(驳论)“见义勇为无罪论”是反法治

第一篇：(驳论)“见义勇为无罪论”是反法治

“见义勇为无罪论”是反法治

2012-03-23 11:49:54 来源: 中国网

“见义勇为”的事件，在中国每年有1．2万多起，协助公安机关破获案件1万多起。无论是在民间还是官方，“见义勇为”都是一种被推崇的传统美德，一般指的是为保护国家、集体利益或者他人的人身、财产安全，不顾个人安危，与正在发生的违法犯罪作斗争或者抢险救灾的行为。“不顾个人安危”、“敢于挺身而出”、“舍己救人”所描述的“见义勇为”，其实更多的只是一种道德评价，而并非严格的法律规定。目前，中国并没有就见义勇为专门制定全国性的法律、行政法规或部门规章，相关的专门立法只是地方性法规和地方的政府规章。

这种公民冒人身危险实施见义勇为行为的“美德”是否应该鼓励，其实也还有待商榷。据报道，中国每年因见义勇为牺牲上百人，负伤2600多人，大量的案例表明，见义勇为对行为人而言具有较大的人身危险性，而未成年人受宣传鼓励，原本“力所不及”却见义勇为而导致悲剧结果的例子也不在少数。“中华见义勇为基金会”在和西方国家基金会交流时，发现这些行为往往不是很受认可，也和国际上的通行做法有很大差别。

在香港，普通民众是不允许进入救火现场的，而我们曾在很长一段时间内提倡“群众路线”，还曾塑造了扑火少年烈士赖宁的宣传榜样。在日本，其志愿者协会与我们的见义勇为者类似，但它们都受过一定的专业训练，拥有一定的工具、具备一定的技能。在美国，为了保障人民生命并保护人民免于刑事及民事法律纠纷，并不鼓励公民冒着人身危险与犯罪作斗争。

目前，中国并没有专门调整见义勇为行为及有关法律关系的法律，除宪法的某些条款对之作了较为原则的规定外，调整见义勇为的法律规定主要散见在各部门法中，包括了民法、刑法和行政法。在法律领域里，见义勇为主要是与无因管理、正当防卫、紧急避险等诸多法律概念有密切联系。但这些法律概念与见义勇为既有一定的交叉关系，又并不等同。

在民法通则及有关的司法解释中，见义勇为并不是一个法律概念，现行民法有关见义勇为的规定主要包括了侵权责任的一般规定、无因管理、正当防卫与紧急避险几个方面。在刑法与刑事诉讼法上，见义勇为也不是一个法律概念，根据情况的不同，见义勇为行为可能分别被认定为刑法上的正当防卫、紧急避险或立功。在行政法上，“见义勇为”则频繁出现于行政法规、部门规章、地方性法规和地方政府规章中。现行法律中其实并无“见义勇为”的专门法律，因此“见义勇为”行为是否违法，需要结合具体案件具体法律裁决。

在一个法治国家，业已施行的法律必须得到尊重。衡量见义勇为者的罪与非罪，责大责小应交予法律。见义勇为不是一个严格的刑法概念，不具有独立的刑法意义。见义勇为的责任认定，应以刑法关于正当防卫、紧急避险等制度规定，故意伤害、故意杀人等个罪规定及民法关于侵权责任的规定为依据。如果公民在见义勇为当中，其行为触犯了上述法律规定，将需依法承担刑事责任和民事赔偿责任，可见，见义勇为的行为并不必然免责。如果被害人 在遭遇抢夺或抢劫的过程中进行了抵抗，并造成劫犯伤亡，被害人并不需要承担任何法律责任，因为这是法律所允许的正当防卫。如果劫匪已被制服或已失去伤害能力，被害人或围观群众继续对劫匪进行殴打因而造成伤亡，则构成违法，这是法律所不予保护的“防卫过当”或“故意伤害”。

2000年8月1日，韩树峰在与村民共同抓小偷时过失造成盗贼死亡，被控过失致人死亡罪，最终被判有期徒刑一年，缓刑二年，并判定赔偿原告经济损失16917元。2005年12月27日，何堂佐非法侵入他人住宅抓歹徒致他人死亡案，被检察院以涉嫌故意伤害（致死）罪提起公诉，并被法院判处有期徒刑3年，缓刑3年，并向死者家属附带赔偿经济损失15986元。一系列的见义勇为法律案件中，最有名的莫过于“张德军故意伤害案”。这个案件入选了《刑事审判参考》，在“见义勇为引发他人伤亡如何处理”相关问题的参考上很有价值。尽管张德军最后被判无罪，依据的也是具体案情而非“见义勇为”这一判断，且法学界的争辩也始终存在。

