龙与十字架[精选五篇]

第一篇：龙与十字架

龙与十字架

——从明季耶稣会士的活动看中西文化交流

刘小龙

（西北师范大学文史学院 甘肃 兰州 730070）

内容摘要：中西文化交流源远流长，但这两种文化在历史上首次开始真正的交流应是在新航路开辟后的明季（从1582年利玛窦来华到1644年明亡）以耶稣会士为主体的西方传教士作为中西文化的载体和文化传播的使者，他们在传来西方文化的同时，又将中华文化传入西方，从而把中西文化交流推向了一个规模空前的新阶段。本文试图从理性角度分析这两种文化在交流过程中产生的冲突，以及如何化解这种冲突，进而达到融通。关键词：明季 耶稣会士 中西文化 交流

龙在中国神话传说中是一种神异动物，成为中华民族的图腾，代表着中华文明。十字架作为早期基督教的标志，代表着西方文明。中西文化的交流源远流长，但在欧亚两端以儒家思想为核心的中国传统文化与希腊—拉丁和基督教文化为主的西方文化基本上是独立发展起来的两种不同的精神文化成果，直到15世纪末、16世纪初，以耶稣会士为主体的西方天主教传教士，他们出于宗教热忱和献身宗教的精神，为把上帝的福音传播到中国，也把自己送到了中国。为了在传教中获得事半功倍的效果，消除中国人对西方宗教的疑惑，他们往往以西方的数学、天文学，军事技术等近代科学知识作为传教的媒介，从而在客观上承担起西学东渐文化大使的历史使命。

一、明季中西文化交流的背景

15世纪末、16世纪初，西欧资本主义处在原始资本积累时期，迫切需要发展海外贸易和殖民掠夺，于是包括中国在内的世界东方成为其重要目标，欧洲殖民者纷纷东来。一大批西方传教士也来到中国。明季来华的传教士主要是天主教耶稣会士。天主教耶稣会（The Society of Jesus）是西班牙人伊格纳修•罗耀拉1534年在巴黎创立的，1540年该修会得到教皇保罗三世的确认，从此它很快在欧洲发展起来，并开始了传教活动。当时欧洲正经历马丁• 路德的宗教改革，教廷正面临危机，它正想利用耶稣会来收复失去的利益。耶稣会亦称“耶稣连队”，是一支纪律严明的传教队伍；由于它要担当起为教皇效忠的职责，其成员都经过严格的训练，这就使得它具有不凡的素质。事实证明，来华的耶稣会士绝大多数都是饱学之士，在文学、哲学、天文等领域都有很深的造诣，实无愧于“西儒”之雅称。而他们来华之后，皆研习中文，钻研儒理，如马诺瑟对于经史子集、诸子百家无所不读，并对治中国儒学独具见解：“盖理学也，固由经学而立，而经学也，必由字学而通。舍经斯理缪，舍字斯经郁矣。”①耶稣会士们来华的意义远已超出传教之目标，它对中国人的传统观念、中国的科学，甚至治学方法等，都产生了极其深刻的影响。比如，“元、明间人，犹未究心于地理，至利玛窦等来，而后知有五大洲，及地球居于天中之说。”[1]

二、明季中西文化交流的过程及其影响

在这些耶稣会士中，影响最大的是利玛窦，他所确立的知识传教政策对明季西学东渐局面的形成起了非常重要的作用。从1582年到1610年，利玛窦在中国的二十八年岁月中，能够携带着西洋文化进入宫廷和士大夫群，在中国的士林名流中觅得知音，并能立足于中国上流社会，主要基于他对中国传统文化的深刻理解，他意识到，他所接近的中华民族和中国社会，已经具备高度的精神文明和复杂的社会关系，就“政治制度和学术名艺而论，他们不仅把别的民族看成野蛮人，而且是没有理性的动物”②要想使西方的宗教思想被崇尚权威和正统思想的中国士人所接纳和理解，是一项极富挑战性的工作，他一方面尽力使天主教的礼仪适应中国的社会习惯，寻找基督教思想与儒家思想的切合点；另一方面很大程度上得益于他所确立的知识传教政策，他认识到中国是一个尊重学问和知识的国度。因此他在传教时尤其注重数理科学知识的传播，往往将西方的天文、地学、物理等科学知识作为与中国官员结交的晋身之阶。正如他们所认识到的“中国士大夫对基督教的最初印象，与他们生活中的科学知识密切相联，然而科学的卓越成就还具有另外一个效果，导致他们接受一个外国人新信仰所必须的谦恭，以便使这个傲慢的民族减轻其心理优越感的枷锁。”③基于以上认识和策略，因而使他在西学东传方面能够取得很大成功。科学知识成为西方传教士开启中国士人精神世界的钥匙，也成为西学东传的引子。他与徐光启共同翻译的《几何原本》被梁启超称为“字字精金美玉，为千古不朽之作”[2]的佳译。梁启超认为，随着西学的东渐，“在这种新环境之下，学界空气，当然变换。”[3]明季传教士所传之西学，“在我国学术界上，其影响不限于局部，而为整体者也。”[4]可以说，近代西方的几乎所有学科，基本上都已介绍到了中国。从这个意义上讲，明季西方传教士门虽然是要播福音的种子，但最终开出来的却是文化交流的花朵。明季的文士当中，有不少人信奉了天主教，其中最著名的为中国天主教的三大柱石——徐光启、李之藻和杨延筠。导致士大夫信教的重要根源是西方科学的吸引力，从十六世纪利玛窦来华开始，耶稣会士在传布宗教神学的同时，译介了相当数量有关天文、舆地、数学、物理、医学、植物学和动物学方面的著作。有中文可考者，约计370种左右，属科学120种左右。[5]“西学”这个词，正是伴随着这一活动而来的，从传教士一开始译介西学的同时，中国奉教士大夫出于经世的考虑予以积极的合作。1606年徐光启与利玛窦合作翻译了《几何原本》；李之藻与利玛窦合作撰写了《同文算指》，陕西人王徵（教名斐理伯）与教士邓玉函合作译绘《远西奇器图说》，以介绍西洋物理学和机械工程学而为学术界所推重。徐光启、李之藻采西学的主张，具有重大的创新意义，但由于朝中保守势力的排外和阻挠，最后这股西学东渐之风渐渐消失了，但它却真实地反映出明清之际先进的中国人士，从华夷之见中探出头来接纳新知识的开明和勇气，为中国科技发展注入新的生机。当然，中华文明也被耶稣会士传到西方，为资产阶级的启蒙思想家们所采用，并逐渐融入西方文明之中。

