生，成绩差不要紧，成绩差也许是上天给你的一个特别暗示：你将以不同的方式获得人生的成功！不及格是你的特点，不是缺点！你是一个有特别素质的孩子，不是一个很差的孩子！一定爱自己，一定要自信，这与成绩无关！性格好，品德好，习惯好，未来一定好！要相信自己，你会成为主宰自己命运的伟大的神！初中三年以来，我和学生们一起商议解决了许多难题，如上网吧、手机事件、上课传字条等大大小小的问题，问题的一次巧妙化解包含了老师对学生厚重的爱，也把师生的距离进一步拉近，这对于以后问题的处理也有很大的好处。
（4）多鼓励，少批评。
现在的孩子承受不了严厉的批评，更不要说天天批评。我的建议是由其低年级一定要以表扬为主，教育为辅。我们可以采取表扬大多数的方法引导班级积极向上的风气。如果一定要批评，那么批评也要是绿色的。由于不同的学生有着不
同的个性，因此批评学生也应有所不同。对于性格内向，自尊心强的学生，教师应采取“温和式”批评；对于脾气不好，自我意识强的学生，教师应采取“商讨式”批评；对于无意识过失或初次犯错误的学生，教师应采取“容忍式”低调处理；对于屡教不改的学生，教师要认真分析原因，对症下药，切不可对学生失去信心。任何一个班级，学生成绩，各种表现，个体之间的差异永远存在。好的学生总是受表扬，难免滋生骄傲情绪，不利于进步，有的学生总受批评，也会产生自卑感，更不利于进步，总的来说，都不利于他们素质的提高。基于这种认识，每当我接一个新的班级，就告诉学生，成绩只能说明过去，错误既往不咎，从现在开始，不管是学习还是品德，每有进步，就记录在案，如上次听写英语单词错了五个字，这次错了三个，就加两分，一月一评，给予奖励。我还带领大家一起埋葬缺点，要求大家把缺点写在一张纸上，然后把它烧掉，留下优点继续发扬。这样，学生有了奋斗目标，进步很快。
从初中二年级开始，学生成绩分化明显，学习容易松懈，班级容易躁动，出现问题较多，这一阶段学生能否坚持学习至关重要。进入初二我强化了通过小组竞争来促进学风，把全班学生分为6个实力均衡的学习小组，小组之间展开比赛。两周一次评比，后两名给前两名端一次饭菜。这样通过小组之间的竞争学习氛围更浓了，只要初二学生的主要精力还在学习上，那么他们惹事生非的时候就少了些，班级也就好管理，初三也就好抓成绩。
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三、家校联手，最终达到双赢目的。
我们不妨借用物理学中力的分析来看待这个问题，我们假定学校教育与家庭教育对学生的影响是由一个支点发出的两个分力,两种分力所形成的角度就决定了合力的大小,而这个角度就是学校教育与家庭教育或教师与家长形成的某种关系。当学校教育与家庭教育的方向越趋一致、教师与家长的关系越趋融洽时,所形成的合力就越强大即对受教育者正向的影响越大。
我们教育工作者，追求教育的正是合力效应，需要家长的密切配合。家长到底支不支持我们的工作，家长到底配合不配合我们的工作？取决于对班主任老师的认可程度？在开学的第一天，我已经为新报到的学生每人准备了一份“致全体同学一封信”，表示了对他的欢迎，并告诉了他们进入初中应有的准备，并且后面的家校联系卡，让我能够与学生家长第一时间取得了联系，得到了信任。
所周知家庭对学生的影响巨大。它是学生与社会的桥梁，是个人成长的重要起始场所。父母与子女之间有着密切和深厚的感情。所以家庭教育非常重要。它的影响是潜移默化的，也是学校教育的重要补充和延伸。尤其目前独生子女较多，了解他们的家庭教育更为重要。所以老师与学生家庭沟通已成为必不可少的一项
任务，成为学校教育工作的一个重要组成部分。大量的实践证明，学校教育与家庭教育密切配合，学生就能全面发展；班主任老师善于与家长沟通，学生的身心就会健康发展，学习成绩也会明显进步。
学生来自不同的家庭，每个家长的文化水平、素质、教养不同，难免会遇到一些“护短”的粗鲁家长，多数学生在学校作了错事之后是不会向家长说的，反而说别人怎样错，老师又如何袒护那些同学，这往往引起家长的误解，所以班主任应该在家长心平气和的情况下，在实事求是的基础上，用征求意见的态度，与家长共同研究解决问题的办法。我在家长会上说过：“孩子不仅是您的，也是我的，大家的。让他们有个良好的发展是我们共同的心愿。”拉近与家长的距离，对我们的工作也将是一种促进。
美国著名心理学家M·斯科特·派克曾说过：“想让别人听你的话，就要采用对方能理解的语言；想让别人满足你的要求，你的要求就不要超过对方承受的限度；想让对方有所进步，首先就要进行自我完善，这样才能找到沟通的最佳契机和方式。”对于我们手底下的孩子，我们是不是更应该想些办法呢？学生的命运与我们老师的教育关系太大了，有时一句不经意的话，也许就会断送他们的前程，有时一句温暖的话语，就会唤起失落孩子的激情„„善待他们吧，因为他们还是孩子。让我们共同努力托起明天的太阳！
第二篇：真诚与碰撞
中国青年报 China Youth Daily·冰点·1998年10月6日星期二
真诚与碰撞本报记者 张可佳
如果你曾经辉煌，现在有人说你“过时了”，你作何感想？李红茹正在经历这种痛苦。夏天，中国青年政治学院一间阶梯教室，我应一群大学生的邀请参加学院“健言社”举办的“实话实说”座谈会。大学生们请来80年代的劳模李红茹。
座谈会的海报有些刺激，上面写着：“实话实说———过时的劳模”。
“你为什么对这个题目感兴趣？”交流开始前我问一个学生。
“这个题目使我联想到美国二战和越战后的老兵，政府对他们都照顾得很好，他们中许多人都回去上了大学。她（李红茹）也是国家级的劳模、拿过五四奖章，又是全国新长征突击手，是有过功的人，听说她现在过得很苦吃得也很差，我想了解这是为什么。”
旁边一个说：“她动心脏手术的时候我去护理过，我尊重她敬重她，她有太不寻常的经历，但是她还是过时了，所以今天这个实话实说可能挺有意思。”
又一个说：“也许我们之间会有很大反差，我们了解这样一个人物的过去和现在对我们的未来会有启发，人生的确是有很大差异的。况且，人都是需要关心的，除了术后护理这些事情，也许我们还能帮她一些什么。”
„„
精心服伺劳模的大学生们，在对话会上，提问却毫不留情„„
“这些孩子怎么这么一水儿齐啊！个顶个的那么好！”