讨论见义勇为、助人免责等问题的时候，很多人都热衷于搬出《好撒玛利亚人法》。无论是美国各州所制定的法律，还是加拿大的法律，所谓的“好撒玛利亚人法”指的是关于在紧急状态下，施救者因其无偿的救助行为，给被救助者造成某种损害时免除责任的法律条文。其重点在于给伤者、病人的自愿救助者免除责任的法律，且有条文的规范和适用范围，不是简单字面意义上的“好人免责法”，也未必适用于国内常见的见义勇为致人伤亡的情况。想当然的用“好人法鼓励见义勇为”给国外的相关法律下定义，以此来佐证在中国“见义勇为应当免责”显然不具有说服力。

实际上在美国“积极的见义勇为”往往被严格限制，而“消极的见义勇为”则被严格保护。美国的圣盖博市曾发生过一起华裔合力制服当街行抢西裔歹徒的时间，事后见义勇为的华人却被警方以滥用武力的理由逮捕。类似的案例并不少，一位叫Michael的美国人在一家油漆店工作，因数名窃贼试图偷窃时，他挺身而出用棒球棍打了其中一名嫌疑人。事后Michael被起诉，罪名是攻击罪，警方表示他过度使用暴力。在法院宣读判决书时，法官要求他不要自行打击犯罪。

既然“见义勇为”是道德判断，那么其与非罪之间，就没有必然的逻辑关系，因为二者隶属于两个不同的层面。见义勇为属于道德范畴，而罪与非罪属于法律范畴。将两者混为一谈，说轻了是情绪化的非理性观点，说严重了就是缺乏法律意识。认为只要是见义勇为，任何后果都不必承担法律责任的看法，其实是将现代法治社会的秩序规范抛弃，而去寻求情感意义上的“正义至上”。“助人为乐”“见义勇为”固然是一种水平较高的道德境界，但并不能成为法律的准绳。如果以“道德”、“好人”作为衡量标准，那么“好心办坏事”“为了正确目的可以不择手段”就成了政治正确，程序正义不复存在。

在现行法律体系中，见义勇为是否要负法律责任是要具体案件具体分析的。个别见义勇为者在涉事案件中被判无罪，并不能得出“见义勇为者无罪”的结论，而是对具体案件相关当事人行为法律后果的认定。倘若“见义勇为即免责”成为法律现实，那么谁来界定“见义勇为”的标准，又应该如何保证“见义勇为”的帽子不被滥用？ “见义勇为就无罪”，实际上是极大程度上赋予了普通人打击犯罪和私人执法的权力，这种权力从警察法院等国家暴力系统转移到普通人，暴力和侵犯人权难以避免。假如举着正义和做好事的名义，就可以完全免责，只会造成以暴易暴的严重后果或导致私刑和报复等不良行为的大量出现，造成更大的社会危害。这不但不是法治的进步，反而是一种倒退。

“见义勇为者无罪”的呼吁，之所以在民众中得到广泛的响应并被普遍认可，其实也不是全无道理。南京彭宇案、佛山小悦悦事件等公共事件，一方面暴露了社会道德水平的尴尬现状，另一方面也让很多人对于“做好事”心存芥蒂。好心有好报，是人朴素的美好愿望，施善行者得善果，才会让更多的人愿意去践行。但社会环境的糟糕，人的美好愿望，都不能成为反法治的理由。

作为一个中国特色社会主义法律体系已经确立的法治国家，既然法律上没有“见义勇为”的概念，没有“见义勇为即免责”的条文，那就应该具体案件具体分析，而不是一刀切。不是说只有见义勇为者享有权利，犯罪嫌疑人同样有不可非法剥夺的权利，至少在很多见义勇为的案件中，他们罪不至死。如果为了所谓的“改变社会冷漠”（实际上也改变不了这一现实），而剥夺了犯罪嫌疑人的合法权利，那就违背了法治的初衷。(本文来源：中国网)

