第一篇：北大西哲
北京大学1998年西方哲学史考研试题
填空
1、费希特的自我发展的三个阶段：——
2、——最早提出上帝存在的本体论证明
3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题
4、培根提出的四假象是——
5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德
7、芝诺否定运动的四个论证是——
8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题
9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题
简要解释下列概念或命题 5分
1、巴门尼德的存在
2、原子和虚空
3、四因说
4、流溢说
5、唯实论
6、我思故我在
7、物是观念的集合
8、第一性的质和第二性的质 分析题4选3 15分
1、柏拉图理念论的分有说及其困难
2、休谟的因果学说及其理论基础
3、康德的先天综合判断学说及其作用
4、黑格尔主体即实体的思想
北京大学1999年西方哲学史考研试题
四根说
2、波菲利问题
3、单子
4、先验幻想 简答8分
1、德性就是知识（苏格拉底）
2、除了哲学真理以外还需要神学真理（托马斯）
3、观念的次序就是事物的次序（斯宾诺砂）
4、应该把真正的实体理解为主体（黑格尔）论述24分
1、洛克是如何说明第一性的质与第二性的质的关系的？贝克来在此问题上有什么不同见解？
2、柏拉图的“洞穴”比喻说明了“理念论”的哪些观点？ 北京大学2000年西方哲学史考研试题
名词解释
1、助产术
2、四线段比喻
3、太一
4、前定和谐
5、绝对同一性
6、真理是过程
指出下列各段话出自何人，并解释其含义
1、这个世界，……活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭
2、习惯是人生的最大指导。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们，并且使我们期待将来有类似过去的一串事情发生
3、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的、被对象化了的人格性 论述 20分
1、斯宾诺莎的实体学说如何发展了笛卡儿的实体学说
2、你如何理解康德的“哥白尼革命
北京大学2001年西方哲学史考研试题
一、名词解释（每题4分，共20分）
1、亚里士多德的“第二实体”
2、莱布尼茨的“单子”
3、恩培多克勒的“四根”
4、孟德斯鸠的“三权分立”
5、培根的“四假相”说
二、叙述下列哲学命题的基本内容（每题10分，共50分）
1、费希特：自我设定非我
2、斯宾诺莎：思想和广延都是神的属性
3、贝克莱：物质或有形实体是矛盾概念。
4、黑格尔：理念是概念与客观性的绝对统一。
5、康德：实践理性有三条公设。
三、论述题（每题15分，共30分）
1、为什么库萨的尼古拉说，“哲学是一种有学问的无知”，而霍布斯却认为，哲学是推
理的知识？你自己认为什么是哲学，你为什么要学习哲学？
2、详述并分析柏拉图通种论的基本内容。
北京大学2002年西方哲学史考研试题
北大伦理学专业 名词解释[不全] 1 亚里士多德的四因说 2 柏拉图的回忆说 3 洛克的白板说 4 奥古斯汀的神正论 论述题 比较霍布斯和洛克的社会契约思想 柏拉图的四线段比喻与他的理念论的关系 2002年西方哲学史真题
（一）名词解释：
意见之路和真理之路 能动的自然和被动的自然 波菲利问题 双重经验
（二）原文释义：
（1）费尔巴哈“上帝的本质就是人的本质”。
（2）康德“如果没有感性则对象不会被给予；如果没有知性，则对象不能被思考。没有内容的思想是空洞的，没有概念的直观是盲目的”。
（三）论述题：（任选3题）
（1）试以柏拉图太阳比喻和普罗提诺流溢说为例，说明柏拉图主义哲学的一般特征。
（2）安瑟伦和笛卡儿的上帝存在的本体论证明具体论证步骤，并以此说明他们哲学思想的内在差异。
（3）休谟曾说”如果人们问我：我们对于一切事实所作的推论的本性是什么？适当的答复似乎是这些推论建立在因果关系之上。如果再问：我们关于因果关系的一切理论和结论的基础是什么？可用一句话来回答：‘经验’。但是，若我们再追根究底的问：由经验得来的一切结论的基础是什么？这就包涵了一个问题，这个问题最难解决和解释。”请问：休谟的问题是什么？他最终是如何解决的？
（4）黑格尔在评论康德哲学时说“在认识之前，我们必须考察一下认识的能力。这和一个人在跳下水游泳之前就想要学习游泳是同样可笑的”根据此话，你认为黑格尔和康德哲学的根本区别何在？
2003年西方哲学史真题
（一）名词解释：
单子 种族假相 绝对理念 二迷宫 四线段 二律背反 流溢说 公意
（二）命题简答：
1、存在就被感知
2、人为自然界立法
3、德性就是知识
（三）论述题：
（1）阿伯拉尔的概念论。
（2）亚里士多德是如何批判柏拉图的理念论的？
（3）斯宾诺莎对笛卡儿的实体理论是如何继承和发展的？
（4）为什么说康德的先验论是先验唯心主义和经验实在论？
名词微明 静因之道 抱法处势 形质神用 淮南格物 内籀和外籀
论述
后期墨家“辩”的目的和逻辑原则
华严宗四法界学说
程颢和程颐人性论比较
孙中山知行观
北京大学2004年西方哲学史[中西哲学史]考研试题
西哲部分（问答，共4小题，每小题25分，选做3题）
1.解释“人是万物的尺度”，并就此对智者运动/智者学派之若干特点予以说明 2.说明奥古斯丁思想中的柏拉图主义 3.评述休谟关于因果关系的论述 4.如何理解康德之所谓“哥白尼革 3 命”
北京大学2005年西方哲学史考研试题[回忆版] 名解
是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子......简答与论述
毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑
斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论；康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 北京大学2006年哲学试题 一。名解 [.0TXw%~
皮浪主义 智者 科学归纳方法 复杂观念 充足理由律 道德律令 二。简答!Z8Kb3MxGF
柏拉图可见世界与可知世界的划分
笛卡尔在确定的知识的论证中，“上帝必然存在”的作用
为什么贝克莱说，承认物质实体会导致怀疑论
霍布斯如何论述自然状态过渡到社会契约的可能和必要性 三。论述
洛克与休谟承认有经验之外的信仰或命题，如直觉，观念间的关系他们是怎样区分经验与非经验的命题？这样做是否带来理论困难？
康德承认物存在，同时认为，只能认识物的现象，不能认识物自身。他的《未来》是如何论述这一点的？
附：2005复旦西方哲学专业试题