李红茹早就没了父母，40多岁还没结婚。年轻时过度劳累患了心脏病，要动大手术。“这么大的手术不能没人照顾。”李的知心朋友、青年政治学院副院长陆士桢教授找到学生志愿者协会，求援海报贴在学生食堂门口。响应者如云。
我的手里是一个磨损得很旧又粘补过的小本子。这是李红茹最珍爱的纪念品，上面是46个大学生46种笔迹写下的李红茹心脏手术后的护理日记。
曾鑫、周娜、谭静、冯孜、郭鹏、李纯刚、罗可亮、达明宗„„这些与李素不相识、非亲非故的学生，从她上手术台那天起，从早到晚由夜到明每班两人12小时守护在李的病床前，留下这本爱的记录。
我翻开这个边角已经磨圆了的小本子：
1996年12月13日术后第一天
尿量：10点05：100，10点30：100„„
体温：10点：37．5度„„
22点打过速尿药
护理：陈军元徐钊
12月14日夜
1点30：开始咳嗽，体温：37．2度
尿量„„
护理：周娜李江峰
12月18日
晚8点：可待因1粒，止咳糖浆15毫升、安定1粒、华法立1．3片，水：75毫升。晚10点40：尿量150毫升
夜1点20：水10毫升，苹果半个
护理：陈军元张洁
„„
医生每天查房首先看的便是这个“最忠实的记录”。
李红茹给我讲述了一个个让她终生难忘的故事：
“我手术后第10天才有大便的感觉，干燥得没办法又不能灌肠，因为太虚弱。你看这伤口„„”李红茹撩起衣襟给我看，一道近30厘米的刀口从脖子下边直开到肚脐上边。
“刚拆线刀口特别疼，又好几天没吃饭，大便不敢使劲也使不上劲。我一解就是两个多小时。小黄跪下一条腿蹲在我面前，让我把头搭在她肩上，她的脸正顶着马桶边上。后来累不过去干脆双腿都跪下了。你想想„„”说到这儿李红茹满眼泪花，“时间长了，同病房病友的家属进来看我们，都惊得不得了，看见我们俩汗水和泪水和在一道抱在一起„„”
“我心里实在不落忍，说什么也不拉了。小黄只是说‘我没事儿我没事儿’，两手撑着我的肩膀劝我再坚持一会儿。后来她给我用了开塞露，用手给我按着我的肛门让药能多起些作用。小徐是个男孩子，帮不上忙，后来他想起找个方凳放倒在床边，把便盆放里边，比上厕所方便些。等我解完他再进来拿去倒。这么一个个清秀漂亮的姑娘一个个宝贝似的独生儿子，哪做过这种伺候人的活儿，就是他们爸爸妈妈也没享过我这个福啊！”
她从抽屉里找出几页信纸，信纸折痕处都快要断了。这些信她不知道看了多少遍。有一封是范俊英、黄华梅、余国庆写来的：
“李老师：
很抱歉今天晚上才把萝卜汤给您带来，原打算昨天下午就带去，但由于阴差阳错小事不断给耽误了。怕汤太咸只放了少许盐，味精也很少。不知这汤是否合您的口味？
对了，在今天做汤的过程中我们找到一种简便可行的煮饭方式，您喜欢吃什么就写个条来，千万要写，不要客气！
我们永远永远为您祈祷，为您祝福！”
李红茹把信和护理日记珍藏着，说这是她的精神支柱。
她讲起萝卜汤的故事：
“从重症监护室出来，我就跟面条一样连坐的力气都没有。脖子上手上腿上胸口上七八条管子，一天四五次药，输进的液体和出来的尿要有一定比例，进多少排多少都得记录。没法想象学生们都是怎么学下来的，比护士做得还细还周到。有的病人家属说不清几点几分排出多少尿量，特别影响治疗。谁敢想，我这么一个孤零零的几乎要死的人，得到的治疗护理竟是最好的。
“好多天我啥也吃不下，他们就问我想吃什么，我随口一句‘想喝口萝卜汤，可惜没有哇！’哪想到第二天就给端来了。端着这瓶热呼呼的清汤，我这眼泪就劈里啪啦地往碗里掉，我舍不得喝了它啊！这世界上还有什么我没得到？他们把所有的爱都给了我。这大瓶子我放了好久，看着它就觉着一股温馨冲心头就想掉眼泪。医院里的医生护士病人都说，这些孩子怎么这么一水儿齐啊！个顶个的那么好！”
“您要相信她的每一句话都是实话，她真的是很崇高的！”
中国教育报在“教育内参”上曾反映过李红茹的境况：
“全国新长征突击手李红茹曾任北京61中学团委书记、少先队大队辅导员。她忘我地工作，经受了风湿性心脏病带来的生死考验，挑起了团队工作的重担。
“李红茹坚持长期在中学生中以英雄中队为教育载体，开展以争当英雄式的好少年、做未来的人民公仆等为主题、丰富多彩的‘迈好青春第一步’教育和基础的共产主义教育„„“李红茹被授予北京市优秀少先队辅导员、优秀团干部称号，获首批颁发的五四奖章，在1987年全国优秀团干部中名列榜首，被授予全国新长征突击手称号，被请到中南海座谈，与中央领导座谈照相，赴全国各地巡回报告40多场„„”
“但是李红茹多年来处境窘迫，已经11年没有工作，每月拿着中教二级基本工资，勉强维持着低水平的生活。”陆士桢院长说。
人的心脏有4块瓣膜，10年中间李红茹已经换了3个。她的同学张东旭说她就是为少先队工作累出的心脏病。那天下班回家她累得晕倒在家门口，从此发了心脏病。
第二次换瓣膜手术后的一个大年除夕，李红茹服药过量突然发生急性中毒，送到医院急救，当时就要1万元押金。消息传回她挂职的单位，职工们没说二话的，纷纷掏出身上买年货的钱，30分钟就凑齐了送到医院。
几年前挂职单位为李写了申请困难补助的报告，然而至今不见下文。
对话会这天晚上，面对众多关爱她的大学生，李红茹怀着满腔感激，更渴望给他们以指导，不仅仅对来到病床前的大学生们讲，还要对未曾相识的大学生们倾诉。
对这次面对面的交流她已经期待了很久，她准备了厚厚的讲演稿。她不大清楚“讲演”与“对话”的区别。
会上，她的讲演多次被打断。
大学生们的问题越来越尖锐，场上气氛活跃：
“现代社会中人与社会之间是有契约关系的，我得到因为我付出了。您付出了那么多您得到了什么呢？”一个学生问。
“今天的劳模李素丽就得到了一套房子，而我那时的年代只有证书和奖章„„”李还没有答完另一个问题跟上来：“您认为这10年社会变化大吗？您的变化大吗？您是否跟上时代变化了？”
“当然所有的变化都很大，我也在变。”李停顿一下接着说：“我现在也会要求在发表的文章上署自己的名字，去问我的稿费寄了没有，过去我是不敢问的。”李又停下，想再举一个例子，但又一个声音打断了她的思路。
“你认为你从自己特殊的经历中应该记取些什么？”
“我不会揣摩领导的心理，我只知道自己干、干、干。”李的讲稿中没有准备这些内容，回答得有些犹豫，她转了话题：“同学们，我有很多很多话要对你们讲，请„„”
李红茹继续述说着自己的人生感受和所遇到的不公平待遇：“我生活十分贫困，经历了极度的痛苦，而今没有事业，没有人生，没有家庭，最最不堪忍受的是我没有奋斗的岗位。”说到这里她失声痛哭„„
