《易经》与生活

第一篇：《易经》与生活

《易经》与生活

中国周易学会西安研究员

吕山峰

《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。这部由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）的书籍，是华夏五千年智慧与文化的思想结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测规律理论的书。《易经》卦辞、《易传》语言晦涩难懂，然而却与生活息息相关。孔子读易后，感慨“洁净精微，易之教也！”足以说明《易经》语言精深，处处有哲理和教化之妙用。本文是我根据多年读易的体会，主要把《易经》的生活理论归纳一些，以便参考学习。

一、《易经》与日常生活

1.衣：黄裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣称作衣，下衣称为裳，喻意下衣是为了陪衬上衣，君子以厚德载物，常怀忠信，舍己为人。“直方大，不习无不利”、“无成有终”，这和《道德经》“后其身而身先，外其身而身存”异曲同工之妙。有人认为老子思想守弱、消极，其实不然，实际上老子是解读了《易经》坤卦精神。笔者研读宗教文化典籍，曾经在多次易经讲座中，反复强调我们要学习《易经坤卦》、《道德经》以及佛教的《地藏王菩萨本愿经》，为其效法自然、善待众生、护念地球母亲的理念而深受感动。

2.食：君子以饮食宴乐。（水天需）饮食是人类维持生命的第一需要。饮食宴乐，民以食为天，人生饮食大事，以快乐为准则。本卦从初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比马斯洛五大需要层次理论的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立庙。《风水涣》（涣，风行水上，患难，先王带领精品论文 参考文献 民众，选择吉祥的地方建屋宇、立宗庙。注：涣，音同涣；享音同祥，帝同地。所有注疏解释都用到音韵学。）居住，也是人生的一大追求，购房、买房，以选择福地而居住为目的。所以出现“相地、堪舆、风水”这一行业。不少学者认为，风水一词，最早出现在中郭璞《葬书》中，笔者则以为最早出现在《易经》中。

4.用：噬嗑卦日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。购物（兑换交易物品）到城市、集市去选购物品是便利民众的。“商兑未宁”，是说在交易兑换物品时，商谈价格。

5.行：时行则行，时止则止。（艮）与时偕行。人要抓住机遇，时机来了就前行，时机过了就停下。急流勇退谓之知机，所以我们今天谈论的与时俱进，仅仅是其中一个方面。《火山旅》卦写人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；万国咸宁；实际上就是物产丰盛，生活富裕，健康美德，世界和平，这是《易经》提出的人类生活的最高理想目标。此外，易占术也补充了卦辞和易理的不足，丰富了易经的功用，使《易经》果然如孔子设想的一样，插上了十只翅膀,腾飞起来(《十翼》)。

除此之外，《易经》经传中涉及到了还有如文化教育、婚丧嫁娶、官灾是非、疾病健康、投资理财、升学就业等等，几乎深入到了生活的各个方面。这里不再一一列举。

二、《易经》与文化生活

1.讲学习：它告诉你，君子学以聚之；问以辩之；（宽以居之；仁以行之。）陈述学问之间的关系，指出不懂就问，谦虚好学，以取得进步。

2.讲做事：易经《风雷益》卦，君子以见善则迁，有过则改。

3.讲修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。几乎所有人在生命历程中都会遇到不利的外部环境，人生遇到磨难和坎坷，停下来反身修德，从自身寻找原因，这就叫自知之明。

4.讲教育：《山水蒙》：九二，纳妇吉，子克家。六三，勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。所以从家庭教育角度来讲，如果你有一个儿子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一个女儿，不好好教育她，将来嫁出去等于害别人精品论文 参考文献 全家。

5、讲伦理：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”以上是孔子对《易经》婚姻道德的高度概括。

6.讲家庭：风火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎内。主要从持家、守家方面，强调妇女在家庭内的重要作用。

7.讲社会发展：君子终日乾乾，与时偕行。我们现在说的与时俱进，开拓创新，只是这个意思的一个方面，所以它还强调：知进而不知退，乃导致“亢龙有悔”。我想现在的人们，应该在学习进退存亡得失上把握这个度，而不是一味的冒进而已。

8.讲食品卫生：火雷噬嗑卦：噬腊肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指发现了腊肉有毒，在吃干肉时，发现了金属箭头。（山雷颐，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃饭和说话。所以辞为：君子以慎言语，节饮食。自求口食，观我朵颐。）概括指所有一切与吃饭相关的事情。

9.讲理财：理财正辞，禁民为非曰义。“理财”包括聚财和用财。聚财就是向老百姓和基层征收赋税，用财就是就是蓄养民众。正辞就是说用财要名正言顺。聚和用都要讲“义”，处理好公与私的关系，君子爱财，取之有道，用之有度。既要确保国家公共财产不可侵犯，又要确保群众私人财产安全。利者，义之合也。一个国家失去“义”这个原则，不保护民众私有财产，就会发生强拆、暴力掠夺事件。而同时也会发生帝国主义、霸权主义侵略弱小国家一样。

10.讲管理：它告诉我们节以制度。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。（《水泽节》）

11.讲改革：任何事物的发展都有一个极限和尽头，所以不改变和思路就无法走出困境，无法获得可持续发展。所以《易经》告诉我们，易穷则变，变则通，通则久。

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12.讲资源危机：“田无禽。不恒其德，凶”。这里的田是田猎的意思，田猎时再也找不到任何动物，千山鸟飞绝，万径人踪灭。用现在的话来说，地球资源已经被过度索取而产生危机。因此我们要有科学发展观思想，有长远的眼光、与可持续发展战略。

13.讲世界形势：《乾卦》卦辞中有保合太和，万国咸宁。在人来讲“与天合与地合与人合”。这里实际上就是我们通常理解的世界和平、和谐思想。

14.讲鬼神（朱熹认为鬼神，造化之迹也。笔者认为是气场和波动，人的精神思想的能量场、轨道与时间的运行，归时，与时偕行）：有人认为《易经》是迷信学说，是因为看到《易经》中出现了“鬼神”二字。音韵学鬼神和“归伸、归时”同音。《易传》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”此说的“鬼神”指的是“归伸”二字，实际上是指宇宙天地间阴阳二气一归一伸，一聚一散，化生万物。阴阳二气的变化难以捉摸，却对人的生存有着吉凶祸福的密切关系。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”（孔子）。“鬼神”是关注人的灵魂、精神和思想的东西。例如英国亨利八世凯瑟琳王妃宫殿鬼魂徘徊幽灵奇迹，被英国当代生命科学家，理查德怀斯曼等人证明是气场和波动刺激人的大脑潜意识。其实中国人很早用罗盘就能测定这个。日本科学家江本胜写的《水知道答案》，通过拍照片，让我们看到了气场和波动作用于水的画面。我在多次讲道教医学祝由十三科（《黄帝内经移精变气》）符咒治病时，很多人一听到“符咒”马上就诋毁为迷信，却对科学家拍摄语音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可见，我们对祖先在宗教活动中一直在运用的事情，因为不了解或者受五四和文革等政治环境影响而持否定态度。

三、《易经》对汉语的影响

《易经》卦辞系辞演变成成语超过200多个，这些丰富多彩的成语广泛使用，影响到古今中外。如自强不息；厚德载物；原始返终；群龙无首；虎视眈眈；云行雨施；谦谦君子；穷神知化；王用三驱；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正内；否极泰来；三品之功；见几而作；勿药有喜；反目成仇；时行时止；井泥不食；以上临下；不戒不虞；鸟焚其巢；出入无疾；正大光明；设险守精品论文 参考文献 国；至日闭关；乱极必治； 劳民劝相；我仇有疾；物极必反； 治历明时；居易候命；类族辨物；幽独之贤；商兑未宁；枯杨生华；原始要终；殊途同归；否极泰来；乐天知命；洗心革面；无妄之灾；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飞鸟遗音；三阳开泰；文过饰非；天地玄黄；风雷激荡；井冽寒泉；太和中和；节以制度； 用晦而明；龙马出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；观国之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜渐；观我朵颐；坎离异位；舍尔灵龟；朋友讲习；丧羊于易；威明相济；结绳而治；防患未然；载鬼一车；辨物居方等等。

总之，《易经》是中国汉语文化发展的来源，对古今中外的各个学科产生了极其深远的影响。《易经》以其博大精深为中外科学家们之所推崇。

作者简介：

吕山峰，男，1981年出生在享誉中国的“文王周公故里” ——陕西省岐山县。中国周易学会会员、《周易》研究学者。主要研究易经象数应用。擅长风水、六爻、奇门遁甲应用与决策。曾多次应邀企事业单位讲座国学，指导人居环境。有《中国古代婚姻教育卦》、《守贞与养生保健》、《风水学现代应用》等论著相继发表。

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第二篇：易经与生活

[导读] 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。

中国周易学会西安研究员 吕山峰

《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。这部由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）的书籍，是华夏五千年智慧与文化的思想结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测规律理论的书。《易经》卦辞、《易传》语言晦涩难懂，然而却与生活息息相关。孔子读易后，感慨“洁净精微，易之教也！”足以说明《易经》语言精深，处处有哲理和教化之妙用。本文是我根据多年读易的体会，主要把《易经》的生活理论归纳一些，以便参考学习。

一、《易经》与日常生活

1.衣：黄裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣称作衣，下衣称为裳，喻意下衣是为了陪衬上衣，君子以厚德载物，常怀忠信，舍己为人。“直方大，不习无不利”、“无成有终”，这和《道德经》“后其身而身先，外其身而身存”异曲同工之妙。有人认为老子思想守弱、消极，其实不然，实际上老子是解读了《易经》坤卦精神。笔者研读宗教文化典籍，曾经在多次易经讲座中，反复强调我们要学习《易经坤卦》、《道德经》以及佛教的《地藏王菩萨本愿经》，为其效法自然、善待众生、护念地球母亲的理念而深受感动。

2.食：君子以饮食宴乐。（水天需）饮食是人类维持生命的第一需要。饮食宴乐，民以食为天，人生饮食大事，以快乐为准则。本卦从初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比马斯洛五大需要层次理论的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立庙。《风水涣》（涣，风行水上，患难，先王带领民众，选择吉祥的地方建屋宇、立宗庙。注：涣，音同涣；享音同祥，帝同地。所有注疏解释都用到音韵学。）居住，也是人生的一大追求，购房、买房，以选择福地而居住为目的。所以出现“相地、堪舆、风水”这一行业。不少学者认为，风水一词，最早出现在中郭璞《葬书》中，笔者则以为最早出现在《易经》中。4.用：噬嗑卦日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。购物（兑换交易物品）到城市、集市去选购物品是便利民众的。“商兑未宁”，是说在交易兑换物品时，商谈价格。

5.行：时行则行，时止则止。（艮）与时偕行。人要抓住机遇，时机来了就前行，时机过了就停下。急流勇退谓之知机，所以我们今天谈论的与时俱进，仅仅是其中一个方面。《火山旅》卦写人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；万国咸宁；实际上就是物产丰盛，生活富裕，健康美德，世界和平，这是《易经》提出的人类生活的最高理想目标。此外，易占术也补充了卦辞和易理的不足，丰富了易经的功用，使《易经》果然如孔子设想的一样，插上了十只翅膀,腾飞起来(《十翼》)。

除此之外，《易经》经传中涉及到了还有如文化教育、婚丧嫁娶、官灾是非、疾病健康、投资理财、升学就业等等，几乎深入到了生活的各个方面。这里不再一一列举。

二、《易经》与文化生活

1.讲学习：它告诉你，君子学以聚之；问以辩之；（宽以居之；仁以行之。）陈述学问之间的关系，指出不懂就问，谦虚好学，以取得进步。

2.讲做事：易经《风雷益》卦，君子以见善则迁，有过则改。

3.讲修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。几乎所有人在生命历程中都会遇到不利的外部环境，人生遇到磨难和坎坷，停下来反身修德，从自身寻找原因，这就叫自知之明。4.讲教育：《山水蒙》：九二，纳妇吉，子克家。六三，勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。所以从家庭教育角度来讲，如果你有一个儿子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一个女儿，不好好教育她，将来嫁出去等于害别人全家。

5、讲伦理：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”以上是孔子对《易经》婚姻道德的高度概括。

6.讲家庭：风火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎内。主要从持家、守家方面，强调妇女在家庭内的重要作用。

7.讲社会发展：君子终日乾乾，与时偕行。我们现在说的与时俱进，开拓创新，只是这个意思的一个方面，所以它还强调：知进而不知退，乃导致“亢龙有悔”。我想现在的人们，应该在学习进退存亡得失上把握这个度，而不是一味的冒进而已。

8.讲食品卫生：火雷噬嗑卦：噬腊肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指发现了腊肉有毒，在吃干肉时，发现了金属箭头。（山雷颐，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃饭和说话。所以辞为：君子以慎言语，节饮食。自求口食，观我朵颐。）概括指所有一切与吃饭相关的事情。

9.讲理财：理财正辞，禁民为非曰义。“理财”包括聚财和用财。聚财就是向老百姓和基层征收赋税，用财就是就是蓄养民众。正辞就是说用财要名正言顺。聚和用都要讲“义”，处理好公与私的关系，君子爱财，取之有道，用之有度。既要确保国家公共财产不可侵犯，又要确保群众私人财产安全。利者，义之合也。一个国家失去“义”这个原则，不保护民众私有财产，就会发生强拆、暴力掠夺事件。而同时也会发生帝国主义、霸权主义侵略弱小国家一样。

10.讲管理：它告诉我们节以制度。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。（《水泽节》）

11.讲改革：任何事物的发展都有一个极限和尽头，所以不改变和思路就无法走出困境，无法获得可持续发展。所以《易经》告诉我们，易穷则变，变则通，通则久。

12.讲资源危机：“田无禽。不恒其德，凶”。这里的田是田猎的意思，田猎时再也找不到任何动物，千山鸟飞绝，万径人踪灭。用现在的话来说，地球资源已经被过度索取而产生危机。因此我们要有科学发展观思想，有长远的眼光、与可持续发展战略。

13.讲世界形势：《乾卦》卦辞中有保合太和，万国咸宁。在人来讲“与天合与地合与人合”。这里实际上就是我们通常理解的世界和平、和谐思想。

14.讲鬼神（朱熹认为鬼神，造化之迹也。笔者认为是气场和波动，人的精神思想的能量场、轨道与时间的运行，归时，与时偕行）：有人认为《易经》是迷信学说，是因为看到《易经》中出现了“鬼神”二字。音韵学鬼神和“归伸、归时”同音。《易传》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”此说的“鬼神”指的是“归伸”二字，实际上是指宇宙天地间阴阳二气一归一伸，一聚一散，化生万物。阴阳二气的变化难以捉摸，却对人的生存有着吉凶祸福的密切关系。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”（孔子）。“鬼神”是关注人的灵魂、精神和思想的东西。例如英国亨利八世凯瑟琳王妃宫殿鬼魂徘徊幽灵奇迹，被英国当代生命科学家，理查德怀斯曼等人证明是气场和波动刺激人的大脑潜意识。其实中国人很早用罗盘就能测定这个。日本科学家江本胜写的《水知道答案》，通过拍照片，让我们看到了气场和波动作用于水的画面。我在多次讲道教医学祝由十三科（《黄帝内经移精变气》）符咒治病时，很多人一听到“符咒”马上就诋毁为迷信，却对科学家拍摄语音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可见，我们对祖先在宗教活动中一直在运用的事情，因为不了解或者受五四和文革等政治环境影响而持否定态度。

三、《易经》对汉语的影响

《易经》卦辞系辞演变成成语超过200多个，这些丰富多彩的成语广泛使用，影响到古今中外。如自强不息；厚德载物；原始返终；群龙无首；虎视眈眈；云行雨施；谦谦君子；穷神知化；王用三驱；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正内；否极泰来；三品之功；见几而作；勿药有喜；反目成仇；时行时止；井泥不食；以上临下；不戒不虞；鸟焚其巢；出入无疾；正大光明；设险守国；至日闭关；乱极必治； 劳民劝相；我仇有疾；物极必反； 治历明时；居易候命；类族辨物；幽独之贤；商兑未宁；枯杨生华；原始要终；殊途同归；否极泰来；乐天知命；洗心革面；无妄之灾；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飞鸟遗音；三阳开泰；文过饰非；天地玄黄；风雷激荡；井冽寒泉；太和中和；节以制度； 用晦而明；龙马出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；观国之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜渐；观我朵颐；坎离异位；舍尔灵龟；朋友讲习；丧羊于易；威明相济；结绳而治；防患未然；载鬼一车；辨物居方等等。

总之，《易经》是中国汉语文化发展的来源，对古今中外的各个学科产生了极其深远的影响。《易经》以其博大精深为中外科学家们之所推崇。

第三篇：《易经》与现代文化(生活)的意义

《易经》与现代文化（生活）的意义

——浅谈《易经》的实用价值 郑家顺

《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛、流传久远的典籍，有群经之首和大道之源之称。几千年来《周易》以其博大精深的内涵吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究与应用体系。那么对于现代生活，《周易》的思维方式和理论体系对我们还有哪些启示？它如何潜移默化地影响着我们的生活和我们的工作，以及我们的思维？我们又能否将它应用于当今的现实生活之中？

《周易》博大精深，无所不包。以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础，旁及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学并渗透到几千年中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。《周易》中的风水学，是中华文化的重要组成部分。《周易》是宇宙星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。其不但在古代被广泛的运用，对于现代文化也有着很大的影响。

一、《周易》对现实生活的影响

《周易》它博大精深，那么它究竟对我们的现实生活还有没有价值，有没有意义？有没有影响呢？我想答案肯定是肯定的。举一个例子，比如说近十几年以来，在我们的社会生活当中，有两句话或者是两个理念，普通的老百姓都是无所不知，无所不晓。这两句话一个是与时俱进，一个是和谐社会。

那么与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。偕，在《说文解字》当中就说：偕者，俱也；行者，进也。那么，与时偕行就是我们现在所说的与时俱进。与时俱进这种思想就来自于周易文化，和谐社会也是如此。

在《周易》当中讲太和，追求一种最高的和谐的理想状态，把它叫做“大和”，也就是太和。它讲圣人感人心而天下和平，讲履，和之至也，履和而至，履以和行，都是讲和。实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。这成为我们中华学人一直追求的一个价值目标。所以从这两点我们就可以看到《周易》对我们的现实生活，对我们的当代社会都有它深刻的价值。

《周易》当中有三点，这些道理当中有三点特别重要，一个是尚变，第二个是贵中，第三个是趋时。

（一）尚变

《周易》，这个易字，它的一个基本意义就是变，变易，当然《易》一名而含三义，有不易、简易和变易。那么现在我说的是变易。《周易》特别推崇变，唯变所适，又讲“易穷则变，变则通，通则久”。穷就是事物发展到极点，这就叫做穷；发展到极点，那么就可能就要发生变化，发生了变化，进行了变革，事物就通达顺畅了，这就叫做“变则通”。通达顺畅了，这个事物就会有一个比较长的，顺利发展的时期，那这就叫做“通则久”。这个强调变通的观点，它的一个基本思想的含义，它有个基本思想基础，是物极则反，所以《周易》的作者或者《易经》《易传》当中，它提醒我们人要有一个忧患意识，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。只有这样，你才能身安，家齐，国家可保。我们历代的思想家，特别是历代的改革家，比如王安石变法，张居正搞改革，魏源、龚自珍强调更法，康有为、谭嗣同搞戊戌维新，都是把《周易》当中这种变通思想，变革的思想作为他们的思想武器。

那么这个通，通则久，不是说永久，就是说在不久的将来它还可能会达到，走到极点，那我们还必须变革。不变革就没有出路，不变革我们国家就不会越来越兴旺发达。

（二）贵中

刚才说了要有忧患意识，要居安思危，思则有备，有备则无患。那么怎样使我们的社会不断地走向前进，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了两个原则，一个就是刚才讲的问题：贵中，强调中道；一个是趋时。

中与和是连在一起的，不中就不能和，中是和的必要条件，所以只有中才能达到刚才我们所说的社会的和谐，达到那个最高的和谐。那么在《周易》当中特别强调这个中，一般来说处在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，处在中爻的，大部分都是吉利的。如果既处在中爻，同时又是阳爻处在阳位，阴爻处在阴位，比如说阳爻处在五的位置，阴爻处在二的位置，这就是既中又正，它强调中正。蒋介石这个名字就来源于这样一种思维。

在豫卦，豫卦的六二爻辞讲到“介于石，不终日。贞吉。”介于石这两个字

就出来了。这就是说，耿介如石，坚刚如石，你做事情不要等到天黑，就是发现这个事情，发现了事物苗头马上就去做，它是吉利的。为什么它会吉利？是因为中正：“不终日贞吉，以中正也”，既中又正。蒋介石，蒋中正这个词就出来了。

那么中国古人曾有过这样一句话，说，“易道深矣，一言以蔽之，曰时中”，又讲“知时中之意，则思过半”。“思过半”，这也是《周易》当中的话，是说你懂得了时中的内涵，懂得了它的精神实质，那么对《周易》整个讲的道理，你基本上就把握了一半，可见他们推崇时中。

（三）趋时

下边就要说到时了，“趋时”。那么这个观念，在《周易》当中发挥得应该说是淋漓尽致，形成一个非常系统的理论观念。它讲到要明时，要察时，通过察时来明时。时机未到你要待时而动。什么是待时而动呢？《周易》当中讲了，“君子藏器于身，待时而动，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隐而不发，等待时机。用我们现在的话来说，就是要做好充分的准备。一旦时机成熟，那就要坚定果敢，立即行动，这样你就会取得非常大的成就，这就是所谓的“待时而动”。

与时俱进，那么在《周易》当中讲了三次。乾卦的《文言传》讲，“终日乾乾，与时偕行”，就是讲白天奋勉努力，从不懈怠，到了晚上你就应该安闲休息。日出而作，日落而息，这样你就会取得大的成功。

损卦讲：“损益盈虚，与时偕行”。益卦讲到“凡益之道，与时偕行”。就是不管你是损，减损，还是增加，盈满还是亏缺，都应该根据不同的时机采取不同的措施，所以它又讲，要“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，这是在艮卦里。

艮卦它的含义是什么呢？艮就是止，所以它后边就讲：时止则止，时行则行，动静不失其时。也就是说不管你待时而动也好，还是与时偕行也好，与时俱进也好，你都应该以不失时机作为一个基本的准则。“行”比较好理解，比较好做，但是，“止”就不见得。我们做什么事情，既要有所为，也要有所不为。当你事业顺利发展，蒸蒸日上的时候，你敢不敢止？这个时机到了，你有没有魄力嘎然而止？旧的不做了，另做新的，你开创一个新的产业，开创一个新的事业，这是很难做到的。

所以中国古人讲“知止”，当然是从道德的角度讲，要“止于至善”，可是如果我们把它引伸开来，从《周易》这一段话我们可以看到，它不仅仅是一个道德上的止于至善，而且你的事业，你的工作，你所开拓的各个方面的东西，是不是可以到此为止，另谋新路？这恐怕是现实社会当中很重要的一个考验，也是很重要的一个思维。这是讲时机未到，要待时而动，时机已到要与时俱进。那么如果时机变了，时机、时运、时势，发生了变化，《周易》讲那就应该“趋时”，就要“变通”，“变通趋时”就是紧紧追随时势的发展，抓住新的恰当的机遇。这就是我说的趋时，就是“变通者，趋时者也”，或者反过来说，趋时就是变通，根据不同的时机，不同的情况，采取不同的措施，或者说这就是时中，因时而行中道。

孟子曾经讲过执中，说你坚守中道是非常好的，可是“执中无权，犹执一也”，你执中无权，没有一个权变，不进行通权达变，只坚持一个道理，是吧，一个模式，不能通权达变，不能随时加以变通，那只能是把道给害了，那是“贼道”。男女授受不亲，这是道，这是礼也。可是嫂溺援之于手，权也。这个通权达变实际上也就是因时而行道，要对这个道要有所调整。

就比如说我们骑自行车总要有微调，你不可能永远直直地，这样正正直直地走，永远直着走，你非摔倒不可。可是我们不断地拧着这个把，在这样进行一些微调，这个微调就是刚才我说的权。但是它又鼓励“中”。就是我刚才所说的因时而行中道，这样你才能保证你的顺利地畅行无阻。那么这是所讲的时。所以时这个观念，在《周易》当中出现了58次到60次之间，从各种不同的角度来讲，用时、时机、时用等等，它的各种情况。所以这样一种观念对我们任何人，对我们现实生活来说都是影响至深，影响很大。

二、《周易》的思维方式和理论体系

（一）一阴一阳之谓道

中国历代的思想家都在阐发“一阴一阳之谓道”这个古老的命题。那么刚才我讲了这样三个方面，六个字：尚变、贵中和趋时。那么《周易》它不仅仅停留在这样一些问题上，而且它把这样一些观念，这样一些原则，它从哲学的更高的角度，从形而上学的角度来加以论证，就提出了阴阳变易思维。

其实，刚才我所讲的这样一些，都渗透了它的阴阳思维，阴阳变易的思维。可以说阴阳变易的思维它是我们《周易》的核心，是我们《周易》的最基本的特征，如果离开了这个学说，其它别的学说无从谈起，都是无源之水，无本之木。

那阴阳学说，它是给我们提供了一种思维方式，我们给它概括成四句话，就是《周易》当中的四句话，用《周易》当中的四句话来概括，第一是“一阴一阳之谓道”，一阴一阳就是又阴又阳，有阴就有阳，有阳就有阴，这是一个方面。另一个方面就是阳可以变成阴，阴也可以变成阳，就是阴阳相互转化。那么阴阳相互联结，相互渗透，相互转化，这是一切事物发展变化的规律，所以它叫做一阴一阳之谓道。

我们看，不能只有天没有地，只有天没有地那就不成其为宇宙：不能只有男人没有女人，有男人没有女人，那就不成其为社会，那就不成其为人类。我们一个社会，你既要有领导，又要有群众，既要有官员，又要有民众，这样才能构成一个社会。那同时还有中外，内外上下，不同的民族，这就是一阴一阳。同时阳中还有阴，阴中还有阳。你比如你们坐在这儿，有男有女，男女就是阴阳，可是不论是男人身上，还是女人身上，你都是由血气构成的，按照中国古代医学，血为阴，气为阳。但是阳中又有阴，这个阴阳又分成阴阳。

我们一天有昼夜，说白天是阳，夜晚是阴。可是白天从午后，午，中午以前是阳，中午以后又是阴，属阴。夜晚子时以前属阴，子时以后又属阳，阴阳当中又各生阴阳。所以我们观察事物就不能只看到事物的一个方面。独阳不生，独阴不成，天下没有孤阴孤阳之物，也没有纯阴纯阳之事。阴阳总是相互联结，相互渗透，你中有我，我中有你。

所以我们看社会，我们既要看到正面，又要看到反面，看到成绩，也要看到缺点。看到我们现在形势一片大好，我们也还要看到它不尽如人意的地方，它背后所潜伏着的可能出现的危险。这就是一阴一阳所给我们提供的思维方式，一种思维方法。

那么老子他又从反面看问题，“反者道之动”。就是你别人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社会好的方面，仁义道德，那么在这个仁义的背后还有没有其它别的方面不恰当的东西，影响着我们社会的发展？他也是在思考社会，怎样使社会更加安宁，更加安定，更加发展。他并不是什么都无所作为，他思考的问题和儒家基本上是一样的，也是安邦定国。但是你常人，你儒家，你看到的这一方面，那么我看到的是另外一方面，那么这样我们中国人的理论思维，我们中国人的思维方式就进一步向前进，就深刻了一步。

（二）阴阳不测之谓神

第二句话，“阴阳不测之谓神”，就说事物的变化总是神妙莫测，刚才我们说事物它总是按照一定的规律发展，有规则，有确定性，那么这就叫做常，《周易》当中就称为道，可是事物的变化还有变数，事物的发展还有变数，有不确定性，有偶然性，这种偶然性，这种不确定性，在《周易》当中就叫做神，神就是神妙莫测，不好把握。

比如说我们平常讲的，天有不测风云，人有旦夕祸福，为什么叫不测风云，不测这个词就来自于《周易》。事物本来按照常规，按照它的规则，可能就直接由此向彼发展，可是突然遇到了一个什么事件，它突然改变了方向，或者折回来了，或者是另外一个方向。