一、名词简释（每题5分）1.始基 2.逻各斯
3.三表法（培根）4.第二性质（洛克）5.绝对理念
6.语言游戏（维特根斯坦）7.此在（海德格尔）8.逻辑原子主义
二、简答题（每题10分）
1.亚理士多德对柏拉图理念论的批判 2.唯名论与唯实论的主要分歧 3.休谟的因果观 4.康德的绝对命令 5.杜威的经验自然主义
三、论述题（每题30分）
1.什么是先天综合判断？康德为什么要提出先天综合判断？ 2.萨特的现象学本体论及其与胡塞尔现象学的差异
西方哲学部分
一、解释下列名词（每题4分，共20分）
1、亚里士多德的“四因论”
2、胡塞尔的“回到事物本身去”
3、康德的“先验综合判断”
4、莱布尼茨的“先定和谐”
5、库萨 4 的尼古拉：“有知识（或译为”有学识“）的无知”
二、叙述下列哲学命题的基本内容（每题6分，共30分）
1、海德格尔：真理就是无遮蔽。
2、斯宾诺莎：神是唯一的实体。
3、笛卡儿：要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把把所有事物都来怀疑一次。（通史上，499）
4、尼采：重估一切价值。
5、毕达哥拉斯：数是万物的本原。
西方哲学史
一、名词解释（每题4分，共20分）
1、亚里士多德的“第二实体”
2、莱布尼茨的“单子”
3、恩培多克勒的“四根”
4、孟德斯鸠的“三权分立”
5、培根的“四假相”说
二、叙述下列哲学命题的基本内容（每题10分，共50分）
1、费希特：自我设定非我
2、斯宾诺莎：思想和广延都是神的属性
3、贝克莱：物质或有形实体是矛盾概念。
4、黑格尔：理念是概念与客观性的绝对统一。
5、康德：实践理性有三条公设。
三、论述题（每题15分，共30分）
1、为什么库萨的尼古拉说，“哲学是一种有学问的无知”，而霍布斯却认为，哲学是推理的知识？你自己认为什么是哲学，你为什么要学习哲学？
2、详述并分析柏拉图通种论的基本内容。
北京师范大学1999硕士入学考试西方哲学史
一、简答下列各题（每题5分，共50分）
1、爱利亚学校
2、柏拉图“回忆说的主要内容
3、德漠克利特的“影像”说
4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义
5、“奥卡姆剃刀”
6、休漠的不可知论观点
7、笛卡儿的二元论
8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的“自在之物”（“物自体”）
10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
二、回答下列各题（每题10分，共30分）
1、洛克对“天赋观念论”的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论“此在”
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）
北京大学西哲的复习题 1介绍并讨论笛卡儿的“我思故我在” 2 斯宾诺莎的“实体”“神”于“自然”的涵义和关系 3 阐述莱布尼兹单子论的基本观点 4 贝克莱如何看待实体 5 阐述休漠对因果关系的观点 6 以“空间”为例，说明康德如何论证感性纯形式（纯直观）的存在？这种论证如何体现出“哲学中的哥白尼革命”的涵义？ 7 黑格尔辩证法的特点 8 尼采如何论述”悲剧的诞生“ 9 如何理解尼采的“对力量的意愿”（权利意志）10 弗雷格如何看待“意义”与“所指” 11 胡塞二的意向性学说
2003年
考试科目一：311哲学综合
伦理学、宗教学在A、B组任选一组 逻辑学在A、C组任选一组
A卷（限马克思主义哲学、外国哲学专业考生做）
三、名词解释（任选三题，每题10分，共30分）
1、回忆说（柏拉图）
2、奥康剃刀（或奥卡姆剃刀）（中世纪哲学）
3、温和怀疑论（休谟）
4、公意（或总意志）（卢梭）
四、论述题（任选两题，每题25分，共50分）
1、亚里士多德如何论述美德伦理，他心目中恢宏大度的君子是什么样子的，这与其中庸之道有什么关系？这种美德伦理在今天具有怎样的现实意义？
2、唯理论和经验论各自的思想特点是什么？英国经验主义与大陆理性主义平行发展，为什么不能相互完全替代？
3、什么是康德的”哥白尼革命“？什么叫先天综合判断？此类判断对于自然科学有什么意 义？科学能够证明”人为自然立法“的命题吗？
华南师范大学 2003年招收研究生入学考试试题考试科目：
考试科目：欧洲哲学史
一、解释（选做10题，每题7分，共70分）
1、泰勒斯的“水”
2、恩培多克勒的“四根说”
3、普罗太戈拉的“人是万物的尺度”
4、苏格拉底的“接生术”
5、柏拉图的“回忆说”
6、伊壁鸠鲁的“快乐论”
7、教父哲学
8、“奥卡姆的剃刀”
9、笛卡儿的“我思故我在”
10、拉美利特的“人是机器”
11、康德的“自在之物”
二、论述（第2题为必做题，期于为选做题，共5题，每题16分，共80分）
1、德谟克利特的认识论为什么称之为“影象论”？
2、试述亚里士多德的“第一哲学”
3、弗兰西斯-培根提出的“四假相“说及其思想意义是什么？
4、试论述洛克的”两种性质“
5、休谟不可知论的主要表现有哪些？
6、试论述黑格尔对思维与存在的同一性的解决。
7、试述拉卡托斯精致证伪主义对波谱朴素证伪主义的补充。
人大试题：中国人民大学 2001 年研究生入学考试试题 考试科目：欧洲哲学史（含原著）试题：
一、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作（每题 2 分，共 10 分。报考外国哲学专业 的考生不做，报考其他专业的考 生做）
1、亚里士多德
2、《神学大全》
3、《人性论》
4、《人是机器》
5、黑格尔
二、简明解释下列哲学名词或命题（每题 5分。报考外国哲学专 业的考生选做 4题，共 20 分）：
1、德性即知识
2、四因说
3、教父哲学
4、宗教改革
5、实体即自因
6、启蒙运动
7、知识学
三、简述莱布尼茨的单子论（20 分）
四、试论康德关于知性为自然立法的思想
五、解释分析下列哲学原著选段（每题 15 分。报考外国哲学专 业的考生全做，共 30 分；报考其他专业的考生选做 1 题。共 15 分；）
1、如果有人问：我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？
适当的答复似乎是：这些推论是建立在因果关系上。如果再 问：我们关于因果关系的一切理论和结论是什么？就可以用一句话来回答：“经验。“但是我们再进一步追根到底地问：由经验得来的一切结论的基础是?什么这就包含了一个新问题，这个问题将更难于解决和解释。
2、真东西是全体。而全体无非是那个通过发展自己完满的本质。至于绝对，应该说，他它本质上就是结果，它在终点才是真正的它；它的本性恰恰在于是现实的，是主体，是“成 为自己”。把绝对理解为本质上就是结果，尽管看起来很矛盾，但只要稍加思考，就能纠正这种矛盾的假相。开端、原则或绝对，在最初直接说出来的时候，只不过是共相。当我 说一切动物的时候，这话并不能算一部动物学，同样情形，上帝、绝对、永恒等词也没有说出其中所包含的东西--这样一些词所表达的，事实上只是直观这个直接的东西。