显然，学生们的关注点和昔日劳模有着相当的距离，没容李述说下去，又一个问题端出来：“您今晚最希望得到的是什么？”
“我希望你们能够明白我的原动力是什么，我追求的事业是永恒的，我的生命也由此得到永生！”正在康复的女教师激动得欠起身子，声调提升了8度。有学生热烈鼓掌。“这是真诚的掌声吗？”我问身边拍手的男生。
“您要相信她的每一句话都是实话，她真的是很崇高的！”这是一副纯真的面孔，“虽然我们没法学她。”他十分诚恳而平和地告诉我。
“为什么？”
“我要做的不是她那样的人，我们还要有生活上方方面面的满足感，她的生活太简单枯燥了„„”
“她只要醒着就要讲，你别想劝她。”学生会前任主席徐钊对我说，他曾3次到医院护理，对李的坚强和意志力深深敬佩。
台上的李红茹把话筒贴近嘴边：“同学们，我有许多许多话要对你们说，请你们让我把话讲完！”
问题仍如潮水般涌向李红茹：
“你成功了吗？”
“在事业上我成功了。正确对待人生的坎坷磨难，我成功了。在最苦的时候我真想把这些荣誉证书都烧了，但我没烧，因为能够证明我成功的只有这些；我想过死，但我没死，如果我死了我就是一个失败者。是奥斯特洛夫斯基的名言吹散了我心头的迷雾，我要扼住命运的咽喉„„”
“你事业成功的标准是什么？”
“你获得五四奖章时心情坦荡还是激动万分？” “你认为你的每一步都很扎实吗？” “你作了那么多演讲是否有片面性？你讲你的困惑和你的生活吗？” “荣誉和光环给你带来不公的境遇，这是社会性问题还是特殊的偶然的？”
“你有没有被利用的感觉？对新闻界炒作劳模你有什么评价？”
„„
深感遗憾的是李红茹，她不能理解曾经与她朝夕相处、待她胜于亲人的大学生们今天为何这样尖刻，这样不留情面，不让她把心里话说完。
走出会场天已经漆黑，和大学生们一起下楼梯我听到一句：“她是个地地道道的好人，但在社会面前好像还是个孩子。她说她除了教育事业以外不做任何其他的事，这怎么行得通呢。”说这话的是只有21岁的女孩冯孜，学校青年志愿者协会理事长。
“我们帮助她，但不能替她作决定„„”
李红茹最后一次手术痊愈出院时，有学生问她以后怎么办，她一往情深地说，“从小我就有4个梦：英语、考研、钢琴和港湾。现在我还是要去实现我的梦想。”
从那时到现在已近两年过去了。李红茹愤愤不平的是，她11年来一直被拒绝，“每当有了一个工作单位，原单位就告诉人家‘她身体多么多么不行’，就把人家吓跑了。”
我问李红茹：“你没去过人才市场吗？现在展览中心常常办些大型人才交流洽谈招聘会，各个区里也有，去看看！”
“那些都是下岗职工干的，那是什么工作呀！去饭店做清洁工呀，做经济财会呀，我适合吗？外企公司又不要40岁以上的„„”她不假思索一口气说了一大通：“我可不是就为找一个饭碗。有人劝我当家教，能挣不少钱，可我想发挥更多的热，在更大的方面发挥作用。”“那是什么呢？”
“做教育理论的探讨，做杂志社的编辑、特殊作者，做大学生的辅导老师，去学校搞素质教育的教改，探索点什么„„”当了劳模后，李红茹自费读师范拿了大专文凭，又在不断给一些杂志投稿，还参加了《未成年人保护手册》的编写。她并没有停止追求和努力。由于11年没有工作，多次住院、手术，李不仅花去大笔医药费，生计窘迫，更留下生活的一片空白。她已过40岁还没找到自己的“港湾”；目前挂职的单位每月发给294元3角的工资勉强够吃饭，远不够买钢琴；她买了许多英语书，记忆力却已不跟劲，考研究生难度更大且凑不够学费„„
“我的梦恐怕一个也实现不了了！”
张东旭是给予李红茹很多帮助的又一个朋友。那次“校园实话实说”，李红茹特别把他请去坐到嘉宾席上。他也有过和李相似的梦。但是现在他从梦里醒过来了。
30岁的张东旭现在月坛街道办事处当副主任。“13年前我听了李红茹作的第一场报告‘为共青团事业闪光’，印象很深。从那以后我就开始做共青团工作，和李老师一样对共青团很有感情。”张是李读师范时比她小10多岁的同学。
张东旭也曾帮李四处奔走，联系工作，均无所成。
“虽说街道有规定，劳模不下岗，但是实际上还是得下。我们那儿有些劳模下了岗也去捡垃圾，去扫地。虽说是‘高处不胜寒’，但他们还是自己改变了自己。现在的社会真是说不清楚，有的劳模可以走到人生顶点，当上中央领导，有的也可能走到人生最低点，生活无着。一个坚定的人会调整自己，适应变化，但缓不过劲来的也不少。”
张曾是北京市西城区团委副书记、区教育局团委书记，他是不情愿地来到这个新岗位的。尽管这是全国最大的街道（办事处），管着81个居委会，工作相当充实，但这壮实的汉子说：“我喜欢和年轻人在一起，可这里所有的人都在60岁以上„„”话虽如此，张毕竟从容地投
入了全新的工作，他说，为了适应未来，还想再读书，去考研。
陆士桢是李红茹最知心和最信赖的朋友、青年政治学院副院长，她曾拒绝了这个最需要救助的劳模的求职请求。
陆老师对我谈起李时说：“虽然她也大专毕业了，但基本的思维模式没有改变，还是不能够适应，许多人马列水平不低但学生不欢迎。现在的教学是服务和引导而非管理和教育。她的思维方式、对人生的价值观、对问题的分析方法都与时代步伐有很大差距。长期以长者、教育者的感觉想问题，使她习惯了规范人要求人，用自己的价值观去‘整理’别人（笑）。“最大的悲剧是她深陷其中不能正确认识自己。她开始只是讲奉献，但后来她已经不能如此单一，她也要求回报。她总说东城区教育局对她不公，我不同意。你现在是个包袱啊！许多下岗职工拿不到医药费，而她哪一次大手术不是教育局给的？她换了3个外国瓣膜，这在国外要多少钱！我对她说，你应当心存感激才对。可一说这些，她就哭。
“我一次次帮她找工作，但是„„”
陆比李的年龄稍大，也是一生从事青少年工作，用她的话说“这十几年来在不断改变自己，提升自己”，从《辅导员》总编到青年政治学院副院长，她从未间断对青少年课题的调查研究。诸如“独生子女的社会适应性研究”、“青少年与艾滋病问题”、“中学生生存状态研究”、“青年婚俗观及社区服务与发展研究”、“大学生婚恋问题”等等。陆说，“从这些研究中，我对当代青少年不悲观，我看到他们比前一代人有明显的优势。例如适应性研究表明，他们更能适应未来，他们的很多品格面向新世纪，他们更有独立性，善于思考，尊重别人的隐私，更渴望心灵沟通。我问一些学生，怎么评价‘好男人好女人’时，‘善解人意’是首选。这反映了他们对自己形象品格的要求，要理解和接纳他人。又例如，他们对新的消费形式接受更快，到外边吃饭几乎所有的学生第一选择都是AA制。”