两年前，美国次贷危机发生了，究竟向哪里走，下一步会是什么样子，谁也不知道，谁也不知道它会发展成为我们现在的全世界范围的，金融危机，这就是阴阳不测。

（三）日新之谓盛德

第三句话，“日新之谓盛德”，或者叫做“生生之谓易”。在《周易》当中这两句话是连在一起的。日新之谓盛德，就是说每一天都在更新，这是天地最大的德性，天地最根本的性质。生就是创造，生生就是不断有所创造，不断有所创造这才称得上变易，或者说这才是我们《周易》所讲的变易。老是重复过去的东西，不断走向衰退，那不是《周易》所讲的变易。

谁都不会愿意过平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不断有所前进，不断有所更新，不断有所提高，这不就是不断地在更新吗？所以《周易》叫做“日新之谓盛德，生生之谓易”。

甚至台湾有一个哲学家，被称为现代新儒家的牟宗三先生，他创立了生命哲学。他这一套生命哲学体系，他的一开始的出发点就是《周易》这两句话，日新之谓盛德，生生之谓易。当然他结合了西方哲学的，尤其是康德哲学的一些东西。那么他就称为生命哲学。那我想，我们每一个人都在受这样的东西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激励。

（四）刚柔相推而生变化

第四句话，“刚柔相推而生变化”，或者“刚柔相推变在其中”。刚柔就是阴阳，阳刚和阴柔，这两个方面相互作用，相互推移，那就是事物发展变化的内在原因。它实际上是中国古代的一种内因论的先驱。就是说，你这个事业能不能发展，你的事业出了问题，或者你自己出了问题，你不要怨天尤人，不要去找很多客观条件，先找一找你内部究竟是哪里出了问题，在自身找原因，自身找问题，你才能真正解决。所以他强调内因，强调刚柔相推。

这样四句话可以概括阴阳变易学说的基本内容，当然还可以从各个不同的角度来强调，阴阳互补，阴阳和谐，阴阳流转等等，中国古代的思想家们都在阐发这样一个命题。

要用北京大学朱伯崑先生的话来说，就是中国历代的思想家都在阐发“一阴一阳之谓道”这个古老的命题。那么我们中国的辩证思维，我们中国人的思维方式，我们中国人的智慧从而得到了锻炼。这个思维方式，或者思维方法，它是永远起作用的，永远不过时的，其它别的原则，章法，规范，都可以过时，但是这些东西是永远起作用的。

中国人的社会生活，政治理念，道德意识以及民俗习惯，都产生了深刻的影响，到现在仍然有它强大的生命力，值得我们去学习，去研究，去探讨，去弘扬。

《周易》给我们提供了一个思维方式，观察世界和解释世界的思维方式；提供了一套治国的方略，或者原则；给我们人提供了一套生活智慧和生活的规范，尤其是他所讲的，“自强不息，厚德载物”，这样一个人生的总原则，人生的总态度，成为我们中华民族的民族精神。总体来说，我感到《周易》它的理论，它的思维博大精深，虽然有些方面高深莫测，但是对我们中国人的社会生活，政治理念，道德意识以及民俗习惯，都产生了深刻的影响，到现在仍然有它强大的生命力，值得我们去学习，去研究，去探讨，去弘扬。

《周易》本身是原始科学与神化迷信相结合的产物，我们的任务是将二者加以剥离，去其糟粕，取其精华，古为今用。学者们研究《周易》，涉及数术，目的在去伪存真，从文化发生学角度，追溯古代巫史文化的发生发展，而不是舍本逐

未。有的人抱着正确目的研究数术，是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试。数术长期在社会上流传，未免泥沙俱下，真伪难分。有些人打着《周易》旗号，美其名曰为《周易》应用，实际上只不过是包装自己；在他们心目中，《周易》仅仅是一本占卜书。这些人对《周易》的政治思想、哲学思想，象数思维方法的基本内容，并不了解。《周易》多方面的文化价值，它在传统文化中的重要地位，受到极大的人为的扭曲，应当予以澄清。《易经》被列为“五经”之首，《易》乃大道之源，它在中华统文化中的地位，是歪曲不了的；少数人肆意歪曲它，为了掩饰自己散布封建迷信，欺骗群众的目的，毕竟是徒劳的，只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知，终会落得弄巧反拙的结局。

1956年4月28日，毛泽东主席在中共中央政治局扩大会议上提出：百花齐放、百家争鸣，应该成为我国发展科学、繁荣文学艺术的方针。不难预料，近年来学术界所掀起的“周易热”，一定会在科学发展观指引下，沿着健康的学术研究的道路不断前进，它所固有的多方面的学术、思想价值，终久会为广大人民群众所正确认识。

广大《周易》研究者们在辩证唯物主义的指引下，以科学的发展观思维，本着“留其精华，去其糟粕”——去伪存真，对国粹高度负责的态度，对《周易》去深层次的传承、创新；对《周易》研究的深入发展，一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用。

二零一二年五月一日

于琅琊古郡中国沂南卧龙易经研究会

作者：郑家顺，系中国沂南卧龙易经研究会理事

参考文献：

1、《<周易>的文化价值及其在传统文化中的地位》

作者：唐明邦，武汉大学哲学系教授，中国周易研究会会长，湖北省道教学术研究会会长。

2、《周易文化与现代生活》

作者：郑万耕，北京大学哲学系教授。

第四篇：易经与中国文化

易经与中国文化

《易经》为中华文化的精粹，乃五经之首，作为中国文化的主干《易经》的发展横贯数千年，至今仍深深影响着中国人的思维模式和文化特质。

目录

一、中国文化的源头

二、《易经》的形成与发展

三、对《易经》的基本认识

1、易的基本含义

2、易的基本要素

3、何为太极？

4、何为阴阳？

5、八卦成象

6、六十四卦结构

7、六十四卦与生命遗传密码

四、《易经》的核心——太极图理论

1、世传最早的太极图

2、解说太极图

3、中国文化的精髓——中庸之道

五、易经应用于管理

1、易经思维模式

2、八卦与五行

3、五行学说渊源

4、五行学说与中医学

5、易经与现代管理模型

6、五行学说与政治哲学

7、中国式民主政治

六、东西方文明

1、西方文明

2、东方文明

七、开创中华文明新纪元

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一、中国文化的源头

中华文明辉煌灿烂，中国文化源远流长。那浩如烟海的历史典籍，为我们展示了恢宏壮丽的历史画卷。谈到中国典籍，自然想到中国的经、史、子、集，所谓经就是儒家《五经》（即《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》），以及《四书》、《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等等，但是在这些经典中，唯有《易经》是最古老的典籍，是群经之首，大道之源，深深地影响着中国文化的发展脉络。《易经》是中国文化的总源头，《易经》的思维方式造就了中国人的文化特点。

“文化”一词就来自于《易经》中的《贲卦?彖》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。文就是文理，纹路的意思。我们看甲骨文、金文中“文”字（见上图）就是文理、纹路的象形，其中金文中的“文”字还有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑昼夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫妇子女，有不同的社会关系及需求，这些就构成了人文，通过协调这些不同关系，以满足不同层次群体的不同需求，使各社会群体及个体和谐相处，使人与人之间其乐融融，使整个社会富有凝聚力与向心力，这就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三层涵义即教化、感化、风化。

教化就是培养与教育，使人懂得遵循社会规则，尊重社会秩序，使人与人之间相敬相爱，知礼仪进退。如果没有人之为人的教化，人就失去了人的尊严与优雅，狼群中长大的狼孩，只具有狼的习性，而不是人性，虽然有人的身体，但是其习性与狼无异，所以教化是十分重要的。作为企业，教化就是职业道德、职业技能、职业习惯的养成与培养，它是企业文化中的重要组成部分。

感是感应、感知、感通的意思，易经中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辞中说：“圣人感人心，而天下和平。”所谓“感化”就是要了解各阶层百姓的所思所想，最大限度的满足其不同层次的需求、愿景，使大家在这个群体中有所依托或寄托，从而消除隔阂，化解矛盾，建立和谐的相互关系。在企业管理中，沟通感化是形成团队凝聚力的关键因素。

风化不是指石头的风化，而是形成风俗，风情的意思，《诗经》中的风、雅、颂的“风”就是民风的意思。文化的最高境界就是达到“自化”，就是使文化形成民风、民俗、民情。我们中国文化源远流长，具有很强的生命力，中国人移居国外后仍保留中国人的习俗特点，中国人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中国人的文化习俗，这就是风化的魅力。

文化是一个民族的强盛最重要的标志，一个民族的强大首先是文化的强势，而不仅仅是军事和经济强大。美国黑人精神领袖马丁•路得•金曾经说过：一个国家的强大，不在于经济实力和军事实力的强大，而在于人民的强大。人民的强大的根本就是文化的强大。

军事或经济强大的国家，如果没有核心文化的支撑，所谓的强大也仅仅是短暂的。我们举两个例子来说明：

在中国历史上，秦国采用了商鞅法家思想使秦国很快由弱国变成了军事强国，并依此统一了六国，然而秦国依靠的是严刑酷法、野蛮暴政，而不是亲民顺民思想，以至于人们称强秦为虎狼之国。在秦统一后不到十六年，民怨鼎沸，终致陈胜、吴广起义，短短几年不可一世军事强大的秦国就灭亡了。这是短期内军事强大的国家灭亡的例证。

另一个例子就是隋朝的建立与灭亡。隋朝开国皇帝杨坚是一位非常有作为有思想的开国帝王，他在位期间成功地统一了百年严重分裂的中国，开创了先进的科举选官制度，大力发展文化与经济，使隋朝很快成为盛世之国。但是具有讽刺意味的是，杨坚虽然采用了先进的科举选官制度，但是其皇位继承人并没有选好，其子杨广即位后耽于声色，残酷暴敛，大兴土木，劳役民众，其在位期间不几年三次对高丽用兵，使其国力大减，最终激起人民的反抗，间接导致隋朝的灭亡。这是经济强大国家很快灭亡的实例。

谈到文化，我们自然会想到西方文化，西方文化主要来源于两希文明——即古希腊文明和希伯来文明。古希腊文明以理性思辨为基础，诞生了亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、欧几里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方现代文明——科学与民主；而希伯来文明来自于古犹太民族，其发展为神圣上帝（耶稣）信仰为根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成为西方人文生活中的重要组成部分。

《易经》是中国人的原典，中华文明源远流长、一脉相承，是诸子百家（儒家、道家、法家、阴阳家、墨家、兵家、杂家、纵横家等等）之渊源。诸子百家思想是对易经天人思想的不同理解而在春秋战国时期形成了多元文化竞相绽放的局面，也奠定了中国文化多元一体的大格局，中国文化从其本源来说不是神创说，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想体系。

《易经》与中国人的日常生活密切相关，百姓日用而不知。成语如：自强不息、厚德载物、与时俱进、金兰同好、物极必反、居安思危、否极泰来、七上八下……等均来自易经。

谈到《易经》，那么什么是“经”？就是织布中的纵向的“线”，是不能够断的，不管编织多长的布这个经线却贯穿始终。所以经是织布的主干，横向的线称作纬线。所以易经也可以说是中国文化的重要主干。

为什么要学习研究《易经》？用宋代思想家张载的话讲就是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”什么意思呢？天地本无心，以其自然规律为心，“为天地立心”就是把握天地运行规律，推之于人伦社会，建立社会正当的秩序；“为生民立命”就是将人民的福祉与性命放在第一位，使人民幸福、使社会繁荣；“为亡圣继绝学”就是继承、发展、创新先贤古圣传下来的智慧宝典，使之弘扬光大；“为万世开太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易经》的形成与发展

“易”字的来源

为什么称为《易经》？这个“易”的来源是什么？历史上有多种解释，有人认为易字来源于日月，即日月为易。

也有人认为“易”是太阳从地平线上升起的象征，故曰：“日出为易”。

还有人认为“易”来自于变色龙，即蜥蜴的“蜴”。但是不论何种解释，都离不开象形和变易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物变化的学问，是通过象与数的模式演绎、模仿万事万物规律及规则的学说。

所谓“象”就是现象、抽象，所谓数就是变化的量数关系，关于“象”与“数”后面还要详细阐述。

古有三易

据载自古曾有三易流传，《周礼?春官?太卜》中说：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经皆八，其别皆六十有四。” 《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。

《连山》以艮卦为首，传说是神农时之易，象征山之出云连绵不断，是人类山居生活的真实写照；

《归藏》以坤卦为首，传说是黄帝时之易，象征万物无不收藏于大地之母，《归藏》重阴亲柔，是母系社会的形态反映； 《周易》以乾卦为首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重刚崇健是父系家长制农耕社会的重要社会形态构成。

人更三圣，世历三古

易经的发展经历了三个重要历史阶段，或三个划时代的重要人物，这就是《汉书?艺文志》中所说的“人更三圣，世历三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

远古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏为中华民族人文始祖，为三皇之首，相传是距今6500年前远古时代的一支氏族，那个时候还是蛮荒时代，先人茹毛饮血、居无定所，依靠渔猎为生，他们是中华民族的先祖。

传说伏羲氏治理天下时尊道贵德，上观天文，下察地理，中通人事，其思想达于天人合一之境，当其时黄河上通天界，河中出现了一匹神奇的龙马，背上呈现有规则的图案，伏羲氏见到图案，恍然所悟，就将其记录下来，由此便产生了为后来人们所熟知的“八卦”。

伏羲氏的贡献：造书契以代结绳之政，始制嫁娶,以俪皮之礼，结网罟以教佃渔，养牺牲以充庖厨。他的贡献就是开创了中华人文文明，使人们懂礼仪，生活更优雅，摆脱蒙昧的蛮荒时代。

河出图，洛出书

河图洛书的传说在中国文化史上占有很重要的位置。据《尚书·顾命》孔安国传说：“伏羲氏王天下，龙马出河，随则其文以画八卦；禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹因而第之以成九类（九类即《洪范》九条法则，笔者按）”。

前面讲了伏羲氏治理天下的时候，黄河中出现了一匹龙马，背上呈现规则图案，伏羲氏因之以成八卦，这就是河出图的传说。

传说大禹治水时，大水久治不退，时有神龟背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并将其整理成了九条治理天下的法则，这九条法则保留在《尚书·洪范》篇中，这就是洛出书的传说。

通常认为，“河出图”就是指易经中的八卦图的传承，“洛出书”就是指《尚书·洪范》传承，它们常常代表了中国文化繁荣昌盛的象征意义。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，为殷商末年西伯侯，是一位很有德才的创业君主，勤于政事，重视发展经济，礼贤下士，广募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商纣王关押在羑里监狱七年，身处忧患之中，感慨大自然、人类社会的阴阳消长规律，结合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，从而演绎出了《周易》，文王的第四子周公将六十四卦附上卦辞、爻辞，借以阐述对万事万物发展变化、吉凶祸福的看法，从而形成了今天我们看到的《周易》本经。

周武王（姓姬，名发）是周代第一代立国君王，是周文王的次子，于公元前1046年消灭殷商朝，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能。

周公旦，又称周公，周文王第四子。周公辅佐文王、武王、成王，为周王朝的建立以及巩固立下了不可磨灭的功劳。传说他作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者以及推行者，传说他擅长解梦，后世有周公解梦一说。

箕子，是商纣王的叔父，官为太师，封于箕（今山西太谷县）。因纣王无道，曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁起来。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨询治国之道，箕子向其传授大禹之络书九法，记载於《尚书?洪范》之中，《洪范》在中国政治哲学史上占有重要位置。箕子因为殷商旧臣，不愿在周为官，被武王封于朝鲜。

周文王父子及箕子对易经的发展做出了卓绝贡献，在周建立人伦道德礼乐秩序，开创周朝800年基业。

孔子

孔子为春秋时期鲁国人。《史记》记载：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《说卦》、《文言》”。孔子做学问的态度是“述而不作”，由其弟子将他的讲解《周易》的心得整理出来而成《易传》。孔子对《周易》的讲解心得共十篇，这十篇心得就像给《周易》插上了翅膀一样，故孔子的《易传》又称《十翼》。

孔子十分喜爱并赞赏《易经》，其在《论语》中说：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 马王堆帛书《要》载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”，《史记》载孔子读易而“韦编三绝”，可见孔子对易经十分喜爱。

孔子曾删《诗》《书》，制《礼》《乐》，而唯独赞《易》，不敢对《易》进行删改。

孔子对中国典籍进行整理传授三千弟子，成为中国春秋时期最伟大的教育家、思想家，他的思想体系奠定了中华文化的主体地位。

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孔子生于春秋时期，其时周王室已衰微，礼乐已崩坏，诸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社会大同的盛世理想，然而春秋时期群雄争霸，孔子学说难以付诸实践。尽管如此，孔子明知不可为而为之，带领众弟子传播其仁义盛世理想，一生颠沛流离，历尽艰辛。孔子最后也不得不慨叹：“河不出图，凤鸟不至，吾已矣夫！”（《论语•子罕》）孔子自叹生不逢时啊。

公元前479年，孔子正在编著《春秋》，有人在鲁国西部猎获一头怪兽，孔子见到后说：这是“麒麟”啊。麒麟是传说中的仁兽，它被人捕获而死，孔子掩面痛哭，叹息生非其时啊。在《春秋》志有“西狩获麟”，至此孔子就停笔写不下去了。孔子确实在这一年悄然离开了人间，享年73岁。这就是 “获麟绝笔”的传说。

孔子的学说到汉武帝时由董仲舒阐发得以弘扬，汉武帝拙百家尊儒术，使儒家思想成为中国文化的主流绵延两千多年。

三、对《易经》的基本认识

易经是关乎天、地、人根本规律与关系的智慧经典，是揭开宇宙、社会、人生奥秘的金钥匙，是中国人的世界观、方法论。

东西方文化的根本区别

西方文化的主要特点是讲究二元对立，西方的认识论常常是黑白分明，西方人做事讲究原则，黑就是黑，白就是白；

东方文化的主要特点是讲求二元融合，做事讲究曲成，其把握的原则是“中庸”，就是执其两端而用中（不走极端），做事常常是不取黑白两端，而走中间道路，注重平衡各方关系。

1、易的基本含义

易有三义：变易、不易、简易

万事万物无时无刻都在变化之中，但不是乱变。变化的是现象，不变的是原则。一年春夏秋冬四季不断变化，这是现象的变化，但是春夏秋冬的次序是不变的，这就是原则。

万物的变化一刻不停，正如《论语》中所说：“子在川上曰：„逝者如斯夫，不舍昼夜。‟”常言道：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。这就是说变化是永恒的，不变的是原理、原则，而原则、原理也是随着大的体系而发生变化的。例如在地球上地球绕太阳一圈是一年，而在土星上则相当于地球上的二十九年半。

所谓简易，就是指万事万物的变化模式很简单，归根结底就是两个要素，即阴和阳的变化。

易中的理、象、数

所谓“理”就是事物变化所遵循的道理、原则，所谓“象”就是事物变化的现象，而“数”就是事物变化的量度关系，任何事物的变化都包换数量的变化。如一年春夏秋冬四季的变化，就包含了季节、月份、日时等的数量变化关系。

2、易的基本要素

阴阳是构成宇宙万物的基本要素：大自然有天地、日月、昼夜、寒热，动物有雌雄，社会有治乱更替，人类有男女等等。古人就将天、日、男、雄、昼、热等象征光明、温暖、刚强、向上的现象都归属于阳，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、阴柔、向下的现象都归属于阴。阳性事物具有散发、活力、刚健、升华、创始等属性特点，阴性事物具有收藏、静止、柔顺、承载、生成等属性特点。

在易经八卦或六十四卦中，阴用中间断掉的横线表示，阳用一横线表示。一阴或一阳也称作爻，或阴爻、阳爻。

3、何为太极？

《周易•系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源。

古人发现，在自然界中的万物都有一种内在生命力，一颗种子只要给于其适当的条件，它就能发芽、生根，并成长为植株，并开花结果。正是这种生命力造就了万物各具形态、成长繁育、生长化收，使树木的幼苗长成参天大树，使我们的幼儿长大成人，能够使我们身体内部、社会乃至宇宙天体维持自然的平衡与更新；在自然界中这种生命力能够使天地按照昼夜、四季的规律不停运转，能够产生冰霜雨雪、雷电风云、暑寒燥湿的作用，是这种力量带给自然界多姿多彩的勃勃生机。这种“生命能力”（古人称之为“气”）它缈无形象却又无处不在，它其大无外其小无内，却又遍布所有有形无形的事物与生命体，这种能力在《易经》中叫做 “太极”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在这个特性，它就是万物及生命的“能动之机”。这个“东西”在道家称之为“道”，在佛家称之为“心”，在西方宗教中称之为“上帝”。它渺无形象，无处不在，其大无外，其小无内。在《易经》的太极图中用一个空心圆来表示。

4、何为阴阳？

周敦颐在其《太极图说》中有：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一动一静互为其根。”阴阳是构成事物的基本要素，也是事物变化呈现的基本状态，阴阳相互对立，相互包含，相互依存，相互转化，阴中有阳，阳中有阴。阴阳的这种关系可以形象的用阴阳鱼太极图来表示（其中左为阳，右为阴）。

易经中的“太极生两仪”与现代辩证法中的“一分为二”有一定的相似性。

自古中国人就十分重视阴阳之间的对立、依存、消长、转化关系，《老子》中有：“有无相生，难易相成，音声相合，高下相倾”，又曰：“福兮祸所依，祸兮福所伏”。人的福与祸不是固定不变的，而是相互依存、相互转化的，人的福可能是祸的开始（人在优越的条件下容易懈怠）；人的祸也可能是福的开端（人经历挫折与磨难会变得智慧与理性，就会有忧患意识，就会奋发图强）。常言道：塞翁失马焉知非福，就是这个意思。

在道教经典《阴符经》中有：“恩生于害，害生于恩。” 这就讲出了恩与害的相互转化关系。比如教育孩子，从小在家中得到溺爱的孩子往往很难成器，而在严格要求或艰苦磨练的环境中长大的孩子往往能够有所作为。

谈到阴阳之间的关系，就会涉及到哲学中物质与精神关系问题，在中国传统文化中没有唯物论与唯心论之说，因为物质与精神只不过是一阴一阳关系，不可分割的，正如一个人的手心与手背，所以在中国传统文化中心物是一元二分的关系。

得与失、苦与乐

说阴阳关系，为什么将“得与失”、“苦与乐”单独拿出来讲，是因为得失与苦乐问题是人生的一大问题，是每一个人必须面对与关切的。人们常常会问：

什么是幸福？

有人说，有钱就幸福，也有人说，有权就幸福，是这样吗？不见得，有些富豪跳楼自杀是怎么回事？还有些高官欲壑难平是为什么？关键是我们对待生活的态度，包括得失的取舍与苦乐的感悟等。

佛家常说人生是苦，故佛家讲修行解脱，实际上佛家用人一生的时间去解决人生苦乐的终极问题，他要出家、修行、解脱，最后证悟涅磐的彼岸，即获得永恒的解脱。实际上在宗教中真正解脱的少之又少，犹如凤毛麟角。

在中国历史上，禅宗是非常中国化的佛教宗派，禅宗的发展深受儒家的影响，特别是《易经》思想对禅宗影响巨大。禅宗中讲：“烦恼即菩提”，这是一种超越二元对立的智慧，就是太极一体之智。其实人生中的得与失、苦与乐始终是相伴的。

禅宗的确是一种离苦得乐的解脱法门，宋代禅宗青原行思认为真正解脱要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山还是山，看水还是水。这是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小时候是没有好坏概念的，随着年龄的增长，对好坏、苦乐有了分别之心，我们往往喜欢好的，不喜欢不好的，人生中总是在好与坏、得与失的分别、取舍、争夺之中，所以会有烦恼、有痛苦，会患得患失，难以解脱，这就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教与世俗最大的区别是宗教提供了一个超越世间的天堂世界或极乐世界，宗教中认为人生是苦的，只有艰苦修行才能到达天堂或极乐世界从而永享幸福。这激励修行人为了获得永恒的幸福，可能暂时舍弃世间人们的各种追求。这往往颠覆了世俗中的价值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃尽人间之苦，却不以之为苦，苦乐、得失在这一境界中完全颠倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山还是山，看水还是水。这一境界不可思议，是达到超越二元对立智慧后的一种认知状态，在这一状态下，没有所谓天堂地狱的分别，没有出世与入世的执著，没有执著于好与不好的取舍，然而却一切能应运自然，山还是那个山，水还是那个水，我们不执著于山或水，而是享用、受用山水带给我们的遐意。在第三重境界，生活中还有不愉快，还有烦恼，但是这不愉快、烦恼也只是体现生命中的一部分，也可以成为我们快乐之源。三重境界说来简单，但是每一重境界须经过刻骨铭心的人生磨砺，甚至经历生与死般的人生大历练，才能有所感悟，有所贴切，未有真正的人生体验，实难超越。

与禅宗三重境界相对应的是，近代著名学者王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。

这是宋代晏殊的《蝶恋花•槛菊愁烟兰泣露》中的一段，原词是这样的：

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

这首词本来是叙述离恨别苦之情的，表达词的主人公经过长夜难眠的相思之苦，清晨独自登楼远望，眼前茫茫一片空阔，离愁愈炽。王国维借用宴殊词中的意境妙手一点，将凄凉、孤独、迷茫的意境与执著追求的心境，引申到对事业和学问的凄苦迷茫与追求的意境中。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。此第二境也。

这一段出自柳永的《蝶恋花•凤栖梧》，原词是这样的：

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭阑意? 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

柳永十分擅长写哀婉缠绵的词情，这首词本来是描写执著追求爱情的愁苦意境的，王国维借用该词对爱情的孜孜追求引申为对人生事业和学问苦苦求索，为了所追求事业或学问，实现自己的梦想，虽历尽千辛万苦，身心憔悴，那怕付出生命代价也在所不惜。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此第三境也。

这一段词出自辛弃疾的《青玉案•元夕》，原词是这样的：

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

这首词的前面描写宋代都市元宵之夜，游人如织，灯火如雨，艳香华美，车流龙舞的景象，最后一句笔锋一转，描写主人公在喧嚣的夜景中不经意间见到了寻觅已久的意中人。抒发了主人公在喧嚣的夜景中能超然物外，独享久别相逢的快乐心境。王国维将这一意境引申为对事业与学问的追求，在苦苦求索的过程中，当似乎到了“山穷水尽疑无路”的境地，然而却在不经意间山回路转，展现出“柳岸花明又一村”，似乎一切都变了，真是豁然开朗天地宽。

在这一境界也意味着，人在喧嚣烦乱的世事中要能保持一丝宁静与恬适，能够随处发现生活中的意外惊喜，学会热爱生活、享受生活的乐趣。

5、八卦成象

前面主要讲了阴阳的生成及其相互关系，并由阴阳引申至人生对得与失、苦与乐的理解上。阴阳是《易经》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。阴阳之中仍包含着阴阳，阴阳再分化就成为四象，四象再分化则成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

如果用卦符的排列组合来显示，则八卦的生成关系如下图所示。

十七世纪著名德国数学家、哲学家、神学家受这个图示的启发而发明了二进制数学原理，从而奠定了现代计算机理论的基础。

6、六十四卦结构

（1）什么是象？什么是卦？

象就是变化的现象，卦者，挂也，就是悬挂在那里的一种形象，是事物变化现象的比拟。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的阴阳层次就是爻，爻者，交也，就是事物变化的层次。比如八卦有三爻，六十四卦则有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易经中爻位通常是从下向上的次序，在八卦中分为下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）为什么阳爻用九，阴爻用六？

；在易经中，阳爻通常用九来表示，因为九是成数（生数是指一、二、三、四，成数是六、七、八、九）中最大的阳数，阴爻通常用六来表示，六是成数中最大（逆数序）的阴数。故阳爻用九，阴爻用六。

（4）六十四卦的来源与构成。两个八卦重叠（即八卦再排列组合）就构成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辞、爻辞及传文。

在易经六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、讼……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈现状态的比拟。卦辞是对该卦象呈现状态的概括性或比拟性解释。爻辞是对卦中某一爻位呈现状态的比拟性解释。“传文”则是对易卦辞、爻辞或易理的进一步阐释。

例如，在易经中鼎卦是由从上至下的六爻组成，从下至上分别是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一种象，它与鼎有一定的对应性，鼎卦的初爻与鼎的四脚对应，鼎卦的九二、九三、九四爻与鼎身对应，而鼎卦的六五爻与鼎耳对应，鼎卦的上九爻与鼎杆（抬鼎时所用）可以对应。