人大试题：中国人民大学 2001 年研究生入学考试试题
招生专业：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学
考试科目：欧洲哲学史（含原著）
一、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作（每题 ２ 分，共 １０
报考外国哲学专业的考生不做，报考其他专业的考生全做）：
１、《尼克马科伦理学》
２、奥古斯丁 ３、《社会契约论》４、莱布尼茨 ５、《小逻辑》
二、简明解释下列哲学名词或命题（每题 ５ 分。报考外国哲学专业的 考生选做 ４ 题，共 ２０ 分。报考其他专业的考生选做 ５ 题，其中宗教 学专业的考生第 ８ 小题必做，共 ２５ 分）：
１、逻各斯（ｌｏｇｏｓ）
２、形而上学（Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）
３、三位一体（Ｔｒｉｎｉｔｙ）
４、四假象说（Ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｆｏｕｒ Ｉｄｏｌｓ）
５、温和的怀疑论（Ｍｉｔｉｇａｔｅｄ Ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍ）
６、二律背反（Ａｎｉｎｏｍｙ）
７、绝对精神（Ａｂｓｏｌｕｔｅ Ｓｐｉｒｉｔ）
８、上帝存在的道德论证明（宗教学专业的考生必做）
三、笛卡尔在《第一哲学沉思集》中论述过“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏ ｓｕｍ．）的思想．（１）这是意味着他说他只是一个思想的存在物，还是他只知道自己是一个思想的存在物？抑或兼而有之？（２）当他不思想的时候他是否存在？试就你的理解加以说明。（３）你认为“我思故我在”能否如笛卡尔所愿，“在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的东西？”（报考宗教学专业的考生不做，其他专业考生必做，２０ 分）
四、贝克莱是如何把“存在就是被感知和感知”的观点与他关于上帝存在的命题联系起来的。（报考宗教学专业的考生必做，其他专业不做，２０ 分）
五、康德在《纯粹理性批判》中，提出“先天综和判断是如何可能”的问题。（１）他为什么提出这一问题？（２）这一问题的主要困难是什么？（３）康德是如何解决上述困难，从而回答这一问题的？（说有专业考生必做，３０ 分）
六、解释并分析下列哲学原著选段（每题 １５ 分。报考外国哲学专业 的考生全做，共 ３０ 分。报考其他专业的学生选做一题，共 １５ 分）
１、实体，在严格、最原始、最根本的意义上说，是既不诉说一个主体，也不存在一个主体之中，如“个别的人”、“个别的马”。而人们所说的第二实体，是指作为属而包含第一实体的东西，就像种包含属一样，如某个具体的人被包含在“人”这个属之中，而“人”这个属自身又被包含在“动物”这个种之中。所以，这些是第二实体，如“人”、“动物”。从上述可以清楚地看到，述说一个主体的名称和定义，也一定能表述一个主体，如“人”能述说作为主体的某个具体的人，也能表述其名称。
２、物体的第一性的质的观念是和第一性的质相似的，它们的原型确实存在于物体里面，第二性的质在我们心中产生的观念根本不与第二性的质相似。并没有什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身之中。这些性质，在我们用来称呼的物体里面，只不过是一种在我 们心中产生这种感觉的能力；观念中的甜，蓝或温暖，只不过是我们称为甜，蓝或温暖的物体本身里面的不可见部分的某种大小、形象和运动而已。
2002年中国社会科学院研究生院硕士生 入学考试试题
系别：哲学系专业：马克思主义哲学研究方向：价值论考试科目名称：西方哲学史（含现代西方哲学）
一、简释下列概念或命题（共4题，每题5分，共20分）
1、理念论（柏拉图）（5分）
2、7 “二律背反”（康德）（5分）
3、“证实原则”（逻辑实证主义）（5分）
4、“存在先于本质”（萨特）（5分）
二、简要回答下列问题（共3题，每题10分，共30分）1．简述亚里士多德关于潜能与现实的学说（10分）2． 简述康德关于人给自然立法的思想（10分）3． 简述马尔库塞的社会批判理论（10分）
三、论述题（共2题，每题25分，共50分）
1、试论述休谟的怀疑论思想及其意义（25分）
2、试评述实用主义的真理观和价值观（25分）（命题人：孙伟平）
2002年中国社会科学院研究生院硕士生 入学考试试题
系别：哲学系专业：马克思主义哲学研究方向：价值论考试科目名称：西方哲学史（含现代西方哲学）
一、简释下列概念或命题（共4题，每题5分，共20分）
1、理念论（柏拉图）（5分）
2、“二律背反”（康德）（5分）
3、“证实原则”（逻辑实证主义）（5分）
4、“存在先于本质”（萨特）（5分）
二、简要回答下列问题（共3题，每题10分，共30分）
1、简述亚里士多德关于潜能与现实的学说（10分）
2、简述康德关于人给自然立法的思想（10分）
3、简述马尔库塞的社会批判理论（10分）
三、论述题（共2题，每题25分，共50分）
1、试论述休谟的怀疑论思想及其意义（25分）
2、试评述实用主义的真理观和价值观（25分）
2003年中国社会科学院研究生院 攻读硕士学位研究生入学考试试题
系别：哲学系专业：外国哲学研究方向：现代西方哲学、近现代外国哲学考试科目名称：西方哲学史
一，名词解释（共4题，每题10分，共40分）1，灵魂回忆说（10分）2，“我思故我在”（10分）3，四假相说（10分）4，二律背反（10分）
二，简答题（共2题，每题25分，共50分）
1，简释欧洲中世纪经院哲学的“唯名论”与“唯实论”之争（25分）2，简释康德的“先天综合判断”思想的来源及其内容（25分）三，论述题（共2题，每题30分，共60分）
1，试论休谟的“因果关系说”及其对后代哲学的影响（30分）2，试论西方哲学从古代本体论到近代认识论转变的内在逻辑及其在哲学史上的意义（30分）中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试 西方哲学史试题
一.填充题(共6题,每题5分,共30分): 1.古希腊朴素辩证法哲学家 ______________________(约公元前535---475)说: “宇宙万物既非神所创，亦非人所创，乃是（过去是、现在是、将来也是）永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，合规律地熄灭着” ；“一切皆流，一切皆变”。（5分）2.古希腊朴素唯物主义哲学家、留基伯的学生 ______________________(约公元前460---370)认为，万物都是由最小的、不可再分的物质粒子即原子构成，人的灵魂是最活动、最精微的原子构成。（5分）