三、从认同到融通

波洛那大学哲学系教授埃柯认为，两种不同的文化相遇，由于相互间的差异，必然会产生冲突，其结果有三种可能性，一是征服，或教化之，或毁灭之；二是文化掠夺；三是交流，并认为欧洲和中国的最初接触就属于这后一种情况，认为“中国人从耶稣会士那里接受了欧洲的科学的许多方面，同时，传教士们又将中国文明的方方面面带回欧洲”。[6] 明季，中西文化就是在彼此有差异的情况下相遇并发生冲突，逐渐由冲突走向包容与发展。从人类文化交流史看，不同文化相遇除了征服、掠夺之外，最好的办法是采取交流的方式，走包容之道。但交流只是一种十分笼统的说法，虽说是交流，但双方文明在本质上还存在着很大的误解。明季的中西接触的最大成就是：它为中国和西方这两大文明的对话开了一个好头，使得很多问题，包括双方的差异，都凸现出来了；同时，明季的那种互动的对话模式本身，也成为一种不可多得的遗产。，笔者认为，可以在以下四个层面上去探索：

1．认同。它是不同文化交流当中的基本境界，是达到包容的一个层次。所谓“认同”就是认为别人跟自己有共同之处，并因此而感到亲切；另一个意思就是“承认”、“认可”。文化认同，可以是局部的认同，也可以是全面的认同。只有有了认同，才有可能交流。明季来华的传教士当中，很多人对中国文化是持认同的态度的。当然，他们对中国文化的认同基本上是局部的，因为他们坚信耶稣的福音是万民的福音，儒在整体上不及耶。还有，认同也可以表现为“虚假认同”。随人变样的耶稣会士便常常采取这种虚假认同。利玛窦初到中国时，闭口不提传教之事，初以“西僧”自居，后以“西儒”自居，目的就是要证明，“我”跟“你”是同类，“我们”之间可以交往。从这里我们清楚地看到了利氏的求同意识。所以，在异质文化交往中，就像误读不应被摈斥那样，虚假认同同样有它独特的作用。认同跟认可相关；认同之后才能接受，才能赞赏，才能去借鉴。

2．融合。这是异质文化交流的一种较高的境界。在人类文化交流史上，最典型的、最成功的文化融合之一当数佛教与中国儒家文化之间的融合。基督教在与希腊罗马文化砥砺了几百年后最后也相安无事了，我们决不能用“泾渭分明”来形容“两希”之间的关系，因为犹太－基督教传统中已经流着希腊哲学的血液。所以，一般认为，不懂得基督教，就无法认识西方文化。同样，“不懂佛教，就不能懂得汉魏以来的中国文化”。前者说明基督教跟欧洲文化已紧密结合；后者说明，源自印度的佛教文化已经契入（主要是汉魏以来的）中国文化的机理。而且佛教已经支那化到“中国佛学的根子在中国而不在印度”的地步。佛教跟中国文化之间的结合，不仅是在哲学、伦理、艺术等层面，甚至汉语中剔除了佛教语言，它恐怕也会残缺不全。赵朴初先生甚至说：“如果真要彻底摒弃佛教的话，恐怕他们连话都说不周全了。”[7]而“语言是一种最普遍最直接的文化” [8]。佛教跟中国儒家文化融合，基督教与希腊罗马传统的融合，可以看作人类文化史上异质文化融合的典范。