7、六十四卦与生命遗传密码

现代细胞生物学研究证明，所有生命体，不论植物、动物，乃至微生物，决定生命遗传特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四种碱基，即腺嘌呤(A)、鸟嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)组成，这四种碱基排列组合，可以构成64中遗传密码，可以对应于《易经》中的六十四卦，而四种碱基则对应于《易经》中的四象。现代医学证明，人的基因中包含着生命的所有遗传信息，人类的很多疾病都与遗传信息，或自身携带的基因有很大关系。因此，可以说六十四卦是构成生命的密码，不仅如此，六十四卦也还是构成宇宙自然乃至人论社会的密码。

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四、《易经》的核心——太极图理论

1、世传最早的太极图 最早的太极图出现于北宋，是由著名理学家周敦颐所创立（即著名的《爱莲说》的作者），据说其来源于道士陈抟炼丹用的无极图。周氏太极图为五层结构。

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周氏太极图

周敦颐对其太极图作了一个简单说明即流传后世的《太极图说》。

周敦颐的太极图及其图说对中国文化影响深远，他开启了宋代理学的发展与繁荣，由于宋代思想的繁荣昌盛，远播西方，形成了东学西渐的热潮。宋代易学思想及理学对欧洲哲学影响深远，16-17世纪在欧洲掀起了“东学西渐”的热潮。到了18世纪，欧洲学者研究中国文化和哲学的著作不断涌现，到今天，人们还能在梵蒂岗图书馆看到14种西人研究《易经》的著作。当时欧洲许多著名学者对中国哲学思想怀有敬意之情，如莱布尼兹、伏尔泰、卢梭等。

由于周氏太极图看起来还是有些复杂，后人对其不断修改，以期更加符合易经的深意，阴阳鱼太极图就是在其基础上演变而来的太极图示。

2、解说太极图

传统太极图是以相互环抱的两个阴阳鱼组成的圆形图案，故称阴阳鱼太极图。

“太极”一词最早见于《周易•系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源，是万物（包括我们人）存在、成长与变化的总根源。

“太极”是我们的生命之本，是我们的文明之源，它难以言表，难以形容，但是古人还是用各种语言将它的变化进行描述。有学者则根据《周易•系辞》中的：“易有太极，是生两仪”章句创立了各式各样的太极图式，以表述太极的变化原理。周敦颐在《太极图说》中说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”，这是周敦颐对其太极图形阴阳关系的最简要的说明。

世传的太极图有多种多样，其中传播最广泛，在民间最具影响力的当是传统阴阳鱼环抱太极图，这个太极图代表什么意义呢？

这个阴阳鱼太极图的最外圈为圆形（象征太极），一是表示万物的变化周流不息、无始无终；二是表示无所不包、无处不在；三是表示圆融畅顺、圆满法界。

太极图中的S型曲线（象征阴阳两分），一是表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳两方面；二是阴阳彼此消长互动，阴长则阳消，阳长则阴消，阳极生阴，阴极生阳；三是阴阳互为其根，各自均以对方为存在条件；四是事物阴阳的转化都是渐进的过程，即由量变到质变；五是表示阴阳互推互化生生不息。

阴阳中的鱼眼，一是表示阴阳双方中都包含对立面的因素，即阴中含阳，阳中含阴；二是表示阴阳本身也不是一成不变的，其内部也会自生化出对立面的因素；三是阴阳之间的关系是复杂的，不是单一的对立关系。

世传的太极图将阴阳之间的关系描绘的惟妙惟肖，但是对于三才、五行、八卦等诸多关系，则难以表达。我在参悟传统太极图的基础上，研究出了郭氏太极图，该太极图比传统阴阳鱼太极图多了一个中圆，这个中圆表示阴阳多方面运化致和而生的境界。虽然只是在阴阳鱼太极图中多了一个圆，但是很关键，这个太极图很巧妙的将太极、两仪、四象、五行、八卦等真正贯通起来，是对中国传统太极图理论的创新。

这个太极图在阴阳鱼太极图基础上构成了统一于太极基础上的多元互动与均衡关系。也就是说，将传统阴阳鱼太极图着重描述的阴阳对应关系，发展为多元（三元、五元等）之间的互动协调关系。从本质上讲，三才、五行、八卦又根源于阴阳，而阴阳本于太极。参见郭氏太极演化分解图示。

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太极图分解图

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太极三层境界图

3、中国文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇相传为子思（孔子孙）所作。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。《中庸》是儒家阐述的“中庸之道”，并作为人性修养与教育的理论著作。

中庸之道的核心是中用与中道，通俗来讲，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走极端，留有余地，中庸达到的境界就是“和”。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 《论语•学而》中说：“礼之用，和为贵”。“和而不同、“求同存异”、“互利共赢” 就是中庸思想的现代体现。

中庸思想如何在笔者的太极图中体现呢？

太极图是以“象”的方式描述矛盾（阴阳）关系变化的动态模型。笔者的太极图最核心是由一个包含了阳（1）、阴（4）、阳中阴（2）、阴中阳（3）公共部分的中圆，这个中圆就是取其“中”之意，这就是中庸的形象化体现，这个中圆既是“合”也是分，从而形成多元关系，其达到的状态也就是多元之间的平衡与和谐。这个“中圆”也就是象征我们做事、做人应把握的尺度。

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五、易经应用于管理

1、易经思维模式

（1）、建立中国传统的阴阳、五行系统观；

（2）、象形化思维，取类比象，天人整体观

（3）、运用阴阳互补、平衡和谐、知微见著、物极必反等思想

（4）、用易经中的太极、阴阳、五行、八卦模式认识了解世界；

（5）、多维度辩证思维（多元辩证思维）。

我们知道易经在中国古代应用及其广泛，在中国古代，宗教、科学（古代）、哲学、管理、心（理）学、天文、中医等都与易经有很大关系。

2、八卦与五行

八卦来源于阴阳、四象，其强调的是“卦”，是事物变化现象的对待关系的模拟，其强调的是事物诸多对待关系。

五行也来源于阴阳、四象，其强调的是“行”，即事物运行关系，是事物诸多方协调、平衡、制约的稳定运行的模拟，其强调的是协调、制约运行关系。

五行学说能够与现代科学接轨，广泛用于系统管理、系统控制等领域。

3、五行学说的渊源

五行学说也是《易》中的重要组成部分。五行学说最早见于《尚书•洪范》和《内经•素问》，马王堆汉墓还出土了帛书本《五行》，说明五行学说在当时已具十分广泛的影响力。五行学说在后世一直伴随着易学而发展，汉代著名学者董仲舒将五行学说引入天道信仰，成为天地万物运行的根本法则，奠定了儒学独尊的地位；宋明理学的开创者周敦颐即以太极——阴阳——五行——万物（《太极图说》）构建了其宇宙生成论，对后世影响深远。

《尚书•洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“水曰润下”，意思是凡具有寒凉、固藏、滋润、向下流动性质或作用的事物则属于水；“火曰炎上”，凡具有温热、蒸腾、热烈、活跃、繁盛性质与作用的事物则属于火；“木曰曲直”，凡是具有升发、条达、舒畅、明辨等作用或性质的事物则属于木；“金曰从革”，凡具有断革、肃杀、清宣、收敛、约束等作用或性质的事物则属于金；“土爰稼穑”，凡具有繁育、承载、受纳、滋养作用的事物则属于土。

较早记录五行生克关系的是《春秋?左传》：《左传?昭公三十一年》载：“庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”五易经与中国文化

较早记录五行生克关系的是《春秋?左传》：《左传?昭公三十一年》载：“庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”五行学说在春秋战国时期已经十分成熟，并且有着广泛的应用。

4、五行学说与中医学

自古中国有医易同源之说，历史上著名中医师都是十分了解阴阳易理的，象《黄帝内经》中的岐伯，三国时期的华佗、唐代的孙思邈等。

阴阳五行是中国医学的理论基础，比类取象（望闻问切）、辨证施治是中医的特点。中医学的理论核心是阴阳五行学说，中医认为，木、金、水、火、土五行是构成生命的基本要素，五行分别对应肝、肺、肾、心、脾五大脏俯系统，并与自然界的五气、五色、五味、五神等比类一致。在五脏五行系统中，肝属木主疏泄、明辨；肺属金主清宣、断革；肾主固涩、流浊；心属火主生发、蒸腾；脾属土主运化、纳藏。

5、易经与现代管理模型

易经中的哲学思想十分丰富，但是作为最成熟的管理模型我认为应该是五行系统，下面简单介绍。

五行原理现代阐释

五行生克构成了事物要素间的和谐互动关系，是中国文化中特有的多元辩证逻辑学说，五行生克是多元间的互动协调关系。

人认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土五种基本要素运行和变化所构成，故称为五行，五行学说与阴阳学说所描述的事物变化的层次不同，但其根本思想是一致的，都是整体性、系统化思维模式。

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对立统一”是阴阳学说的根本规律，其包括阴阳对待、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面；

互动致和”是五行学说揭示的根本规律，描述了事物主要五个因素间的相互促进、相互制约，维持整体平衡、协调、稳定的运行机制。参见五行结构及其生克变化原理图。

（1）、系统中的五行架构

五行学说是将自然界与社会各种事物参照五行之物（水、火、木、金、土）的性质进行取象比类，建立的多元生、克制约、平衡与生化关系。

万事万物都具有五行要素，在古印度，认为四大（地、水、火、风）是构成世界的基本要素。

（2）、五行系统管理（治理）模型

在“完备系统五要素”这个循环图中，制定方案主要是断革是非，从而确立行为方法，故属金；方案执行就是执行过程，主要是体现如水般的滋润、流行特征，故属水；过程监督主要是主曲直，故属木；纠偏机制主要是纠正偏差，尤如火焰般热烈、蒸腾，曰炎上，故属火；系统评估如稼穑生长于土地，其主要服务于全系统，如稼穑来源于土地而回归于土地，故属土。

6、五行学说与政治哲学

三权分立的渊源

西方的“三权分立”思想经历了漫长的发展历程，其与西方思想史是紧密相关的，最初萌芽于古希腊哲学家思想家亚里士多德和古罗马史学家波里比阿（约公元前205——125年）的思想之中。这些萌芽思想沉睡了十六七个世纪后，在英国资产阶级革命的风雨中复苏了。

洛克作为资产阶级政治思想家，他全面剖析了立宪君主制，总结了资产阶级各派的政治主张，完成了《政府论》这个划时代的著作。“分权”的概念从此诞生了。他认为，国家有三种权力：立法权、行政权和联盟权，其中立法权的地位最高；三权彼此是分立的，同时又相互制约并协同工作的。洛克的分权论实际上还只是“两权分立”，联盟权（即外交权）实际上是行政权的一部分。

法国启蒙思想家孟德斯鸠全面阐述和发展了分权和制衡的思想，他的著作《论法的精神》被后人称为“理性的法典”。他认为，如果权力过于集中，来自人民的权力就会变成统治人民的工具，因此他提出“以权力制约权力”。孟德斯鸠学说继承了洛克的“三权分立”（尽管还只是二权分立）的思想，并得到了长足的发展，建立并完善了“三权分立”学说，从而使司法权成为了一个独立的元素。

孟德斯鸠认为，如果司法权与立法权、行政权合一，就会形成专断的权力，自由也就不存在了。他认为国家权力的这三个部分之间要相互制约、相互牵制、彼此结合、维持平衡，以具有最大的稳定性。这就是三权制衡的原理，标志着制衡学说的发展和建立。

洛克和孟德斯鸠的分权说，是当时限制君主王权专制，争取公正政治权的思想理论。随着西方资本社会的发展，这一分权说已经成为近代西方国家政治制度的理论依据，成为国家政权组织结构的基本原则。

其实这“三权分立”制衡说还是不完整的，（或者更确切地说，不是适合中国文化环境）在分权系统内缺少必要的监督环节，而中国传统文化的五行学说可以构建完善的五元权力制衡。

“三权分立”不仅仅是西方政治哲学的核心，同时也是西方管理哲学的核心。金融危机的爆发证明西方三权分立缺乏必要监督、监管环节的弊端。

7、中国式民主政治

中国正处在结构转型期，法制化管理是未来发展的必然趋势，法律应该体现公平与正义，行政执法的监督机制是确保公平与正义的重要环节，也是防治行政腐败的有效途径。所以将监督权从司法权中独立出来成为重要一环，以强调监督机制的重要作用。监督权是保证行政有效运行，防止行政腐败的一种重要因素，故单独成为权力制衡的一个独立元素。监督权主要是监督、审查行政执法环节的公平、公正、有效性，防止行政腐败。

构建和谐社会必然走向社会主义民主，没有真正的民主就不会有真正的和谐。民主是一种政治体制，也是公民的一种社会权利，民主化的程度决定着社会的和谐度。在构建和谐社会的过程中，要保障和维护人民公众的话语权、知情权、参与权和监督权，以促进和维护社会的公平与正义。政治哲学是哲学研究的重要内容之一，一个完备的哲学思想体系必然应该涵盖包括政治哲学在内的诸多领域，《易经》中的哲学思想博大精深，必然也能从政治哲学视角解读当代中国政治，乃至提出相对适合于中国特色的政治解决方案。这也是笔者从传统阴阳五行哲学中探索政治哲学的根本目的，希望以此抛砖引玉。

六、东西方文明

1、西方文明

西方文明有个特点，就是黑白分明、二元分立，所谓“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。西方基督文化中二元对立论十分突出，在《圣经》与基督教义中善与恶、美与丑、天堂与地狱、正统与异端常常是水火不相容。反映在社会生活中也常常表现为二元对抗或二元分离的矛盾状态。如，西方一方面信仰万能的上帝，另一方面又搞唯物的科学，宗教与科学始终不能统一。而很多著名的科学家同时又是虔诚的宗教信徒，如莱布尼兹、牛顿等。

由于西方文化中的上帝信仰，它将世俗与天国割裂开来，在世俗中人就是有罪的，这就形成了宗教中的原罪思想以及救赎人生的情结，构成西方思维模式中的执著、反省的人生诉求。对上帝的心灵依托以及对来世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的传教士精神，并贯穿于所谓西方文明的不断扩张中，成为社会潜意识的心理形态。因此，西方的枪炮打到哪里，哪里就会有西方传教士和教堂。

西方宗教本质上是把上帝信仰契约化了，歌德的《浮士德》人生历程是建立在一系列的契约基础上的；而卢梭的《社会契约论》是从理论的层面使契约精神成为西方文明的基本社会思想。；

作为宗教中上帝信仰与主宰的反叛，以希腊理性哲学为基点的自由主义在西方近代得到了大发展（以欧洲文艺复兴为发端）。洛克《政府论》的问世标志着西方古典自由主义政治哲学体系的建立，孟德斯鸠进而完善之。亚当?斯密的《国富论》则从经济层面丰富了自由主义理论。自由主义一是主张彰显人的权利，指出君权并非神授，而是来自民意；二是限制政府权力，不让它恣意妄为，政府管得越少越好；三是相信经济发展要靠市场，靠自由竞争，靠合理规则。

契约论与自由论结合，形成了西方自由、民主、平等、公正为基调的民主法制制度，形成了西方近代文明的社会基础，形成了西方崇尚自由、张扬个性、维护人权的思想。

中国认知思维模式注重综合，而西方思维认知模式注重分解，注重对每一部分的细节的解剖与分析，就像西医一样。这形成了西方人条理分割、注重逻辑的思维习惯，也造就了西方人的科学思维模式。

西哲辩证法的“对立统一”就是这种分析思想的最高体现。黑白分明，一切都分成同己和异己的两部分，总要找出一个对立面，这种对立思维，直到现在还是大有市场。如冷战思维、民主传播思想、反恐理论……

上世纪九十年代，美国著名政治学家萨缪尔?亨廷顿（Huntington?Samuel?P，1927～202_）提出了著名的“文明冲突论”，其代表作《文明冲突与重建世界秩序》，他认为在冷战后的世界，文化和宗教的差异而非意识形态的分歧将导致世界几大文明之间的竞争和冲突。这一思想在美国当代很有影响力，这也是美国实行对外霸权主义思想内在因素之一。

2、中华文明

中华文明形成与发展与《易经》的传承有很大关系。中国文化是多元融合而又统一的，在对《易经》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、阴阳、医、名等诸多宗派，在中国的主流文化中没有万能的造物主（人格神）的概念（尽管墨家崇神，但没有成为主流），儒家作为中国文化的主体，秉承天人合一的天道人和思想。

中国文化崇尚人文主义精神。道家认为，只有顺应自然并尊重自然规律，才能实现完美的人性。而儒家则认为，既要尊重自然规律，还要通过礼乐教化，通过自我完善才能达到圆满人生。儒家思想的根本目的就在于指导人们正确地为人处事，所以西方哲学家认为中国哲学本质上是一种伦理学。

儒家的治国之道，是以扎根于宗亲宗族之血缘关系的宗法体系为基础的。在中国，家与国存在着结构模式的相似一致性。君与臣、夫与妇、父与子、上级与下级、长辈与晚辈，这是同一性质的阴阳模式的关系体系。修身、齐家、治国、平天下是儒家的大学之道、治国之本。在儒家看来身、家、国、天下是不同层次的同构关系。儒家的一切思想范畴：包括仁、义、礼、智、信、忠、孝等等……都是构建在统一的家国一体式宗法体系之上的。因此儒家思想又是一种政治哲学。

在中国传统思想中，认为知足、自强、内省、心灵宁静与安适是真正的幸福之源。

中国文化中的阴阳五行思想突破了简单二元对立思维，中国人不太主张非此即彼的简单二分法，排斥任何形式的极端与片面。中国的辩证思维较西方有更多维度，中国注重多个不同因素（不只是两个）的和谐、圆成与圆通之境。我们善于寻求一种综合的结决方案去化解矛盾，而不是简单地排斥对立面。“和”是我们追求的目标，也是我们的思维习惯，中国今天倡导的和平发展、互利共赢、共同发展、和谐世界等一系列思想，就是“和”这一思想的政治体现。

七、开创中华文明新境界

中国文化当前面临的问题；资源问题、人口问题、社会多元化问题，诚信缺失问题，产业技术发展问题，以及在世界多元关系中构建和谐国际关系新秩序等诸多问题……。我们还要继承、发展、创新传统文化，吸收、贯通、融合西方的先进文化，并融进中国元素，建立东方文明话语权强势。，使中华文明屹立于世界文化之林。自1840年中国经历了“3000年未有之变局”（李鸿章语），目前中华文明尚处在复兴初期，我们今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影响，我们穿得西服，坐的汽车、飞机，办公用的计算机等等，包括西方的政治、金融、文化体系都有来自于西方，应该说我们生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印记，民主与科学是西方文化近代奉献给世界的丰盛大餐。然而我们不曾放弃复兴中国文化的梦想，我们今天的文化仍具有明显的过渡性、嫁接性，中国文化具有非同寻常的发展潜力。

中华民族能否在经历了西方文明的洗礼之后，脱胎换骨、凤凰涅磐，进而开创出一个崭新的人类文明，以挽救当代西方文明带来的诸多危机，引领世界走向全新的天地，是历史赋予我们这一代中华儿女的责任。

第五篇：易经与癌症

易经与癌症

防治癌症的新思维新方法 董草原 著 世界医药出版社 作者简介

董草原，原名董土元，男，五十岁，汉族，广东省化州市丽岗人，出身于书香家庭。现为世界中医药学会会员，世界文化艺术研究中心研究员，中国专家咨询中心中医专家委员会专家委员，化州市生命学研究会会长，中医癌症研究所所长。入选《世界名人录》、《中国名人谱》，是国家确认的高级专家。

一九九五年以来，连续在国家国际级会议和刊物上发表了二十多篇医学论文。其中《卦易本义》两万字，《五行本义》七千字，深入解析说明八卦、易经六十四卦、阴阳、五行、天干地支和甲子的本来含义及其科学依据，并用现代科学观点加以论述。《癌症研究的新思维》、《消癌根治癌130例》等提出了治癌先治热，癌症不能攻也不能补，宜解，一剂治整体以及三分治七分养的治癌新理论新方法。以此理论为依据创造了治癌药物——复方消癌根。在消化吸收的循环功能未被严重破坏的情况下，消癌根一剂止血痛，三剂全部消除癌症状。在肝病研究方面，发现肝炎病不是先有肝炎病毒，然后造成内机能问题；而是先有内机能问题，然后造成肝炎病毒的肝炎病病因。内机能问题解决了，肝炎病毒也就切底消失了。以这一认识为依据，创造治肝病的药物——复方肝木春。本药对任何肝炎病、肝硬化、肝腹水都有显著疗效，只要坚持服药都能切底治愈。治癌治肝病的理论和药物分别获得九七、九八世界中医药科技成果金奖。在生命科学的研究上，研究破解了阴阳八卦、易经六十四卦，阴阳历学、五行学，以及医（中医）卜星相风水学，并找到了各学说的科学依据。原来这些古学说都是研究自然生命产生存在和发展变化的有关因素和规律的生命科学。卦易、五行、中医是以太阳与地球运行为依据，站在阴阳力这一角度去认识自然生命产生存在和发展变化原因和规律的阴阳生命学。星相学即古天文学，是研究日月星辰运行和地球相对位置变化与自然生命的生存发展变化关系的生命学。风水学是研究自然环境与生命生存发展变化的关系学。根据传统生命科学的内容和观点，董草原首先提出并论述生命力是由阴之冷力和阳之热力构成，任何生命都必须要同时具备这两种不同性质的饿力的作用才能生存。这两种力失衡，生命就必然失常，故中医治病是治阴阳。治阴阳就是用药物调治生命力，这就是中医的科学依据。他还提出：生命产生存在和发展变化的主要原因是自然阴阳力，物质是基础。没有力的作用，物质不能变，生命不能产生。自然阴阳力象纲纪一样地牵引和限制着自然生命的发展变化。正如内经所说：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪”。太阳这个天与大地的距离不改变，地上的阴阳力也不会改变。阴阳力不改变，自然生命发展变化的范围和规律也不会改变。这就是；道之大源出于天，天不变道亦不变的原理。人体内之所以会产生另一种反常的癌生命，是因为体内整体或局部的阴阳生命力亢进增大的结果。亢进增大的阴阳力消失了，癌生命也就自然消失了。破解易经之后，他以阴阳生命学的观点为指导进一步深入对癌症的研究。三次到世界有名的癌症高发区河南林县、江苏启东和南通等沿海一带，以及两广部分地区进行系统的调查研究。走遍了三分之二中国，调查了十几万个病例。一切研究经费是靠打工做生意和省吃俭用得来。他居住的是破旧的房屋，食以素为主，艰苦奋斗整整二十八年。研究成功后才于一九九三年建了一座新屋，现在他又把全部资金投入到癌症研究基地的建设中去。这个基地已有两万平方米的土地、三千平方米的楼房。董草原先生

广东省化州市中医癌症研究所 邮编：525125 目录

一、前言----------------（1）

二、癌症研究的逆向思维--------------------------（9）

三、卦易本义----------（15）

四、五行本义----------（49）

五、癌症产生原因----（59）

六、我对治癌的见解-（70）

七、防治癌症的最佳选择--------------------------（82）

八、消癌根临床130例-----------------------------（94）

九、癌症，三分治七分养--------------------------（98）前言

在自然条件下产生的生命受自然控制。因为自然的规律是固有的，条件也是固有的，所以自然生命能按固有的范围和规律发展变化。癌，生在自然生命体的内部，与自然相隔，不受自然控制，而受体内的条件控制，体内的条件决定癌发展变化的范围和规律。不同的人体内有不同的条件，所以不同的人体内部的癌的性质、发展变化的范围和规律也不同。体内对癌生命发展变化的条件充足，癌发展变化也就快，范围也就越大。如果体内失去了适合癌生命发展变化的条件，癌也会自行消失。癌产生存在和发展变化的条件是体内造成的，并非来自自然。自然条件生自然生命，自然生命生癌生命。癌生命是非自然的更进一步的、更高一级的超自然生命。

自然生命和非自然生命，都是生命。凡是生命，都由阴阳生命力和物质组成。物质在自然阴阳力作用下，变化生成自然生命又可以在另一种非自然阴阳力作用下变化生成另一种非自然性质的生命。就象矿石一样，在不同的热力作用下可以练成铁和钢。癌这一非自然的生命是在自然生命的基础上，在超自然阴阳生命力的作用下，由自然生命的物质质变而成。所以要全面和切底认识癌，首先要正确认识自然生命。不正确全面地认识自然生命的发展变化原因，就不能真正认识癌生命。不正确认识癌生命的产生存在和发展变化的原因，就找不出正确的防治方法和药物。

宇宙宏荒，自然广大，包罗万象。任何一种生命，都不可能离开外界关系和作用而独立产生和存在。自然界中的每一种生命，每一个生命，都与外界的其他生命、其他事物，包括日月星星，存在着相连相通又互相克制、共同产生、共同存在和共同发展变化的关系，这就是中医天人合一的观点。太阳，古名天，这里的天，指以太阳为中心的大自然。内经说：“论人的阴阳，则外为阳内阴。论人身的阴阳，则背为阳腹为阴”。很明显，人，指现代人所说的生命。身指生命体。生命并不是单由人身这个生命体构成，生命体只是生命的一部分，还有一部分是生命体外界的因素构成，外为阳内为阴，阴阳以阳为主，也就是说对生命来说，外部分是生命的 主要部分。生命就是由外部的天和内部的人体构成，这两部分缺少了任何一部分都没有生命。天人合一就是外部的作用和内部的作用相结合成一条生命，两部分的作用中失去任何一部分都没有生命。

癌生命产生生存在于体内，受体内的环境条件所控制。但是体内与外界相通相连，体内发展变化受外界影响，体内的环境条件受体外的环境条件影响。所以要正确认识自然生命和癌生命的产生和发展变化的原因，首先要正确认识外界各种各样的事物与内界的关系。外界的东西，有的直接进入内部，直接作用于内部机体，有的则通过作用精神体去作用于内部物质机体。精神体是生命体最高统帅，体内物质的变化，机体的日常工作以及一切发展变化皆受精神体统一指挥。因此直接作用于物质机体对生命的作用，比不上作用于精神体的作用大。某一机的改变不能导致整体改变，但是精神体这个最高统帅一改变，整体必然改变。中国有一门世界上独一无二的，经过几千年实践检验的古学说——风水学。现代人一致认为是封建迷信，这是因为人们对这门科学没有认识，对生命产生存在和发展变化的原因未能全面认识的结果。风水学就是一门专门研究生命体外界的山水风物声色与生命产生存在和发展变化的关系的一门不可多得的科学。人类要生存发展就要研究认识外界事物与生命相关的因素。不研究认识外界，迟早要受到外界的讨伐。现代西方只知道物质与生命的关系，认为生命的一切皆由物质决定，而不知道生命体内的物质的发展变化由精神安排。现代科学对物质的研究已达精深，物质是生命的一部分。认识物质与生命的关系，只是认识生命的一部分。还有一部分，而且是决定物质发展变化的主要部分还未认识，生命产生存在和发展变化的主要部分是生命的外部部分。中国对外部部分的研究早在周朝之前已达深处，集中表现在易经、内部和诸子百家。秦朝之前重研究外界的阴阳和日月星辰与生命的关系。汉后重于研究山水风物声色与生命生存发展变化的关系，到唐宋已达深处。中国阴阳生命学是整体学，整体中偏重于外界方面的研究。现代西方的物质生命学，集中物质方面的研究没有整体观念，而中国传统的阴阳生命学正好缺乏物质方面的微观认识。把西方现代的物质生命学与中国的阴阳生命学结合起来，正好构成一套完整的生命科学。现在世界上的固执物质一端，自命为圣，却不知道中国历经几千年实践检验的阴阳生命学。中国人把西学奉为圣旨，把自己的阴阳生命学以封建迷信的罪名打倒，批臭，还踏上一脚使之永远不能翻身。不肯开发利用，树起自己民族的旗帜，这样下去，生命科学很难形成完整的一套。生命完整无缺才能正常，缺了一点就是不正常的生命，所以生命学首先要具备整体观念全方位认识，阴阳生命学正好首先具备了这一条。阴阳生命学把物质学吸收过来，就是一门超世的完整生命科学。中医是以易经的阴阳生命学理论为依据而开创的，所以中医也是从整体去认识生命和生命体中的病，但没有微观的物质认识。现代西医以微观认识为主，对物质的微观认识，正好是中医发展的必然趋势。西医的微观认识正好弥补中医不足。如果以中医观点为主，吸收西医的物质认识，正好形成一套完整的医学。中医要进一步发展，必须从西医中吸收微观的物质认识，来弥补自己完善自己。