说到李红茹，陆院长叹道：“她最大的问题是陷入个人悲剧而不能正视自己。我们面临的问题是适应全新的时代和完全不同的青年，而不是让年轻人适应我们。”
我问：“这些话你对她讲过吗？”
“当然。现在没人说她的不是，因为她已经很不幸。只有我说她，但是一说她就哭。”“曾经有个中学可以安排她去，她说做不了，有个朋友的饭馆让她去收款，她说绝对不去挣那种钱。新的择业观离她太远了。潜意识中还是自己多重要多高尚。我们帮助她但不能替她作决定„„”
“我们不会选她的课！”
那次“实话实说”中有两个不依不饶问个没完的女生，一个叫徐航，法律系3年级学生，一个叫姬林，新闻
系2年级的。
记得她俩当时连珠炮似地发问：“李老师，你认为你的问题出在社会体制上还是个人身上？你觉得自己对这个时代的变化做好准备了吗？对你今天的遭遇我们深表同情和惊讶，但你有没有反省一下自己是否没与时代同步发展，有没有落伍？”
李红茹的回答有些颤抖但是毫不犹豫：“我没有落伍。我的选择本可以更好的，但我就选择了这条道路，面对这样的遭遇，也许有我自己的原因，但我决不放弃这个（教育）事业，因为我有我的追求。”
李红茹深情地背诵了一段《钢铁是怎样炼成的》中的名言，接着总结道：“我每天都过得非常欣慰非常有意义，活得很充实„„”
“但你也活得很清苦。仅仅从几句小诗、几句哲言里得到慰藉，这样的生活能算充实吗？”“今后的路你打算怎么走？”
„„
清早，我在学生食堂找见徐航，说：“想听你再谈谈对‘过时劳模’的想法。”她把饭端
回宿舍，边吃边说：
“我的父母是上山下乡过来的，和李老师差不多年纪。他们的情绪同样表现出那个时代的印迹，社会对他们欠账很多。很多人刚刚分到房子又要交钱买房，刚刚送子女上了大学又要下岗。李老师和别人不同的是，她老是沉浸在她的荣誉光环和精神世界中，遗憾的是那些东西并没有成为改变她的压力。其实更多的人没有她那时的鲜花和掌声，他们失去的只有自己的青春年华，在这样的境况下人很容易就失落的。
“我的父母热爱他们的事业，但更珍惜自己的家庭，他们为家庭去工作，同样为了这个家庭，他们又去学习，去努力适应新的情况„„这是一个巨变的时代，所有的人都面临改变，而李老师无法改变自己，是因为她的精神支柱太强大了，她太依恋辉煌向往辉煌，她躺在过去不肯走出来。她不明白自己过时了„„”
徐航是烟台市千万个独生女孩中的一个，父母分别毕业于北大清华，分到山东工作。她在家并不常干家务，但热衷于参加学校的志愿者活动，到街上擦栏杆，去老干部中心擦玻璃，在校园里植树„„她说她喜欢充实的生活。
“一会儿两节大课以后我们辩论团要训练，下午4点半我还得上民族大学体育馆练健美。”7点45分，徐航上课去了。我又约了那天同样尖锐提问的另一女生姬林，她上午没课，10点参加辩论团的训练。
湖北姑娘姬林大一时就以能言善辩获得新生辩论大赛优胜奖。现在是“健言社”社长，校园最佳风度奖得主。
提起那次“过时的劳模———实话实说”，她言犹未尽：“对她的观念我们感到惊讶，但我们还是能理解她。那个时代需要这种劳模，她不由自主地符合了这个角色。但她走得太远了。得到五四奖章是好事，像是一面红旗插到山顶，可别人向前走了，她却还在山上。如果我是她，我会去做个人技能状态调试。”
来自大别山老区的储璨璨毫不隐讳自己的见解：“大家都喜欢乔丹，但是不会把他视为楷模，不是人人都可以作乔丹的。我爷爷奶奶爸爸妈妈都是党员，他们说党对我们家有恩，但我并没入党。我理解他们的想法，但和他们有不同的认识。”
我忽然注意到只我一人的杯子里是黄色的“果珍”，他们都喝白水。“是储璨璨特意为你偷来的。可惜只找到这么一点。”一阵开心地笑，憨厚的小储不好意思了。
我问这些熟悉李红茹、曾经真诚帮助过她的学生，要是李红茹来当你们的老师怎么样？“我们不会选她的课。”他们异口同声。
第三篇：碰撞
碰撞
星期天，饭桌上，孙女不停地给爷爷奶奶讲自己一周的趣闻。
孙女突然提到：“爷爷，你最近看过《百家讲坛》哒？那个易中天教授讲曹操讲得超好，原来曹操也有可爱的呀！”
爷爷是个老学究，在原则问题上从来不违背。“什么易中天，什么曹操可爱。奸雄就是奸雄，逆臣贼子，大逆不到。”
“你太顽固了，易中天教授是以现代的眼光来评判曹操，他再怎么不好，作为一代霸王，他也是有优点的呀。”孙女有些听不住了。
“什么优点，逆臣贼子能有什么优点？现代人？现代人也不能乱说。”爷爷也有些火了。
“现代人怎么就乱说了，我们是以科学公正地眼光看问题。”孙女有点讲道理了。
“科学公正？你能说夏桀横征暴敛、涂炭生灵有利于减少人口？你能说希特勒发动二战有利于促进别国民族的觉醒？你能说发动核战争是为了有利于世界和平？”爷爷的话压得孙女翻不了嘴。
“那你也不能找特例，以偏盖全。隋炀帝荒淫无度、鱼肉百姓，可他们创建的科举制选拔了多少优秀人才呀；鸦片战争虽然给中国带来了灾难，但也促进了中国经济的发展呀；黑人贸易虽然有违人道，但也给新大陆带去了新的文化呀。”孙女也有些飘了。
“这都是些什么现代人的道道儿！”爷爷火了，“用什么科学公正胡搅蛮缠还就对了？现代人越过越不象话。话不好好说，个不好好唱，含混不清，还‘哼哼哈嘿’有什么好听的。”
“我哪儿话说的不在理了，你不要指桑骂槐指责我的偶像，你听的京剧还不是一样‘咿咿呀呀’的让人听不懂！”
“京剧再怎么不懂也是国粹，是艺术！”
“那周杰伦的歌是时尚，是现代！”
两个人越吵越凶，奶奶笑呵呵地说：“行了，行了，都别吵了。老头子去看易中天，小孙女去看《三国》。你们各自了解了再来吵。现代和过去总有碰撞，但也有交融。”
爷爷悻悻地去看《百家讲坛》，孙女自顾去看《三国》。爷爷不禁感叹易中天的绝妙解说，孙女也对曹操有了新的认识。
第四篇：东西文化融合与碰撞
东西文化融合与碰撞