④

3．借鉴。借鉴，就是将自身跟别的人或事相对照，以便取长补短或吸取教训，即以他者为一面镜子。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”则是最好的例证。明季以基督教为媒介的中西交往，一方面使《几何原本》传到中国，同时，中国的《四书》、《五经》也远渡重洋出现在西方文化文学的地平线上。中国本是一个善于“借”的民族，连建园林时也忘不了“借”，故有“借景”之说。中国文学从佛教那里借来的东西很多，中国文学的想象力，中国文学作品的布局，甚至中国现代白话文学的兴起和浪漫主义文学的发轫，都与佛经的翻译有着千丝万缕的联系。[9]中国周边国家对中国文学文化的借鉴，毋需赘言；文艺复兴和启蒙运动也有中国文化的推力。

4．融通。融通一种比融合更高的境界。融通并不是要各种文明相互学习、吸收时牺牲自己的个性。在生态方面，我们追求物种的多样性，在文化方面我们同样应该承认文化的多元性。犹太作家赞格威尔认为融通即是各种文化在一个“熔炉”(melting-pot)当中融化而使得各种文化变成一种新的合金，即各种文化经融合而失去了它原有的形态和特性。但我们更赞成多元格局的世界文化更应该像一个“色拉拼盘”(salad-bowl)。“在这个拼盘中，不同的成分保留着它们独特风味和形态，但这个菜作为一个整体有其被认可的自成一类的东西，它作为一种特别的混合物有其自己与众不同的特性。”[10]在这个拼盘中，每样水果、蔬菜呈现出各异的形态、色泽、味道，只挑其中的一两样果腹，未必有益于健康，但它们合在一起则构成一道健康的佳肴。

人类的文化需要包容，互相理解、互相尊重、互相借鉴的世界文化才是绚丽多姿的。“君子和而不同，小人同而不和。”在文化多元发展的今天，我们更希望我们的比较文化有这种视野，这种观念，这种方法。注释：

①方豪《方豪六十自定稿》（上）台湾学生书局1969年版。

②③(意)利玛窦，（比）金尼阁著，何高济，王遵仲，李申译《利玛窦中国札记》，中华书局1983年版。

④吕澂《中国佛学源流略讲》，中华书局1995年版。

参考文献：

[1]柳诒徵.中国文化史（下）[M].北京：东方出版中心，1996.[2][3]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：北京市中国书店，1985.[4]徐宗泽.明清间耶稣会士译著提要[M].北京：中华书局，1989年.[5]侯外庐.中国思想通史（下）[M].人民教育出版社，202_.[6] [意]翁贝尔托•埃科.他们寻找独角兽[A].乐黛云、勒•比松.独角兽与龙[C].北京：北京大学出版社，1997.[7][8]赵朴初.俗语佛源[M].上海：上海人民出版社，1997.[9]胡适.白话文学史[M].合肥：安徽人民出版社，202_.[10](英)C.W.沃特森.多元文化主义[M].叶兴艺译.长春：吉林人民出版社，202_.作者简介：刘小龙（1985.04—）甘肃庆阳人，现为西北师范大学文史学院中国古代史专业202_级硕士研究生，研究方向：明史

通讯地址：甘肃省兰州市安宁区西北师范大学研究生3#公寓，邮编：730070 电话：***

第二篇：孙江著《十字架与龙》读书报告 守望者

目录

引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 第一章

就神之路„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 第二章

从附庸到主人„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 第三章

近代传教士群像„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 第四章

中国人眼中的基督世界„„„„„„„„„„„„„„„„„6 第五章

危机与整合„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7 第六章

冲突中的观念滞后„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

短评„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10 孙江著。《十字架与龙》。一版一刷。杭州：浙江人民出版社，1990年6月。246页。

引言

十字架是基督教的标志，西方文化的象征，而龙是代表帝王的权威和中国的文化。《十字架与龙》就是讨论崇奉十字架的西方传教士和崇奉龙的中国社会的冲突——教案。这是“基督教与近代中国关系的基调。十字架的影响不断增长，龙的权威日渐衰落。”（引言，页1）

作者认为必须将教案放入“中国社会结构演变的过程中进行考察”（引言，页1）。而非简单的采取二元趋向的“是非善恶的道德判断”（引言，页1）。

作者先从异质文化互相排斥这一视角进行考察。指出“基督精神与儒家伦理为核心的中国文化存在着本质的差异”（引言，页2），“儒家伦理与基督教信仰是难以调和的（引言，页2）”。“当封建结构政治层面的危机升起时，基督精神与儒家伦理„„便会发生激烈的外在冲突，这就是为什么远在近代西方列强撞开中华帝国的大门之前，基督教在中国的传播屡遭挫折，受到中国士大夫反对的内在原因”（引言，页2）。