阴阳起源于太极图，也就是太极时代。先天八卦在太极的基础上正式开创确立阴阳生命学，易经六十四卦在八卦的基础上更深一步完善阴阳生命学，使阴阳生命学达到最高峰。六十四卦，以乾坤统帅全卦，乾为天坤为地，天生阳地生阴，乾天为阳坤地为阴，以阴阳为主题也即是以太阳为主题，说明自然生命以坤之大地为本乾之天力为主力。以太阳运行为依据去排卦，从屯既济为一个太阳周期，亦即是自然和自然生命从产生到死亡的一个完整的固有的发展变化过程。一卦就是自然生命和人类社会发展变化必经的一个阶段。易经是站在阴阳这一角度去认识说明生命产生在和发展变化的范围规律及原因的大集成。中医就是以易经的阴阳生命学理论为依据去创造去认识生命体中的疾病。易为医之父，医为易之子。易经为中医理论基础中的基础。历代名医皆有共识：不懂易经不能成大医。特别是研究癌症的人，不懂易经就摸不着头尾。因此本书以易为先，编入卦易本义。本文已在国际中医与周易学术会议上发表，同时在香港亚洲医药九六增刊上全文发表。

生命的外部分对生命来说，阴阳是一个主要的因素。阴阳之外还有山水风物声色，社会、家庭、工作与生命的生存和发展变化存在着密切关系。这些方方面面的关系也是生存、疾病和死亡的重要因素。这些外在因素有的直接作用于生命体内的五脏六腑，大部分是作用于精神体，通过改变精神去改变内机能。体内一切机体的日常工作和发展变化受精神统一指挥安排，精神体是生命体的最高统帅。直接作用于内机能的东西，很难改变整体，但是作用于精神的东西，却能迅速改变机能。外界的山水风物声色、社会、家庭等事物，通过感官进入精神体的最高指挥部——大脑，直接作用于大脑，使大脑产生变化，而大脑的改变，必然使内机能改变。一个人，就象一支军队，士兵是构成这支军队的物质体，统师是精神体，是这支军队生死的主要决定因素，统帅的面貌改变，则全军改变。所以生命生存和发展变化好坏的主要决定因素不是直接作用于内机能的物质，而是精神体。因为外界感官能感觉到的东西直接作用于精神体，所以外界对生命生存和发展变化的好坏起着主要的决定作用。如果光从物质的角度来看，外界的山水风物声色等事物对生命根本没有什么作用可考，星星月亮就更谈不上对生命的作用。生命必须要集合多方面的作用才能正常地产生。物质的作用只是其中的一个方面，无论你把物质认识得多么深透，也只是认识生命的其中一个方面。日月星星中除了光热对生命有作用之外，其他则根本看不到什么作用。现代科学已经发现日月星星与大地存在着互相吸引和互相排斥的现象，用五行的话说，就是日月星星与地球存在着相克相生的现象。因为地球与其他众多星体相互的吸引和排斥力是相等的，所以能固定在一定的轨道上运行。地球表面的万物同时存在着被日月星星吸引和排斥的现象。地球和日月星星在不断地运转，因此相对的距离和位置也不断地变化。距离和位置改变之后对自然万物的吸引和排斥力也随之改变。随着吸引力和排斥力改变，日月星星对生命的作用也在改变天上五星对地球生命有什么作用呢?现代西方根本未知，但中国在五千年前已经形成了一门学说——星学。星学就是研究星是与自然生命的关系及其作用的一门学说。具体表现在五帝时期的大星五行和六十甲子学说，金星木星水星土星火星，当时就是将天上的五星代入五行，通过五行原理的法则去说明各星星之间的关系，以及各星对自然生命的作用。如木星，就是用象征的方法说明这个星对自然生命起着五行中的木因素的作用。六十甲子的十天干指五星，十二地支指太阳。六十甲子的含义就是日月五星与自然生命的关系及对自然生命的作用的学说。现代学者对甲子和星学一无所知，故谓之为迷信。其实这是一门很重要的生命学，所以本书特编入《五行本义》和《甲子本义》。这些文章都在国家级会议和公开刊物上发表过。阴阳和五行是中医的理论依据，学中医者应该首先要学通阴阳原理。阴阳所指是什么?有几重含义。不懂阴阳生命学原理对中医也就一知半解了。五行是中医辩证论治的重要理论依据，不彻底认识五行原理，就无法认识和医治复杂的恶病。但是近代中医对五行还未彻底了解，他们把五行说成是五种物质。五行产生于五帝之前，那时候的字是物之形，言是物之象，根本没有物质观念，所以五行不可能是指五种物质。本书特写入五行本义以供研究参考。中医以肾为水以肝为木，到底水是什么木是什么?为什么以肾为水肝为木呢?这是什么意思?根本没有学者去作深层考究。这些根本的东西没有彻底去认识，就无法得心应手地使用中医药。

癌生命产生存在和发展变化的必要条件是在生命体内部造就这些癌必需的条件，不能凭空去捏造，必须要在自然生命所需的条件的基础上，经过内机能再加工、再提升造就而成。内机能对正常条件的再加工，原因很多，但是主因是精神体，精神体为什么要错误地允许再加工呢?要彻底认识自然生命和非自然生命的癌，单从物质方面着手太片面了，必须要从多方面去认识。不但要认识生命体内的物质部分，还要认识生命体的外部，从整体全方位去认识。癌症的研究和医治，应该树立中医的整体观念全方位去认识，确立治法和药物。治癌容易救人难，要达到治癌救人的目的，必须确立中医观念进行综合治理，药物、环境、精神三管齐下，彻底改变患者的体内外环境和精神状态。癌细胞就象大地的野草样，春天到了烧不了，铲不尽，到了冬天，不烧不铲也自行枯死。手术放化疗，把癌肿块去掉了，但是癌的春天还在，野火烧不尽春风吹又生。治癌的根本是要除掉体内癌细胞产生存的所必需的全部条件。条件不彻底除掉，割不了，化不尽。条件消失了，癌也就自然消失。癌症研究的逆向思维

古今中外不少发明创造是从逆向思维中得来的。当今世界，癌症的研究按常规思维，已思维了几十年，至今还未有理想的突破。这样下去能最后突破吗?是否可以来个逆向思维呢? 当今世界上对癌症的研究思维各种各样，但是都站在物质这一角度，沿着物质这一观点去思维研究，都是认为自然生命和癌生命产生存在和发展变化的主要决定因素是物质。但是按物质这条路去思维了几十年也无多大进展，这条思路是否正确呢?从来没有人敢怀疑过。从另一角度、另一条路子思维是很有必要的。物质思维发自于现代西方，但在古中国有现代西方人还未认识的阴阳思维。阴阳思维，就是从阴阳的角度，以阴阳原理为准则去认识自然和自然生命的发展变化。从物质思维逆向阴阳思维，使我在癌症研究史上得以柳暗花明。

何为阴阳?我在九六黄山海峡两岸医古文学术交流会上发表的《中医阴阳考》、《中医五行考》和九六郑州国际中医与周易学术交流会上发表的《卦易本义》中，已经论述明白。阴指冷，即冷力，阳指热，即热力。古之阴阳也就是指自然界中的两种性质不同的力。物质要变，生命要产生，就要有力作用，没有力作用，物质不能变，生命不能产生。阳力，也即是热力能使物质质变；阴力，也即是冷力也能使物质质变。但是作为生命，就必须要阴力和阳力互相作用，才能产生存在。

正如发动机一样，既要有阳热力作用，又要有阴冷力作用才能动。这就是孤阴不长，独阳不生的阴阳学原理。所以生命力是有阳之热力和阴之冷力构成。阳力是生命的主力，也是生命产生存在的主要因素，故阴阳学中以阳为主。

生命体由物质构成，但是生命体的物质与自然物质有质的不同。生命体的物质是从自然物质中变化过来的，自然物质不变，生命永远无法产生。生命产生存在和发展变化的主要原因不是自然物质，是自然物质之变。物质不变，生命永远不能产生。物质要变，就要有力作用，力越大，物质变化也就越快越大。阴阳生命力牵引和限制着生命物质和生命的发展变化，在阴阳生命力不改变的情况下，生命发展变化的范围和规律也不会改变。就是：“天不变，道亦不变”。一切生命要改变自然的发展变化规律和范围，首先要改变自己的生命力。正常的生命体内要产生出另一种生命的癌，首先要改变自身内的阴阳生命力。在体内阴阳生命力不改变的情况下，正常细胞决不会质变成癌细胞。当癌生命所必需的阴阳生命力改变之后，癌生命自然也改变。

物极必反。当生命力渐渐增大到一定程度之后，必然质变成正常生命不能承受的亢进力。生命体中物质细胞，在亢进力的作用下，必然极易变成危害生命的物质细胞。阴阳生命力正常，物质细胞也按正常的范围和规律发展变化。生命力失常，物质的变化就失常，生命也必然失常。癌这一种生命与正常的自然生命有着质的不同，癌细胞是由正常细胞质变生成。正常的物质细胞要质变，必须要有适合质变的作用，这个力就是亢进的阴阳生命力。亢进生命力比正常生命力大，因为这个力大，所以癌细胞的发展变化比正常细胞快。亢进力越大，癌细胞发展也就越快，正常细胞质变也就越多。亢进的阴阳生命力，是由正常生命力积存增大质变而成，没有积存亢进的阴阳生命力，正常细胞永远不会质变成癌细胞。癌细胞产生存在的主要原因是体内整体或局部阴阳生命力亢进，整体生命力亢进者，癌细胞发展扩散快，很快遍及全身，属恶性。如果是局部阴阳力亢进，在没有放疗、手术或其他错医的情况下很长时间也不会转移，有的直到死亡也不会转移。致使体内阴阳生命力亢进的原因很多，但是主要是两方面：

一、物质因素，二、精神即脑神经系统因素。

物质因素。平时水和油并没有寒与热的表现，但是一进入发动机，寒热就明显地表现出来，油生热，水生冷。对发动机来说，油是产生热力的热性物质，水是产生冷力的寒性物质。平时种种食物和药物并没有寒热的表现，但是一进入生命体内部，在机能的作用下，就会明显地出现生热和生寒的现象。中医对食物和药物分寒热，是站在阴阳力这一角度去认识生命和疾病的表现。平时多吃了生热的药物和食物，少吃了生冷的药物和食物，必然会使体内的阳力偏盛，引起体内的阴力和阳力失去平衡。如果不及时将偏盛的阳热疏泄出外，又没有吃产生冷力的药物或食物去滋长阴力，以降低阳力，久而久之阳热之力必然亢进。阳力一亢进，物质细胞在亢进力的作用下必然产生亢变而生成他种生命——癌，因此物质是产生癌的主要原因。但并不是致癌物质直接生成癌，而是通过增加阴阳生命力去促使物质变成癌。所以常吃致癌物质会致癌，但是多吃非致癌物质往往也会生癌，这是因为生火过盛。

阴阳生命力亢进，首先要有旺盛的生命力作基础，特别是整体生命力亢进的人，平时的生命力特别旺盛，体质特别好，物极必反，所以生癌的人绝大部分是生命力旺盛、体质好、少生病的人。因此防癌主要是防阴阳生命力旺盛而极变。

精神因素。头脑统帅整体内部各机体的一切日常工作，以及各机体的发展变化，并协调各种各样的机能。大脑的指挥略有偏差，或略有指挥障碍，就马上会出现病态。大脑指挥一出问题，体内的吸收、排泄及血液循环等功能就必然失调。一失去协调，废物不能及时排清，各机体所需的营养不能及时供给，会出现废物和营养滞积的现象。积久生热，热又不能外泄，必然会引起体内阳热上升，以至亢进。

外界的社会环境、工作环境、家庭环境中的事事物物，以及工作、住宅周围的山水风物声色冷热，通过感官进入大脑，直接影响大脑。以大脑为中心，使内界和外界连在一起，成为天人合一。大脑的发展变化以及日常工作，受外界的牵引和限制，大脑没有外界的影响。就没有反应性的发展变化。由于大脑的日常工作及反应性的发展变化受外界的牵引和限制，因此外界的事物通过影响大脑而影响内机能。外界的不良影响往往会造成内功能失调，内功能一失调，内热不能外泄而积于机体内，久之必然亢进。世界上各个地方的山水风物声色冷热不同，各人所遇所感的事物不同，影响也不同，所以不同的地方的人，不同遭遇的人，会有不同的性格、智力、体形和不同的病态，因此世界上的恶病、癌症、人才有明显的地方性。癌症史上，因受打击而突然生癌的人也不算少。这就是外界作用于精神，精神作用于机能的结果。因为在精神体的连接下内外是相连的，外界对精神有不良的影响，体内必有不良的表现。

因为阴阳生命力亢进，即是阳热亢进，正常细胞才质变成癌，所患癌便证明此人已存在亢进的阳热，这亢进的阳热严重妨碍各机体的正常工作，因机能受影响而往往出现虚寒的中医症状。这是热极生寒的表现，但是亢进的热力依然存在，所以癌细胞还继续发展，因此在九六澳门国际中医药会议上我发表了《治癌先治热》。癌症患者已存在亢进阳力，如果用补品更生热，成为火中加油，阳力更亢，使癌细胞发展更快，所以癌细胞没有完全抑制自身大部分坏死变性的情况下，如果加药物补品和营养食品，必然会加速癌细胞发展，加速人死亡。如果用活血化瘀药物，则会加速血流量，血流越快，阳热就越盛，癌细胞所需的力就越多，同时血流越快，癌细胞得到的营养会越多。所以在九五北京全国中西医肿瘤会议上，我提出了《癌症不能攻也不能补宜解》。人体是一个有生命的整体，生命整体中不管哪一个个体有病，都必然妨碍其他机体，一体有病整体受害。特别是癌，一体得癌，癌毒就会随血流毒害整个机体，使整体失去抗癌能力和生存质量。治癌必须要在治癌的主题下，同时兼治其他机体，也就是一剂药同时治整体，才能达到治癌救人的目的。只是治癌，癌没有了，人也没有了，就会失去治癌的意义。不同的生活环境、工作环境、家庭环境和不同地方的人其体质也不同，癌的症状也不同，因此要用不同的方法和药物配方去治疗不同患者的癌症，不同的季节气候对人的影响也不同，所以中医治病要讲究季节用药。治癌也是这样，如果违反了中医这些辩证论治的原则，很难达到治癌救人的目的。治癌首先要辩证论治，“不能攻也不能补宜解”，即先治热，从根本上降低亢进阳力，用药上则必须要一剂治整体。这是从无数死亡中得出来的血的教训。除药物治疗之外，还要用环境医治，改变其工作环境，疏导精神，消除抑郁。治癌要彻底快速永不复发，必须要药物、环境、精神三管齐下。

我在将近三十年的癌症研究中，大部分时间是在物质思维中度过，但是终无进展。后来深钻易经内经，弄清阴阳五行原理后即从物质思维逆向阴阳思维。短短几年时间，终于在一九九二年第一次将一位临死的血癌患者救活，接着又救活了一个临死的肝癌病人。我的医药事业从此开始有了长足的进步。卦易本义

太极，八卦，五行，易经六十四卦，阳历十二地支，是远古象形文字时代的作品。要详细读懂、读通这些作品，首先要精通象形文字的含义，及象形文字的表达方式方法。如果用现代文字含义和现代文字的表达方式方法去理解这些远古作品是错误的。象文时代的字，是物之形，文章受造字思想的影响，也是用物形去表达意思。这一文义表达方法，好象后人所用的象征加比喻，所以，读这些远古作品，首先要理解文字所表达出来的事物形象或现象，然后再通过表达出来的物象推理出内在的意思。比如：“年初一贴错门神”，如果单从文字上去理解，就理解不了真正的意思。这句话，所表达出来的是家门口的门神反面了的现象，是用这一现象去表达这家人父子或夫妇反面，家道不和的意思。象形文字时代，一个字是一种物象，一种物象就表达出一个完整的意思，一个图形，也就是一个或几个物象构成的文章。几个物象就表达了几个意思。所以往往一个字或两三个字，或一个图形，就是一篇完整的文章。太极图，先后天卦图，六十四卦，十二地支，就是用多种物象去表达意思的较复杂的文章。正如唐孔颖达《周易正义》中所说：“何为卦?卦才挂也，挂物象以示人。”挂物象示人，就是用物象去说明意思。

这些远古作品，都是以生命为中心。因此，这些传统古学说，就是古生命学。现代科学站在物质这一角度去认识生命，但是古伎生命学站在太阳这一角度去认识生命。太阳生阴阳，阴阳生万物，最终直接生万物的是阴阳。何为阴阳?我在《阴阳学论》和《中医阴阳考》中已详细地论述说明，阴阳就是指自然中两种不同性质的力——冷力和热力。也就是说，传统生命学站在力这一角度去认识生命。有力的作用，物质才能变，生命才能产生存在和发展变化。阴力能使物质变化，阳力也能使物质变化，但是作为生命，就必须阴力和阳力相互作用才能产生存在和发展变化。这就是传统生命学所认为的孤阴不长，独阳不生的观点。阴力和阳力合成生命力。这两种力失去任何一种，生命都不能产生存在和发展变化。但是在这两力中对生命来说，阳力是主力，故阴阳以阳为主。很明显，传统生命学站在力的角度去认识生命。因此东西方各自从不同的角度去认识生命，故所见也异。

太阳生阴阳，太阳的第一代名为天，故阴阳统称天，易经学等阴阳学说中所说的天，是指阴阳天力和太阳。黄帝内经中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母。”，这就是明确地指出阴阳是万物发展变化的决定因素，阴阳象纲纪那样牵引和限制着一切生命的产生存在和发展变化。阴阳力大，变化也就大，阴阳力小变化也就小。因为一切生命的发展变化受自然阴阳力的牵引和限制，所以在天力不改变的情况下，万物发展变化的道路和范围也就不改变。正如汉董仲舒所说：“道大源出于天，天不变，道亦不变。”一切生命要改变自然发展变化的道路和范围，首先要改变自然力。

由于阴阳天力牵引和限制万物的发展变化，所以认识把握阴阳，就可知人类社会的过去和未来。易经是以阴阳为主的作品，把握易经，也就把握了阴阳，把握了阴阳就可以知道一切生命的发展变化的范围和规律，把握了规律和范围，就可以知道人和人类社会的过去和未来。孔明《马前课》预测他之后二千五百年中国的大事，准确度达百分之百，就是这个原因。故古人说：“通易者可知前来后去。”这就是易学占卜的科学依据。

这些远古作品，全部是研究或说明自然生命产生、存在、发展变化的有关因素及其发展变化的范围和规律。生命产生、存在和发展变化的因素很多，但是主因素是阴阳。所以传统生命科学，又叫阴阳学，阴阳学就是生命学。阴阳学认为大地之物质是生命产生存在和发展变化的基础，阴阳是动力，在动力之中，还有来自日月五星的生克力和居住工作环境中的山水风物声色，对人神经系统的刺激力和影响人们健康和寿命的疾病。因此，传统医卜星相风水之五大行，也就是人类在发展变化过程，起着中间作用的重要因素。没有医，则很多人要在中间离去，没有卜相，则迷途不知，没有星学则人们不知道与日月五星关系，没有风水学则无以生根。现代科学能使人类更好地生存和享受，但是丢掉了经过几千年实践检验的阴阳生命学，恐怕有福也无命，无人能离。如果说实践是检验真理的唯一标准，这些经过几千年实践检验的阴阳生命学就是真理。如果按现代西方达尔文的观点，认为自己的祖先——远古的人不聪明，检验不出真理，那么就应该相信自己，让自己再来一次实践检验，才是科学之举。如果不肯相信，也不肯实践，光凭自己现有的一点权威去否定它，恐怕害人又害己。先天八卦本义

先天八卦是在太极图的外面加入八个阴阳符号和八个字，进一步解释说明太极图的内容。太极图是阴阳学的始祖。先天八卦是在太极的基础上进一步完善阴阳学说，故有太极生八卦之说。

先天八卦的圆内为中央，为五行之土，象征大地。黑白两面是表示大地上的阴阳两面，黑中白点，白中黑点，表示大地上的阴阳两面在不断地互相转化。这条圆线世称天道，天就是太阳，天道，就是表示太阳运行的道路，即规律线。天道在黑白两面的外边，而又紧密相连，说明阴阳为太阳运行所造成。这就是太极图所表达的内容。很明显，太极图就是原始，是人文之初祖，东方文明的开始。

先天八卦就是把太极图的天道八成八份，用八个阴阳符号说明大地随着太阳的运行，产行八种不同程序的阴阳。八个字中乾坤离坎为四极，划定日月运行的终始点和中点。艮震兑巽为四象，通过这四种不同物质去说明自然生命的产生存在和发展变化以及自然天气，人们的情态和收获皆有阴阳决定。

乾为天，天极，又为太阳。乾字十日，是将太阳相关的含义合成一起之象。乾为天，乾的第一个含义象征代表太阳。天极，是太阳运行中的中点，是太阳距我们最近的近极点，距太阳越近就越热，故乾又为阴阳中的太阳，表示太阳运行到乾正点时，大地最热。故乾下的阴阳符号是三阳。

坤为地，地极，又为太阴。坤为地，刊是象征代表大地。地极，指太阳落山入地，是距我们最远的一点，所以地极，就是指太阳距我们最远的极点，因为距太阳最远故最冷，所以坤又为阴阳中的太阴。坤位的阴阳符号因此是三阴。太阳运行到坤之极点，又开始向我们靠近，地上的阳热又从此开始产生，这就是阴极阳生。天从左转，地从右行。太阳从坤之远极点向左之震位行转，渐渐靠近我们，到达乾位，就是太阳距我们最近的近极点，这一点就是阳极点。阳极则阴生，太阳从这一极点开始离我们而去，因此大地的阴气从此开始产生。坤为太阳运行的终始点，乾为太阳运行中的中正点，阴阳日历中的阳历就是以卦中的乾坤为依据，将天道分十二等份，立十二地支的十二宫位，以子代坤，以午代乾。天转一周，太阳处远极点坤正位为子月正点是冬至。太阳运行到乾之近极点午月正点是夏至。地转一周，太阳处刊正点为正子时，太阳处乾正位为正午时。

离为阳极，坎为阴极。《罗经透解》中说，先天八卦至离坎于东西者，指明月行之晦朔圆明。阳极则阴生，太阴之象的月，从离正点出生，离为月行的始终点。阳顺行，阴逆转，太阴之月从离向震逆行。坎为欠土，凹埚之象。凹埚则阳光不入，故为阴极。指明太阴之月逆行到坎正位，为极圆，坎是月行的中正点。阴阳日历中的阴历就是以离坎为依据定阴历。月从离起离止，即月行一周为一个月。每月以月归离正位为初一。

震兑巽艮，是四种不同的物象。震为雨星辰，是雨雾盖天之现象，说明太阳运行到这一震位时，春天已到。阳历就是以太阳运行到这一震正点为立春。这物象就表达出太阳运行决定地上的阴阳，阴阳状况决定天时气候。兑，是眉飞口大笑脚又舞的高兴现象。用这物象说明，太阳运行到兑位时，天气暖和万物欣欣向荣。巽是两已与共，是双双弯腰收割之现象，这个物象，说明太阳运行到这巽位时，时值秋初，人们在收获。艮边加目是眠，艮为无目之眼，这一物象是休息睡觉，说明太阳运行到这一位置时，大地阴气已重，万物正在休养之中。这四种不同的物象下，是四种不同的阴阳符号，表示不同的阴阳有不同的天时气候，万物有不同情态的表现。说明阴阳决定天时气候，决定自然生命的生死和喜怒以及一切活动。

坤为三阴，乾为三阳。这八个不同的阴阳符号，说明太阳距我们越远大地的阴气就越盛，阳气就越衰。说明太阳生阴阳，用四个物象就说明阴阳生万物。先天八卦乾坤为中心主题，也就是以太阳为中心，进一步说明太阳生阴阳，阴阳生万物，直接作用于万物，决定自然生命的产生存在和发展变化的不是太阳，是阴阳。不是万物生长靠太阳，而是万物生长靠阴阳。五行学将卦中的八种阴阳缩回四种，太阳少阳，太阴少阴。生命的产生存在和发展变化，就是因为这四种不同的阴阳相互作用的结果。这四大阴阳，就是作用于自然生命，使之产生存在和发展变化的、缺一不可的、四种不同性质、不同程度的力。为了进一步说明这四种不同物质去作象征说明。这就是：木为少阳之象，火为太阳之象，金为少阴之象，水为太阴之象。生命有了四种力作用之外，还要有物质作基础。

卦中央表示大地，所以五行以中央为土。土象征大地，一切物质皆在大地之中，土为生命的物质体，所以金木水火土缺一则无生命。金木水火土是构成生命的主要成份，也是使生命产生存在和发展变化的、缺一不可的五大决定因素。金木水火土就是生命的整体，金木水火土就是天与地的总合并。完整的生命是由外部的天力和内部的物质构成，金木水火土就是用来说明太阳少阳太阴少阴和在大地生命所起不同作用的五种物象，不是人们所猜想的五种原始物质。所以《黄帝内经》中说：“论人的阴阳，则外为阳，内为阴，论人身的阴阳则背为阳腹为阴。”人，就是指生命，生命就是由内外两个部分构成。

卦中圆线的天道，从坤向乾是上升性发展进行，从乾反坤为下降性退化。天道一半上升，一半下降，一半好一半坏。春秋的老子以这一天道观点去认识自然和自然万物，所以认为万事万物皆有好的一面，又有坏的一面，然而好坏是紧紧连在一起的。老子的这个观点与马克思的一分为二观点基本相同。

先天八卦把天道分八份立八卦，八卦以乾坤为中心。易经根据先天八卦的原理，用先天八卦的表达方式。以乾坤为中心，将卦中的天道分为六十二份，立六十二种物象去进一步说明自然生命和人类社会发展变化的决定因素和发展变化的必然程序。所以太极生八卦，八卦生六十四卦及阴阳日历和五行。这是远古文化思想的发展变化程序。

现代人认为先天八卦或后天八卦是指八个方位，这实在是无知之说。先后天八卦的方位，只有上下，无东南西北之分。如果八卦指方位，那是《罗经》中八卦，不是《易经》中的八卦。罗经开创于黄帝，黄帝造司南车，把先天八卦设在中心，在卦外设十二地支作天地定位，就是用天上的星座定位地上的方位。以十二地支的子对天上北斗为北，以午对南斗星座为南。十二地支以子代先天八卦之坤，以午代先天之乾，故有乾南坤北之说。黄帝以十二地支作天地定位，到汉张良又在十二地支的十二向的基础上，扩大到二十四天地定位。北宋发明指南针之后，以针指为主，代替了天地定位。其实罗经的方位，只是一种含义。罗经主要收集历代阴阳学和天文学作品，按年代先后记录在罗盘上，上至太极下至汉唐。所以先后天八卦的方位含义，是从司南车开始。

先天八卦就是生命的整体，内含生命产生存在和发展变化的两大决定因素：外部的天力和内部的物质，其中主因素是天力。生命的构成为力和物质两部分，生命的产生和发展变化的规律和范围，说明太阳和大地的运行方向及规律线。最伟大的是确定了日、月、运行的中正点和终始点，为阴阳日历的产生打下了坚实的基础。说明阴阳二力是万物变化的主因，为冶炼和铸造，为人类的科学技术的发明奠定了理论基础。因此先天八卦对华厦几千年的文明起了决定性的作用。阴阳五行理论是历代皇朝治国安邦、人们处世立身和生存发展的科学依据，也是人们用来认识自然和人类社会的思想工具。