由于西方的文化是处于强势的，在几百年，近几百年都是处于强势，所以西方人对中国文化的了解是远远不如中国人对西方文化的了解。拿一个最简单的例子，一般的中国的大学生对西方文化里边重要的人物，它的大的作家、思想家、哲学家大家都会知道，但是一个西方，一个美国的学生或者欧洲的学生要问他中国大诗人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的这个文学家，大概他们都不会知道。或者知道的人是很少的，除非他是专门学中文的。所以这个就是一种知识的不平衡。这知识的不平衡其实反映出来在这个文化的，这个所谓软实力或者说整个国家的这个实力方面是有差异的，所以在这个意义上来讲呢，中国人对于西方的了解其实一般地来讲是超过西方人对中国的了解，不过随着中国最近几十，十多二十年，几十年以来中国越来越强大，在经济上越来越发展，在政治上也，在国际政治上也起来，有很大的作用。所以西方人对中国的兴趣和对中国的了解的愿望是越来越增加了。
西方文化当然是非常重要一个文化，在近几百年几乎可以说从16世纪以来到现在，西方文化是在全世界都占着强势，就是说它的政治、经济、哲学、文学、艺术在全世界都有很大的影响，所以我们有必要去了解西方文化，那么中国文化呢，当然也是非常强大的一个文化，而且有非常强的非常长的这个历史传统，我们从先秦一直到现在，有很长的历史，中国跟西方在很早的时候就已经有接触，所以我们对这个先讲一下它的历史的这个中西方的文化的这个历史的状况。我们知道最早有所谓丝绸之路，那是一个基本上是以商业贸易为主的一个交换，在古代的时候，在罗马帝国的时代，在中国先秦到汉那个时候就已经有很多交流。但是呢，由于地理的原因，在古代不像现在我们这个交通很方便，所以互相之间的来往就比较多，但是在古代要从欧洲到中国，还是有很大的这个阻力。不光是地理的这个遥远，还有一个很重要的原因就是在这个西方我们说西欧到中国中间隔着一个中东，隔着阿拉伯世界。那么在很早的时候呢，基督教文化和这个伊斯兰教文化之间是有冲突的，在中世纪的时候欧洲人曾经有好几次的十字军远征，所以跟西方人、欧洲人、基督教跟中东的阿拉伯世界是发生冲突的。所以那个时候从西方要到中国是几乎不可能的事情。
耶稣比默罕默德早出生半个多世纪，他们创立各自宗教不是为了日后发生冲突，然而当公元3世纪基督教就成为地中海背面最大宗教，默罕默德则在公元6世纪建立了横跨亚欧非的阿拉伯大帝国，矛盾产生了，公元1096年西欧国家的骑士们就组成十字军东征，开始争夺地中海东岸以及耶路撒冷的控制权。之后的200年间十字军总共进行8次东征，最大战果就是与伊斯兰教结下了1000年来都无法解开的仇怨，阿拉伯世界横亘欧洲各国与中国之间，阻隔着东西两端的相互探索，直到一支来自东方的军队异军突起。
最早的一个欧洲人到中国来，就是马克·波罗在13世纪，那个时候马克·波罗为什么可以到中国来？是因为蒙古人在那个时候从成吉思汗到忽必烈到后来很多蒙古的这个军队呢，可以说是打破了从欧洲到亚洲的这个道路。所以那个时候，马克·波罗从威尼斯就是现在的意大利的一个很重要的城市，威尼斯可以一直沿着这个丝绸之路的路线，从这个，努力从水陆两个方面最后到了中国，到了元代的大都，就是现在的北京。那么马克·波罗的意义在什么地方呢？他的意义在他，他所谓《马克·波罗游记》这本书，在西方有非常大的影响，我们现在要知道《马克·波罗游记》不是马克·波罗自己写的，他从来没有写过这本书。
因为马可·波罗是威尼斯人，当时威尼斯在意大利，那时意大利还不是一个统一的国家，所以威尼斯跟热那亚这两个不同的城市在打仗，他从中国回去以后，他在中国住了25年，回去以后呢，参加了这个威尼斯的军队，在打仗的时候被这个热那亚的军队把他俘虏了，俘虏了以后坐在监狱里边，在他同在，住在同一个这个牢房里边的一个人呢，就是一个写小说的人，就是在中世纪的那种小说，所以马可·波罗给他讲了他自己经历了很多事情，所以这个人叫Rustichello，就把他的经历写出来，这本书叫做《马可·波罗游记》，所以大家知道《马可·波罗游记》要知道不是马可·波罗自己写的，但是是依据马可·波罗自己的经历来写的。这本书在写出来的当时，不是被很多人所接受，虽然这本书非常流行，我们现在还有100多种手抄本，就可见这本书在当时是非常流行的。那么这本书在当时没有受到很多人相信的原因，是因为他把忽必烈，把蒙古人讲得非常有文化，他曾经说，在那个书里边他说把欧洲所有的财富和国王的力量加在一起都没有蒙古人，都没有忽必烈这个大汗这么大的财富。把中国的文化讲得非常的，但当他所讲的中国是元代的中国，就是说以蒙古人作为统治的时候的中国。那么在这个意义上来讲呢，也是一个，可以说是不可信的，就是说马可·波罗到中国的时候是蒙古人在元代的时候，所以他对于汉族的文化了解的不多，所以他在书里边没有提到中国这个有孔子，没有提到儒家的文化，也没有提到中国的这个用毛笔写字啊、喝茶啊，甚至没有提到中国的女人包小脚啊这些事情，也没有提到长城，很多人都认为马克·波罗的书是不可信，因为他没有提到我们现在认为中国文化最重要的东西。
又是过了400多年，也就是说到了明末的时候，不是元代，到明末的时候，另外一个意大利人，也是从意大利到中国来，那就是利玛窦。利玛窦呢，就跟马可·波罗非常不一样。利玛窦是耶稣会的一个传教士，而耶稣会在基督教的这个天主教的教会里边是非常重视教育和文化的一个教派。那么利玛窦呢，因为他是受过很好教育的一个人，他到中国之后他就发现，那个时候，中国在明末的中国，其实文化是非常发达的。所以他中国以后呢，他发现不可能像这个，在有些地方，他们基督教传教的方式是非常直接的，就说你必须要信我的教，因为你没有文化，我来给你传这个上帝的文化，在中国根本不可能。所以他就采取了一种所谓适应策略，就是他去学了中文，用中文来写《天主实义》就是他写他自己的那个讲基督教的书。而且呢，他是跟中国的很多士大夫有很多交往，比如说徐光启，大家知道非常重要的一个人物，徐光启、杨庭钰、李之藻这三个人是当时这个朝廷的很高的官。他们都跟利玛窦成为朋友，皈依了基督教。
利玛窦这个人非常聪明，他到中国之后呢，他最先他知道佛教在中国是有的，而佛教呢，是一种宗教，所以他到中国以后他最先穿的是袈裟，是和尚的这个服装，结果他穿着袈裟跟和尚服装以后发现没有多少人对他很重视，他才发现就是我，刚才已经提到过的宗教在中国没有很高的地位，佛教虽然在中国也很普遍很多地方都有寺庙，但是和尚跟士大夫跟做官的比较起来那是地位是不如的，所以他非常聪明马上就换了儒服，他就把和尚袈裟给脱了，那个黄的衣服不要穿上读书人的那种袍子，然后自称自己是西儒，是西方来的儒。所以就受到很多读书人的尊重，所以他后来很成功地把徐光启、李之藻、杨庭鈺这样的人都变成基督教的教徒。