第二篇：驳论稿

雷锋精神依然具有现代意义

感谢主席，各位评委，各位观众，对方一辩的言辞不可谓不精彩。但是对方辩友所提的立论却是漏洞百出。对方在论据中说到，雷锋生活的时代和如今不同，所以雷锋精神就不具有时代意义。首先，我们说，这个前提就是错误的。先不说雷锋是生活在当代的人物。且说过去的东西，对方辩友完全是在否决一切过去的事物，中国那么多优秀的历史文化底蕴，就在对方辩友的只言片语中被抹去，实在令人痛心。再说国家法纪法规，那是过去定的，是不是对现代社会也无法制约了呢？显然不是的，因为法律不断地完善。但我们知道雷锋有一个重要精神就是与时俱进。但我们不得不说对方辩友华丽地忽视了这一点。

其次，我们说说对方辩友提到的论点，对方辩友说雷锋精神中的“无限忠诚，无偿奉献” 是不具有现代意义的。对方辩友对雷锋的部分精神剖析地相当正确。我方今天从没否认雷锋精神有其思维和行为的局限性，和现代社会的价值取向相悖。但是雷锋精神何其广泛，对方辩友只取之一二，便侃侃而谈。却忽略了热爱祖国，爱岗敬业等精神依然具有现代意义。

然后，对方辩友又说到我们现在是道德社会和法制社会，法律没有规定人要“无私奉献”和“无限忠诚”。好了，那么对方辩友，法律有规定我们要学到老活到老吗？ 法律有规定我们要均衡饮食吗？ 法律有规定我们要勤俭节约吗？

最后，对方辩友还给雷锋精神扣上了与现代经济社会相悖的大批帽。难道对方辩友认为中国在建设和谐社会的期间，讲文明，集体利益高于个人利益的雷锋品质，都是不需要了吗？

相信，如果对方辩友肯摘下他们的有色眼镜好好看看这个美丽世界的话，会发现，雷锋精神依然在你我身边，依然具有现代意义。

第三篇：驳共产主义渺茫论

驳共产主义渺茫论

摘要：近几年来，我国涌出很多不和谐的思想，例如“共产主义还没有经过实践的检验”，“共产主义是渺茫的幻想”等。他们极力否认科学共产主义学说的无产阶级的阶级性质，抽掉科学共产主义的阶级内容和阶级概念，把科学共产主义说成为不是无产阶级一个阶级的学说，而是所谓“人的解放”的学说，是“人的幸福和解放”的学说。并且认为，如果不是这样认识问题，那么，不仅完全的共产主义，就是社会主义也是实现不了的。他们否认以往国际无产阶级的斗争和我国新民主主义革命是共产主义的实践，认为它们都不是对于科学共产主义的检验。他们完全否认我国解放以来所建立的社会制度是社会主义社会，是共产主义的第一阶段，而诬蔑其为“空想社会主义”、“农业社会主义”、“老牛破车的社会主义”、“刀耕火种的社会主义”等。他们认为，我国“还没有取得社会主义的资格”；至于完全的共产主义，那就更是没有经过实践检验的虚无缥渺的东西了。这就是我国现阶段出现的“共产主义渺茫论”的几种主要表现形式。

关键词：共产主义社会主义渺茫论社会主义社会

导入语：众所周知，人类社会发展的一般进程是：原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和共产主义社会。共产主义作为一种未来的社会制度，是人类社会发展的最高阶段，但并不能成为“渺茫论”的理由。共产主义社会是是物质财富极大丰富，能够实行各尽所能，按需分配，人们的精神境界极大提高，劳动不再是谋生的手段而成为人们生活的第一需求，每个人都能够自由全面发展的社会，这样的目标不可能一蹴而就，而是一个长期的过程。需要若干个发展的阶段和一代又一代共产党人坚持不懈的奋斗，所以，共产主义又是一种社会主义。

社会主义、社会发展阶段的长久性、漫长性，表明了在此基础上发展起来的共产主义社会的实现，更是一个漫长的历史过程共产主义运动是漫长的历史过程，社会主义发展阶段是漫长的历史过程，同时具备实现共产主义社会所必需的条件也是漫长的历史过程，这就决定了实现共产主义必然是漫长的历史过程。承认实现共产主义的漫长性，并不意味着否定实现共产主义的必然性。