先天八卦产生于什么时期呢?易经说伏羲造无天八卦，文王造后天八卦，对吗?不对。阳历十二地支是以先天八卦为依据创造的，因此先天八卦必在十二地支之前。按罗经记载，黄帝造司南车应用十二地支作天地定位，这就说明黄帝前已有了十二地支。五行也是以先天八卦为依据创造的，因此先天八卦也必定在五行之前。但是五帝时期已应用五行原理去解释说明五星间的关系，以及五星对自然生命所起的不同作用，金木水火土五星因此而得名。也说明五帝前已广泛应用五行，伏羲是五帝以后的人，这就说明先天八卦不是伏羲所造。三皇中有天皇，天皇就是对太阳研究有成就的人，先天八卦就是以太阳为中心，因此先天八卦应是天皇所造。传说盘古开天辟地定乾坤，劈，就是将一件东西破开两份或几份，这个物象是分解的意思，定乾坤就是造先天八卦。根据这个传说，造先天八卦分解天地阴阳的天皇就是盘古。中华文明是从哪个时候起源的呢?按此类推，五行必定产生在天皇之后，五帝之前，五行，就是用人们所熟识的金木水火土去象征说明四种不同阴阳和大地对生命所起的不同作用，金者刀也。这就说明天皇之后已经普遍使用金属刀具，这是完全可能的。因为阴阳原理 冶炼和铸造奠定了理论依据。认识阴阳，应是文明的开始。所以中华文明应从太极时代开始，太极图才是真正的人文初祖。按易数推算，太极图到现在为七千五百年。后天八卦本义

从先天八卦中清楚地看出，当时人们已经认识到天地在不断地按固有的规律线运行。阴阳随着天地的不断运行而不断转变，自然万物随着阴阳的不断转变而不断地变化。天顺行地逆转，即天从左转，地从右行。先天八卦之坤正点，是阴阳学中天地交会点，即太阳与大地运行中的交会点。天地交会于坤正点之后，太阳这个天向左之震运转，大地向卦中之右的艮位逆太阳而行。当大地右行到达先天之艮正点时，太阳左行正好到辰正点，大地与太阳处于斜对面。大地运行到先天之艮时，地上的一阳生成，地上的阳气到此才出现。先天之乾指阴阳中的阳，后天以乾代替先天之艮，是指明大地右行到先天之艮位时，地上阳气初发，万物始生。故阴阳学以后天之乾位为天门，为万物始生之位。先天之艮即后天之乾，在天地定位中后天之乾居西北，故后人有天倾西北之误说。

天地交会于先天坤正点时，天地运行一周以此结束，新的一周从此开始，所以初造日历时，以太阳处坤正点的冬至为新旧年的分界线。天地交会的时候，正值冬至，大地极寒，天虽交而地未暖，大地还要等到太阳行到震正点，大地行到艮位，地上的阳气才发生。汉代根据这一理论，以太阳处震，大地居艮正点的立春为新旧年的分界线。

兑在先天，是指人们高兴地活动或劳动。大地从先天之艮位运行到先天之坎位时，太阳正好左行到离正东，这时大地与太阳正好相对成平线，阳光从东平射大地。太阳居正离大地居正坎时，正好是大地天亮的正卯时，天行一周大地处正坎时正是春分时节，这是人们正高兴地开始劳动或活动。后天以兑代先天之坎，是指明大地右行到先天之坎位是，大地天亮春暖已到，万物高兴地开始活动或劳动。

先天之坤是地极，先天之巽在天地定位中属西南。后天将坤之地极，代先天之西南巽位，指明大地的两极在天地定位中的西南和东北位。可见后天八卦所认识的南北两极的方位，与现代认为的地球向东倾斜六十度是一样的。这一古认识到阳历所定的二十四节气、年月日时间和现代的公历一致。现代公历只有时间意义，但是古阴阳历不仅有准确时间，还在时间上定大地的阴阳气候，正确地指示耕种。这一切远古认识现代人是不会相信的，但是事实已摆在眼前。

在天地定位中，先天之坤为北，乾为南，先天之离为阳极，坎为阴极。后天以离代乾以坎代坤，是指明神州大地之北为极寒的地带，南方为极热地带。

大地右行经先天之坎巽乾，到达兑位时，太阳左行已到达先天之巽位。这时大地的一阴生成，正处初秋时节。先天之巽指收获。后天用先天之巽代先天之兑，说明大地运行到先天之兑位时，大地已进入秋收时节。

大地运行到先天之离位时，太阳正好进入先天之坎位。这时太阳与大地正对，太阳居西，大地居东，太阳从西平射大地。这就是晚上酉时，先天之震指雨雾盖天。后天以先天之震代先天之离，指明大地运行到这一位置时，日落西山，晚上的雨雾盖天。

大地运行到先天之震位，太阳正好进入先天之艮位。艮在先天是指休息或死亡。后天以艮代先天之震，指明大地运行到先天之震位时，大地已进入重阴时节，万物处于休息或死亡之时。

根据先后天含义完全可以知道，当时人们已经认识到天地在不断地运转，天地运行的方向是反方向。天地不断地转，地上的阴阳不断地变化，自然万物随着阴阳的变化而变化。后天八卦以大地为中心，指明大地在运行中，处于不同的位置，地上所出现的不同的阴阳和万物的不同变化。

天转一周，就是现代所说的公转一周，地转一周，就是自转一周。天转一周即太阳运行一周造成的不同阴阳，为大阴阳，天转一周为一年；地转一周所造成的阴阳称为小阴阳，为一天，即一日一夜。天地运行被先后天八卦综合表示，所以年月有十二地支表示，日、时也是用十二地支表示。

比如：天转一周，太阳居坤，大地也居坤，为子月正点的冬至；地转一周天地同到坤正点，为正子时，天转一周太阳到达先天之离正位，大地右行正好到达先天之坎位，这时就是大地时间的春分。地转一周太阳到达先天之离正位，大地到达坎正位，就是卯时，时间为早上六点正。天转一周太阳和大地同时到达先天之乾正点，为太阳居上，大地在下正面相对的交会点，为太阳距我们最近的极点，为夏至，地转一周太阳与大地同到先天之乾为午时。先天八卦以太阳为中心，后天八卦以大地为中心，后天的阴阳是指大地处于不同位置的不同阴阳。天地相连，不可分割，所以先后天八卦实为一体。生命离不开天力，也离不开大地物质。有太阳之天力，又有大地之物质，必然产生生命，所以易经说：“有天地然后万物生。”天地合成生命，生命与天地结为一体，地上生命主要是太阳天力作用的结果，这就是“天人合一”论。古字之人，是指生命。人是万物之灵，是生命之最上，故称人。天人合一，就是阴阳生万物的另一种说法。

罗经的内圆即后来放指南针的地方是太极图，外一圆为先天八卦图，二圆是后天八卦，三圆是十二地支。这就是说明最早作天地定位是用先天八卦图，以太阳为目标，定四正四隅的八大地上方位。到黄帝造司南车才进一步以天上十二大星座为目标，用十二地支定地上十二方位。因此，后人有八卦就是指地上八个方位之误说。

后天八卦以先天八卦为依据创造，故后天必在先天之后创造。先天言天，后天言地，后天八卦应是地皇所创。这样地皇就是天皇的后来一段时期的人物。后天八卦，阳历十二地支的十二卦，五行，易经六十四卦，都是以先天八卦为依据的作品，这些应该是同时时期作品。造日历指示耕种，对人类的作用大且显而易见。所以造日历的人，可能是人皇。周易本义

何为易?易是日光下照的现象，指太阳的光辉。八卦生六十四卦，先天八卦是太阳，六十四卦，三百八十四爻，是先天八卦发射出来的光辉，故名之为易。因此周易之易读若阳，阳即阳光。周之意不是周朝是周全，是收集周全古易的意思。

从易经的文字及文字表达方式来看，六十四卦是八卦之后的卦体文，卦辞爻辞，十翼，皆是后人从各方面解释说明六十四卦内容的说明文。卦辞爻辞是最早的说明文。太极生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦的内容和表达方式，都是以先天八卦为依据，因此先后天八卦与六十四卦内容相连。要理解六十四卦，首先要精通先后天八卦。先天八卦把天道分八份，设八种不同阴阳和八种物象。六十四卦根据先天内容，将天道分六十二份，用乾坤统卦，进一步解析说明太阳生阴阳，阴阳生万物，阴阳是生命(万物)产生存在和发展变化的主要决定因素。生命的发展变化因受阴阳力的牵引和限制，因此发展变化的规律线，象先天八卦中的天道一样，是一个由下而上，又由上而下的圆线。而且人类发展变化是由一个周期的发展变化到另一个周期。每一个周期都有前面上升性的进化和后面下降性的退化，每一个周期都必然会出现一个发展高峰。

六十四卦以乾坤统卦。乾坤是指什么?乾为天，坤为地，天生阳，地生阴。易中的乾坤指阴阳。乾坤统卦，就是阴阳统卦，就是以阴阳为中心主题。以乾当先，指明阴阳以阳为主，也就是指明对万物的作用来说，阴阳二力以阴阳力为主要力，阳力是万物发生发展变化的主力。乾下的卦辞是：元亨利贞。“始万物为元，遂万物为亨，益万物为利，不利万物为贞。”这四个字进一步说明乾阳一心一意、大公无私地作用于万物，使万物产生和发展。这就是明确地表明，阴阳中的阳是万物发生发展的决定因素中的主要因素。坤下是：元亨利，牝马之贞，君子有交往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。这是指明阴阳中的阴对万物的产生发展也象乾阳一样起着决定性的作用。也就是说有阳力作用而无阴力作用，万物也不能产生和发展。坤之贞是牝马之贞，马载物运行，身上拥有物，但是这个拥有之物，不但不被马自己享用，反而马是为所载的物辛苦劳作。大地载万物，拥有万物，也是为万物辛苦劳作，万物并不被大地享用，就象马载物一样。马是象征说明大地与万物的关系。牝马之贞，就是说，乾之阳生万物，即不能拥有万物，故是纯贞。坤之阴生万物，拥有万物，为万物所有。故坤阴之贞是牝马之贞。君子有交往，君子，就是裙子，上古人无衣着，故穿裙子的人知羞耻，识文明道理。识文明道理的人交往朋友，是利益帮助朋友，故有长久的交往。这句话进一步说明坤之大地，象君子拥有朋友一样，永远拥有万物。迷，迷茫不见之象，指明。阴阳以阳为主，阳为大地之主，也为阴之主。先天八卦之坤为太阴，当大地从坤正点右行到先天之艮位时一阳生成，这时大地之阴才有了主人。先迷后得主，是用比喻的方法说明大地先阴后阳，不是先阳后阴，阴是阳的先基。太阳运行到先天八卦之巽位时，大地一阴生成。先天之巽，在罗经天地定位中，属西南。朋，指同类。到西南得朋，就是说太阳运行到先天之巽位时，大地逢阴。太阳从先天之坤左行到震时，一阳生成，震在天地定位中属东北。东北丧朋是说太阳运行到先天之震时，大地之阴气消减失去。故表明阴阳日历中的择吉日，以震为阴消，以巽为阳减。安，为不动，贞，为妇人丧夫守节。安贞吉，是说大地居阴的时候，万物不生长，发展的主要条件已经失去所以这个时候，人们不要妄动去求发展，要象妇人守节一样，安心等待发展条件的到来，否则只是白费功夫。乾坤的卦辞进一步说明阴与阳是万物发生发展的决定因素。在阴阳两大决定因素中，阳力是主要决定因素中的主要因素。大地上生命所需的物质条件已经齐备，一遇上阴阳力的作用，生命就必然产生。这就是有天地然后万物生。有乾坤必有屯。屯，是种子发芽的现象。种子发芽就是生命产生的意思。有乾坤必有屯，用现代的话说，就是大地上有阴阳二力作用必然产生生命。六十四一开始，凡用乾坤屯，说明阴阳二力是大地上生命产生发展变化的决定因素。

先天八卦之坤为阴极之点，阴极则阳生，太阳从这一最远的远极点开始向我们靠近。因为阳力是生命产生发展的主力，故阳生则物生，阳盛则物盛。阳从坤生，故六十四卦从先天之坤点开始设屯卦，表示生命从这一点开始发生，然后从顿开始，生命产生发展到极盛，最后衰败死亡的，不同时期出现不同现象的必然规律。从屯开始一卦，就是在生命发展过程中的一个时期必然出现的现象，直到既济为一个周期的结束。既济是坐船过渡到达了彼岸的终点，是生命产生发展变化的周期结束。最后设未济，未济，就是没有过度完毕，是指上一个周期结束，下一个周期又由此开始。这就指明，自然万物和人类社会的发展变化，是由一个周期发展变化到另一个周期。生命从屯卦开始一步步，也就是一卦卦上升，一卦比一卦好，到达大壮为最高点。壮为片木，是一片片木组成一座房屋。大壮，就是当时配套完整的大屋。大壮的意思是说，人类和自然万物从产生开始就一步步向上发展，就象建屋一样，一片片木渐渐组成一座大屋。大壮，就是发展进行到最高最完善阶段的意思。物极必反，人类和万物发展进化到这个时候，又开始渐渐下降退化还原。大壮以下一步步向下走，一个阶段不如一个阶段，一卦低于一卦，直到灭亡，说明这是不以人们意识为转移的自然规律。六十四卦进一步详细地指明：自然万物和人类的发展变化，是由一个周期发展变化到另一个周期，每一个周期都必然地由前面上升性的发展进化，也必然地出现后面的下降性的退化，中间必然出现高峰期。人类社会就是由一个高峰发展到另一个高峰，每个高峰必然有不同内容。在人类社会发展中，一个朝代就是一个周期。中国发展史，就是由一个朝代发展变化到另一个朝代。根据易数，大阴阳一个周期为二千四百年至二千六百年，小阴阳一个周期为二百四十年至二百六十年，十个小周期构成一个大周期。一个大周期就是一个新思想的统治期。从太极到先天八卦，为阴阳思想统治期，由阴阳思想进一步发展成五行思想，由五行思想发展成儒学思想。儒学思想于一九二一年开始衰落，一九四九年进入谷底，儒学后的新思想是阴阳和五行合并的阴阳五行思想，是此后指导全世界文明的新思想。中国的文明思想已经经过三大周期，所以中国必定有七千五百年的文明史。

易经以九为阳数，以六为阴数，为什么?易经是以先天八卦为依据而创造的。太阳从先天之神开始运行，返归坤为一周天。太阳运行一周正好经过先天八卦的九位，九为太阳一周天的数。地上的阳气来自太阳，因此太阳一周地上的阳气也一周，故以九为阳数。大地从先天八卦之坤右行到达兑位，大地一阴生成，大地之阴从大地运行到先天之兑生成开始。大地从兑行至先天之坎，后天之兑位，大地上阳现阴伏。阴现到伏，正好是大地运行经过先天八卦六个位置。故以六为大地运行一周的阴数。

初九、九二是什么意思?九，指太阳一周天，初九，是指太阳开始运行的另一个位置。太阳从坤开始行，初九，就是指太阳运行到坤正点。太阳居坤，是太阳距我们最远、大地最冷的时候，这时万物已失去发展的的主要条件。这时候人们要应天顺道，不要妄求发展。故爻辞：潜龙勿用。

何为龙?现代学者众说纷纭，越说越离题。中国的每一个字和每一个词都有依据和出处。龙字最早见于易经，龙是一种动物，但是不是象画师所画的那样。用地上动物象征天体是象文时代的普遍现象，画师之龙，不是象文时候的龙，董父养龙，因此赐姓龙。因此，龙就是药用娱蚣。这种动物盘起来为一个圆，其足周围放射，就象太阳的光辉一样，故象文时代用这种动物象征太阳，因此龙成为太阳的别号。太阳的第一代名为天，第二代名为日，第三代名为太阳。阴阳易学中凡是与太阳相关的东西都算为天。太阳生阴阳，阴阳生万物，万物以阴阳为生身父母，以太阳为祖父。按民族习惯子孙直呼父或祖辈的名为不尊犯上，故呼其号，故阴阳学把太阳称为龙，龙就是太阳。

太阳生阴阳，阴阳生万物，太阳决定阴阳和万物。一国之君决定一国之事，把握全国人的生死权。就象太阳决定万物一样，故后人称一国之君为天、为龙，天和龙都太阳。太阳决定阴阳，阴阳决定万物，直接决定万物的不是太阳是阴阳。太阳生阴阳，阴阳为太阳所生的儿子，故阴阳又称为天子。生万物的不是天，是天子，故国君后人称之为天子，天子即阴阳。龙的传人，龙的子孙，就是太阳所生之人。因为真正知道人为太阳所生者，唯有创造阴阳学说的炎黄子孙，故炎黄子孙自称为龙的子孙。还有一个含义，就是说，炎黄子孙象太阳那样光辉灿烂，太阳照到哪里就发展到哪里。

潜龙勿用的龙就是太阳。潜指太阳潜伏在地下，即太阳这时候正在大地的另一边。因为这时太阳潜伏，大地寒冷，万物不生，已失去了发展的条件，以不能盲目求进取，故曰：勿用。九二，是指太阳运行到了先天之震位，这时大地一阳生万物已到达了开始生长发展的时候。九二，就是阴阳日历的立春。爻辞为：见龙在田，利见大人。见即现，龙指太阳，见龙在田，是说这时候太阳的光热已经温暖了耕种的田。利，适宜，见大人，见即现，大人指长成的成年人，小人指孩子，大人才有大作为，大人的意思是大作为。这句话的意思是说：这时候已适宜于人们开始大作为。初九太阳居坤，大地寒冷万物不生，发展的条件已失去，但是九二太阳已运行到了震位，大地已温暖，发展的气候已到，人们应该开始大作为。九三，指太阳运行到先天八卦之离位，在日历正是春分时节，这时大地温暖，人们正忙着耕种。故爻辞为：君子终日乾乾，夕惕厉无咎。乾乾，是反复的现象，意思是忙碌。夕惕，是晚上劳动归来的劳累现象。咎，是多口多说。这句话是说，这时候正是作为的时候，那些知天识地的文明人，终日忙碌，晚上劳累归来也无怨言。九四，指太阳运行到先天之兑位。大地热气腾腾，万物丛生，一切发展的条件已全部成熟，有开始性的事业人，大胆作冒险性的尝试也无事。或跃在渊，无咎，是说到这时人们大胆跳入寒冷的深渊也没有问题。也就是说，这个时候人们大胆开拓、冒险也没什么问题。九五，指太阳运行到先天之乾位。先天八卦乾为至上，坤为至下，九五就是高位，故《周易正义》以九五为至尊至上。一国之君为一国中至上之位，故称皇帝为九五之尊。六十四卦中的大壮就是先天之乾正位。天转一周太阳运行到先天之乾正位是日历的夏至，地转一周太阳居乾为一天的中午正点。这时太阳升到头上至高点，故爻辞为：飞龙在天，利见大久。九二的利见大人，是大作为的开始。九五太阳已到正空中，大地极热万物极生，这个利见大人是指到这个时代大作为已圆满完成。

六为一周之阴数，六指阴，初六，就是初阴。什么时候为初阴?大地运行到先天之乾，与太阳这个天相正对。大地热气达极点，阳极则阴生。初六就是从大地行动到先天之乾正位。初六的爻辞为：夏霜坚冰至。夏霜坚冰皆是阴寒之物，夏霜坚冰至是说，大地的阴气从此开始。六二，是指大地运行到先天之兑，即后天八卦之巽位。大地运行到这个相对位置，地上的一阴生成。时值立秋，这时大地应该变冷，不冷就是反常现象。所以爻辞为：直方大，不习无不利，直方大是广阔之象，指大地；习为雪白，是下雪的现象。这话的意思是说这时的大地如果不下雪，天气不冷对万物来说是害不是利。六三，是指大地运行到先天之离，即后天之震位。地转一周大地到达先天之离正位，正是晚上，即阳消阴盛之时，大地已进入夜晚，人们失去了光明，故只有休息静守，如果违反天意继续工作，必失败。正如爻辞所说：含章可贞，或从王事无成，有终。章，指条文，在这里指妇人的休书，含章是指妇人拿到了丈夫的休书。贞是守寡，含章可贞是妇人被休守寡不嫁的现象。男为阳女为阴，女人离开男人，就是纯阴无阳。含章可贞的意思，就是说大地运行到六三这个位置时，大地已进入黑夜的纯阴时候。王事，是天下大事。这句话的意思是：在伸手不见五指的夜里，办大事必定失败，而且开始和结束往往一齐出现。**，指大地运行到先天之震，即后天之艮位。这时大地已进入寒冷黑暗的时候，万物已全部进入休息和死亡的现象。故爻辞为：括襄无咎无誉。括襄，是把荷包倒光，是说这时万物全部枯死。咎，是用口讲，誉，努力提高，无咎无誉是说这时候万物已失去了生长发展的阳力，所以无论如何也无法复生。六五，指大地运行到先天之坤，即后天之坎正位。先天八卦乾为天坤为地，乾上坤下，这就是天尊地卑，先天之坤为地之最下位置，故九五为至尊，六五为至卑。大地运行到先天之坤，大地阴极。阴极则阳生，大地之阳就是从大地运行到坤正点开始再始生。故爻辞为：黄裳元吉。黄裳，是当时所穿的最厚的黄色兽皮所造的衣服，穿这样的衣服，说明极阴寒。黄裳的意思是说，大地运行到这个位置时，大地已进入极寒时期。元，为开始，阴极则阳生，阳为万物发生发展的主要力条件。

元吉，就是说，使万物生长的阳气从之时候开始发生。八卦是一个阴阳符号，即单卦，六十四卦有两级阴阳符号，是指天转一周，即现代所说的公转一周，太阳与大地相对的八个不同位置，太阳所处的八个不同位置，给大地造成八种不同程度的阴阳力作用。天转一周给大地造成的阴阳为大阴阳，也是使万物发生发展变化的主力阴阳。地转一周，即现代所说的自转一周，太阳与大地相对的八个不同位置，大地也将出现不同程度的阴阳力作用。这就是后天八卦的阴阳，即小阴阳。大阴阳为一年中的一热一寒，小阴阳为一天中的日与夜，大小阴阳合起来为作用万物的总阴阳。易有双卦头，就是这个原因。总阴阳力有多大，万物发展变化就有多大，故易经先有卦后有象。卦，即阴阳作用万物的总作用力数，象是万物在这一阴阳力作用下必然产生的现象。

易经明确指出，万物产生发展变化的主要因素是阴阳力，六爻就是阴阳作用力的数据。六十四卦中从屯到既济就是万物产生发展变化的必然规律。知道了变化力的数据，又知道了万物发展变化的固有的范围和规律线，当然可计算出万物发展变化的全过程，能知全过程，当然可知过来知未来。因此易经的占卜是完全有科学依据的生命预测科学，说易卜是迷信者，本身就是无知的迷信者。

现代科学以西方观点为主。从大地物质这一角度去认识生命和生命的产生发展变化的原因，认为大地物质是生命产生发展变化的主因。东方中华从远古的太极开始，一直站在太阳上看地球，从力这一角度去认识生命，认为生命之所以产生、发展和变化，大地物质是基础，天力是主因。大地物质与天力是生命产生、发展和变化缺一不可的两大决定因素，这两大决定因素中，天力是主要因素，这就是易经“有天地然后万物生”的观点。现代科学认为生命所需的力是光和热，也即是阳力。卦易认为使万物产生发展变化的是天力，由两种不同性质的阴力和阳力构成，阳力能使物变，阴力和阳力相互作用，才能产生发展变化，就是孤阴不长、独阳不生的阴阳原理。阴力和阳力结合生命，阴力和阳力对生命来说，缺一不可，否则会成为非生命性质的非生命力。在这两种力之中，对生命的作用来说，阳力起主要作用。在自然万物及人类社会发展变化的范围和规律的认识上，现代科学根据达尔文的进化论，认为一切生命都是由低级低迷发展进化成高级高类的，认为人类是一步步向前进化发展，现代人比近古人聪明，现代人比上代人聪明。为什么生命会这样发展进化呢?此认识根本无可靠的科学依据，实属猜想。

阴阳生命学认为，自然万物的产生发展变化，受自然天力的牵引和限制，因此在天力没有改变的情况下，万物和人类社会发展变化的范围和道路也不会改变。正如汉董仲舒所说：“道之大，源出于天，天不变道亦不变。”因天力的牵引和限制，自然万物和人类变化的规律象先天八卦的天道那样，由一个周期发展变化到另一个周期，每一个周期都有前面的发展变化和后面的下降退化。每一个周期都有一个发展高峰，自然万物和人类社会就是由一个高峰发展变化到另一个高峰。因此，现代人有现代人的特长，古代人又有古代人的聪明特长。因为大地与太阳的距离是固定的，所以大地上的阴阳力也是固定的。所以万物发展变化的范围和规律也是固定的。

现代科学认为，生命由物质构成。阴阳生命学认为，生命是由内部大地的物质体和外部天力构成。这两部份，缺一则无生命。正如黄帝内经所说：“论人之阴阳，则内为阴外为阳，论人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。”这里的人，就是现代所说的生命，人身就是生命体。阴阳以阳为主，外为阳内为阴，就是说构成生命的外部分是主要部分。先天八卦就是生命的总体，卦中的圆线内为内，为地，一切物质在大地，地是物质的总称。圆线外为外，为天，天指太阳，太阳是生命力中阳力的发源地，阳力是生命的主力。太阳生阴阳，阴阳总称为天，圆外的天力是生命的主要部份，没有天力的作用，大地就永远没有生命。东方远古人站在力的角度去认识生命，开创阴阳生命学，现代西方站在大地物质的角度去认识生命，开创物质生命学。由于各自站在不同的角度去认识生命，故观点就无法一致。谁的认识正确就靠实践来检验。

易中的十翼，是后人对卦易的十种不同解说。因为后学者对古象文没有深入研究认识，所以对卦易的解说错误百出。在唐虞世南的影响下，后来者皆认为六十四卦，一阳卦又一阴卦，乾阳坤阴，屯阳象阴。根据阴阳学原理，阳生，阴死，所以六十四卦，一生一死，一好一坏，这个理解是错误的。六十四卦是根据先天八卦的天道去设卦，先天八卦，从坤至乾为阳，从乾至坤为阴。天道一半阴一半阳，有阴阳，大地就必然产生生命。这就是有乾坤必然有屯，屯是种子发芽的现象，是生命产生的意思。

六十四卦从先天之坤正位开始设屯卦，有屯必有蒙。蒙是种子发芽之后被杂草覆盖的现象。这是说人类产生之初不知天地阴阳与人的关系的意思。有蒙必有需，需是下雨的现象。雨水是万物生长必需的物质条件，需就是生命发展变化所必需的物质条件，即是需要。你需要，我也需要，一切生命都需要，为自己的需要而争吵，故有需必有讼。有争吵必然引起你帮我助，形成成群争吵，多人相争，必然打起来，故有讼必有师，有师必有比。从整体卦来说，从屯到大壮，就是上升性的阳卦，为好卦，从大壮到既济为下降性的阴卦。从屯开始一阳一阴，一奇一偶，一夫一妇地向前迈进。一阴一阳，一阳一阴，就是指生命一发生就是一日一夜，一夜一日地向前迈进。一阳一阴，也就是一日一夜，一日一夜就是向前进的一个阶梯。从屯开始一日高过一日，高到大壮后又一日低于一日，直低到六五之坤点即既济。否极泰来，历代注易者都把否卦定为阴卦坏卦，这是易学的一大误解。泰卦在天道位置的先天八卦的震位，在阴阳日历中的立春时节。泰，是春水，即春天下雨的现象。生命从屯产生到此成壮，天地交泰，就是天地运转，大地又回到了春天。泰卦下卦是否，泰卦与否卦同属上升性的阳卦，有泰必有否，所以否卦是比泰卦上升了一步，因此否比泰更好。再从卦象上看，否，是不口，不口是拿着大肉吃，肉把口掩住的现象。意思是人类发展到这个时候，就象万物遇上了春天，物质充足，任吃任用。是否，必定同人，同人，是和睦相处、同心同德共同奋斗的现象。意思是说因为物质丰富，没有因所需而争斗，所以大家能和好。有同人必定大有，大有，就是生存所需的东西都有了。意思是说，因为大家无争斗，集中精力去发展生产，所以使生产得到了进一步的发展，从而物质充足。如果把否解作不通的坏卦，就失去了上下连接。

孔子曾说过，如果他早十年读易经，将会少犯许多错误。易经为五经之首，因为易经把阴阳生命学有关的理论总括成六十四卦，治国治家，日常工作，为人处世，尽在其中。什么时候要固守安贞，什么时候要终日乾乾地拼搏，什么时候可以或跃在渊去作冒险性的开拓。人奋斗的根本原因是需，要和睦同人，就要有否，大家有吃有用。要有大的进一步发展，必须要有同人。因此概观古代成功者不离卦易。