他跟徐光启合作翻译了这个欧几里德的《几何原理（本）》的前面的六部，所以这对中国来讲是非常重要的。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以说是利玛窦的时候才做了很大的贡献跟马可·波罗时代就很不一样了。但是不幸的是明代快就被清灭掉了，所以就是在清朝的时候呢，一开始对于教会，对于基督教也是很允许，也是很宽容的。康熙是一个雄才大略的君主，他对耶稣会教士的那些数学的知识非常有兴趣，所以康熙几乎每天都跟几个传教士跟他们讨论数学的问题，我们知道清代的钦天监，钦天监就是观察天文的，对于一个朝代来讲是非常重要的。所有钦天监的监正就是相当于我们现在国家天文台的台长，几乎都是欧洲人，都是耶稣会教士来做的，最有名的就是汤若望和南怀仁，这18世纪非常重要的两个欧洲的这个耶稣会的教士到中国来做了钦天监的监正。而康熙对他们非常尊重。
康熙初年，曾是传教士在中国的蜜月期，然而接下来却发生了中西文化交流史上的一件大事，礼仪之争。利玛窦当年为了传教尝试融入东方文化的做法遭到罗马教廷的质疑，教皇坚持认为儒家的祭奠与天主教教义冲突，禁止中国教徒赞誉祭祀活动。然而这场争斗真是文化差异造成的吗？这个争论的背后其实就是讲在教皇的权力，跟这个远方的一个君主的权力之间的冲突，其实教皇跟康熙的冲突。康熙就把所有的这些基督教的教士全部赶出中国，就禁教。那么能够要留在中国传教的人必须要按照利玛窦的方式来传教，而且必须一辈子在中国不能回去。所以这就是基督教传教在中国后来失败的一个很重要的原因。当然这个我讲的都是历史，当然我们知道历史后来康熙到了乾隆到后来中西方这个文化就有很大的差异，而且这个冲突呢就已经不是文化的冲突，而是利益。因为最先就是英国的西方那个时候经过了这个文艺复兴，经过了宗教改革尤其经过了这个17世纪，科学技术的发展到了19世纪的这个工业革命以后西方进入了近代，在国力上又非常强大，所以西方就开始向外扩张就是殖民主义的时代和帝国主义的时代，所以在鸦片战争的时候清朝就被英国人打败了，然后这个各国都到中国来，有很多租界，然后我们都很熟悉这样的一个历史，所以就是造成了一个中西方的在国力上的一个很不平衡的时代，可以说这个时代一直延续到20世纪的下半叶，那么中国可以说在很长时间都是处于一个很弱的这个地位，无论是经济上还是在政治上，那么近30年以来就是文革以后的改革开放，我觉得是使中国有很大的变化，一个翻天覆地的变化。在经济上中国现在已经超过日本成为世界上第二大的这个经济实体。对美国，对欧洲来讲都不能不对中国引起重视，那么随着经济的这个增长呢，在政治上，在国际政治上中国也发生，也发挥越来越大的作用。所以中国跟西方现在在很多方面，既有交融的方面也有，可以说是碰撞的方面，这碰撞的方面我刚才讲了不是一个文化的问题，是实际的利益和权利的问题。
21世纪，伊斯兰世界与西方世界的冲突与战火是文化差异造成的吗？为何伊斯兰文化世界会成为滋生恐怖主义的土壤？事实上，文化是不会有冲突的，文化有差异，但是这种差异可以去克服，可以去了解，就是在面临到不同文化的冲突和碰撞的时候，跨文化理解，可以说是有效地去消除这些矛盾的一个最重要的办法，我们现在知道，很重要的一个问题就是西方的反恐的战争，那么反恐战争呢，当然有很多很多很复杂的情形，但是很重要的一点就是不要把伊斯兰这个整个的文化和伊斯兰的这个，现在的极端主义把它混在一起，伊斯兰文化在历史上，曾经是宽容的文化。比如说奥斯曼帝国，在18世纪到19世纪很长时间版图非常大，奥斯曼帝国在统治的下面犹太人和基督教都是存在的。所以我觉得把伊斯兰文化看成就是恐怖主义或者说等同于恐怖主义这是不对的。当然伊斯兰文化也有它很大的问题，比如现在我就觉得这个沙特阿拉伯这个国家，这个王国，它跟这个挖瓦哈比的这个所谓神学就是这个伊斯兰教有很多派别，不同的派别，那么这个瓦哈比这种派别呢，可以说是一个原教旨主义，就是非常严格地去规定人应该怎么样去做事情，有很多非常这个原教旨的那种没有宽容性的方面，所以这是造成现在阿拉伯文化很多问题，我觉得这个是大家可以去注意的，我们一般人对阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己对于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我觉得为了要消除一些问题，要消除我们现在世界所面临的矛盾的话，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯兰教的文化，是非常重要的事情。所以尊敬不同文化的这个理解，尊敬文化互相之间的尊重它的差异，但是与此同时呢，不要造成这种这个极端的冲突，不要有极端的这种原教旨主义的思想，不要以自己的文化是唯一的一个文化，这样的话就是我们现在这个世界非常需要的东西。
提问1：我们知道中东地区跟我们东亚地区的文化其实也有很大的差异，那么跟西方地区文化呢，就是完全不同，那么现在中东地区有很多的动荡，比如说以色列跟巴勒斯坦的地区冲突，以及包括西方国家跟中东国家的冲突，比如美国和北约对伊拉克的一些战争，那么您觉得这些冲突的原因的根源是因为文化冲突吗？那么文化冲突是否会造成实际上的对我们这个世界的一些灾难？
张隆溪：好，这是非常好的问题，就说现在中东有很多问题，有很多冲突，比如说美国、北约然后巴勒斯坦跟以色列的这个冲突，然后伊拉克还有像叙利亚现在造成了很多这个难民，这些问题。那么这些问题它的根源是文化的冲突造成的呢？还是什么别的原因呢？我觉得，我觉得这个文化的冲突我刚才讲了文化是不会有冲突的，文化只能有差异，冲突都是涉及到政治和实际的经济政治的实际的利益，利益是有冲突的，所以利益和权利是有冲突的，所以我认为中东的问题主要还是一个实际利益和经济利益的这个原因。
自2014年起极端组织ISIS通过频繁袭击占领了叙利亚和伊拉克大片地区，宣布建立了伊斯兰国，以顺我者昌、逆我者亡的逻辑在占领地区恐怖治国，实施严格的伊斯兰教法，屠杀异教徒，“伊斯兰国”能代表真实的伊斯兰世界吗？ISIS与西方世界的宿怨是因为文化差异引起的吗？如何才能使不同文化的碰撞成为一种历史性的机遇，而不是人类的灾难呢？