一、共产主义理想

（一）：共产主义的本质

中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。在社会主义初级阶段领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而奋斗

事实上，在以前人们出于对共产主义的一种错误理解，导致了典型的大锅饭，干好干坏一样吃饭的错误理念。认为似乎只要人的需求足够小，则物质生产就成为极大丰富，无论什么饭菜，只要求能填饱肚子；只要求有地方睡觉；吃多少饭，随便盛，就是各取所需；由于是共产主义，劳动成果是大家的，所以大锅饭就是共产主义。但是，这种限制个人发展的方式不是共产主义，共产主义应该是每个人高度自由的。

共产主义包含三方面含义：一是科学的思想体系；二是指最理想的最合理的社会制度；三是指运动，即实现共产主义的伟大实践。一个马克思主义者，应该用共产主义理论武装自己，树立共产主义的伟大理想，投身于共产主义的伟大实践

共产主义是推动建立一个以全体社会成员共同占有生产资料为基础的无阶级、无国家的社会经济体系的学说。它主要有三层意思：

1、它是一种理论体系，主要由马克思恩格斯创建。这种理论有真理也有错误或荒谬。需要系统研究，全面把握，具体问题具体分析，既不能全盘肯定，也不能全盘否定。坚持实事求是，与时俱进，批判性的继承和吸收。

2、共产主义是一个目标。是人类追求理想社会制度的终极目标。中国现在是社会主义初级阶段，重新勾画了建设具有中国特色社会主义的目标任务，“三

步走”战略目标正在实施中。社会主义和资本主义将长期共存，相互借鉴，共同发展。最终走向融合的大同社会----共产主义。

3、共产主义是实践活动。它是自工业革命和法国大革命之后广泛兴起的各种社会主义思潮的一个分支。

（二）：共产主义的基本特征

共产主义是人类社会发展史上的一种崭新的社会制度。马克思主义经典作家揭示了共产主义社会的基本特征：

1、物质财富极大丰富，消费资料按需分配

2、社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高

二、渺茫论的无科据

散布“渺茫论”的人认为共产主义不可能的理由是垄断资本主义并不像列宁所说是腐朽的、垂死的，相反还是有生机，还在发展，社会主义在一些国家都不知何时实现，共产主义岂不更渺茫？但这也帮不了他们什么忙。诚然，资本主义借助新科技革命为经济增长提供动力，推行经济全球化搞资本输出，从世界市场获取大量利润，同时对经济运行和管理作了不少调节和改良，甚至借鉴了社会主义的一些做法，从而使生产力有了新的发展。但是，这一切并没有使生产社会化与资本主义私人占有的基本矛盾有本质的改变，阶级关系的实质没有改变，资本主义制度的性质依旧。相反，这一切促使了资本更加集中垄断，阻碍了技术进步和生产力进一步发展；经济的发展，带来“食利资本主义”的膨胀，同时又导致了贫困、失业和无家可归者的增长；垄断资本与权力相结合，使政治上的腐败层出不穷；国际资本主义的扩张、掠夺和穷奢极欲，不仅严重破坏了人类的可持续发展，而且是发展中国家的灾难，加剧了全球范围内的两极分化。这样，就使资本主义的基本矛盾全球化了。当代世界历史的进程表明，资本主义固有的基本矛盾没有也绝不能在资本主义体系内部得以解决，经济全球化将使资本主义生产方式的扩张达到极限，也使它缓解基本矛盾的余地达到极限，面临的矛盾和危机也越来越多，延长寿命的手段将越来越少，最终必然走向灭亡的深渊。邓小平同志在谈及国际社

会主义运动处于低潮问题时指出：“社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势。”因此，以资本主义经济有新发展就得出它不会为社会主义所代替，是违背社会发展规律的错误认识，“渺茫论”者从中是捞不到一根稻草的。