3.古希腊最重要的智者派（诡辩派）的代表是 ______________________（公元前481---411），他有一句名言：“人是万物的尺度”。（5分）
4.英国近代第一个唯物主义哲学家_________________(1561---1626)认为，要命令自然就要服从自然，研究和发展自然规律。他有一个著名的口号：“知识就是力量。”（5分）
5.英国近代唯物主义哲学家 _________________(1632---1704)写有《人类理智论》和《政府论》等著作。他反对天赋观念说，坚持“白板说”，即认为：心灵的原来状态是一块白板或一张白纸，它上面刻画的数不清的形形色色的东西，是从经验得来。（5分）
6.英国资产阶级革命后有个主教叫 ______________(1684---1753),他竭力否认物质的客观存在，其基本论点是:我们所认识的，仅只是感觉，“存在就是被感知”，离开了感觉，什么都不存在。（5分）
二.回答题（共2题，每题20分，共40分）：
1． 康德所说的“自在之物”是什么意思？恩格斯是怎样驳斥不可捉摸的“自在之物”，证明事物是可以被我们认识和掌握的？（20分）2． 在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，是绝对精神通过逻辑发展阶段后把自己外在化的结果。试对这种观点加以分析批判。（20分）
三.论述题（30分）简述包括费尔巴哈在内旧唯物主义者理论上的主要缺点。（30分）中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试 西方哲学史考试题
一． 名词解释（共4题，每题5分，共20分）： 1．绝对精神（黑格尔）（5分）2．纯粹理性（康德）（5分）3．白板说（洛克）（5分）4．理念（柏拉图）（5分）
二．简答题（共2题，每题15分，共30分）： 1．简述笛卡尔的“我思故我在”。（15分）2．简述马尔库塞关于发达工业社会的理论。（15分）
三．综述题（共2题，每题25分，共50分）：
1． 法兰克福学派有哪些代表人物？“社会批判理论”的主要内容是什么？（25分）2．康德认识论的基本内容和现实意义。（25分）
409(语言分析哲学)中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试 西方哲学史试题
一． 名词术语解释（共4题，每题5分，共20分）： 1）洞穴比喻（5分）2）“我思故我在”（5分）3）先天综合判断（5分）4）Dasein（此在）（5分）
二． 简答题（共2题，每题15分，共30分）：
1）为什么康德称他的哲学为“哥白尼革命”？（15分）2）库恩“不可通约性”观点的实质是什么？（15分）
三． 论述题（共2题，每题25分，共50分）： 1）试论休谟的“因果关系说”。（25分）2）试论20世纪西方哲学中的“语言的转向”。（25分）
02年伦理学专业的部分马哲和中西哲试题 西哲 名词解释 亚里士多德的四因说 2 柏拉图的回忆说 3 洛克的白板说 4 奥古斯汀的神正论 论述题 比较霍布斯和洛克的社会契约思想 2 柏拉图的四线段比喻与他的理念论的关系
复旦大学2005年研究生入学考试哲学综合考试试题
一,名词解释
意识形态 实践唯物主义 市民社会 万物皆备于我 中体西用 四假象 语言游戏 绝对命令 科学共同体 自然法
《增长的极限》 禅宗 马丁路德 三达德
二、简答题（共4题，任选2题，每题25分）
1.怎样理解“人不是单个的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。”（大意）
2.比较老子与庄子思想的异同3.杜威的实用主义思想4.科学与伪科学，非科学的区别以及意义
复旦200
3一、名词解释(每个6分)
1、逻各斯
2、教父哲学
3、四假相
4、黑格尔的“反思”
5、奥卡姆剃刀
6、绝对命令
7、证实原则
8、解释学循环
二、简答（每题15）
1、简述亚里士多德的实体论
2、康德的先天综合判断
3、比较中世纪唯名论与实在论的异同
4、简述黑格尔的真理观
三、论述（共42分）
1、论述从笛卡尔到斯宾诺莎、莱布尼茨实体论的演进发展。
2、从海德格尔、伽达默尔看他们对于“理解”的理解。
复旦大学哲学系西方哲学专业试题2004
一.名词解释(每题5分)
1.精神助产术(苏格拉底)2.“飞矢不动”(芝诺)3.第一实体(Aristotle)4.权力意志(尼采)5.人为自然立法(康德)
6.三表法(培根)7.上帝的本体论证明(Anselm)8.经验自然主义(杜威)
二.简答(每题15分)
1.亚氏对柏拉图理念论的批评2.黑格尔的真理观3.中世纪唯名论与唯实论之争的实质4.维特根斯坦的<逻辑哲学论>和<哲学研究>的观点的变化
三.论述(每题25分)
1.比较笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨的实体的异同2.海德格尔对胡塞尔的现象学方法的继承和超越
2006复旦大学西方哲学史（从古希腊到现代）真题考后粗记
一、名解（每题10分）
1、“理想国”（柏拉图）
2、”自然状态“（卢梭）
4、第二性质（洛克）
4、逻辑实用主义（奎因）
5、逻各斯中心主义
二、简答（每题20分）
1、试述莱布尼茨单子论 的内容和意义
2、评述胡塞尔现象学方法
三、论述（每题30分）
1、黑格尔对康德二律背反思想的批判、继承与发展
2、伽达默尔 的释义学对海德格尔哲学的继承与发展
中山大学2003-2004年西哲史真题
一，释义：
1，我思故我在。（笛卡尔）2，先天综合判断（康德）3，存在就是被感知。（贝克莱）
4，范畴（亚里士多德）5，认识论。（12*5）
二，论述题：30*2
1，选一位你认为（马克思以前）最伟大的西方哲学家，简述其哲学的核心内容及论证的思路，并解释他的伟大过人之处。
2，论述唯理主义与经验主义的主要区别，并讨论各自遇到的主要困难。
三，分析评述题：30*1
请对下列叙述做出自己的分析评述：
“康德道德哲学中所谓以理性为基础的‘绝对命令’不能作为中国人的道德原则，因为中国文化与康德所代表的德国文化不同，中国人的道德观念主要是以儒家学说为基础的。”
2004年
一：简释：12*5
1、洞穴说（柏拉图）
2、四因说（亚里士多德）
3、奥卡姆剃刀 我思故我在（笛卡尔）
4、先天综合判断（康德）
二：论述45*1
黑格尔在《哲学史讲演录》中说：“休谟接受了洛克的经验原则，而把它进一步贯彻到底。休谟抛弃了各种思想规定的客观性，抛弃了它们的自在自为的存在。”结合你对洛克与休谟哲学的了解，试对黑格尔的这一看法加以评述。
三：原著分析与评论 45*1
论哲学的目的