张隆溪：我刚才讲到这个沙特阿拉伯的问题，沙特阿拉伯在18世纪以后，它的那个王室就是沙特的这个王室跟瓦哈比就是一个原教旨主义的伊斯兰教的教派这个互相之间就有一个同盟，这个同盟是以亲结亲的关系来做同盟的，所以这个阿拉伯的这个沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一个家族的男人来担当，但是另外一个家族呢就作为这个教会的最重要的领袖，宗教领袖，所以这个宗教跟政治，政改合一。是伊斯兰文化的一个很重要的一个问题，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一个很典型的例子，所以沙特阿拉伯其实在某种意义上它是支持一些比较极端的，这个伊斯兰教的这个极端主义和原教旨主义，所以我觉得这个宗教的排他性跟沙特后来的发展是有关系，为什么沙特有很大的这个利益的冲突？是在于石油。沙特那个地方，沙特阿拉伯的地方，是石油非常丰富的，所以沙特阿拉伯非常非常有钱，是完全是由于石油的原因。那么我们知道中东是个产石油很重要的地方，这个地区。所以你可以看到这个背后它的这个冲突的背后，其实跟这个经济，跟这个控制你比如说现在所谓伊斯兰国它也是控制这个伊拉克跟叙利亚的产油这个地区，所以现在很多去轰炸它的时候，法国和美国、北约去派兵轰炸的时候，基本上都是炸它的这个运油的车和产油的这个油田的地方，打击它经济的来源。所以这些问题都不是一个简单的文化的冲突问题，而跟这个实际的利益和经济的利益是有关系的。
提问2：您之前一直说文化本身没有冲突只有差异，我就想问一下如果我们要求我们去理解这种文化的差异，然后去减轻由此带来的冲突，会不会很难？因为像现在信息那么发达，我们始终对于世界另外半边的文化都会理解上都会有一些偏差，那么是不是就是比较难，让大部分人能够去理解对方？理解不同的文化？然后来消除，来减轻这种矛盾？
张隆溪：当然要对不同的文化能够理解当然是很难的事情，我刚才讲了孔子一个很重要的一个东西就是说它是知其不可而为之，这是一个知识分子或者说一个读书的人应该有的态度，知道是很难的事情才去做它，因为难的事情做了才有价值，我觉得我们现在要解决比如说像中东的问题，伊斯兰教文化的问题，不能够简单地靠一个战争，不可能。战争永远不可能解决，彻底地解决这些问题，最重要的还是需要人的头脑，要去改变。包括在阿拉伯文化里边伊斯兰教文化里边，它有它理性的声音，也许在现在很极端的时候，原教旨主义，这个原教旨主义很有影响，很有这个吸引力的时候对很多年轻人来讲，也许这样理性的声音被淹没了，但是我相信最终要改变，要解决这种问题是需要阿拉伯世界，伊斯兰教这个宗教里边自己的理性这种声音，来产生一个对社会有很好的正面的影响的东西，你刚才讲，现在我们这个好像信息都很发达，信息发达发生一件什么事情都知道了，比如说哪里打仗啊什么，确实这个现在这个传媒尤其新闻报道阿，还有评论，对我们的影响都有很大的这个作用，对我们一般人对这个世界的这个看法，对了解世界上的事情有很大的作用，但是与此同时呢，我觉得这也是我坚持说要对历史要有了解，不能只看现在的一些事件，报道往往新闻报道都讲坏的事情比较多，你说哪里发生了很好的事情，有人结婚了，有人这个在一起吃饭，很高兴，这个大概不会是新闻上很有吸引力的话题，你说哪里杀了一个人，哪里炸掉了一个房子，马上就可以很多人去关注，所以我觉得这是很自然的事情，但是与此同时呢，我觉得对于文化的了解，对于一个不同的，不同的文化，不同的人，为什么要做他们做的事情？这个是需要去了解的，包括一些采取极端行动的人，他们也不是说他生下来就自己就变成一个去自杀的这个炸弹，不可能嘛。他总是有一个什么样的原因，所以我觉得这个包括对这样的东西，都要需要有理解的态度，我觉得这是我们需要做的事情。
提问3：我刚刚想到的对于东西方文化的差异最大的与我们中学生最息息相关的就是，就是东西方的教育文化。就是我想知道东西方教育文化最大的差异在于什么？而且对于我们现在的教育越来越西化，我想知道您对这一现象的看法以及您觉得它的发展趋势会是怎么样的？
张隆溪：这个说起来当然也是很复杂的问题，因为教育，不同的国家有不同的教育制度，但是教育作为观念来讲呢，我觉得基本上是普世性的，就说任何一个民族，任何一个文化都觉得教育是重要的，因为没有知识就没有力量，在这一点上中国当然是一个非常重要的，一个传统。
我刚刚讲了中国最大的影响的是儒家的文化那么这是一个重视文化的一个传统。而且中国呢，也是世界上最早的设计考试制度（的国家），我们中国在隋代的时候在唐以前就开始把考试作为一个正式的，科举制，科举考试制度，就是说一个读书人当然读的都是这个儒家的经典，通过考试呢，就可以参加这个统治的阶层做官，所以读书做官这是中国一个传统，那么这个也形成中国人对文化的重视，我们大概都可以知道，可以想到自己身边很多例子，就说有些家庭很贫困，父母不识字，当然现在文化，文盲的程度已经很少了，所以大家不识字的已经没有，但是几十年以前不识字的人还是很多的，但是即使是不识字的那些人，他们一定会让自己的子女去读书，这是中国人一个根深蒂固的文化价值和文化观念，这个你在任何地方都可以看到，不是每个文化都是这样子，但是中国文化是非常重视教育的。
那么西方的文化呢，尤其是犹太人的文化也是这样，犹太人也是一个非常重视教育的，当然不光是说犹太人，我刚才讲耶稣会教士也是非常重视教育的，所以在西方，在中国，在伊斯兰教的世界其实也是，我们讲到伊斯兰教世界的时候，往往把它讲到现在，其实在中世纪的时候，在欧洲非常落后的时候，欧洲很多人都不识字的时候，在伊斯兰的世界里边，很多把古代希腊的像亚里士多德的东西在阿拉伯世界有很多学者，去把亚里士多德这个重要的著作翻译成阿拉伯文作了很多注释，这些东西后来到了13世纪的时候，被重新翻译为拉丁文，回到了欧洲，对于当时的基督教的教会，提出很大的挑战。因为亚里士多德的这种理性主义的哲学，跟当时的神学是有冲突的，所以在13世纪最重要一个神学家就是托马斯·阿奎纳，这个阿奎纳，托马斯·阿奎纳写的《神学大全》基本上是把传统的基督教的神学跟亚里士多德的理性主义的希腊哲学把它调和起来，所以对于整个的中世纪到后来的文艺复兴产生了非常大的影响，所以有人说13世纪就已经有基督教的文艺复兴，就是说在我们一般讲文艺复兴是15世纪到16世纪，可是在13世纪托马斯·阿奎纳已经把这个由阿拉伯世界传回来的当时或者重新在欧洲也发现的这个古代希腊的一些哲学和这些思想，跟基督教神学做了一个调和，所以这是非常重要的，所以在任何的一个文化和任何一个民族呢都是非常重视这个教育的问题，你现在说中国的教育，现在越来越西化呢，这是跟当然跟这个20世纪以后有关系，因为传统的中国教育是科举教育，科举制度，就是读儒家的经典而且这个以四书五经，或者说诗词歌赋来作为考试的内容，但是20世纪就是五四（运动）以后，整个教育制度的改变，是把很多新的教育内容，就是把科学，把西方的那些什么生物、化学这些东西作为教育的内容。