总之，无论是从马克思主义理论上看，还是从资本主义发展、灭亡的规律和社会主义兴起、发展的实践看，“渺茫论”都是站不住脚，是错误的，有害的。持“渺茫论”观点的人，如果不是无知的话，则是蓄意歪曲、低毁共产主义，妄图把人们引向邪路。胡锦涛同志在2003年的“七一”。讲话中指出：“忘记远大理想而只顾眼前就会迷失方向，离开现实工作而空谈远大理想就会脱离实际。”我们要按照党中央的要求去做，牢固树立共产主义远大理想和坚定信念，立足于我国社会主义初级阶段的实际，坚定不移地贯彻执行党的基本路线，脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力，有力地推进全面建设小康社会和社会主义现代化建设事业，为共产主义的实现不断地准备条件。一句话，要把一切从实际出发与实现远大目标结合起来，坚持党的最低纲领和最高纲领的有机统一。只要这样，就是对共产主义“渺茫论”的有力回击，就是坚持延安精神的坚定正确的政治方向，就是在新阶段对延安精神的最好继承和弘扬。

三、共产主义理想实现的必然性

共产主义作为一种新的社会制度，的确离我们还很远，但绝非虚无飘渺，我们正是为实现这一美好的社会制度而奋斗。但作为一种思想体系，它就在我们身边。无产阶级思想体系，就是马克思主义。一个人只要真正学习马克思主义，一心一意实践马克思主义，他就会成为一个共产主义者。至于共产主义的社会制度，它是共产主义运动的必然结果和最终的归宿。运动和制度总是具有某种不可分割的联系。运动的成果要通过新制度的建立来巩固、来体现。共产主义运动在破坏旧制度的同时，总是要建立某种与运动的发展水平相一致的制度。共产主义运动、学说与制度的统一，既表现为这种运动总是以共产主义制度的完全实现作为根本的出发点和最终目的;而且在运动的每一发展中，总是为共产主义的最终实现开

辟着道路和创造、增添、积累着物质的与精神的因素。恩格斯曾经在回答法国《费加罗报》记者提问时说过:“我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗?您在我们这里连它们的影子也找不到。当我们把生产资料转交到整个社会的手里时，我们就会心满意足了„„”作为这么一种并不是最终定则或规律，而是伴随人类文明进步而不断发展进步的理论体系，共产主义的传承延续性决定了它必将是活跃在人类发展各个阶段的最先进最科学的理论体系，这也是它注定成为人类社会制度的最终归宿的又一重要根据。

结束语：

共产主义一定要实现，共产主义一定能够实现，但必须明确，共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

实现共产主义是一个长期的循序渐进的过程。马克思主义者并不期望在一个早晨突然进入理想境界，而是把实现最终理想看作一个有着不同历史阶段的过程。在每一个阶段上都有相应的目标，这些阶段性目标彼此联结，通向共产主义。实现共产主义远大理想的过程就像万里长征，应该从第一步走起，踏踏实实地向着未来迈进。我们党的最高纲领是实现共产主义，当前的最低纲领就是建设中国特色社会主义，最高纲领和最低纲领是统一的。当前，我们要把共产主义远大理想与中国特色社会主义共同理想结合起来，积极投身于建设中国特色社会主义事业的伟大实践。

共产主义就在我们的身边。我们要宣传共产主义的理想,更要宣传闪耀着共产主义光辉的先进典型,让共产主义精神在我们的时代得到更大的发扬,给共产主义渺茫论以有力地回击。

共产主义是一种美好理想，我们要为这种理想而努力奋斗；共产主义是一种过程，在这个过程中每个人都要脚踏实地地做好自己应该做的事情，贡献自己的青春和力量；共产主义是一种美好的社会制度，我们要为建立这种社会制度努力添砖加瓦；共产主义是人类的理想目标，我们要为这种目标的实现，前赴后继，一往无前，英勇奋斗！

参考文献：

1．恩格斯：《共产主义原理》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．马克思和恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。

4．《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社2010年修订版

第四篇：竞争合作驳论

1.对方辩友强调竞争包括不合理、不择手段的竞争

我方认为是合理的、良性的竞争更有利于个人发展，所以不存在对方辩友所说的问题。况且难道就不存在恶性合作吗？难道对方辩友认为恶性合作也有利于个人发展吗？ 2.合作能取长补短，使个人得到发展

我方认为，竞争更能使人意识到自己的短处，从而弥补自己的不足。主动学习毕竟不如碰壁教训更深刻。试问是在没有比较的情况下进步的快呢，还是在竞争中发现自己的差距更能使人发愤图强呢？而且，弥补自己的短处，不就是为了更好地和别人竞争吗？ 3.合作能使个人的长处得到发挥，实现自我价值