然后，作者又从基督教的传播方式这一视角来探讨从明清到近代的教案。作者认为，近代来华的大多数传教士，自恃有传教条约的保护，“带着强烈的基督教本位和西方文化的优越感，以拯救者的姿态四处布道”（引言，页3），甚至采用不合教义本质的手段，自然会产生抗拒。因为当时“中国人正在经历西方列强侵凌引起的社会危机”（引言，页3）。所以，近代传教士的传教方式“是加剧教案的一个重要原因”（引言，页3）。作者指出，第三个发生教案的原因则是教会权威结构与中国皇权——宗法一体化结构的矛盾冲突。基督教传入中国是借着不平等条约，所以带有强制性。“基督教会在中国构建了一个具有很大影响力的教会权威结构，„„具有政治组织的特性，„„在民教冲突中袒护教民，与地方官府分庭抗礼„„使清政府陷于两难境地”（引言，页3）。所以地方士绅阶层就成了反教思潮的推动者。

作者认为，“教会权威结构与地方社会的冲突，实质上是西方列强与一体化结构的冲突的伸展”（引言，页4）。一体化结构在“受到教会权威结构的挑战和发生危机时，结构自我维持的功能必然会产生内部整合的要求”（引言，页4），最终导致清廷和“义和团携手拒外的狂潮”（引言，页4）。“然而，腐朽衰败的清廷已无力完成一体化结构整合的要求，„„随着义和团运动的失败，一体化结构的整合声浪从此跌入低谷。晚清帝国这条老态龙钟的巨龙，在与西方列强的最后一搏中耗尽了气力”（引言，页4）。

本书除引言和后记外，共有六章：第一章 就神之路、第二章 从附庸到主人、第三章近代传教士群像、第四章 中国人眼中的基督世界、第五章 危机与整合、第六章 冲突中的观念滞后。下面我们先来浏览一下各章的概况：

第一章

就神之路

共分三节。第一节是命乖运蹇的上帝使者，作者首先讨论了基督福音传入中国的各种说法，然后提到唐元时期景教和也里可温教在中国的兴衰。再就是晚明时期的天主教传播的三个阶段。接着就是清初时期天主教的发展情况。最后是讲到鸦片战争前夜新教来华。第二节是基督教与儒家社会，本节首先提到基督精神与儒家文化的内在差异。然后讲观点与方法：传教士的进身之道。即传教士怎样克服这些差异，使基督教在中国得以传播。重点讲到利玛窦的合儒辟佛、以儒释佛和以耶代儒。最后是明清士大夫的知识属性及其对基督教的认知。

第三节是明清士大夫反基督教的思维模式。在此，作者指出，儒学是封建王朝的国学，“士大夫担负着继承儒学正统和解释儒家思想，使之适合于王权的需要这两重使命。士大夫的思维方式便是基于上述两重使命之上的一元论思维方式。”（页33）他们反基督教的思维模式有四个特点，第一，是以儒学正统来衡量一切，此即正邪之辩。第二，是华夏中心主义，此即华夷之辩。第三，是从儒家的义利观出发，此即义利之辩。第四，从儒家人本思想批驳基督教神本思想。此即神人之辩。

第二章 从附庸到主人

也是分为三节。书中提到，华夷区别是中国士大夫的共有思维模式，但却无法适应现实国际交往的需要，所以中西交往中常常出现冲突，“结果由‘华尊夷卑’变为中外携手合作的‘华夷合治’”。基督教由此在中国建立了一个教会的权威结构，基督教从帝国的附庸“一跃而成为颐指气使的主人”（页44）。

第一节 从“华尊夷卑”到“华夷合治”。首先讲到“华尊夷卑”的天下观是中国人的共同观念，即使以“夷狄”为天子“华夷合治”，但仍是“以华夏文化为基础，以儒家学说为核心”（页46），并未从根本上改变中国的文化特质。但鸦片战争后的“华夷合治”的国际秩序就截然不同了。这是在西方列强的强制下形成的，使古老的华夏文化面临着生存的危机。其背 后所隐藏的深刻的矛盾和冲突集中表现在“教会权威的结构的形成及其与宗法一体化结构的冲突”（页50）。

第二节 教会权威结构的形成。讲的是教会权威的性质及其来源，并表列了教会权威体系的构成，还提到了教会权威结构的内在和外在两方面的功能。

第三节是教会权威结构与传统的宗法一体化结构的冲突。作者首先指出，教会权威结构的外在功能和传统社会一体化结构的排它性是导致冲突的两个根源。接着讲到传教自由的限度不明确并常被传教士所突破，因此双方的冲突愈演愈烈。最后作者指出，在传教士的背后是西方的列强，所以“传教士才敢于公开与清帝国一体化社会结构对抗，构建起教会权威结构体系”（页62）。