一，当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东西，都是虚幻的，无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦远所谓恶，因此最后我就决意探究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的，无上的快乐。
二，我说“最后我就决意”这样做，因为初看起来，放弃确实可靠的东西，去追求那不不确定的东西，未免太不明智。我明知荣誉财富的利益，倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求。假如真正的最高幸福在于荣誉和财富，那末我岂不是交臂失之，但假如真正的最高幸福不在于荣誉、财富，而我用全副精力去寻求它们，那末我也同样得不到最高的幸福。
三，因此我反复思索有没有可能找到一种新的生活目标，或者至少确定有没有新的生活目标的存在，而不致改变我素常生活的秩序和习惯，这是我所屡次尝试的，但总是没有成效。因为那些在生活中最常见，并且由人们的行为所表明，被当作是最高幸福的东西，归纳起来，大约不外三项：财富、荣誉、感官快乐。萦扰人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三种东西。
四，当人心沉溺于感官快乐，直到安这若素，好象获得了真正的幸福时，它就会完全不能想到别的东西。但是当这种快乐一旦得到满足时，极大的苦恼立刻就随之而生。这样一来，人的心灵即使不完全丧失它的灵明，也必会感到困惑而拙钝。对于荣誉与财富的追求，特别是把它们当作自身目的，最足以使人陷溺其中，因为那样它们就被当作最高的善。
五，然而人心陷溺于荣誉的追求，特别强烈，因为荣誉总是被认为本身自足的善，为一切行为所趋赴的最后目的。而且我们获得荣誉与财富，不象获得感官快乐那样立刻就有苦恼与悔恨相随；反之，荣誉，财富获得愈多，则我们的愉快愈大，因而我们想要增加荣誉，财 11 富的念头也就愈爆烈。但是当我们的希望一旦感到沮丧时，极大的苦恼便跟着发生。荣誉还有一种缺点，就是为了追求荣誉，我们必须完全按照人们的意凶生活，追求人们通常所追求的东西，规避人们通常所规避的东西。
六，现在我既然见到，所有这些东西实在是寻求别的新生活目标的障碍，而且不仅是障碍，实在是和它正相反对，势不两立，二者必去其一，因此我不能不考察一下，究竟是哪一个对于我比较有益。因为象前面所说过的，我好像是自愿放弃确定的善而去追求那不确定的东西。但是当我仔细思考之后，才确切地见到，如果我放弃的这些东西，来从事新的生活目标的探求，则我所放弃的就是按本性说是不确定的善，（因为我要寻求的是持久的善，）只不过获得这种善的可能性却不很确定罢了。
七，经过深长的思索，使我确切见到，如果我彻底下决心，放弃迷乱人心的财富、荣誉、肉体快乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的恶，而我所获得的必定是真正的善。我深知，我实在到了生死存亡的关头，我不能不强迫我自己用全力去寻求药方，尽管这药方是如何不确定；就好像一个病人与重病挣扎，明知道如果不能求得救药，必定不免于一死，因而不能不用全副力量去寻求救药一样，尽管这药方是如何不可靠，因为他的全部希望只在于此。但是世俗一般人所追逐的名利肉欲等，不惟不足以救济人和保持生命，且反而有害；凡占有它们的人-----如果可以叫做“占有”的话——很少有幸免于深沦的，而为它们所占有的人则绝不能逃走毁灭。
八，世界上因拥有财富而遭受祸害以至丧生的人，或因积聚财产，愚而不能自拨，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受最难 的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人，例子也并不较少。至于因过于放纵肉欲而自速死亡的人更是不可胜数。
九，由此可见，所有这引起恶的产生，都是由于一切快乐或痛苦全都系于我们所贪爱的事物的性质上。因为凡是不为人所贪爱的东西，就不会引起争压：这种东西消灭了，不会引起悲伤，这种东西为人占有了，不会引起嫉妒、恐惧、怨恨，简言之，不会引起心灵的烦拢。所有这些心灵的烦扰都起于贪爱前面所说过的那种变幻的东西。
十，但是爱好永恒无限的东西，却可以培养我们的心灵，使得它经常欢欣愉快，不会受到苦恼的侵袭，因此，它最值得我们用全力追求，去探寻。但是必须注意我上面所用“我如果彻底下决心”等字，并不是没有根据的。因为即使我所要追求的东西己经明白呈现现在我的心灵上，我仍然还不能立刻就把一切贪婪、肉欲、和虚荣扫除净尽。
十一，但是有一层我却体验到了，就是，当我的心灵在默念上述道理时，它就不为那些欲念所占据，而从事于认真考虑新生活的目标。这种体验给我很大的安慰，因为我确实见到这些病痛并不是绝对不可医治的。虽说这种私欲消散、心安理犁 境界，起初是很稀少而短促的；但是我愈益明确见到真正的善所在，这种境界显现在我心中，也就愈加经常、愈加持久。特别是当我确切认识到，如果把追求财富、荣誉、肉体享乐当作自身目的，而不把它们当作达到其他目的的手段，实在有百害无一利时，则我的灵灵便愈觉沉静不为所动。但是，反之，如果只认对于财、荣誉、及快乐的追求为段而非目的，则它们会受到一定的节制，这不但没有什么妨害，而且对于我们所以要把它们作为手段去追求的那个目的的实现，也有很大的帮助。这一点我得便当加以适当的说明。
十二，现在简略概括一下我所谓“真善”的意义和“至善”的尾质。为了正确理解这一点，首先必须注意，所谓善与恶的概念只具有相对的意义；所以同一事物，在不同的观点之下，可以叫做善，亦可以叫做恶，同样，可以叫做完善，也可以叫做不完善。因为没有东西，就其本性看来，可以称为完善或不完善，特别是当我们所知道万物的生成变化皆遵循自然永恒的秩序及固定的法则的时候。
十三，但是人既然薄弱无力，不能在思想中把握这种法则，只能设想一个远较自己坚定的人性，而又见到自己并没有不能达到这种人性或品格的馘是，于是便从事于工具的寻求以 12 引导他达到这种完善境界，而认为凡是足以帮助他达到这种过错善的工具为真善。但至善乃是这样一种东西，人一经获得之后，凡是具有这种品格的其他个人也都可以朵产分享。至于这种品格是什么性质，我将于适当地方指出，简单说来，它是为的心灵与整个自然相一致的知识。
十四，因此这就是我所努力追求的目的：自己达到这种品格，并且尽力使很多人都能同我一起达到这种品格，换言之，这也是我的一种快乐，即尽力帮助别人，使他们具有与我相同的知识，并且使他们的认识和愿望与我的认识和愿望完全一致。为了达到这种目的，我们必须充分了解自然，以便足够使我们达到上述品格，并且还有必要组成这样一种社会，以便利于促尽可能多的人尽可能容易而且确定地达到这种品格。
白马非马(人大1997，中国哲学、宗教学、伦理学)