合作只能发挥一个人已知的长处，而竞争却既可以使一个人最大化地发挥长处，也可以激发未知的潜能。这不是更有利于个人的发展吗？

4.合作能增强一个人的团队意识，而当今社会正需要有团队意识的人才

团队意识只是个人能力的一部分，而竞争却可以带给人进取心、更高的专业技术、良好的心态等等。显然，竞争对个人的益处更大啊。试问哪一个企业喜欢一个只知道团结他人，却不懂得提高企业竞争力的人呢？ 5.竞争会使人受挫，一蹶不振

倘若出现了这种状况，我方有理由认为是社会关怀不够。让我们畅想一下，倘若人人都能献出一点爱，怎么会有那么多忧郁自杀的人？不经历风雨，怎能见彩虹？竞争，正会磨练一个人的意志和心态，使他更好地发展。6.竞争会使朋友反目成仇

对方辩友的说法是不科学的。竞争怎么会是朋友变成仇人呢？遥想爱因斯坦当年，和波尔争论不休，有成为仇人吗？反而，竞争促使他们成为了极好的朋友。顺便请问对方辩友，一会儿辩论结束之后，我们是要成为好朋友呢，还是出去打一架呢？ 7.当初你爸你妈是竞争生的你还是合作生的你

我的一半基因是通过与亿万竞争者竞争才生出了我 8.最核心的是竞争还是合作呢

当然是竞争更有利于我的发展了啊。正是因为竞争，才使我有了这么优秀的基因，成就了这么优秀的我。若没有竞争，我就很有可能是21三体综合征患者了。

第五篇：驳共产主义渺茫论

湖南农业大学课程论文

学院：理学院

班级：应用化学

（二）班 姓名：周勇

学号：201040205207 课程论文题目：驳共产主义渺茫论 课程名称：马克思主义基本原理概论 评阅成绩： 评阅意见：

成绩评定教师签名： 日期：

****年**月**日

驳共产主义渺茫论

学生：周勇

（理学院应用化学二班，学号：201040205207）

摘要：中国共产党的最高理想和最终目标是：实现共产主义。近年来，我国出现了一些不和谐思想。“共产主义还没有经过实践的检验”，“共产主义是渺茫的幻想”等。十二大报告中明确指出:“那种认为„共产主义是渺茫的幻想‟、„共产主义没有经过实践的检验‟的观点,是完全错误的。”它在理论上的错误,就在于否认了共产主义的真理性、现实性和历史必然性共产主义作为先进的思想体系具有真理性“在共产主义作为理论的时候,那么它就是无产阶级立场在这个斗争中的理论表现,是无产阶级解放的条件的理论概括。”它来源于实践,是对客观世界的正确反映。它的真理性,在它创立的过程和以后在它指导下的共产主义运动中,都得到了充分体现。

关键词：共产主义制度

马克思主义

真理性

社会主义社会

共产主义

马克思宣言 有人说，实现共产主义是一个非常非常漫长的过程，马克思对共产主义只是画了一张图画，将来的事情如何发展，应该由未来的实践来回答，我们不可能也不必要对遥远的未来作具体的设想和描述，这是几十代人以后的事。这种悲观失望的渺茫论，是毫无革命志气，毫无客观根据的。它既违背了社会历史发展规律又不符合现实奋斗道路和丰硕成果，必须进行彻底批判。

一、正确认识共产主义。

根据恩格斯的《共产主义原理》关于共产主义的解释是：“关于无产阶级解放条件的学说。"因此，共产主义的主体是无产阶级。共产主义是通过消灭私有产权，去消除社会隔阂和阶级，以把全人类从压迫和贫困中解放的思想，并建立没有阶级制度、没有私有产权、没有政府，以及集体生产的社会。在共产主义社会，科学技术极为发达，人们认识及改造自然的能力会超过已往任何时代。各个物质生产部门广泛采用现代化科学技术，并实现电气化、自动化，广泛利用现代信息。正在世界兴起的电子计算机与信息产业为中心的新的技术革命，将为共产主义准备物质技术条件。由于科学技术高度发展，人们征服自然的能力提高，自然资源可以得到充分的合理的利用，生态环境会处于良好的平衡状态。人类将成为真正的自然界主任。共产主义应当是什么样的社会呢？应当是一个生活富裕的社会，应当是一个人民安居乐业的社会。而不用担心成天这涨价、那涨价，成天担心丢掉饭碗和下岗。共产主义社会不是一个花天酒地的社会。不是一个人歧视人的社会，是消灭了剥削阶级和一切不和谐分子的社会。这些不和谐分子，就是现在鼓吹个人奋斗，个人的价值比社会价值重要的人。共产主义社会也绝不是一个不要奋斗，不要进步，不要思想价值的社会。不是一个幻想的社会。