第三章近代传教士群像

还是分三节。作者在本章开始就提到近代传教士以西方列强为靠山，以不平等条约为护身符，以拯救中国人灵魂和改造中国社会为己任，这一点是与其前辈们完全不同的。

第一节 传教士眼中的中国。本节提到，传教士们的看法是：“中国是个落后保守的国家，中国人是道德沦丧的国民”（页67），“除了被拯救，什么也不能！”（页69）。但在是否可以祭祖祀孔上，传教士们仍意见分歧。

第二节 新的传教精神。讲的是传教士在布道方法上有两种：一种是直接派、一种是间接派，他们既有不同之处，也有相同之处。因此，“可以说，改造社会与拯救灵魂是近代来华传教士的双重使命”（页80）。但鸦片战争之后，传教士们的新的传教精神“的最大特征在于武力征服性”（页81）。“即：以武力为靠山传福音，集传教与帮助列强殖民扩张于一体”（页82）。

第三节 传教士与中国近代社会变革。作者大意是说传教士通过办报刊、建新式学堂和翻译西籍来传播新知识；通过反对吸食鸦片、缠足和弃婴来变革旧习俗；通过提出变法主张并与维新人士的交谊来参与政治变革。

第四章 中国人眼中的基督世界

“本章从清廷及地方官在抚教与抑教之间的首鼠两端、士大夫对基督教疾言厉辞的攻讦，到普通民众对基督教或信而从之，或起而攻之的对立态度，在三个不同层面上考察近代中国人的基督教观。”（页102）本章共有四节。

第一节 投鼠忌器：清廷的基督教政策。作者在此指出，清廷的基督教政策是矛盾的。一方面，必须按条约的规定让传教士自由传教，另一方面，为维持一体化的封建统治，又必须严禁基督教。最后采取了“‘阳为抚循，阴为化导’的不禁之禁的办法”（页103），这就“体现了清廷对基督教政策的实质”（页103）。“阳为抚循”是清廷对教会的态度，“抚循”有“华尊夷卑”之意，清廷以此表示对其的宽忍。该政策在“义和团运动前，一直是解决教案冲突的主要办法”（页107）。但此法并不可靠，所以清廷又提出了“修明正学”（即儒家伦理观念）和“联络绅民”的“阴为化导”的政策，这是其对四民的态度。目的是强化人们对基督教的抵制意识，摈斥教会，加强地方社会的凝聚力。这种政策反映了清廷投鼠忌器的心态。

第二节近代士大夫的反基督教思想中，作者指出其有三个方面的表现：生活经验、儒家伦理和现实境遇。情重理薄的非理性特征是近代反教思想的主要表现。第三节是近代普通民众所感知的基督教。作者说，当时加入教会的是民众，反教的也是民众。民众入教的动机首先是获得政治安全和社会保障。民众反教的原因一个是由于现实利益受到损害，另一个是受到反教宣传品的煽动。

第四节 在人世与天国之间的拜上帝教。本节一开始就提到：“太平天国运动失败后，拜上帝教的基督教色彩，直接推动了近代反基督教思潮的高涨”（页130），但其实拜上帝教并不是真正的基督教，而是中国秘密宗教的翻版。

第五章 危机与整合

本章所讲的危机是指一体化结构受到冲击、濒临解体的危机，整合是指一体化结构在受到外力冲击时表现出来的自我维持、强化的功能。该功能有“三种反教模式：官——绅——民一体的反教模式、民间秘密结社的反教模式，以及清廷——义和团的反教模式，而一体化结构原有的内在矛盾与冲突则由于在外力刺激下整合功能的强化需要而暂时趋于淡化”（页133）。但一体化结构以社会整合功能抵御教会冲击的努力彻底失败了。这就“意味着一体化结构无论就其外在功能还是内在功能而言都陷入了深刻的危机”（页133）。

第一节 一体化结构对基督教的反应中，作者首先介绍了官——绅——民一体反教模式形成的原因和表现，并指出这模式中，“士绅和民众是主体，官的角色变化不定”（页142）。然后，作者又讲了“天津教案的意义在于它使清廷‘阳为抚循、阴为化导’的政策经历了一次最为严峻的考验，清廷大吏和地方官员最终不得不接受这样一个事实：反教者终无善果”（页142）。最后提到士绅常常直接进行反教活动，清廷“阴为化导”的基督教政策，主要仰仗这一阶层来具体贯彻。

第二节 “旧异端”反对“新异端”指的是民间秘密结社的反教。作者介绍了作为旧异端的民间秘密结社的定义、特征和系统、其反教的前提和形式以及其反教的意向。

第三节 在义和的大旗下。作者分为：

一、教案冲突的恶性循环；

二、近代反教思潮的消长；

三、传统的整合：义和团的兴起；

四、义和团的打教与排外。

第四节 “东南互保”的样板。本节讲的是慈禧颁布了向西方列强宣战的谕旨，试图借义和团之力与之决一胜负。而两江总督刘坤

一、湖广总督张之洞等置若罔闻，还与各国驻沪领事订立了中外携手维持长江中下游地区稳定局面的“东南互保”。作者先解释了“东南互保”背后的样板，说明了“东南互保”出现的背景。然后强调，“东南互保”既是与旧样板一脉相承，又有新的变化。