所以在中国的现代的教育，所谓现代教育跟传统的科举考试不一样就在于它是一个现代化的教育，这个现代教育呢，就是包括了西方的很多这个内容，但是我觉得这个不应该说是一个西化，为什么呢？因为科学是人类的知识的一部分，物理学不是西方的物理学，中国人也有物理学，这个物理化学从来没有人说这是法国的化学，那是英国的化学，化学就是化学，对不对？所以这种是一个普世的知识，大家都应该去了解的。所以在这个意义上，我们可以说现代教育但是不应该说是西化的教育，所以中国传统上那我刚才讲了，教育，中国人很重视教育，而且考试在中国是最早的，西方人考试是从中国的考试受到启发以后，18世纪以后才有这样的制度。所以这两个东西呢，其实都分不清楚谁是西方的，谁是中国的。在这个意义上我觉得我们要有一个非常开放的观念去看，在历史上的形成是怎么样一个情形？那么教育对我们来讲非常重要，对西方人来讲也是很重要的。
21世纪发展文化的新格局需要不同文化之间经过相互碰撞达到对话与共融而不是对立和冲突，因此当下的中西文化交流和对话也绝不存在谁吃掉谁的问题，而是一种和谐但同时又保持各自文化身份的共生关系。
第五篇：碰撞分类与规律总结
碰撞分类与规律总结
弹性碰撞
a 是指没有机械能损失的碰撞，即碰撞过程动量守恒，碰撞前后总动能不变。
b 可根据以上两方面（动量守恒，碰撞前后总动能不变）列式求解碰撞后的各自的速度。
设质量分别为m1、m2的物体，碰撞前两物体的速度分别为v1、v2，发生无机械能损失的对心正碰，碰后速度分别为v1´、v2´。则由动量守恒和机械能守恒可得m1v1+m2v2＝m1v1´+m2v2´
212 1mv+mv112222212＝1m v´+m v´ 121222 由以上两式联立可得 v1´＝(m1m2)v12m2v2m1m2
v2´＝
(m2m1)v22m1v1m1m2
以上二式的作为二级结论使用，注意式中的各速度均为矢量，使用时要先规定正方向。有关讨论 当m1＝m2，v2＝0时，一动碰一静，由以上两式可知，v1´＝0 v2´＝v1，即速度交换。当m1≠m2，v2＝0时，一动碰一静，由以上两式可知，v1´＝(m1m2)v1m1m22m1v1 v2´＝m1m2
以V1的方向为正 ① 当m1>m2时，得v1´>0, v2´> v1´,即有：大碰小，大的继续跑，小的速度大，大的速度小。（质量大的碰质量小的，碰后质量大的和质量小的都沿同一方向跑，且小的在前，速度更快。）
②当m1 完全非弹性碰撞 即碰撞粘合，此种情况下机械能的损失率最大，一般非弹性碰撞 一般非弹性碰撞的结果介于弹性碰撞与完全非弹性碰撞之间 二 碰撞结果的判断 例1 A B实际情况的碰撞结果判断，要考虑到以下几个方面 1 动量守恒 2总动能不增加 符合实际（如 一动一静的碰撞：原来运动的物体碰后速度不可能比原来大；质量大的碰撞质量小的，碰后质量小的物体速度不可能比质量大的物体小，即不可能发生第二次碰撞。） 例：两个物体在光滑的水平面上沿同一直线，同一方向运动。已知PA＝5kg·m/s，PB＝7kg·m/s，二者发生碰撞，碰后PB´=10㎏·m/s，由此可知两物体的质量关系可能为（） A mA＝mB B mA＝2mB C mA＝4mB D mA＝6mB 题目没有给出两物体的碰撞是什么性质的 碰撞，所以我们要综合考虑。由题中的数据可看出，B的动量增加了，即可知是A追上B发生了碰撞，即VA>VB, 即m>m ABPAPB 由动量守恒可得碰后PA´＝2kg·m/s，又由总动能不增加和动能动量关系 可得2m+2m≥2m+2m ABABPA2PB2PA2PB2由实际情况可得，碰后的速度关系V´A < V´B,即m ABPAPB联立以上不等式，并取交集，可得四个选项中只的C项正确。三 类碰撞分析 有题目中，我们可以把物体间的相互作用过程当作碰撞来处理，我们称之为类碰撞。即利用碰撞规律来分析问题，有时会收到事半功倍的效果 例3 如图所示，在光滑的水平面上，用轻质弹簧连接的两物体A、B保 持静止最初弹簧为原长，已知mA > mB,现使A获得一水平向右的速度V0，则（） A 弹簧第一次恢复原长时，A的速度一定向左。 B 弹簧最长和弹簧最短时，A、B的速度相同。C 弹簧原长时，A的速度只有两个不同的值。 D 弹簧最短时的压缩量与弹簧最长时的伸长量一定相同。 解 正确答案BCD 该题如果按常规方法由受力和运动过程来分析，难度较大，我们不妨把这个问题当作碰撞来处理，在A从接触弹簧到弹簧第一次恢复原长，这个过程认为A以一定速度碰撞B的过程，即弹簧第一次恢复原长时，这一过程结束，而且，AB的碰撞是通过弹簧发生的，可以认为碰撞过程经历的时间被弹簧延长了，并且没有机械能的损失，这样，我们就把A从接触弹簧到弹簧第一次恢复原长的过程认为质量大的A以一定速度碰撞B的过程，由上面的分析可知，“碰后” A的速度仍然向右，而B的速度也向右，且速度比A大。所以A选项错误；弹簧最短和最长时A和B的距离最小和最大，由追及问题可知，速度相同时，距离有最值。即弹簧最短和最长时A、B的速度相同。所以B选项正确；设弹簧再次原长时的速度分别为v1和v2，则由动量守恒和机械能守恒得mAv0＝mAv1+mBv2 2mAv0＝ 112212mv+mv12 AB22由数学知识可知，该方程组只有两对解，即弹簧原长时AB的速度吸有两个不同的值，即初状态和弹簧第一次原长的状态，我们可以知道，以后弹簧第奇数次原长的状态与最初状态相同，第偶数次原长的状态与第一次原长时的状态相同。所以C选项正确，由于弹簧最短和最长时A、B的速度相同，即弹簧最短和最长时系统的总动能与初状态相比，动能的减少量相同，即两种情况下弹簧的弹性势能相同，所以弹簧的形变量相同，即选项D正确。
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