二、论“两个必然性”兼评共产主义的胜利是历史的必然性。

1、在马克思主义的科学体系中，最使资产阶级及其理论家们感到恐惧和烦恼的，是关于资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的理论。因为关于“两个必然性”的理论，以铁的历史规律为依据向全世界宣告：资本主义灭亡和社会主义胜利是不可避免的。尽管资产阶级理论家们把马克思之比为上帝，把“两个必然性”讽刺为宗教中的“末日审判”，但规律终究是骂不倒的。当然，历史不是纯粹必然性组成的黯淡画面，而是曲折多变，风云变幻。当前国际形势中出现的暂时的局部的逆转，只是使“两个必然性”的实现更为曲折和复杂，而不可能根本改变历史的走向。我们应该深入探讨“两个必然性”的客观依据，坚定社会主义信念，反对和批评曲解“两个必然性”理论基础的错误理论。

2、马克思主义关于“两个必然性”的理论，把社会生产力看成最终起决定作用的因素，并不把生产力的绝对水平看成是否应该革命的标志。马克思主义是从生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动中考察社会经济形态的更替的。一个资本主义国家，即使生产力发展水平较高，但只要生产关系还有容纳生产力发展的余地，只要它的上层建筑特别是国家政权还能正常地发挥它的调控机能，它就不会立即灭亡。相反，一个国家即使生产力水平不太高，但腐朽的生产关系严重阻碍生产力的发展，僵死腐败的政权窒息了社会最后一点活力，不推翻这个政权，不改变这种生产关系，整个民族和社会在这种窒息中毁灭。毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中对旧中国的这种状况进行了科学的剖析。由上可见，把中国放在整个资本主义世界体系中考察，中国革命完全符合“两个必然性”的规律。只是由于中国的具体情况，使这个必然性的实现带有中国的特点。

3、美国社会学家非常卖劲鼓吹关于工人与资本主义制度一体化、工人阶级已同资本家同化，工人阶级以分享资本主义制度的成果，米尔斯就是其中的之一。他说“在先进的资本主义社会中，工资劳务者变为‘无产阶级先锋队’的事例是不多见的，他们并没有成为任何时代性革命变化的动因。在很大程度上，他们已经已经同民族资本主义合为一体了，政治上，经济上和心理上都是如此。在这样合并后，他们便在资本主义内部形成了一个依赖性的而不是独立的变因”在米尔斯看来，“两个必然性”是一种虚构，马克思设想的资本主义向社会主义过度不可能发生。他说:“从封建主义到资本主义以及从资本主义到社会主义序列，是马克思的理论和预言的巨大历史框架。但我们现在却必须对他加以修正：从先进的资本主义社会中，并没有产生出任何一种可以被认为是马克思的社会主义。”我们并不否认近几十年来资本主制度的某些变化，例如劳动条件的变化和就业工人生活状况的改善，等等。但是马克思主义关于“两个必然性”的理论，是以资本主义社会形态的基本矛盾为依据的，而不是单纯建立在工人的生活状况上。

4、有的政治家和理论家利用社会主义在实践中的挫折和困难，宣扬共产主义的“大失败”，期待“不战而胜”,以此来证明马克思主义关于“两个必然性”理论的失效也是徒劳的。马克思主义关于“两个必然性”理论揭示的是历史发展的趋势和规律，他并不排斥发展过程中的曲折性和反复性，也不排斥偶然性，相反以其作为自己实现的形式和补充。社会主义社会这种人类历史的根本转折，不可能没有倒退、没有漩涡、没有挫折、没有反复。处在比较强大的、发达的资本主义世界环境中，落后国家开始的社会主义革命和建设所遇到的困难将是可想而知的。社会主义社会当然需要扩大和完善社会主义明主；需要坚持、宣传和贯彻社会主义人道主义原则。在理论领域中我们同样应该有反潮流的精神。资本主义社会的相对肯定和社会主义遭受挫折，使得一些人对“两个必然性”的理论发生怀疑和动摇，但历史规律终究的不依人民的意志转移的。前途是光明的，道路是曲折的。