当时西方不少人认为自然万物和人类社会的过去和未来不可知，马克思则认为可知，依据是：知道自然和自然万物以及人类社会发展变化的主要原因和规律，就完全可知万物和人类社会的过去和未来不可知，马克思则认为可知，依据是：知道自然和自然万物以及人类社会发展变化的主要原因和规律，就完全可知万物和人类社会的过去和未来，发展变化的主要原因是物质。可知论在中国大约七千年前已确立，并认为发展变化大地(即物质)是基础，力是主因，不是物质自身的作用。现代科学认为物质变化、生命产生发展变化的作用是光和热，即阳力。阴阳生命必须要由阴力和阳力相互作用，缺一则无生命。马克思认为自然万物人类社会有其固有的不以人们意识为转移的发展变化规律，这与中国古代的天道观和天命观是一致的，这条发展变化的规律是怎么样的呢?达尔文和马克思都是认为万物和人类是由下向上直线发展的。阴阳生命学认为物极必反，自然万物和人类发展上升到一定程度之后，必然下降返本，出现退化。发展变化的规律线是一个由下而上，又由上而下的圆线。谁的认识是正确、全面和彻底的，就要靠实践去检验。甲子本义

十二地支，十天干，六十甲子，近代学者解释为数字，这实在是无知。阴阳日历中有初一初二之数字，又有六十甲子。如果六十甲子是数字含义，那么早就不存在了。罗经内盘二十四山向是汉代张良所造，用来作天地定位。天地定位，就是以天上的日月天星定地上的方位。罗经中有八干、十二地支，故天干地支皆是指天上的日与星。十天干为什么叫天干?天干，就是天上的主干。十天干就是指天上十大主干星。十大主干星就是五帝以后所指的金木水火土五星。五星为何成为十干星?先天八卦之后，一切以阴阳原理为准则去认识自然和自然万物。五星是可用肉眼看到的，发光的星称为阳星。根据阴阳原理，有阳星必有不发光的阴星相伴，生克关系才能平衡，才能固定在空中并按固定的规律线运行。因此有五个发光的阳星必然有五个不发光的阴星相伴，因此五星变化为十星。甲丙戊庚壬为发光的阳星，乙丁己辛癸为不发光的阴星。

随着阴阳学的不断发展，阴阳原理进一步产生了五行原理。五帝时期，五帝用五行原理进一步认识这十大干星与自然生命的关系，以及十大干星之间的关系。甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。通过五行原理这一公式去说明十大干星对自然生命起着不同的作用，并且十大干星之间存在着生克同属的关系。

很明显，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是先天八卦之后用阴阳原理去认识五星的第一代五星名称。金木水火土是出现五行理论之后，应用五行原理，进一步认识五星的五星名称。先天八卦完整了阴阳学说之后，人们一直把阴阳和五行视为不可移易的天理。用现代说话，阴阳和五行是放之四海而皆准的普遍真理。因此一直用阴阳和五行原理为标准去认识自然和自然万物及人社会的一切，所以到处皆是阴阳和五行，使人眼花缭乱。罗经内盘二十四山向由四维八干十二支组成，没有戊己干。戊己是土星，土星居中央没有方位感，因此罗经没有戊己干。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，为十二地支。何为地支?地支就是地上的树枝。地上的树枝上指太阳，下连大地。这十二个字，就是十二种物象，这十二种物象上指太阳与大地相对的十二个不同的位置，下指大地的不同时间和不同阴阳，以及自然万物的不同现象，这就象地上的树枝一样上指天地连地。十二地支根据先天八卦这一含义，将天道分为十二份，分别用十二地支命名，指明太阳运行中与地球相对的十二个不同位置，以及太阳处于不同位置对自然万物的不同影响。因为太阳古名为天，故十二地支古称天位，后称太阳宫位，地支是别号。所以十二地支包含了太阳与大地相对的不同位置，以及太阳处于不同位置对自然万物的不同作用。因此地支是八字家、占卜家和择日家的主要依据。

先天八卦之坤正点，是太阳距我们最远的远极点，太阳从这一点开始重新向我们靠近，所以坤正点是太阳运行的终始点。十二地支以子代坤，子为十二天位的终、始位，何为子?子就是种子。种子是上生长期的终点，下生长期又是从种子开始，先天之坤正点，是上太阳运行同期的终点，下一个太阳周期又从坤开始，所以十地支以子代坤，分成十二个不同天位。这就说明十二地支是先天八卦的进一步分解。

先天八卦的坤正点和十二地支的子正点是同一点，都是太阳运行的终始点。阴阳日历中的阳历是以先天之乾坤为依据去制订的，因此初造日历时，以太阳运行到先天之坤正点，即十二地支的子正点，二十四节气的冬至，为新旧年的分界线。以太阳居子宫位的时间为新年的第一个月，这样新年的第一个月就是由旧年的十五天和新年的十五天组成。因为这一个月只有十五天属天新年，故不够作新年的一个月，但这个新年的第一个月正处在新旧年的正中，故名之为正月。后来为了使新一年的第一个月完整，先后曾以冬至前的大雪和冬至后的小寒为新旧年的分界线。这样新年的第一个月就完整了，但是为尊旧制，新年的每一个月仍叫正月。正读作征，是因为犯秦皇之名而改。

天转一周，即现代所说的公转一周，太阳处子宫为子月，处午宫为午月。地球转一周即自转一周，太阳处子宫为子时，丑宫为丑时。地球不断地转，太阳也不停地转，当太阳运行经过北斗星座，即十二地支宫位为子年，以太阳居子正点的这一天为子日。阴阳日历中十二地支中所指的是以太阳为依据的阳历，初一初二之数字所指是以月行为依据的阴历。

黄帝造司南车，应用十二地支作天地定位。他在先天八卦的外围设十二地支对天上十二大星座，以十二大星座定地上十二个不同方位。为了使人们对十二大星座容易认识和记忆，而根据十二大星座组成的形状与地上人们所熟识的形状相似的动物之名命其名。北斗其形似老鼠，故名之为鼠，北斗属十二天位的子宫，故子属鼠。南斗其形似马，故名之为马，南斗在十二天位中，属午位，故午属马。十二地支的十二属相，子鼠、丑牛和寅虎，就是天上十二大星座的古名称。太阳、五星和大地在不停地有规律运转，所以太阳和五星与大地的相对方位也在不断地有规律变化，而且太阳和五星的某一个星体也有规律地同处于与大地相对的同一个方位。六十甲子，就是指太阳与十大干星在与地球相对的同一方位上。甲子年，就是这一年甲星与太阳同时运行到北斗星座这一方位上。十天干指十大干星，十二地支是指太阳运行一周时，与大地相对的十二个不同位置。十天干与十二地支有规律地相配成六十甲子，是说明干星与太阳有规律地同时相逢在同一个与大地相对的方位上。

现代科学认为大地与自然生命及日月五星存在着互相牵连又互相克制的关系，这是中国传统上所认识的生克关系。随着大地和日月五星的不断运转，大地与日、月、天星的距离和相对位置也在不断地改变。随着距离和相对位置的改变，它们之间的生克关系也随之改变。比如：太阳与大地相对的位置在子，则南大地与太阳的距离变远，太阳与南大地的生克就失去了平衡，而且万物因距离太阳远，光热不足而枯死。天星之甲，本位在东，当甲星运行到西方时，东方与甲星的生克关系也就失去了平衡。生克一旦失去平衡，就会直接影响生命的产生存在和发展变化。因此甲星居西时，东方就要处于静态。如果动，则必因生克失常而出现脱格性的变化。中国传统的八字家和择日家就是以甲子这一理论为依据而创造的。所以中国的八字家和择日家就是研究太阳天星与自然万物关系的天文学。

现代西方天文学单纯研究天文，而不进一步去研究日月天星与自然万物的关系。而中国自远古以来，研究天文的目的是为了了解日月天星与自然生命发生发展变化的关系。故阴阳日历的择日历书既是天文历学，又是自然生命学。

择日历书中明确指出：甲子年建坐南向北的房屋犯三煞，即甲子辰煞己午未。甲年不立壬向，甲子年指明这年天星之甲与太阳同时运行到大地的北正子宫。甲星本位在东，当甲星转到子宫时，南线与甲星的生克关系因位置和距离的改变而改变。原来与南之丙位有生扶的牵连作用的甲星，一转到北方子位后南之丙位便失去了与甲星的牵连关系，反变克制。所以甲年建造坐丙向壬的房屋必受甲星所克而死宅主，故甲年不立壬向。阳历中的子年，是指太阳运行经过北斗星座。太阳与自然生命的关系特别重要，当太阳运转到北斗方位时，南斗下面的地上万物与太阳的生克关系就因为方位和距离的改变而改变。这个关系一旦改变，万物与太阳的牵连和克制就会改变，因此这一年南斗下的大地宜静不宜动，动则必因生克关系失常而出现脱格性的变化。择吉日就是根据日月天星与自然万物的关系，以及日月天星与大地相对的方位远近所造成的不同的关系去选择适合自然规律的时刻去建造动工。我经过三十年来的实践检验，证明传统择吉日完全是科学的，是现代科学还未认识的古科学。如果认为择吉日是迷信，那么请调查一下，甲子年建坐丙向千的房屋，直门直向者，一定是建好屋后不久，宅主死主，而且是因患癌症而死；凡用甲申日安床或结婚者，夫不死不病则夫妻必定离婚；乙亥日安床或结婚者，妇病或死，不然的话必定因妇离婚。择吉日是一门深刻而且牵涉面很广的科学，一般人是学不通的。五行本义

五行金木水火土，现代学者解释为五种物质。但这样解释的人，根本没有考虑过五行是产生于五帝前，那时候的字是物之形，言是物之象，根本没有物质概念。中国的每一个字、T线一句话都有根有据，作为一门学说的五行自然不会凭空捏造而能流传几千年。象形文字时代的字是物之形，文章也是用物用事去象征性地表达意思。五行就是用物去象征说明意思的文章，金木水火土就是一篇文章。金木水火土就是当时人们普遍熟悉的五种物，而不是物质含义。这五种物是用来象征说明阴阳学中的少阳太阳、少阴太阴和大地对自然生命产生、发展、变化的五大作用，也即是五大因素。“木为少阳之象，火为太阳之象，金为少阴之象，水为太阴之象，土为大地之象。”熟读这几句话的人我相信不少，但是能解出原意的人不多，因为他不深入研究五行时代文字的表达方式和方法。这个“象”就是象征，木为少阳之象，就是说五行之木查象征说明少阳对自然万物的作用。土火金水这四种物是用来象征说明少阳、太阳、少阴和太阴这四种不同的阴阳对生命的四种不同作用。土是象征说明大地对生命的作用，生命所需的物质尽在大地，大地对生命的作用，就是物质的作用。金木水火土就是用来象征说明少阳、太阳、少阴、太阴和大地对自然生命产生、发展和变化的不同作用的物。五行实际就是少阳、太阳、少阴、太阴和大地，五行对生命的作用，就是这这四种不同程度的阴阳和大地的作用。五行学是先天八卦阴阳生命学的进一步发展，其观点是阴阳生命学的观点，其内容也是阴阳内容，所以五行世称为阴阳五行。

五行以木为主，以土为本。木有生命，五行用木来象征，代表自然生命。以木为主，就是以生命为中心。木为少阳之象，就是木为象征少阳的物。少阳是生命发生所必需的初步热力，这一初步势力是生命发生的必需的作用力，没有这种力作用，生命就不能发生，木对生命的作用就是少阳这一初步热力的作用。土为大地之象，土是大地的象征物。土是大地，大地就是土，生命所必需的物质皆在大地，土是生命所需的物质的总代表。以土为本就是说生命以物质为体，土对生命的作用，就是物质的作用。火，炎热之物。用火去象征太阳，说明阴阳中的太阳是阳热中的最高热。按阴阳生命学的原理，阴阳以阳为主，也就是说阴阳力中阳力是生命的主力，阳热越高，力就越大，阳力越大生命发展也就越快越盛，火对生命的作用，就是太阳的高热力作用。金者刀也，金刀是克制生命的工具。少阴是初步冷力。万物皆有热胀冷缩的现象，热之所以胀，是因为有力的作用。万物得热力作用则生长发展，热力越大，膨胀生长就越快。冷之所以缩，是因为冷力的作用，冷之阴力越大收缩就越大。万物遇上少阴这一初步冷力作用，必然收缩，生命受到克制，不能继续发展。万物遇到少阴就象遇到金刀一样，故以金象征少阴。金对生命的作用就是少阴的作用。少阴的作用就是克制生命的作用。

水，水中无阳光、阳热，水是极阴冷之物。太阳，就是阴阳中的极阴极冷，故以水象征太阴。水对生命的作用，就是太阴的作用。太阴的作用，就是使万物极度收缩潜藏的作用。没有少阳的作用万物不能发生，没有太阳的作用万物不能得到高度的发展。没有少阴的作用，万物就会生泄过度而提前死亡。没有太阴的作用，万物就不能得到最高的静养。没有这一高度的静养，万物就得不到更好的发展。生命以土为本，没有土这种物质的作用，生命不能成其形。有物质的作用，无木火金水的作用，物质不能成为生命体，更不能有生命的现象。金木水火土这五大作用，少了任何一种作用，都没有生命。

先天八卦中的少阳时期，阴阳日历名之为春，五行名之为木。春是木，木是春。木的作用是少阳的作用，又是春天的作用。太阳在日历为夏，在五行为火。少阴在日历为秋，在五行叫金。太阴在日历为冬，在五行为水。卦中央的大地，在五行为土，在日历为六月中央称为土候。春夏秋冬加上中央土，就是五种不同的气候。为了更进一步使人们明白少阳、太阳、少阴、太阴和大地对万物的作用，又有人把五行比喻为五位大人。当时的大人，就是各方把握生死权的首领。五行就象这些大人一样把握着万物的生死权，故五行又称为五位大人。自然界之所以有五行存在，是因为太阳这个天与地运行的结果，主要作用是太阳天。天造五行，五行造万物。直接作用于万物的不是天这个太阳，而是五行。没有太阳天，则地上无五行，太阳统五行而生物。为了说明这一关系和各自的作用，人们用君象征太阴，用臣象征五行。木火土金水轮流作用于万物，就象朝中的不同性格不同做法的大官轮流把持朝政，轮流行使政令一样，所以用象征比喻的叫法，叫五行。“五行者五大行令官也。”五行加上太阳，就有六位决定万物生死的大人。这就是易经的六位。由于五行经历的时间太长，所以叫法很多，使后来的学者丈二金刚摸不着产脑。夏朝就是以五行原理为依据去开国立朝，故夏封五侯。五侯就是五行。五月有四行有阴阳，依据也是先天八卦的阴阳原理，所以人称阴阳五行。五行中有相生相克同属和比。相是互相，相生是互相生，相生不是木柴生火的生，是父母生子的生。中医的肾病及肝，又叫母病及子。水生木，就是木从水中孕育诞生。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，生生不息，故名相生。五行相生的关系，就是自然界人类社会中必然存在的父子关系，即至亲关系。相克，就是互相克伏。在一定的条件下金克伏木，又在一定的条件下木克伏了金。随着天地运转，大地到了春天，日历学上叫木当令。到了秋天，万木枯黄，天地间无一点春天的气息，这就是金克伏了木。随着天地运转，金木轮流当权霸天下。周末的诸侯争战的局面就是这样，故后人名之为春秋。春秋就是木金。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，互相制约互相克伏，轮流当权。既有生生不息，又克克不止。五行中的相克，就是自然界、人类社会必然存在的敌对关系。金克木，水在其中，金生水，水生木，以水为中心和解金木之敌气以达到共生存的目的。水强则能和金木，水弱则金木斗。金木是否和气共存的决定因素是水，这就是同属。五行中的同属关系，就是自然界和人类社会中必然存在的组织关系。木与木，金与金，土与土，火与火，水与水，为比。同类性质相同者为比，比，就是兄弟、姐妹同类相残。水生木，水为父母，如果水生了几个木，必然木木相害，水之父母强，则木木相和，父母弱则必分居，不分居必然相争，秦国的商鞅，以此为依据强迫兄弟分居以定天下。比，就是自然界和人类社会必然存在的兄弟关系。肝中多生了一个肿瘤，这个肿瘤与肝的关系就是比。肝中多生了一个兄弟，并不是肝之本意，是父母所使，父母就是体内的阴阳力。以肝制肝中的肿瘤，使其兄弟相残害，必伤其母。老年得子，特别宠爱孩子，在物质上、精神上加倍照顾，故少子之肿瘤长成得特别快。要彻底而又不伤元气地治肿瘤，必须要提醒痴心父母，使父母去掉痴心，知道所生之少子是贼。所以治肿瘤要治产生肿瘤的父母。一旦父母之心正常，放弃了偏爱之心，兄弟自然能互相克制，少子这个肿瘤自然不能作恶。所以在体内阴阳为正常的情况下，肿瘤长期存在也无生命危险，带瘤生存几十年的人我都见过。五行原理来自自然，所以能普通反解于自然万物。

五行是以先天八卦图为依据，进一步发展先天八封阴阳生命学原理的阴阳生命学巨著。先天八卦图是生命的总体图，又是天地运行图。太阳从图中的震正位经离到兑，这一时期阴阳学名之为少阳，日历名之为春，五行名之为木。太阳从兑经乾到巽，这一时期阴阳学名之为太阳。日历名之为夏，五行名之为土。太阳从图中的巽经坎到艮这一时期为少阴期，日历名之为秋，五行名之为金。太阳从艮经坤到震，这一时期阴阳学名之为太阳，日历名之为冬，五行名之为水。卦图圆线内为大地，五行以图中央的大地为土。

先天八卦确立阴阳生命学之后，以先天八卦内容和表达方式发展成三大流派：易经六十四卦，五行学，阴阳历学。易经重于用阴阳学原理解说人类社会产生发展变化的原因、范围和规律；五行学侧重于用阴阳原理解说个体生命产生、存在和发展变化的原因及生命之间的关系；阴阳历学侧重于生命发展变化的时间规律，以及日月五星与生命发展变化的关系，特别是日月五星与地球相对的位置和距离变化对生命的影响。这三流派各有所长，人们一般是综合运用。

中国最早的方位学是以日出日落为标准，对八卦图定地上方位。日出于离为东，日落于坎为西，以东西正十字线所指为南北，地理学上称之为四正。以四正之半线为四隅，又称四维，这是以八卦为盘，以日出日落为标准去定的最早的大地方位。八卦的方位学与卦中的内容无关，易经的八卦无方位内容。到黄帝时期，黄帝进一步在八卦图中加入十二地支，以天上十二星座对盘中的十二地支定上十二方位。这就是司南车，一直延用到汉初。这就是罗经的发展史。

黄帝用十二地支作盘定天地方位时，寅卯辰居东。寅卯辰在五行为少阳木，故东属木。十二方位中，己午未属南。己午未在五行为太阳火，故南方属火。十二地支定位中申酉戌居西，申酉戌五行为少阴金，故西属金。亥子丑在定位中属北，亥子丑在五行为太阴水，故北为水。中央大地为土。东木南火西金北水中央土，是用五行原理这一公式去说明东南西北方造成的四种气候对生命的四种不同作用。这是五行创建后，最早应用五行认识自然与生命关系的表现。这个方位五行，后人称之为正五行。

五帝时期，五帝把天上十大干星代入五行，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己为土。通过五行原理这一法则去说明这十大天干星之间存在着生克同属的关系，以及十大干星对自然生命的不同作用。丙丁为火，就是丙丁二星对生命起着五行火的作用。日月五星和大地在不断运转，相对的位置和距离不断变化。随着位置和距离的变化，对自然生命的作用也不断变化，这就是历书择吉日这一方面的主要科学依据。这个五行是用五行原理去说明十大干星的天星五行。现代科学研究天文是纯天文，但是古中国人研究天文是为了知道日月天星与自然生命的关系。所以古天文学实际也是一门研究生命的生命科学。

中医也是用五行的观点和原理去认识生命和生命体中的病。一个人就是一个生命整体，先天八卦和五行都是一个生命整体。先天八卦中坤之太阴水在下，乾之太阳火在至上。肾这一主要机体下，故以肾为水。天从左转，卦中的少阳木在图中之左。人右之肝为木。中医的心，一为中心之心，二为心脏之心。中心之心指最高的精神体，即大脑，这个心主神明，心在生命中居最高最重要之位。卦中之乾的太阳火居最高位，故以心为火。五行火之下为金，心之下为肺，故以肺为金。卦之中央为土，人之中央为脾，故脾为土。中医就是以先天八卦的生命学原理为基础，用五行原理这个法则去分解认识人体内部结构，将人体内的主要机体代入五行，通过五行去说明人体是由各种性质不同、机能作用不同的机体构成的生命体。肾为水，就是说，肾这一机体对人生命起着五行中的水的作用。肝为木，肝对生命起着五行中的木的作用。脾属土，就是脾对生命起着五行中的土的作用。五行有生克同属比的关系，将这些主要机体代入五行，同时也说明这些机体之间同时存在着生克同属比的关系。肾为水，肝为木，肾与肝存在着父子关系，肾为父母肝为子。肝为木，肺为金，肝与肺就存在着相克的关系。肝与肺金存在着敌对关系，但是肾水在其中和肝肺之敌气以共存，肾肝肺就是同属体。

如果某一机体中多生了一个肿瘤，就是比。在原机体这个大哥得势占有有利条件时，后生这个弟就被大哥牵制而不能作恶。一旦弟这个比占有有利条件，必然残害大哥而夺家产。所以治肿瘤首先要治其所必需的生存条件。

五行最喜中和。也就是说，金木水火土各自的健旺要相等，不能有一个过衰或过旺的现象。各自的衰旺程度相等，对生命的作用才平衡，他们之间生克也就相等。如果有一个机能过旺或偏衰，整体作用就失去平衡。过旺的机体牵制其他机能，使生命不能正常。中医就是以五行这一原理去认识生命和机体中的病。生命体内各式各样的组织机体健旺程度相等，作用才能平衡协调；有衰旺现象，作用就不能协调一致，就有强弱现象，有这一现象就必然出现病态。这一不和的现象解决了，病也就解决了。中医以肾为先天之本，以脾为后天之本。先天是指先天八卦，先天八卦以太阴这个水为生命的根本，为阴阳生命力的根本。先天之本是生命之本，生命之本是阴阳。以肾为生命的根本就是说肾是生命力的发源地。后天指后天八卦，后天八卦以大地为中心，大地为五行之土，为生命所需的物质。物质就是生命体，后天之本就是指生命体的根本，生命体的根本是物质。脾显土，以脾为后天之本。就是说脾是生命体所需物质的来源地。先天之本，指阴阳生命力，后天之本指物质基础。肾水肝木脾土心火肺金这个五行为中医五行。中医五行是将人体的主要机体代入五行，通过五行这一原理和法则去说明各机体对生命所起的不同作用，以及各机体之间存在着生克同属比的关系。所以学习中医必须首先要学习阴阳和五行，这样才能真正把握中医的妙术。

除此五行之外，还有双山五行、玄空五行和洪范五行等等。中国的一条五行就是一门学说。因为阴阳和五行就是以太阳和大地为依据去创造的，太阳古名为天，故阴阳和五行原理称之为天理。用现代的话说，这些阴阳和五行的道理来自自然界，故能普遍反解于自然界，是经得起长期实践检验的真理。

五行创造于何时代?学者各说纷纭。五行以先天八卦为依据，这一点足可以肯定五行必定在先天八卦之后产生。五帝时期已应用五行去认识天星，这就说明五帝前已经有了五行存在。黄帝造司南车，应用十二地支作天地定位。十二地支就是阴阳日历中的阳历，说明黄帝前已经有了日历。五行和日历都是以先天八卦为依据，所以是同时期作品。这样五行必定产生于先天八卦天皇之后，五帝之前这一段时期。五行就是用当时人们普遍熟悉的物去象征说明意思。五行中有金，说明五行时期中国大地已普遍使用金属刀具。从五行和日历易经的内容来看，当时对自然界和人类社会已经有了高度的认识，这些认识，有的是现代科学还未认识到的。可见五帝前中国已进入高度文明时期。癌症的产生原因

在自然界中，要产生生命，必须具备生命产生所需的全部条件。条件不完备，生命便永远无法产生。癌细胞是有生命的细胞，癌肿瘤是有生命的生命体。因此，癌细胞要产生，必须具备产生的全部条件，癌要生存，也必须具备生存所需的全部条件，癌要发展也要具备发展的全部条件。条件一完备，谁也挡不住，割也割不了；癌发展的条件一失去，癌就无法发展；癌生存的条件一失去，不动手术肿块也会自行消失。想治癌，必须首先彻底认识此种癌产生的原因和生存所需的全部条件。

对癌对人体疾病的认识，各家各说，但是总的有两个观点：一是站在物质立场上去认识生命和疾病的现代西医观点，一是站在物质立场上去认识生命和疾病的中医观点。西医重于微观片面，中医重于整体宏观。西医从物质微观去认识癌，但是近百年来始终没有找到理想的治癌方法和药物。中医虽然也没有十分理想的治癌方法和药物，但是治疗的效果比西医好几倍。三十年来我一直调查研究和医治癌症，最后是以中医的理论和中医的药物，救活了不少病情严重甚至濒临死亡的癌症患者，而且在复查中肿块完全消失，生活和工作与常人一样。因此事实证明中医的理论是正确的，中药是理想的治癌药物。

黄帝内经中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。太阳这个天与大地运转，给大地造就了两种性质不同的自然力：阴力和阳力。这两种力象纲纪一样地牵引和限制着自然生命的发展变化，孤阴不长，独阳不生，这两种力必然同时存在相互作用，才有生命。这两种力合起来构成生命，这两种力缺一则无生命，生命力对生命来说起着重要的决定性作用。癌生命也必须具备这两种力的作用，才能产生存在和发展变化。物质要变，生命要产生存在，就要有阴阳力作用。阴阳力越大，物质变化也就越快就越大，生命的发展变化也越快越大。癌细胞发展速度比正常细胞快数倍甚至数十倍，这就说明，癌所需的阴阳力，比正常生命所需的阴阳力大。生命体内在正常阴阳力作用下，体内物质细胞发展变化的范围和规律决不会改变，这就是天不变，道亦不变的原理。体内正常细胞之所以会越出正常的范围和规律，发展变化成癌细胞，就是因为体内阴阳力已经增强改变。即是因为体内的阴阳增大亢进，才促进正常细胞产生癌变。所以癌症患者，并非生命力衰弱，而是生命力过旺。因此，绝大部分癌症患者是身体强壮、历来少病甚至无病的人。体内整体或局部的阴阳力亢进是癌症产生和发展的主要原因。体内的阴阳力为什么会亢进呢?想防治癌症，必须进一步认识阴阳力的亢进原因。根据本人三十年来对各种癌症高发区和高发家庭的调查和临床医治，我发觉阴阳力亢进必然使癌细胞产生。引起阴阳力亢进的原因很多，总的来说有以下两方面： 物质因素

体内阴阳力亢进，主要是闭塞引起废物和多余营养滞积发烤生热，以及食入的生热物质过多，使体内的热力增加积存的结果。生命就象现代的发动机，有阳热之力作用，还要有阴冷之力作用才能运转，生命也必须要阳力和阴力同时作用才能产生。发动机要不断地加入生热的油和冷却的水来产生阳力和阴力，人也是一样，要不断地食入生火的物质和生寒的物质才能维持正常的阴阳力。如果食入生火物质多而生寒的物质少，就象发动机加油多而加水少一样，发动机就会出现热度过高的现象。生热过多，遇上外感闭塞，热气不能外泄，就象发动机的热不能外排一样，必然积存亢进。阳力是生命的主力，阳力一亢进，就必然牵动阴力亢进，阴阳力一亢进，必然促使物质细胞发展越出原来的范围和规律，发展为癌细胞这一反常的生命体。