第六章 冲突中的观念滞后

本章论到中国人对基督教的观念滞后于现实的现象。从“流言的制造与传播、社会变迁时期传统人格的危机这两个视角来分析近代中外教案冲突中中国人的观念滞后”（页203-204）。

第一节 倾斜的打教心态。本节“从流言的类型、语义结构及其社会心理原因诸方面对此作一系统分析，以期对近代激烈的中西冲突中知识阶层和广大民众的倾斜的排外心态作一些深入的了解”（页204）。

第二节 社会变迁与人格危机。本节是最后一节，作者提出：“要把握近代反教思潮，我们还必须把视野投向近代社会结构的变动以及这一变动在人们思想中所激起的震荡”（页230）。而近代社会结构的变动就是一体化结构的危机，这一变动在人们思想中所激起的震荡就是传统人格的近代危机。

短评

从本书可以知道，作者是非基督徒。但其观点却十分客观，不断地为教会辩诬，并指出近代中国人的排外、愚昧和自大，这和一些把教会和西方传教士说的一无是处的作者所写的完全不同。这种写法是笔者所仅见，可以说作者是写前人所未写，令人敬佩。笔者读了本书之后，感觉不错。

作者的错误是认为在伊甸园里，“人与神浑然一体，人对自身的处境浑然不知”（页20）。这一点并不合乎圣经的教训，人与神怎能浑然一体？人对自身的处境又岂是浑然不觉？在伊甸园神与人同在，而非浑然一体；神以话语启示人，所以人并非浑然不知。这是因为作者不是基督徒的缘故，情有可原。

还有，作者认为“上帝只是作为一种精神上的信奉对象而存在于信仰者的头脑之中，现实世界中并没有这样一个全知全能的上帝，故而上帝对教会、教民的权威是虚构的”（页53）。看来作者仍然没有超越唯物论的局限性。因为上帝也存在于基督徒的心中和生活中，现实世界是他的杰作，所以他对教会、教民的权威是真实的。作者真是不信不明白呀!作者认为上帝是“„„虚幻的上帝”（页53），并以基督的道成肉身为神话（页113），还说“天堂和地狱在基督教里，原为抑恶扬善，告诫门徒虔诚信主的说教”（页114）。所以，按照无神论的思路，他得出一个这样的 结论：“基督教在近代中国之所以能有迅速发展，其原因几乎完全应该归于列强的武力”（页54）。他的无神论的局限性，使得他无法明白，阴间的权柄不能胜过教会的这一真理，以及教会越受逼迫就越复兴的奥秘。因此他除了一般的世俗分析外，不可能讲出任何属灵方面的原因。在菜会反教事件中，他们“烧、抢并杀死了花山外国人”（页162）。事后，教会人数却剧增，作者认为：“信教人数激增的原因不言而喻：通过这次事件，人们发现教会是**年月的安全港”（页163）。显然他的解释并不尽然，因为他的解释是纯政治性和功利性的，并没有从信仰的角度作出一个合理的解释。

本书旁征博引、思路清晰、层次分明、用词考究、语言精炼、引人入胜、逻辑性强，是一本不可多得的好书。但是，作者却未将参考书目单列在一页或几页纸上，而是列于正文的下面，以致无法一目了然地看到所有的参考书目，所以对读者审定其征引或参考的材料带来困难。同时他的注脚也不像建道神学院要求的那么严格和规范。此外，本书引用了很多古文，但却没有将其含义一一解释出来，对不熟悉古文的人会造成一些阅读和理解上的困难。

结语

本书主要讨论了明清时期的教案，作者“运用社会史、文化史的研究方法，从基督精神与儒家文化的内在差异、教会权威结构与皇权——宗法一体化结构的矛盾冲突等新视角，对教案所表征的社会文化史意义予以全新的分析。史料翔实，方法新颖，理论与实证兼具”（本书封面）。非常值得一读！

202_年5月30日

第三篇：《蔷薇花与十字架》读后感

《蔷薇花与十字架》读后感

理性与信念的价值困惑

文 BY 马莹老师

这本书读起来，感觉有些吃力，好多晦涩的句子需要反复的读，有的名词得查查才知道，尽管如此，过程有点痛苦，读完再去回味，会发现作者讲的确有其理，甚至有的地方还开阔了认知边界，一种奇妙的读书收货。书名中蔷薇花与十字架分别象征着理性和信仰，在这个多元化的时代，理性思考有着不同的判断标准，而有一些冲突又是理性不能解决的，因而不得不诉诸个人信念，犹如信仰一样。两者分属一个空间的两端，又相互交错相生，相互交融共同解释着遇到的现实问题。