反者道之动，弱者道之用(南开2000，马克思主义哲学、中国哲学)浩然之气(武大2000，中国哲学) 绝地天通(厦大1999，中国哲学) 否极泰来(厦大1999，中国哲学) 温故知新(厦大1999，中国哲学) 道法自然(厦大1999，中国哲学；南开2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学；浙大1999、2000，中国哲学) 虚壹而静(厦大1999，中国哲学；人大1998，中国哲学、宗教学、伦理学)
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(武大2000，中国哲学) 三表(人大1997，中国哲学、宗教学、伦理学；复旦1999，中国哲学；浙大1998，中国哲学)效验(人大1999，中国哲学、宗教学、伦理学) 无为(人大2000，中国哲学、宗教学、伦理学) 中庸(吉大2000，中国哲学) 有无(复旦1997，中国哲学) 离坚白(吉大2000，中国哲学) 道统论(复旦1997，中国哲学) 抱法处势(南开2000，马克思主义哲学、中国哲学) 五德终始(复旦1997，中国哲学；浙大1998，中国哲学) 化性起伪(复旦1997，中国哲学；浙大1998，中国哲学) 天人相分(复旦1999，中国哲学)
仁(北师大2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学) 不忍人之心(北师大2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学)
和而不同(北师大2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学)
知己知彼，百战不殆(厦大2001，中国哲学) 涤除玄览(厦大2001，中国哲学) 克己复礼为仁(厦大2001，中国哲学) 尽心知性知天(浙大1998，中国哲学) 参验(浙大1998，中国哲学) 制天命而用之(浙大1998，中国哲学) 克己复礼(浙大1999，中国哲学) 兼爱(浙大1999，中国哲学) 天人合一(浙大2000，中国哲学) 有待无待(人大2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学)名实(浙大2001，中国哲学) 三玄(浙大2001，中国哲学)写出下列哲学著作的作者: 《天问》(复旦1999，中国哲学) 《坚白论》(复旦1999，中国哲学) 下列命题出于何书? 亢龙有悔(复旦1999，中国哲学) 形而上者谓之道，形而下者谓之器(吉大2000，中国哲学)标点、释词、翻译
试题检索 将以下原著标点并译成现代汉语: 恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也„„凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海
试题分析 【考点】哲学家、著作、主要命题三者之间的对应关系。
【难点】基本知识，无难点。 【重点】各家各派代表人物及其观点、著作。苟不充之不足以事父母(武大2000，中国哲学) 将以下原著标点并译成现代汉语: 孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可 13 运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也(人大1997，中国哲学、宗教学、伦理学) 将以下原著标点并译成现代汉语: 子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也 君子于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚 不中刑罚不中则民无所错手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣(吉大2000，中国哲学) 将以下原著标点并译成现代汉语: 颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁乐矣曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回忘礼 乐矣曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹴然曰何谓坐忘颜回曰堕肢体 黜聪明离形去知同于大通此谓坐忘仲尼曰同则无好也化则无常也而果其贤乎丘也请从而后也(吉大2000，中国哲学) 将下面古文释成现代汉语并注释画线部分: 故治之要在于知道。人何以知道？曰:心。心何以知？曰:虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不(满)［两］也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而 有知，知而有〖ZZ(Z〗志〖ZZ)〗。志也者，臧也，然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之，同时兼知之，两也，然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将〖ZZ(Z〗须〖ZZ)〗道者之虚，则入；将事道者之壹，则尽，尽将思道者静，则察。知道:察，知道；行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形。明参日月，大满八极，夫是之谓大人，夫恶有敝哉！(吉大2000，中国哲学) 分析以下著作中的哲学思想。
孟子曰:“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子曰:“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正名也；桎梏死者，非正命也。”孟子曰:“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无助于得也，求在外者也。”孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉。”(吉大2000，中国哲学)
评述孟子的性善论思想。(人大1997，中国哲学、宗教学、伦理学) 简述庄子的相对主义认识论思想。(人大1998，中国哲学、宗教学、伦理学)
简述庄子的相对主义哲学。(复旦1999，中国哲学) 简述孟子的仁政学说。(人大2000，中国哲学、宗教学、伦理学) 《易经》的性质及其三大原则。(厦大1999，中国哲学) 试分析先秦儒家的义利观。(人大1999，中国哲学、宗教学、伦理学) 简论道家的无为而无不为思想。(人大1999，中国哲学、宗教学、伦理学)