油和水在未输入发动机之前，根本没有热与寒的现象，但是一旦输入发动机，就出现明显的寒热现象。平时的食物和药物，根本没有寒热可分，但是进入人体后，经过机能的作用，就会出现明显的寒热现象，所以人体内的阴阳力与平时的食物和药物紧紧相连。所以中医对病分阴阳，对食物和药物也分阴阳。生火的物质食用过多，内热必盛，生寒的物质食用过多，必然阴力过盛。中医治病就是通过药物去调治阴阳力，内火盛，就用生寒的药物去滋长阴力以降火。否则，就象发动机没有冷却水一样，热火很快就会将这台机烧坏。内寒过盛，就要用生火的药物去加热，这就是提阳去寒。否则，必然冷却过度而死火。火盛了降不下来就要泻，不泻就会积存于体内，积久盛多，阳力就会亢进。平时营养超出体内日常需要，必然出现滞积，营养滞积必然发烤生热。一旦外感表闭，内热不能外泄，久积必然阳力亢进。积于肝则肝热亢进产生肝癌，积于肺则肺热亢进，积于肠胃肠胃阳热亢进，唯心脏营养无法滞积，故无心脏癌，所以有部分癌症患者是感冒后发病。

癌细胞是物质体，有物质才能成为体。一旦生成癌肿块，又需要物质去维持生存和发展，而且癌生存所需的营养物质比正常细胞所需的多，同时所需的都是高营养物质，才能达到和保持癌生存发展所需的主要因素。但是物质不会直接变成癌，必须通过内阴阳力作用和机能作用才能生成癌。物质在机能的作用下产生阴阳力，阴阳力反过来又作用于机能和物质，物质与阴阳力和机能间相互依存又互相作用。物质能控制阴阳和内机能，阴阳力和内机能又能控制物质的发展变化，三者之间又存在互相控制的现象。人体是一个复杂的自然化学场，致癌物质进入这个化学场之后，在阴阳力和机能的作用下可以转变成非致癌物质；非致癌物质进入这个化学场之后，在内阴阳力和机能的作用下又可以转变成致癌物质。某种物质是否致癌，不在于这种物质的本性，而在于体内的阴阳和机能。自然生命都具备产生癌症的物质基础，但是如果没有亢进的阴阳力作用，物质永远不会生成癌。正如大地上已经具备了一切生命产生和发展的物质条件，但如果没有阴阳力的作用地球上就永远没有生命一样。致热的物质能增加体内热力，但是如果机能正常，多余的热能外泄，能将体内阴阳调整到正常，也不会引起阳热亢进。致寒的物质在机能不正常的情况，出现闭塞，因滞积发烤同样生火，同样能引起阴阳力亢进。体内阴阳力亢进，物质是基础，机能和身体状况是决定因素。滞积会影响机能，归根到底，主要原因是废物和营养滞积引起阴阳力亢进。不通则必滞，再盲目增加营养，则必积，积必生热而引起阴阳力亢进。所以有不少癌症患者都是因为吃了生热的高营养食品或药物补品后发病的。外环境因素 外环境因素

现代科学站在细菌和病毒的立场上去认识环境与生命及疾病的关系，中国古人站在神经感觉与疾病和阴阳这一立场上去认识环境与人及疾病的关系。外界的一切事物包括日月星星，通过感官连接大脑，大脑连接统帅内机体，使内界与外界连接成一整体，这就是天人合一。中国的风水学就是研究外界环境与人、疾病关系和人类发展的关系的一门现代科学还未认识的生命科学。人有各种各样的机体，产生各种各样的不同机能共同作用于生命，这些不同的机能就由大脑去统一指挥，以达到协调。大脑神经出现问题，必将引起整体功能紊乱。大脑神经的好坏、正常是否，主要决定因素不是内部物质机能，而是外界环境。外界环境包括社会环境、家庭环境、工作环境及室内外的自然环境。这些外环境的事物，通过感官不断地传进大脑和刺激大脑，大脑在外界的不断的刺激中工作和发展变化。外界环境与大脑的发展变化同步进行，没有外界的刺激大脑就没有发展变化，大脑又统领并牵引限制着内机体的发展变化，指导日常工作，所以外界环境通过大脑直接作用于内机能。大脑能改变内机能，外环境能改变大脑。人的体质、智力、性格、胆识决定人的福祸吉凶，然而人的体质、智力、性格、胆识又由大脑决定，而大脑的好坏则由外界环境决定，这样外界环境就决定了人的前途命运。所以风水学说：“风水为祸福之乡”。山水风物一个地方与另一个地方不同，不同风水的地方便有不同体质、性格、智力和疾病的人。概观几千年的中国历史，达官显贵皆于山清水秀的山区，大富则皆在水乡。

山水风物声色，人们自觉或不自觉地感觉到，通过感官传进大脑，刺激着大脑，大脑神经健旺者则能适应，但是如果大脑神经有衰弱或疲劳时，一遇上刺激就会生乱，一生乱，指挥就会出差错。大脑即使有小小的差错，也会造成功能失调，必然导致废物和营养滞积的现象。滞积必然生热造成体内阳热亢进，因此大脑即使有很小的差错，也会造成严重的恶果。所以山水风物声色不良将会引起大脑错乱，指挥失误，以致造成内机能失调，使废物和营养滞积，造成阴阳力亢进而出现致癌现象，所以世界上的癌症有明显的地区性。

外环境中，住宅和工作的室内环境，即家具的布局、房屋设计与人的大脑朝夕接触，所以关系特别大，中国风水学特别注重室内环境。为了了解清楚住宅环境与人风劳鼓隔病的关系，我多次到河南、江苏等癌症高发区和高发家庭进行实地考察。九七年十月在河南林县刘村镇古城村考察时，发现该村解放后每年都有七至十五个食管癌和贲门癌病例出现。但是九五年一场暴雨，将村的房屋全部摧毁后，九六、九七年连续两年没有管癌和贲门癌出现，说明该村的癌症与住屋紧密相关。在江苏启东和海门考察时，我看到一座近百年的老屋，在这座屋内住的人一共有六个死于肝癌，而两个迁出去的亲兄弟，直至七十多岁死也没有患癌。肝癌高发区的住宅布局和设计格局与河南的也不同。广东粤西是鼻咽癌和淋巴肿瘤的高发达，粤西的住屋设计格局与河南和启东的也不同。但是它们有一个共同点：凡是有癌症出现的住屋皆是新屋连旧屋，新旧屋相通相连，结成一个整体。不同之处就是河南的是旧主屋的前面加建新屋，改正门为侧门。启东的是在旧主屋后面，加建小新屋，新旧相连相通，连成一个整体屋。粤西是在旧主屋的两边加建小新屋，相通相连。这就证明风水学指出的新屋侵旧屋，风劳鼓隔又生瘤。这是符合实际情况的。

住宅和工作的地方的内环境布局能导致癌症等恶病之外，环境的阴阳亦直接作用于人。这个地方四季分明，春温夏热秋凉冬寒，生命在自然的正常阴阳作用下必然正常发展变化，既无杂病又无杂行，孕育的都是身体健康的正人君子。正如内经所说：“四时阴阳者，万物之根本也，从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱”。现代科学提倡四季如春，其实是错误的认识。没有夏天高热的过程，机体就没有高分泌高排泄的过程，废物得不到彻底的清除，废物滞积于内必然产生病变，正如内经所说：“夏暑汗不出秋成风疾”。中国四大火炉长盛不衰，就是这个原因。没有严冬的高寒过程，机体得不到极度的收缩静养而提早衰亡。环境阴阳是人类身体健康的一重要因素。

外环境中，色的影响也很重要。茂名市露天矿区周围农村，在未开矿未有矿泥高堆成山之前，这些村庄历来很少出现肝癌病人。开矿之后，如山的矿泥堆积起来了，周围村庄和肝癌患者也渐渐多起来了，而且六二年后每年以五倍的数目增加。不少专家考察研究的结果，皆认为是矿水问题。但经过多次水改，肝癌患者还是有增无减。后来进行了绿化运动，将这些堆积如山的红色矿泥堆植树种草之后，肝癌患者数目才真正少下来。这一事实证明了风水学的“红色映照，风劳鼓隔”的认识的事实。

山水风物声色，通过对大脑刺激，引起大脑出现问题，导致内机能也出现问题，从而引起阴阳力亢进而生癌。除此之外，家庭的不幸，社会的打击，个人的挫折，同样刺激大脑引起大脑问题而致癌。一切通过感官传进大脑的东西，在大脑衰弱或疲劳过度的情况下，都可能造成大脑的工作差错，都可能致癌或其他恶病。

使生命力亢进的因素就是致癌因素。致癌因素很多，但是总的来说有两方面：

一、物质因素；

二、外环境因素。不管是物质还是环境，都不能直接致癌，都必须要通过内机能作用，无内机能的配合，物质和外环境都不能致癌。致癌的因素要有内机能配合才能致癌，抗癌的因素也必须要有内机能配合才能产生抗癌作用。所以致癌的物质并不是人人吃了都会致癌，抗癌的物质也不是人人吃了都能抗癌。致癌的环境也是这样，并不是人人进入致癌的环境都能致癌。是否致癌或抗癌的最后决定因素是内机能。在一定的身体状况下，又可以抗癌。正如水龟，有肝炎或肝硬化等内机能问题的人吃了，可以激变为肝癌或其他癌，但是肺癌患者在一定体质状况下吃了反而有明显抗癌作用。任何抗癌或致癌的药物和食物，并非天生固有抗癌或致癌作用，任何致癌环境也不可能使所有人致癌。抗癌或致癌物质，要致癌或抗癌都必须要有内机能配合才会有最后致癌或抗癌效果。致癌环境也必须要有精神体配合，才会有致癌效果，失去配合就失去抗癌或致癌作用。

现代科学发现，日月星星与地球和地球上的万物存在着互相吸引和互相排斥的现象。地球和日月星星之所以能按固定的运行线路运行，就是这个原因。日月星星和大地不断地运行，它们之间的距离和位置也不断地变化。随着距离和位置的变化，它们之间的吸引力和排斥力也在变化。这个变化与大地和大地上的人和其他生命的活动有什么联系呢?现代还没有人去研究，但是远古时代的中国人早已有了很深的认识。这些认识现代人反称之为封建迷信，其实它是一门研究日月星星与地球和自然生命生存发展的关系的学说。

阴阳历学的六十甲子，就是指明太阳和十大干星某年某月与地球相对的位置的星学。比如甲子年，就是天星之甲与太阳同到地球的子方位。这一年坐南向北的住屋就宜静不宜动，如果这年建坐丙向壬的屋，独门独向，建好屋后，宅主就会有肝癌或其他恶病。这就是因为太阳和甲星随着位置的变化，对这一方位的吸引力和排斥力反常，所以宜静，如果动则因吸引力和排斥力反常而必然产生反常病态。伤的因素

伤有多种多样，中医归纳为两大类：内伤和外伤。跌打损伤外部或内部组织的伤为外伤。因气血积滞、劳累过度、精神疲劳过度和食物或药物过度等引起内机能损伤的气伤、血伤、神伤、食伤，为内伤。凡是伤，都损害破坏了正常组织。生命体是一个组织紧密无间的整体，所以其他生命无法进入正常组织，一有损伤，就象门上有破洞和破口，贼人会乘虚而入。一切生命包括癌生命，要生存发展，除了必须具备物质和力条件之外，还要有容许生存发展的地方。当体内产生癌细胞的物质条件和力条件齐备时，癌细胞必然产生。但是当体内各组织紧密无缺口，癌细胞就无立足生根之处，就会自生自灭。体内的组织一有损伤，就有了空洞，癌细胞就会在这个空洞生存发展变成肿块。所以体内的损伤和衰弱过度的组织是癌肿块生成和发展的最终决定因素。有伤或有衰弱过度的机体组织，就有癌块出现的可能，所以防癌应先治伤。伤口生成癌之后，伤已经不存在，所以治癌用伤药是错误的。

在我三十年的癌症调查研究中，发现癌症患者百分之八十以上有跌打损伤或气伤、血伤、劳伤、神伤和炎症损伤现象，其余就是因为年老，组织衰弱过度。

手术和电化放疗大面积破坏损伤内组织，为癌的发展创造了条件。同时癌肿块周围的正常组织是抗癌的前线将士，放化电疗在杀伤癌细胞的同时，又将前线的抗癌将士杀死了，使体内的抗癌阵线全面崩溃。癌细胞一旦复生，就可以肆无忌弹地向四面发展。所以放化电疗和手术后，大部分患者癌细胞全身扩散。这时候因为体内失去了抗癌力量，就是有最佳的抗癌药，也无法通过内机能去产生抗癌作用，此时仙丹也无法救治。在我的“消癌根”医治下彻底治愈、能正常生存下来的患者，百分之九十是大医院认为已经失去手术和放化疗机会的临危患者。我对治癌的见解

我的治癌方法就是用中草药物和食物除掉癌生存所必需的条件，癌生存的条件消失，癌也自然消失。

春天一到万物生长，冬天一来，任你浇水下肥草木也不生。正常细胞是有生命的细胞，癌细胞也是有生命的细胞，但是正常生命与癌生命有根本的不同，不同的生命生存发展所需的条件也就不同。在人体中，有适合癌生命生长的春天，正常生命所需的春天必然失去。如果人体内有了适合正常生命所需的春天，癌生命所需的春天就必然失去。人体内如果为癌生命创造了春天，那么肿块就割不了，化不尽。如果人体内为癌生命创造了一个冬天，即使不动手术，不放化疗，癌肿块也会自然消失。那么怎样才能创造出正常生命所需的春天、癌生命的冬天呢? 同在一块地上，为什么春天万物生，冬天万物死呢?因为春天有了适合万物生长的光热，用中医的古话说，就是有了少阳作用，少阳作用，就是适合生命生长的阳力作用，即热力作用。春之所以生，是因为有了适合生长的热力，冬之所以死，因为失去了生长所需的热力。人体内尽管癌产生发展的物质条件已充足，但是如果没有适合癌产生发展的热力作用，则绝不会产生癌细胞。发动机内的阴阳力是靠输进的水和油产生的，人体内的阴阳力是靠吃进去的寒热物质产生和供应的。平时吃的生热的物质多，生寒的物质少，内热就偏盛，一有外部因素就会引起表闭，出现血循环失调，内热不能外泄而亢进，则为癌的产生发展创造了春天的热力。所以治癌要先治热，把内热治清了，癌的冬天就到来了。

因为对癌症产生、存在和发展变化所需的必然条件认识不同，治法和药物也不同；在不同的地理环境和生活工作环境条件下生长的人的体质也不同。癌生在不同体质的人体中，就是说不同性质的癌要用不同的方法和药物去治。要对症下药，首先要正确认识患者的体质和内机能问题，以及癌的部位、种类和对内功能的破坏程度。此外还要认识患者的住宅、工作生活的环境，以及用药时的天时气候。第一步用现代医学的诊断方法作详细的认识，第二步用中医的诊断推理辩证法结合现代医学诊断结果，作整体辩证，然后确立治法和药物。治疗期间，因为人不断服药，癌会不断地变化，体质功能也就不断地变化，所以必须要依据中医的经验，下一剂药，进行一次辩证论治。药物、药量要随症加减，要随着癌和体质功能的变化而不断地变化，药物必须绝对对症。治癌药的毒副作用必须要在配方中抵消，否则就会治人，癌未死而人先死。治法和药物配方对症，癌也可以药到病除。我的消癌根药物分为1、2、3、4、5、6号散，加上随症设立的协定处方。如果是我用，对于肝癌、肺癌、胃癌、肠癌、食管癌和鼻咽癌患者，服药后两个小时就感到舒服。一般一剂止血、止痛，三剂一切癌症症状就消失，肿块明显缩少。这个治癌药如果服了两剂病人都未有明显的舒服感，则此药未达到对症的要求。对症，不但要对准癌症，还要对准整体功能问题和其他种种并发症。癌症使人痛苦和死亡，体质功能和其他并发症同样使人痛苦和死亡。要治癌救人，必须要把癌与其他病一剂同时治，才能达到治癌救人的目的。要彻底快速地治癌，必须要辨清这个人患的癌是哪一类型的癌，由什么原因引起的。如果是由物质原因引起的，单用药物和食物可治彻底，但如果是住宅和工作环境原因引起的精神性质的癌，除了用药物治之外，还要改变其住宅和工作环境，用环境治才能彻底。根据本人近三十年的研究和医治癌症的认识，我总结出三个要点：

一、治癌先治热现代医学站在物质的角度去认识生命和生命体中的病，因此现代医学的人和病皆是物质，没有寒热阴阳，药物食物也无寒热性之别。中医站在太阳看地球，从阴阳生命力这一角度对生命作整体认识，认为人的生存发展物质是基础，阴阳力作用是主要原因。在阴阳之力中，对生命来说，阳力是主要作用力。故中医将人分寒热，病分寒热，药物食物也分寒热。发动机的寒热要平衡才能正常运转，人的寒热也要平衡才能正常地生。寒是阴、热是阳，寒热就是两种不同性质的力作用。发动机的寒热阴阳靠水和油去产生，人的寒热靠药物食物和水份去产生。输进发动机的油多、水少，发动机的热就会过盛而亢进，热一亢进，就会促使发动机的物质机体产生变性。人也是一样，吃进的生热的药物或食物过多，内热就偏盛，内热一亢进，就促使正常的物质细胞激变成癌细胞，阴阳失衡失调引起的高热烧坏的机体往往会报废。被亢进阳热损坏的人体内机体，要修复也需很长的时间。真正彻底治好一个癌症患者，就等于将其内机能全部更新，所以要治好一个癌症病人的工程是相当大的。物质要变，生命要产生存在和发展变化，决定因素不是物质自身，而是物质外的力作用。所以阴阳二力牵引和限制着自然物质和生命的发展变化，所以内经称阴阳为万物之纲纪。对生命来说，阴阳二力作用中，阳之热力作用是生命产生、存在和发展的主要力作用。在阴阳力不变的情况下，万物发展变化的范围和规律也不会改变，正如汉董仲舒所说：“天不变，道亦不变”。古之天指太阳，太阳是阳力的发源地，天是指力。生命体内的正常细胞所以会质变成癌，就是因为体内之天改变了，使阴阳生命力亢进，特别是阳热亢进。亢进的阳热是癌细胞产生、存在和发展的主要动力，这个动力失去了，正常细胞就停止质变，已经质变的癌细胞就会因为力作用的失去而枯死。所以治癌要先治热，首先除掉癌生存发展所必需的力作用。阳热亢进是癌生命、产生、存在和发展的主要因素和条件。阳热亢进，有的是整体性的，有的是局部某机体的。如果是整体性阳热亢进，就象发动机的高热一样，将整体机能烧坏，整体正常细胞都有质变可能。这一类型的癌一经发现很快会扩散到全身，而此类患者绝大部分是年轻力壮、体质特别好及生命力特别强的人。这一类型的癌症患者，在热力解泻下之后，要全面修理整体机能，将整体机能来一次更新。而要彻底治好患者，至少要一年时间。局部阳力亢进的患者，其他机体损害不多也不重，癌细胞被抑制及亢进之热解泻下来之后，一般情况下其他机能能自行恢复，这一类型的患者一般半年时间可以彻底根治。在没有药物性错医和食物错养的情况下，一般不会扩散，部分还能自身解决。这一类型的癌在不错医错养的情况下，到极恶化时最容易医治。因为一切生命，有生必有盛，有盛必然走向衰亡。恶化期，就是极盛期，极盛时就是开始走向衰亡的时候，所以这时候，一清除亢进的热，癌就会马上彻底死亡。

在我三十年来对各种癌症调查和医治的过程中，发现任何癌症都是热症。虽然有个别患者有寒的表现，那是热极变寒的现象。如果有热药治之，很快就恶化。癌热有几种，不同的热将产生不同的癌，不同的癌要用不同的治法和药物治之。我认为癌热有四种：(1)虚热。虚热是因虚至热，这种虚，大部分是因为内功能失调，主要是运化功能问题，使某机体的血液不足而引起营养缺乏而虚。因虚而机能衰弱，以致废物不能排，余热不能泄，久积而造成亢进型的虚热，热反害内机体成为恶性循环。这一类型的癌，常见于老年人和农民。(2)燥热。燥热，是机体缺乏水份。缺乏水份的原因，并不是因为饮水少，主要是吸引与排泄机能失调，使血中缺水，血成份过高。因血中缺少水，故机能得不到所需的水份而枯燥。同时因机体的水份缺少，营养得不到进一步分解吸收，废物排不出而形成亢进的燥热。燥热型的癌，也是老年人和体力劳动者居多，多见于鼻咽癌、肺癌、肝癌和胃肠癌。(3)湿热。湿热是水份、营养和废物滞积发烤生热而滞积，也是内功能失去协调的结果。机体发热，吸水就多，吸水越多湿越重、热更盛，从而导致阳热亢进。湿热之癌，多见于年轻人和生活好、工作轻的有福之人。常见于肝癌、胃肠癌、食管癌。(4)实热。实热是整体充满啊亢进之热。这一类型的人，是先天整体机能特别健旺，后天的营养又充足，使健旺的机体更加健旺，遇上外感表闭，内热不能外泄，充实在内机体之中，产生整体阳力亢进。旺极必衰，整体旺盛，整体亢进而又整体衰败。这一类型的癌症患者，绝大部分是不治之症。虚热、燥热、湿热，大部分是局部阳热亢进，破坏也是局部的，一般都能救治。实热是整体阳热亢进，整体亢进，整体被破坏，如果到了极恶化期，神仙也无法下手。因为此时，整体功能已被破坏，对药物不能消化吸收和运送。

不管是什么热，把热降下了，癌的冬天就会到来，癌就会因为失去了生命力而自然枯死。怎样才能把这亢进的热解泻下来呢?癌细胞是在阳力亢进下产生的亢进生命体，因此它需要比正常生命多几倍以上的营养来维持生存。癌生存发展所需的亢进热力，就是靠大量吸收营养来产生。如果断绝供给癌所需的高营养物质，癌热就会失去。某机体之所以会出现亢进，是因为内功能失去协调，造成血运行失常，使带营养的血大量涌向这一机体，使这一机体的热亢进，癌也因此而得到所需的大量高营养。这一种失常的血液运行，中医名之为“血热妄行”。把这一血热妄行的现象解决了，癌所需的营养和热量也就没有了。要解决这种现象，要按中医，急则治其标，缓则治其本的原则，先治热，后按五行原理去调治内机能。内机能协调了，血流就正常了。癌所需的营养是高营养，只有高营养才能产生癌所需的高热。所以凡是有血热妄行的癌症患者都不能吃动物类的高营养食品。理想的治癌，必须要将药物、食物和环境三方面结合起来综合治疗。

二、癌症不能攻也不能补宜解

现代医学采取的手术和放化电疗法，是损伤性的攻击治疗，在一个世纪的实践中，被证明是不科学的治法。为什么呢? 癌产生的主要原因，是体内整体或局部阴阳生命力亢进，特别是阳力亢进。阴阳生命力之所以会亢进，是由于外因或内因引起内功能失调，使废物不能外排，余热不能外泄，造成血热妄行的结果。手术和放化电疗，不但不能促使内功能协调，反而会进一步损伤内机体，造成更深层的机能失调，严重摧残体质和精神。癌细胞与正常细胞之间存在着你死我活的敌对关系，一有癌出现，体内就马上产生抗癌组织。所以在体质尚好的情况下，自身完全有能力抑制癌的发展，所以有些癌肿块不治也能自行消失。抗癌的生力军就在肿块的周围，肿块周围就是癌细胞与正常细胞搏斗的战场，大部分肿块不能发展壮大就是由于肿瘤周围抗癌大军产生的作用。手术和放化电疗之后，癌一复发，就可以肆无忌弹地发展扩散。手术和放化电疗，既不能除掉癌生存的必需条件，又摧残体质，严重破坏了自身的抗癌能力。所以手术和电化放疗的治癌方法是注定要失败的。

中医治癌方法不外乎以毒攻毒、活血化瘀和扶正祛邪。以毒攻毒和活血化瘀法是中医式的攻击性治疗法。以毒攻毒，就是用中医的毒药去攻击癌毒。这些毒药不但能损害癌生命，同样能毒害正常生命，与西医的放化疗治法一样，也是错误的。活血化瘀，就是用能加速血液运行的中药，去加速血流量，加速血流量对废物的外排，同时对内热的外泄，正常机体的营养供给均有一定作用。用这种治法在配方合理的情况下进行治疗，初服药时患者有舒服感。但血流量越快，癌得到的营养和热量就越多，因此癌的发展也就越快。所以用活血化瘀药治癌，癌发展恶化也就越快。早年我也是用以毒攻毒、活血化瘀的治法，但是没有成功。扶正祛邪，就是用高营养食品和药物补品进行滋补内机体。因为癌细胞如狼似虎地掠夺营养，使其他机体得不到足够营养而虚。癌细胞不断地新陈代谢，不断地分泌毒液，新陈代谢死去的癌细胞和毒液，随着血液运行到达其他机体，又损害因营养缺乏的虚弱机体——“穷人又遇贼祸”，因此这些虚弱的机体在癌的控制下根本无法吸收运化这些补品。补进去的药物补品和高营养食品，机体无法吸收，这就是中医的虚不受补。补进的营养积于血中而供给于癌，癌得到充足营养后必然飞速发展，癌发展越快对机体的损害就越重。所以用药物补品和高营养食品去治癌症，必然加速恶化，加速人的死亡。对任何癌症都不能采取攻击性治疗和补养性治疗，哪个医师错误地采用，哪个医师就注定要失败；哪个患者接受攻击性和补养治疗，哪个患者就必定加重痛苦，加速死亡。癌症不能攻也不能补，必须要在癌细胞被控制，出现大部分坏死或变性以及正常机体的余毒余热已清理干净之后，才能进入补养性治疗。

癌症不能攻也不能补，而宜解，宜泻。解，就是用清热解毒的药物和食物通过和解方法去清除正常的无癌肿的机体，使它恢复正常工作。泻，就是用药物食物去泻下有癌机体的热和毒。比如肝癌就用泻肝泻癌火的药物和食物将肝癌生存所必需的肝中亢进的热力泻清，这样肝中之癌就会因为失去生命力而枯死。三、一剂治整体

癌生存所必需的营养和热量比正常生命机体多几倍甚至几十倍，癌为了生存发展，必然要大量地掠夺体内营养，使其他机体出现营养缺乏症。所以一患上癌症，人就异常消瘦。癌毒随着血液运行遍及整体，伤及全身。如果单方面治癌，既使把全部癌细胞消灭了，被癌毒损害的其他正常机体引起的并发症也足以致人于死地。所以在治癌的同时也必须兼治其他机体，也就是一剂药同时治整体。这剂药的主治是癌，兼治其他机体的其他病。如果只治癌，而其他机体在癌毒控制下，机能仍然无法工作，那么癌药不能被消化吸收和运送到目的地。就算治癌药能进入癌区，把癌杀死了，但是分泌排泄机能不好，癌毒照样在体内无法排出，人就不会感到舒服。如果只治无癌肿块的其他机体而不治癌，那么癌会不断地产生癌毒而毒害其他机体，其他机体也始终不能恢复功能。

正常机体与癌，就象良民百姓与贼一样。要除贼，必须一边用兵一边唤醒百姓进行综合性治理。用药物清除各机体的癌毒，使正常机体恢复工作，产生抗癌能力。好似百姓被唤醒了，贼到哪里，哪里的百姓就消灭它，再加上治癌药进行综合治理。癌生在人的机体中，一切生存条件靠内机能造就，营养和热量都靠内机能供给，内机能象屠刀下的良民，忍着痛苦和饥饿去供养贼。生癌养癌靠内机能，抗癌治癌也要靠内机能。任何抗癌治癌药物都不能自己单独产生抗癌作用，都必须要通过内功能作用才能达到治癌目的。所以治癌药必须要与治疗其他机能的药同时使用，在其他机体帮助下，使治癌药达到癌的部位去把癌杀死。因此，任何治癌方法和治癌药物，如果对内功能有损伤或损害，都是错误的。

人体是有生命的机体，生命体本身就是具有抗癌抗病毒的天性，对症下药同样可以达到药到病除的目的。如果服药后几个小时都没有开始改变症状，就证明这个药没有对症。人是一个整体，体内任何一个机体有病，整体都不舒服，要整体感到舒服，就要整体无病。药要对症，就要整体辩证。首先要辩清证和症，才能达到对症下药的要求。确诊治癌症，就用治癌药，对症了吗?这只是单方面的对症，不是整体全方位对症。癌只是整体病症中的其中一个症，如果不整体对症，就达不到治病救人的最终目的。要整体对症，就要整体准确地辩清证和症，应用中医组方原理。必须用君药治癌，臣药治被癌损伤或损害的其他机体的并发症，君臣同堂才是有力的治疗。比如治肝癌，癌毒散于肝必然引起多种肝病，肝病又牵涉脾病、肠胃病和肾病等。这些肝病、脾病、肠胃病和肾病如果不同时解决，治癌药就无法进入肝区。君药治肝中之癌，臣药治肝及卑胃肾之并发症，君药对癌症，臣药对其他并发症，必定能达到药到病除的目的。