正是因为作者在德生活学习的近距离观察，写下了观察笔记，让我更能真切的看到世界的平行空间所发生的一切。看到德国除了在经济实力，科技水平，人居环境方面的领先外，更重要的是在政治公正，贫富差距，社会友好上胜过其他发达国家。如在202_年的德国学生运动，受教育权利的不平等，引发了大规模的学生运动。学生封锁了图宾根全市所有主干道的十字路口达四小时之久，却未造成大规模的群体性暴力事件，甚至问题进一步往前推进有所解决。由此可见德国学生运动在政治上非常成熟，抗议的目的还是对话，通过沟通解决问题，甚至静坐期间，当场与校长展开讨论，通过辩论促进理解，达成共识。这种环境下的社会舆论并没有出现一边倒的情况，可以说几十年的社会运动发展下来，德国形成了非常宽松的氛围。在即使并不完全同意抗议者的主张中，也能赞同他们以合适的方式表达意见，促使全社会共同参与讨论。犹如那句“我不认可你的观点，但我支持你说话的权利”.在“一言堂”的氛围中，更显这话的意义和分量。

书中还讲述了作者自己在德国的一些淘书经历，一番辛苦淘来的几本中意的好书，其中乐趣，这种感觉特别是对书虫来说，犹如感同身受的经历，如获至宝一样抚摸着旧书摊淘出的宝贝。异国他乡民族、文化的差异，却也有温暖的地方值得回味。作者还对比了两个国家的对于人民来说，买书的成本，书本纸张差异对于储存时间的意义。大量的淘来的宝贝，又在学成归来后，又不远万里把书给搬运回国，其中艰辛和乐趣自己才能体会。

理性与感性

文/于晓晓老师

选读这本书，一是源于这本书的标题《蔷薇花与十字架》，因为它立即让我想到了一个我喜欢的乐队——枪炮与玫瑰乐队，还有一位我喜欢的诗人萨松的一句诗歌：心有猛虎细嗅蔷薇。另一个原因就比较单纯：封面设计很好看，让人想到淡淡甜甜的棉花糖，特别诱人。

翻看书，作者主要在序言中也介绍到主要从自己多年的所思所想所得，以一种看似严肃却故作轻松的语调，谈谈哲学这件事情。原本抱着喜欢封面与标题的态度来读这本书，结果还是被书中一些专业的哲学态度与观点而却步。拿起来，放下去，再拿起来，又放下去，一直都没能静下心来把这本书读透彻。本想着能借此机会拓展自己认知的边界，打开哲学折扇厚重神秘的大门，可原谅我还是被这扇厚厚的大门挡在门外，一直徘徊着，想靠近却心生怯懦。

作者将全书分为四辑，包括<知识与信仰>,<自由与责任>,<学术与政治>,<民族与世界>;说实话，每一个话题都是我所感兴趣也是我渴望了解的。书中特别提到了在德国淘书的经历，对德国的书籍以及图书馆的描述，看的真是令人眼馋，这或许就是所有爱书之人的通病吧。

大学实习时有幸接触到一位老师，特别热爱阅读，而且读书特别杂什么都喜欢涉猎一些，这其中就第一次接触到《自由在高处》及其作者这位社会学者熊培云，帕特里克说，“不自由，毋宁死”,熊培云说“不自由、仍可活”.可谓开启了我阅读的新边疆。后来柴静的《看见》，刘瑜的《送你一颗子弹》，尤瓦尔·赫拉利《人类简史》等等都让我开始思考，不仅仅再局限于个人，家庭等等，而是让我开始思考我们所处的时代，以及我们人类这样的物种，而且我开始享受这种思考或者说这种思辨能力所带给我的乐趣。因为当你真正开始认真思考一些宏大的主题时，你会发现一个更加宏观的世界，你会慢慢地找到你和这个复杂世界的相处之道，你会变得宽容接纳，世间有太多的不易与艰难，你也自有心中的方向。如果一人能够温暖纯良，自会发现和拥有爱与自由。

这是一本需要你慢慢静下心来读的一本书。因为作者原有的知识结构框架是建立在自己多年的思考阅读经历基础之上，对于大部分的我和我们来说，有一定的差距。所以在阅读的过程中，会不同程度的存在知识上的偏差。这也是导致我在现在还没有读完读透彻的原因。同时在侧面也告诉我要多去接触和阅读专业性的书籍，构建自己的理性框架。

第四篇：蔷薇花与十字架读后感

蔷薇花与十字架读后感

读完一本名著以后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。但是读后感有什么要求呢？下面是小编精心整理的蔷薇花与十字架读后感，欢迎阅读与收藏。

这本书读起来，感觉有些吃力，好多晦涩的句子需要反复的读，有的名词得查查才知道，尽管如此，过程有点痛苦，读完再去回味，会发现作者讲的确有其理，甚至有的地方还开阔了认知边界，一种奇妙的读书收货。书名中蔷薇花与十字架分别象征着理性和信仰，在这个多元化的时代，理性思考有着不同的判断标准，而有一些冲突又是理性不能解决的，因而不得不诉诸个人信念，犹如信仰一样。两者分属一个空间的两端，又相互交错相生，相互交融共同解释着遇到的现实问题。