《孙子兵法》中的哲理思维。(南开2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学)《齐物论》的逻辑思路。(南开2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学)
墨子的“兼爱”思想。(厦大2001，中国哲学) 简论孟子的“四端”说。(人大2001，中国哲学、伦理学、宗教学)
《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色?(浙大2000，中国哲学) 庄子的是非观。(浙大2001，中国哲学)2001年中山大学中国哲学试题
一、释词
心斋 ；人副天数； 独化；道统；格物；三世说；
二、翻译（略）
三、简答
1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的？
2、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？
3、朱陆之争的内容及其意义。
四、论述
中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。
2002年中山大学中国哲学试题
一、释词
1、齐物论
2、即万物之自虚
3、理一分殊
4、至良知
5、俱分进化
二、翻译
三、简答
1、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；„„而象可忘也”
2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？
四、论述
论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
2003年中山大学中国哲学试题
一、名词解释
正名；反者道之动；春秋繁露；言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论
二原典解读（略）
三、论述（二选一）
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
五、论说类
北京师范大学1999硕士研究生入学考试西方哲学史
一、简答下列各题（每题5分，共50分）
1、爱利亚学校
2、柏拉图“回忆说的主要内容
3、德漠克利特的“影像”说
4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义
5、“奥卡姆剃刀”
6、休漠的不可知论观点
7、笛卡儿的二元论
8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的“自在之物”（“物自体”）
10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
二、回答下列各题（每题10分，共30分）
1、洛克对“天赋观念论”的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论“此在”
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分
考试科目：西方哲学史
一、简答题
1、柏拉图的“回忆说”
2、“人不能两次踏入同一条河流”3、托马斯*阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明
4、培根的四假相
5、莱布尼茨“单子论”
6、“人是机器”
7、康德“自在之物”
8、“权力意志”
9、黑格尔“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”
10、“奥康剃刀”
二、简述费尔巴哈的宗教观
三、简述斯宾诺莎的实体观
四、为什么说叔本华哲学是传统学向现代哲学的转折点？
现代西方哲学
一，名词解释（每题10分）：
1，罗素的摹状词理论2，胡塞尔的中止判断3，海德格尔的此在4，伽达默尔的效果历史5，哈贝马斯的交往行为理论6，新托马斯主义
二，论述题（4选3，每题30分）
1，述评孔德的人类思想发展三阶段论2，述评胡塞尔的“生活世界”理论3，述评德里达对“逻各斯中心主义”的理解4，谈谈你对“后现代思潮”的理解
附：2005复旦西方哲学专业试题
一、名词简释（每题5分）
1.始基2.逻各斯3.三表法（培根）4.第二性质（洛克）5.绝对理念6语言游戏（维特根斯坦）7.此在（海德格尔）8.逻辑原子主义
二、简答题（每题10分）
1.亚理士多德对柏拉图理念论的批判2.唯名论与唯实论的主要分歧3.休谟的因果观4.康德的绝对命令
5.杜威的经验自然主义
三、论述题（每题30分）
1.什么是先天综合判断？康德为什么要提出先天综合判断？
2.萨特的现象学本体论及其与胡塞尔现象学的差异
试论阴阳五行思想及其相互关系。(厦大1999，中国哲学) 战国“百家争鸣”述论。(复旦1997，中国哲学) 庄子道论述评。(吉大2000，中国哲学) 评述荀况的虚壹而静论。(武大2000，中国哲学)试述孔子哲学思想的合理因素及其现实意义。(浙大2000，中国哲学)
在阅读以下材料的基础上，分析孟子的性善论。
《孟子•公孙丑上》第六章:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(浙大2001，中国哲学)
葛洪(复旦1997，中国哲学) 业报轮回(人大1998，中国哲学、宗教学、伦理学) 相竞以器(人大1999，中国哲学、宗教学、伦理学) 《论六家要旨》(复旦1997，中国哲学) 独化(人大1998，中国哲学、宗教学、伦理学) 二谛(吉大2000，中国哲学) 贵无(吉大2000，中国哲学) 止观(复旦1997，中国哲学) 实相(复旦1997，中国哲学) 不真空(人大1997，中国哲学、宗教学、伦理学) 性三品(吉大2000，中国哲学) 天人交相胜还相用(南开2000，马克思主义哲学、中国哲学) 言尽意 16 论(南开2000，中国哲学、马克思主义哲学；南开2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学)
形质神用(南开2000，中国哲学、马克思主义哲学)
人副天数(人大2000，中国哲学、宗教学、伦理学) 唯识无境(人大2000，中国哲学、宗教学、伦理学)
《坛经》(北师大2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学)
《封建论》(北师大2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学)
天不变，道亦不变(厦大2001，中国哲学) 一物两体(厦大2001，中国哲学；浙大2001，中国哲学) 阿赖耶(人大2001，中国哲学、宗教学、化理学) 天人感应(浙大1999，中国哲学) 六相圆融(浙大2001，中国哲学) 自生而必体有(人大2001，中国哲学、宗教学、伦理学)