三、共产主义是世界的救星，也是中国的救星。

共产主义是无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度，是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的，是自有人类历史来，最完全最进步最革命最合理的。封建主义的思想体系和社会制度，是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度，已有一部分进了博物馆（在苏联）；其余部分，也已“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，快进博物馆了。唯独共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中国自有科学的共产主义以来，人民的眼界是提高了。中国革命也改变了面目。中国的明主革命，没有共产主义去指导是决不能成功的，更不必说革命的后一阶段了。现在的世界，依靠共产主义做救星；现在的中国，也正是这样。为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。

四、共产主义渺茫论必将不攻自破。

在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯逐条逐句地、淋漓尽致地批驳了这些资产阶级的偏见，指出:“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂”。马克思恩格斯一再驳斥了这些论调和行径，指出:这些人是“以‘人类’目的为幌子，为‘资产阶级’利益冲锋陷阵”的“诚实正直而胸襟开阔的幻想家”。这些人“不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空”。这些人是“以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠爱来实现人类的解放，而不主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放，一句话，它沉溺在令人厌恶的美文学和泛爱的空谈中”。恩格斯直到自己逝世前两年，还批判了那种把科学共产主义解释为不是单纯的工人阶级党派性的学说，而是最终目的在于把连同资本家在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。他说:“这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中在大多数情况下不仅是无益的，甚至还要更坏。”恩格斯甚至把用“全人类的解放”代替阶级的解放的说法斥责为一句会“在革命斗争的火焰中烟消云散”的“自作多情的空话”。可见，马克思恩格斯始终把科学共产主义同历史上一个最伟大最有前途的阶级联系在一起，将科学共产主义的命运寄托在无产阶级这个最无私最革命的阶级身上，这正是科学共产主义绝不渺茫、绝对可以成为现实的主要根据之一。共产主义作为一种新的社会制度，的确离我们还很远，但绝非虚无飘渺，我们正是为实现这一美好的社会制度而奋斗。但作为一种思想体系，它就在我们身边。无产阶级思想体系，就是马克思主义。一个人只要真正学习马克思主义，一心一意实践马克思主义，他就会成为一个共产主义者。至于共产主义的社会制度，它是共产主义运动的必然结果和最终的归宿。运动和制度总是具有某种不可分割的联系。运动的成果要通过新制度的建立来巩固、来体现。共产主义运动在破坏旧制度的同时，总是要建立某种与运动的发展水平相一致的制度。列宁说：“科学社会主义是以资本主义使生产社会化这一事实为依据的。“共产主义运动、学说与制度的统一，既表现为这种运动总是以共产主义制度的完全实现作为根本的出发点和最终目的;而且在运动的每一发展中，总是为共产主义的最终实现开辟着道路和创造、增添、积累着物质的与精神的因素。作为这么一种并不是最终定则或规律，而是伴随人类文明进步而不断发展进步的理论体系，共产主义的传承延续性决定了它必将是活跃在人类发展各个阶段的最先进最科学的理论体系，这也是它注定成为人类社会制度的最终归宿的又一重要根据。

五、小结。

作为即将成为共产主义中流砥柱的我们，更应该用先进的理论武装自己，识破任何同渺茫论一样的不轨言论，对于敌对共产主义的攻击和诽谤，要勇敢和理智地去战斗，不断地成长和进步，心怀共产主义必将到来的坚定信念，发奋图强，拼搏到底，用毕生经历去验证“为共产主义奋斗终生”的目标！我们坚信马克思主义关于人类社会必然走向共产主义这一基本原理。共产主义只有在社会主义充分发展和高度完善的基础上才能实现。共产主义社会，将是物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。

参考文献

[1]邓小平：《一靠理想二靠纪律才能团结起来》（1985年3月7日），《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第110页

[2]《马克思恩格斯选集》，第2版，第3卷,83页，北京，人民出版社，1995 [3]《列宁全集》，2版，第25卷，53页，北京，人民出版社，1988。[4][美]米尔斯：《马克思主义者》，128页。