正是因为作者在德生活学习的近距离观察，写下了观察笔记，让我更能真切的看到世界的平行空间所发生的一切。看到德国除了在经济实力，科技水平，人居环境方面的领先外，更重要的是在政治公正，贫富差距，社会友好上胜过其他发达国家。如在20xx年的德国学生运动，受教育权利的`不平等，引发了大规模的学生运动。学生封锁了图宾根全市所有主干道的十字路口达四小时之久，却未造成大规模的群体性暴力事件，甚至问题进一步往前推进有所解决。由此可见德国学生运动在政治上非常成熟，抗议的目的还是对话，通过沟通解决问题，甚至静坐期间，当场与校长展开讨论，通过辩论促进理解，达成共识。这种环境下的社会舆论并没有出现一边倒的情况，可以说几十年的社会运动发展下来，德国形成了非常宽松的氛围。在即使并不完全同意抗议者的主张中，也能赞同他们以合适的方式表达意见，促使全社会共同参与讨论。犹如那句“我不认可你的观点，但我支持你说话的权利”.在“一言堂”的氛围中，更显这话的意义和分量。

书中还讲述了作者自己在德国的一些淘书经历，一番辛苦淘来的几本中意的好书，其中乐趣，这种感觉特别是对书虫来说，犹如感同身受的经历，如获至宝一样抚摸着旧书摊淘出的宝贝。异国他乡民族、文化的差异，却也有温暖的地方值得回味。作者还对比了两个国家的对于人民来说，买书的成本，书本纸张差异对于储存时间的意义。大量的淘来的宝贝，又在学成归来后，又不远万里把书给搬运回国，其中艰辛和乐趣自己才能体会。

第五篇：十字架—人生哲理故事

十字架—人生哲理故事

看到这篇漫画，觉得很不错，我看后也觉得值得我们思考，尤其是当我们抱怨时！

第一幅漫画中，每个人都背负着一个沉重的十字架，在缓慢而艰难地前行！

途中，有一个人忽然停了下来。他在想着什么！

他想，上帝啊，这个十字架太沉重了，我可以把十字架砍掉一块！

于是他动手砍了起来！

砍掉之后走起来，的确是轻松了很多，他的步伐也不由得加快了。

就这样走啊走啊！走着走着，他觉得肩上的十字架还是很沉，很重！

他祈求道，上帝啊，请你让我再砍掉一截吧，我会走得更轻松！

于是，他又砍掉了一截！

感谢上帝，这样一来，他感到轻松多了！

如此，他毫不费力地就走到了队伍的最前面。当其他人在吃力地负重前行时，他却轻松地哼起了小曲！

啊哈!谁料，前边忽然出现了一个又深又宽的沟壑！沟上没有桥，周围也没有路。也没有蜘蛛侠或者超人出来解救他

后面的人都慢慢地赶上来了，他们用自己背负的十字架搭在沟上，做成桥，从容不迫地跨越了沟壑。

他也想如法炮制。只可惜啊，他的十字架之前已经被砍掉了长长的一大截，根本无法做成桥帮助他跨越沟壑！

于是，当其他人都在朝着目标继续前进时，他却只能停在原地，垂头丧气，追悔莫及

人生的路上我们每个人都背负着各种各样的十字架在艰难前行。它也许是我们的学习，也许是我们的工作，也许是我们必须承担的责任和义务。但是，这也是这些责任和义务，构成了我们在这个世界上存在着的理由和价值。所以，请不要埋怨学习的繁重，工作的劳苦，因为真正的快乐，是奋战后的结果，没有经历深刻的痛苦，我们也就体会不到酣畅淋漓的快乐！

每个人都背负着属于自己的十字架，的确是这样，漫画中的每个人，都是背负着属于自己的十字架，而当沟壑出现时，他们也只能利用自己背负的十字架去跨越沟壑，继续前进。

所以：在人生的道路上，有些黑暗，只能自己穿越；有些痛苦，只能自己体验；有些孤独，也只能自己品尝人生是没有捷径的！

人这一辈子就两件事情：

一是自己必须负责任的事情，那是你特有的甩不开的只属于你自己必须得去做的事情，也就是我们的责任和义务~

二是自己想做的做的事情，也就是你的梦想，你喜欢的工作，你的爱好等一切能令你愉悦的事~~

无论在追求任何事情的时候，一定谨记不要觉得做些小聪明占点小便宜走点小捷径可以轻松一些，我告诉你，一切皆有因果，老天对万物所有都是平等和公平的，到最后，都是要还的，而且不仅是物质金钱人情那么简单，最后汇聚到一起最大的损失就是自己深深的后悔！！

后悔是什么，就是无论怎样都挽回不了的事情，令自己无比遗憾和痛苦的事情，也就是无论怎样也都会痛苦，明白了吧~~~

保持干净，那是用一生誓死去努力坚持的东西