中医有一个最有特色、最科学的治病方法，而这个方法，现代医学还未认识，所以无法接受。这就是用自然中草药治病时，同时以食物配合治疗。现代医学只知道营养食品能养命，不知道营养食品能治病也能生病，还能致人于死地。中医认为病从口入，现代医家解释为食品带细菌病毒入口而生病，这只是其中的一个方面，人体是由各种各样不同组织、不同作用的机体构成的。机体组织的不同，对生命的作用也就不同，作用不同，就需要不同的营养物质。内部的各种各样机体的健旺要相等，产生的机能作用才能平衡、协调。要使各种各样的机体健旺程度相等，平时各机体所需的营养物质，就要按质按量同时供应。如果这个机体所需的营养多，那个机体所需的营养物质少，多者过于健旺，作用太大，而少者弱而作用小，这样就引起内功能失衡失调。内功能失去平衡和协调，轻则废物不能外排，余热不能外泄，形成恶性循环之后产生大病，如癌症、肝病、心脏病之类，重则可以马上造成内机能紊乱，使人一命呜呼。这就是无细菌、病毒的营养物质生病致人于死地的科学依据。

人体是复杂的机体，复杂的机体就要用复杂的自然营养作为平时的养生食品，才能达到平衡供给。这就是内经和五味而食的道理。治病要药物对症，养命也要食物对症，这个机能所需营养缺少，就多吃一点这类营养。机能所需的这种物质多了，无论其营养有多高、有多美味也不能吃。病从口入，就是食物不对症。比如这人是寒性，吃了寒性食品引起寒气偏盛而病，热性人吃了热性食品引起热气过盛而病。多吃了有益于肝的食物，引起肝功能亢进，致使整体功能失调。多吃了益于肺的食品，肺过旺而功能亢进，同样引起整体功能失衡失调。治疗治癌，要药物对症，还要食物对症。如果药物对症，食物不对症，食物就会抵消药物的作用。所以药物要正确选择，食物也要正确选择，认真做药物治和食物治才能达到药到病除的目的。比如癌是热症，用清热泻火药治之，如果在生活中又大量食用动物类的高营养品去生火，则加强了癌的生命力，癌生命力越强抵抗力就越强，尽管治癌药对症，最终也无济于事。

防治癌症的最佳选择

最佳选择就是最科学的选择。当今防治癌症的方法和药物多如牛毛，然而癌症患者却越来越多，能彻底治愈的不到千分之一。为什么呢?这是因为选择的方法和药物不正确。

癌，是有生命性质的生命体。要治癌，首先要正确认识生命产生存在和发展变化的原因。没有这一正确的全面彻底的认识，就无从着手。对生命的认识不同，对生命体疾病的认识也不同，治病的方法和药物也不同。好坏靠实践去证明，谁能快速彻底地将癌症治好，就证明谁的认识观点和方法正确。当今世界医学治癌失败，证明他们对生命的认识是错误的。站在不同的角度对生命就有不同的认识，不同的认识就有不同的结果。以西医为代表的现代医学，站在物质这一角度去认识生命，认为物质是生命产生存在和发展变化的主要原因。根据这个观点，认为病的主要原因也是物质和物质性的菌毒，没有物质就没有生命。表面看来这个认识是正确的。但是，大地上的自然物质不等于生命，生命要产生还要大地的自然物质反复变化才能生成。如果自然物质不变，生命便永远不能产生。所以在大地上，生命产生的主要原因不是自然物质，而是物质之变，“变”是主要原因，物质不变，生命就不会产生。物质要变就要有力的作用。无力的作用则物质不能变，生命就不会产生。大地已具备了物质，但是没有力作用，物质就不会变，大地上就永远没有生命。所以在物质齐备的大地上，生命产生的主要作用是力，物质是基础。不同的力作用，物质就有不同的变化。生命所需要的物质，是在适当的力作用下变化生成的物质。力过大，变化出来的物质不适宜于生命而影响生命，力过小，变化出来的物质也不适合生命需要，并损害生命，因此造成生命体出现疾病。西医根本未认识这一点，所以对生命的认识是片面的和初步的感性认识，根本没有达到理性阶段。中国传统中医以先天八卦理论为依据，站在太阳看地球，从力这一角度去认识生命，认为自然生命之所以会产生存在和发展变化，大地物质是基础，阴阳是决定因素。何为阴阳?我在《阴阳学论》黄山中医药文化学术会上发表的《中医阴阳考》已全面论述。阴阳就是自然界中两种不同性质的力，就是现代人所认识的冷力和热力。大地的物质要变，生命要产生，就要有力的作用。阴力能使物变，阳力也能使物变，但是作为生命，就必须要阴力阳相互作用才能产生、存在和发展变化。这就是“孤阴不长，独阳不生”的阴阳学原理。根据这一原理，中医认为生命力由阴力和阳合成，这两种力缺一则无生命，但是这两力之中阳力是生命的主要力，故阴阳以阳为主。只有这两种力相等平衡，变化出来的物质才是适合生命的物质。

生命体内的阴阳力一失调，物质的变化就失常，变化一失常就必然产生大量不适宜各组织所需的物质，因此产生疾病。中医治病实际就是调阴阳，故中医这一治病方法是绝对正确的，哪个医生不遵循这一方法，哪个医生就会失败。阴阳二力牵引和限制着物质的变化和生命的产生发展变化。正如内经阴阳应象大论篇第五所说：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”但是现代医学根本不知道生命的产生和发展变化受自然阴阳力牵引和限制。

易经乾卦下说：“有天地然后万物生。”这是中医药的主要理论依据。这里的天地，现代人误解为天空和大地。太极生八卦，八卦生易经六十四卦。六十四卦是以先天八卦为依据而创造的，因此这里的天地是指卦力而言。太阳生阴阳，太阳古名为天，故阴阳统称为天，卦图的圆外阴阳部分后人称之为天，天，即天力。卦图圆内称为地，五行称之为土。一切物质皆在大地，故地是物质的总称。这里的天地，用现代话说，天指天力，即生命力，地指物质。有天地然后万物生就是说，由外部的阴阳力和内部的自然物质这两部分构成，这两部分对于生命来说，缺一不可，但是这两部分中外力占主要部分。因此《内经》、《金匾真言大论篇》第四中说：“言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳则背为阳腹为阴。”这是用阴阳原理这一公式去说明人和人体各部分对生命的作用。这里的人是指生命，人身是指生命体。很明显，中医认为人是由外部和内部构成，阴阳以阳为主。以外为阳以内为阴，就明确指明内外两部分对生命来说，外部分是主要部分。现代医学则根本没有这一方面的认识。

中医把人体内的主要组织体代入五行，以阴阳为中心，用五行理论去作辩证施治。五行是什么?我在《阴阳学论》和黄山会议上发表的《中医五行考》已详细地解释论述，五行就是五种象征说明对生命产生发展变化的五种不同作用的物象。五行学把先天八卦分解成木火土金水，是进一步分解先天八卦理论的生命整体学，把先天八卦的圆外阴阳分为少阳太阳，少阴太阴。为了讲一步说明这四种不同阴阳力对生命的不同作用，而用木火金水作象征比喻。木为少阳之象，火为太阳之象，金为少阴之象，水为太阴之象，木火金水是四种对生命的不同作用力。生命有了力作用，还要有大地物质为基础才能产生发展变化。中央为土，中央就是卦图中的圆线内部分。土为大地之象，土就是大地，一切物质皆在大地中，故五行之土是物质的总代表。有了力又有了物质，便构成了一个生命整体。故五行，就是生命整体，五行理论就是生命整体理论。中医把人体内的五个主要组织机体代入五行，通过五行原理说明生命是由体内各种各样组织不同、机能不同的组织机体组成，在阴阳力的作用下产生不同的作用，去作用于生命及合成生命。这些组成机体失去一个，就失去了一种生命作用，从而影响生命。金木水火土之间存在着相生、相克和同属的关系。把人体内的主要机体代入五行，通过五行中的这些关系，说明体内各种各样组织不同的机体之间存在着生、克、同属的关系。五行最喜中和，就是说五行中生克同属关系必须平衡，对生命的作用才能平衡，作用平衡协调生命才正常。要使它们之间的关系平衡，首先要使各组织机体同处于一个衰旺程度。如果有些机体衰弱，或有个别机体过旺，生克必定出现不相等的非平衡状态，这样各机体对生命的作用就不能协调。机体衰旺的决定因素有两个：一是阴阳力；二是所需的物质。但是主要原因还是力作用，关系一失平衡，对生命的作用就失去协调。一失调，就马上引起废物和营养滞积，久积必定发烤产生病毒。故中医认为病毒一般为内因产生，而不是由外面传染。如果把机体间的关系调整好，产生病毒的内因就会消失，关系一正常，已产生的病毒马上就会自行清除。所以中医学在临床上应用阴阳五行去辩证施治是十分科学的。

五行关系中还有一个比，比，即兄弟。用现代话说，就是性质相同者为比，同类相忌故比为劫贼，为害。人体中某一机体如果多了一个肿瘤，这个肿瘤与这个机体就是比的关系。生命是由生命体内怎么样不同的机体构成，不能多一个也不能少一个。根据五行原理，比之间存在着势不两立的相克关系。如果体内的一切条件适合于肿瘤的发展，那么肿瘤很快就会将原机体消灭。如果体内的一切条件适合于原机体的生存，而不利于肿瘤时，原机体必定消灭这个肿瘤，所以会出现个别癌症患者不治而自愈的现象。所以治癌首先要除去癌细胞生存所需的条件，造就和加强正常机体所需的条件。

从生命的整体认识到个体认识，从病的全面认识到临床辩证施治的理论认识上看，西医的认识是表面的、片面的和没有深层的理性认识，只有中医的认识才是全面深入的理性认识。如果治癌需要正确理论作指导，中医的理论就是最佳的选择。

治癌以及治其他重病，首先要有正确的指导思想，然后才能找到治疗的最佳方法。治癌到底应该采取什么方法才正确呢?癌是具备生命性质的机体，是人体中的亢进生命体。原来的有生命性的物质能生成癌细胞，首先要具备充足的条件。有癌出现，就说明这个人的体内已具备了癌细胞产生的全部条件。这个条件如果不彻底消除，癌细胞产生的全部条件。这个条件如果不彻底消除，癌细胞必然会继续发展。现代医学治癌，一是手术，二是放化电疗。手术将生成的癌肿瘤切掉了，但是产生癌细胞的条件还在，所以切了一个将会再生另一个，直到这个人死去，癌才停止产生。手术是不好的治癌方法，放化疗虽然可以把癌肿缩小甚至去掉，但是始终无法彻底消灭产生癌的条件。同时放化电疗在杀死癌细胞的同时又大量杀死机体中的正常细胞，严重时将正常的本机体破坏。这个本机体是抗癌的主力，是在前线与癌细胞搏斗的前线大军。因为正常机体与癌这个比，存在着你死我活的斗争。要真正克服这个癌最终要靠正常的本机体作用。如果把正常机体破坏了，癌细胞失去了与自己作对的敌手，会更加肆无忌惮地作恶，善治癌者必定先增强本机体的正常作用。放化电疗，不但不能增强本机体的正常作用，反而损害了原体，所以放化电疗必将加速肿瘤恶化，也加速患者死亡，故放化电疗的治癌方法也是极错误的方法。

凡是生命要产生发展变化，必须具备两大条件：一是阴阳力，二是物质基础。癌细胞是有生命的生命体，因此癌细胞要产生和发展变化，也必须具备这两大条件。阴阳力牵引和限制着物质的变化和生命产生发展变化，天力越大物质和生命的发展变化也越大。在天力不改变的情况下，物质和生命发展变化的范围和规律也决不会改变，这就是：天不变道亦不变。人体内之所以会产生肿瘤，就是因为人体中整体或局部的天力改变，导致体内的物质不遵循原来正常的范围和规律去发展变化。要将肿瘤细胞除掉，首先要将整体或局部的反常力作用除掉，使力作用回归正常。因为癌细胞是反常的亢进生命力作用的结果，所以癌症患者大部分身强力壮体质好，而且一生很少得病。这些反常的亢进生命力，手术和放化电疗不但无法消除，反而会破坏抗癌的有生力量，所以手术和放化电疗根本不可能将肿瘤彻底根治。体内有不同的阴阳作用，体内的物质就有不同的变化，反常的物质变化，必然使生命体出现反常现象，这就是癌。故阴阳生命力是物质变化的主因，也是癌症的主因，因此癌的主因不是物质是阴阳力。中医治病是治阴阳，治阴阳是最根本的科学治癌方法。但是现代科学根本不知道阴阳是什么，中国医治阴阳的治病方法是现代科学还未认识的科学。人体中的物质能越出原来的发展变化的范围和规律生成肿瘤，就是因为有反常的亢进阴阳力作用的结果。反常力一消失，体内物质越出原来的范围和规律的发展变化现象就必然消失。要反常的阴阳力消除，就必然要治阴阳，故中医治阴阳的方法是治肿瘤的最好方法。哪个医生治肿瘤不采取中医的这一治法，哪个医生就不能彻底治癌；哪个肿瘤患者不接受中医的阴阳治法，哪个患者就无根治的希望。

有了正确的理论观点作指导，又有了最科学的治疗方法，最后至关重要的一着是药物的选择。世界上的药物多种多样，多到无法统计，但是总体来说有两类：一类是自然生成的有生命性质的自然药物，因为这类药物是在中国发明使用，故称之为中药；另一类是世界通用的、经科学技术精制而成的现代药物，这类药物是在西方发明使用的，故称为西药。对生命体内的肿瘤等疾病的医治，用哪一类药最科学呢?站在化学物理这一科学角度来看，西药的精度高，中药则混杂，因此世界上都认为西药比中药好。但是用精度去衡量药物的好坏是错误的，药物是用来治疗生命体中的病，为生命消治不舒服的病患，因此药物的好坏应以对生命的作用为标准。西药虽精制但病人服后，原病未除新病又生，始终不能使人感到舒服，就是菌毒没有了，但是病者还是不舒服。中药虽然混杂，但是病人服后感到全身舒服，百病齐消。以上就是中西药半个世纪以来在中国的实践和总结。

从理论上看又是如何呢?理中之理的五行学早已告诉我们，生命体就是五行体，也就是说，生命是由各种各样、性质不同、组织不同、对生命的作用亦不同的机体构成，现代科学也无法否定五行这一认识。这些不同的机体因对生命的作用不同，所以所需的物质也就各异。正因为所需的物质不同，对生命的作用才会不同。如果有相同的作用存在，就是五行中的比劫，将会严重地损害生命。不同机体对生命的不同作用，必须平衡协调生命才能正常地存在和发展变化。如果有某一作用亢进，或者某一作用衰弱，作用就失去了平衡和协调。整体的共同作用一失调，必然百病齐生。要使不同机体对生命的作用达到平衡协调，首先所有的机体工作要正常，要使这些机体工作正常，各机体平时所需的物质就必须按质按量同时供应。如果这个机体所需的物质多，机能大，对生命的作用也就大；如果这个机体所需的物质欠缺，作用就少，这样就产生作用失调失衡。如果这个机体吸进了有害的物质，这个机体就必然无法正常工作，又会引起整体作用失调。一种物质有益于肺，往往有害于肝，在一般机体正常的情况下对本组织有害的物质，本机体不会吸收，这就是中医药物归经的科学依据。因此某种药能解肺中之毒，但是不能解肝中之毒，某种药能治肝癌，但是不能治肺癌。现代的西药没有这个科学认识，却说中医这一认识是封建迷信，而不知道正是自己的无知。

生命体内各机体之间，存在着相生相克和同属的五行关系，而且一脉相通，血液相流。所以一个机体得病必然引起整体中的五行关系失去相等的平衡，病毒必然通过血流污染其他机体，妨碍其他机体的正常工作。这个药治好这个机体的病，但是其他机体的病毒还在，往往旧病未消新病又起。因此治病、治癌必须将整体内的各个个体同时治，也就是一剂治整体，才能将肿瘤或其他恶病根治。特别是癌，一体生癌，癌释放的有害癌毒必然遍及整体，妨碍其他机体的正常工作，大伤正气。正气一伤，邪之癌就失去了克制它的敌手，就可以肆无忌惮地作恶。如果单治这个组织的癌，其他机体的癌毒没有被同时清理，那么即使这个癌被消灭了，其他机体还是在癌毒控制之中，正气依旧受制。而且这些癌毒在正气衰弱的情况下，还可以在其他机体中发展产生新的肿瘤。所以治癌更需要一剂整体，首先要恢复正气，树立癌细胞的劲敌。

人体有多种多样的不同机体，不同机体所需的物质不同，因此要一剂治整体，就必须用多种多样的不同成份的不同药物同时作用，才能达到处处皆到，经经皆入的整体治理目的。用什么药物才能达到一剂治整体的目的呢?西药是经过化学或物理提纯的成份单一的药物，这些所谓的科学药物，已丧失了自然的复杂性，经科学技术精制而成的西药已失去了生命因素。失去生命因素的物质对生命有损害的作用，而且不易被生命机体所吸收，既使能直接杀死细菌和癌毒，也不可取，因为在杀死菌毒的同时又损害了生命机体，这就是西药的副作用，所以西药达不到一剂治整体的目的，而且对生命机体还有损害。中药，取之于自然，是自然生成的有生命性质的自然药物，成份十分复杂，再加上复方就更复杂。但是这些中药是自然的生命体，含生命的因素，适合生命机体需要，对生命机体无损害的副作用，因此治病必须用具有生命性质的自然药物。所以中药是治癌或治其他病的最科学的药物，唯有中药才能达到一剂治整体的目的。

现代科学普遍认为，抗癌物质能防癌，所以世界上普遍采用抗癌物质去防癌。其实防与治是性质不同的两回事。防是在体内未有癌细胞的情况下进行，癌是有生命的细胞，这个药能抗癌生命，反而损害了正常生命，因此用抗癌药物去防癌是错误的选择。

癌细胞要产生，必须要具备足够的条件。产生癌细胞的条件不成熟，癌细胞决不会产生。因此防癌要从癌细胞生成的必备条件入手。癌细胞要产生，要具备哪些条件呢?在癌症产生原因中，已经说明很清楚，癌细胞是有生命的细胞，因此也象其他生命一样：物质是基础，体内的阴阳力是产生和发展变化的动力。在物质齐备的人体中，癌细胞产生的主要原因是力作用。癌细胞产生发展的速度比正常细胞快数倍以上，癌细胞是体内的反常亢进生命体，这就说明癌细胞产生和发展所需的力作用要比正常细胞大。体内物质发展变化的范围和规律受体内阴阳力的牵引和限制。阴阳力正常，体内物质的发展变化就必然地越出正常的范围和规律，癌细胞就是整体或局部的个别机体的阴阳力亢进的结果。如果局部的个别机体的阴阳力亢进，产生了癌肿，但其他机体的阴阳力还正常的癌症患者通过手术治疗后，有不复发的可能。但是这一类型癌症患者，只占癌症病例人的百分之五左右，百分之九十以上的癌症患者是整体阴阳力亢进。局部的个别机体亢进后，同时引起其他机体的阴阳力也亢进。整体阴阳力亢进的癌症患者，手术后癌细胞将会在很短的时间内复发或转移。所以在未出现癌细胞前和癌肿消失后的复发性预防，都必须从阴阳着手，要多注重生活工作、住宅、家庭环境和物质营养去调整阴阳，将体内阴阳和营养物质控制在正常状态，就永不会患癌。消癌根临床130例

先天八卦的阴阳生命学认为大地物质是生命产生存在和发展变化的基础，阴阳天力是主因，阴阳二力牵引和限制着物质和生命的发展变化。在阴阳天力不改变的情况下，物质和生命发展变化的范围和规律也不会改变。这就是：“天不变，道亦不变。”生命体内的物质之所以会越出原来的范围和规律，发展变化成为癌，是因为生命体内整体或局部的天力已经改变。我以这一阴阳生命学观点为指导，对癌症进行了二十五年的研究，总结出“癌症不能攻也不能补宜解”、“治癌先治热”和“一剂治整体”的原则。选用五种中草药用传统制作方法制成复方消癌根的君药，十三种中草药制为臣药，三种草药作先锋，十五种中草药作兵奴。本药经过二十三年的反复试用，反复精选，九五年正式使用，到现在为止已有130多个癌症患者服用过此药。这些患者全部是经过大医院确诊的极后期癌症患者，有的痛不俗生，有的血流不止，有的处于昏迷中。服后两小时后，即止血止痛，昏迷者清醒过来。经过进一步临床研究后，本药3、5号对食道胃肠的疗效特别理想，滴水不进的患者含药两至四小时即能顺利吞咽，也能喝稀粥。

服用过消癌根的肝癌患者32人、肺癌患有61人、肠癌患者7人、胃癌患者17人、胰腺癌患者6人、乳癌患者5人、鼻咽癌患者3人、食道癌患者7人，其中经大医院确诊为广泛转移而拒收、本人也放弃医治的患者中肝癌7人、肺癌12人、胃肠癌5人、乳腺癌3人。就是这些大医院不收治而判断快死亡的患者，皆一剂止痛止血、三剂癌的症状消失，一般八至十二剂后肿块基本消失，最大的肿块不超过二十剂便消失。本药对肝、肺、食道、胃肠、鼻咽、淋巴癌，总有效率为百分之百，十天内肿块明显缩小，肿块彻底消失率达百分之九十以上。消癌根治癌速度之快，彻底率之高是当今世界医学想都不敢想，也决不会相信的事实。张秀芳，女，58岁，广东省化州市丽岗大路涌村人。经县中医院和人民医院确诊为肝癌，癌肿块为65cm×72cm，本人及丈夫已放弃医治。九二年五月九日极度恶化，痛不可忍，很快便昏迷过来。服消癌根一次，两小时后，止涌，清醒过来。连服五剂，停药后二十天，经B超检查，肿块全部消失。本人身体非常健康，现在耕种四亩地。

黄奇德，男，72岁，广东省化州市河东博金村人。九四年肠肿块切除，九六年十月复发，经广东省人民医院确诊为巨大块型肠癌，肿块为：22cm×２８cm，腹内淋巴广泛转移。十天不吃，不能大小便，痛不可忍，昏迷中服消癌根两次，共20克药粉。清醒后一剂即大小便正常，进食后六天一切症状消失，能行走。三十天手按无肿块感，五十天后复查，肿块坏死钙化。

杜芝居，男，62岁，广东省廉江市农业银行工会主席。九一年确诊为肺癌，切除；九二年复发，放疗；九三年左肺转移；九五年肺和肝全部弥漫性转移，肝内最大肿块１２cm×1１５cm、最小3cm×28cm。从地区经医院到省级医院，又到解放军后勤部总医院，最后进入国务院医院，从西医到中西医结合到中草药治疗达五年之久，越医治，肿块却越多越大，体质也越来越差，只好在失望中放弃一切治疗。在准备办理后事时，九五年十二月一日投医于我。服消癌根一剂止咳，能睡，开胃；三剂后复查，全部肺肝肿块明显缩小。原12cm×１１5cm的肿块缩小成55cm×45cm。服药十三剂后，体质复原。彩B下全部肝肿块液化坏死，体质良好。

染绍强，男，65岁，广东省化州市合江大石头人。九六年一月经高州肿瘤医院确诊为肺癌胸骨转移。胸肿、骨断、痛不可忍，站不起吃不进。服用两剂消癌根后，吃得饱，走得快，八剂后核磁共振片中巨块肿物消失。

钟玉才，男，65岁，广西钦州康熙岭诗家村人。经钦州地区人民医院，确诊为肺癌、肝和淋巴转移，核磁共振片中有一个65cm×62cm的肿块压住右肺门，严重肺不张。动则截气，全身痛、浮肿，肺大量积液，肝小量积液，不思饮食，生命奄奄一息。九六年十月四日开始服消癌根，一剂全身舒服，能站起来。三剂后肝肺积液全消，饱食三餐，能行走一公里。服十剂一个月后复查，肝、肺和淋巴肿块全消，原病灶缩小一半多。

叶素娟，女，42岁，广东吴川人，经省医院确诊为食道癌，淋巴和肺转移大量胸积液，已十三天滴水未进，全身痛，吐呕频繁，含药四小时即顺利吞下，能进稀粥。一剂全身止痛，两剂止呕吐。

癌症，三分治七分养

中医认为治病，要三分治七分养，此观点十分正确。特别是癌症，养显得更为重要。治癌是第一关，养是第二关。善治不善养，癌细胞死了，人也死了。治的时间短，养的时间长，所以养这一关特别难过。养并不是象现代医学那样，盲目大量增加营养物质，吃不下，就注射，象造泥佛像一样，一下子用泥造得壮壮实实。人是生命，不是泥佛。人象精密的发动机一样，油少了不成，多了也不成，水少了发热烧机，水多了又灭了火。养特别讲究辩证。人体是一个复杂的五行体，是由各种各样物质不同、组织不同、作用不同的机体构成。因为怎么样机体对生命的作用不同，日常所需的营养物质也不同。平时，各机体所需的不同物质，必须按其所需物质的质和量同时平衡地供给，这样各机体才能产生相等的作用，作用相等才能达到整体功能平衡和协调的目的。如果肝所需的物质营养供给过多，肝功能就会亢进，就影响其他机体的机能，而造成整体功能失衡失调。反之，如果肝所需物质缺少，肝功能就会衰弱，同样影响其他机体，造成整体功能失衡失调。中医的虚则补，实则泻的目的，就是达到整体功能平衡协调。中医治虚，不是象西医那样盲目增加营养物质，而是作临床辩证，哪个机体虚就补哪个机体，哪个机体过旺就泻哪个机体，而不是象西医那样见虚就作全方位补养。

西医伟大，全世界人都信仰采用，但是略有造诣的医生，都应该感觉到西医的医学知识是感性知识，根本没有进入理性阶段。所以西医对内机能性的病，只能割肉医疮。高明的中医不用手术就能够治疗机体的大病恶病，其原因在于中医学在二千多年前已进入理性阶段。人老不死为贼，人类是这样，下里巴人，人人爱，阳春白雪和者盖寡。

有生命的人体，内部各种各样的机体相通相连，并且互相克制而共同作用于生命，所以一个机体得病，必然殃及整个机体。一个机体得了癌，必然全面摧残整体生命。(一)这个机体得癌之后，机能受害而必然过度衰弱，而引起整体功能失衡失调，危及生命。(二)坏死的癌细胞和癌细胞分泌的毒液，随着血液循环而到达整个机体，毒害和妨碍整个机能，引起整体衰竭而危及生命。凡是癌症，这两种危及生命的现象都存在，都是由癌造成的。治了癌就脱险了吗?没有。癌治了，但是癌造成的整体功能失衡失调现象和被癌毒破坏的机体依然存在，危险还在继续威胁着生命。治了癌之后，就要进入养的阶段，治癌容易养命难。治的时间短，养的时间长。

机体被癌妨碍和损坏的程度有轻有重，轻者恢复快，重者恢复慢，恢复快的机体加补养，其恢复会更快。恢复慢的机体则受制而无法恢复。这样就会造成整体的平衡和协调越来越差，一旦达到完全失衡失调时，人就必然死去。到底这个患者是阳虚，还是阴虚?是肝旺还是脾旺呢?这些机体的虚与旺，是否平衡协调，是用任何检测手段和检测工具都无法正确测出的。只能凭医生的临床经验，根据症状和患者的感觉去推理判断。故癌症要辩证论治，又要辩证论养。癌症患者的养，必须按中医的观点理论和方法，以阴阳原理和五行原理为指导，用药物食物进行疗养调理。如果用西医的观点方法和药物去调养，养多少死多少，我未见过一个成功例子。

癌症是整体破坏性的恶病。癌症患者在癌细胞消失之后，受损坏的整个机体都处于虚弱的状态。虚不受补，故癌症患者在治疗和疗养期间必须要用低营养的自然药物和自然植物类进行疗养。如果用高营养的动物类食品和西医的药物补品疗养，并发症将会象雨后春笋般，医不完，治不尽。

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