王充的唯物主义自然观及无神论思想。(南开2000，马克思主义哲学、中国哲学) 僧肇在《般若无知论》中认为:“智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中。”这里得出了般若之“智”与常识之“知”的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。(复旦1997，中国哲学) 试述华严宗的法界缘起的思想。(吉大2000，外国哲学)
论述范缜《神灭论》的基本观点及其意义。(浙大2001，中国哲学) 比较王弼贵无论与僧肇不真空论。(浙大1998，中国哲学) 试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。(浙大1999，中国哲学)
范缜的神灭论及其证明。(浙大1999，中国哲学) 从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》。(南开2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学)
试分析魏晋玄学的“本体论”特色。(厦大2001，中国哲学) 董仲舒哲学的特点是什么?对你有什么启发?(北师大2001，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学)
名校考研西方哲学史试题汇总分析
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2005年11月8日0:38
【名解1】
水是万物的本原（南开00）
；奴隶道德和主人道德（复旦96）； 理念（人大98）；
理念论（人大97、浙是、大98）；
原子与虚空（人大97、吉大00、厦大99）；逻各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）； 米利都学派（武大00）；
人是万物的尺度（人大99、浙大00、南开00）； 努斯（人大97、浙大99）； 飞矢不动（南开00）；实体（亚里士多德）（吉大00）
；人不能两次踏进同一条河流（人大00、北师大01、浙大98）
；一切都是由必然性而产生（德谟克利特）； 四因说（武大00、浙大98、人大01）； 回忆说（人大99、北师大01）； 潜能与现实（人大99）； 助产术（人大00）；
伊壁鸠鲁的快乐主义（厦大01）；奥古斯丁（浙大98）； 原子论（浙大98）； 影像说（浙大98）； 四根说（浙大98）；
美德乃是一种和谐（毕达哥拉斯派）（浙大98）； 普纽玛（浙大99）； 《准则学》（浙大00）； 存在（巴门尼德）（浙大00）； 形式与质料（人大98）； 教父哲学（人大01）； 美德即知识（浙大00）； 人本主义（武大00）【简答1】
简述柏拉图在《理想国》中阐述的伦理的政治思想。（吉大00）简述泰利士“水是万物的本原”这一命题在哲学史上有何意义。（厦大99）概述亚里士多德的实体理论，并简要评述。（厦大97）芝诺关于运动的难题。（复旦98）简述苏格拉底的“美德就是知识”。（复旦98）概述斯多亚派的伦理学。（复旦97）简述巴门尼德的存在论。（复旦97）试析柏拉图理念论的思维方式。（厦大01）【论述1】
试述柏拉图理念论的内容及其意义。（武大00）
试述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐发，比较两人在此问题上的同与异，说明其意义。（武大00）
论述皮浪怀疑主义的基本原则及其在哲学史上的意义。（南开00）
哲学与宗教的关系是什么？试以古希腊晚期哲学的发展趋势为例加以说明。（浙大98）晚期希腊罗马哲学家们的哲学关注及其解决的方式如何？（浙大00）论述希腊哲学中的本体观念。（浙大01）【名解2】
文艺复兴（人大99）； 人文主义（厦大99）； 宗教改革（人大01）【简答2】
简述人文主义的基本精神及其内涵。（厦大01、浙大00）【名解3】
经院哲学（人大98）；
唯名论与唯实论（中世纪）（武大00、吉大00）
；唯名论（浙大98）；
上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）（人大97）；含义与指称（复旦96、98）；
奥康/奥卡姆剃刀（北师大01、人大97、浙大00）； 威廉.奥康的“符号”说的唯名论（厦大01）；
托马斯.阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明（北师大01）【简答3】
托马斯.阿奎那的经院哲学的基本观点述评。（厦大97）中世纪唯名论与唯实论之争。（复旦98）【名解4】
“绵延”（人大98、复旦96）； 释义学循环（复旦96、98）； “至善”（武大00）；生命冲动（人大00）；“ 生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；
绝对历史主义（复旦97、98）； 实证哲学（人大99）；
社会静力学和社会动力学（复旦97）；逻辑实证主义（吉大00）； 实践理性的优先地位（人大98）； 思维经济原则（复旦98、浙大01）； 有根的本体论（人大00）； 物理主义（人大98、01）； 孤独个体（人大97）； 试错法（人大00）； 证伪原则（人大99）
；翻译的不确定性/译不准原则（复旦98）；前进-逆溯的方法（复旦97）； 范式（人大99）； 语言游戏（人大00）；
“超人”（人大98、吉大00）； 罗素的逻辑原子主义（复旦96）； 晚期资本主义（人大97）； 科学共同体（人大00）；“ 权力意志”（北师大01）； 工具理性（人大01）； 科学研究纲领（人大98）； 世界是我的表象（浙大99）； 自为存在（人大01）；
一切历史都是现代的历史（浙大99）； 力比多（浙大99）；
存在先于本质（浙大99、00）； 解释学循环（浙大99）；
重估一切价值（浙大00、01）；
拒斥形而上学（浙大00）； 自我.本我.超我（浙大00）； 民主先于哲学（浙大00）； 五步法（浙大01）； 维也纳学派（浙大01）； 知识型（浙大01）；
视界融合（浙大01、吉大00）【简答4】
概述新托马斯主义者马利坦的“以神为中心的人道主义”理论的基本思想。（复旦95）简述“历史的东西与逻辑的东西相统一”的原则。（武大00）简述维特根斯坦的“语言游戏”理论的基本观点。（复旦95、浙大99）简述维特根斯坦的语言图象论。（人大97）简述罗素的逻辑原子主义观点。（人大98）
“逻辑原子主义”的新哲学观有哪些？（人大01）简述哈贝马斯的晚期资本主义论。（人大98）
试回答法兰克福学派批判的社会理论的基本内容。（浙大00）试回答波普尔证伪主义的基本内容。（浙大00）证伪主义的基本思想。（人大00）简述“存在先于本质”的基本内容。（吉大00）简评萨特的自在自为理论和自由观。（复旦97）“存在先于本质”的基本要义是什么？（人大01）
新康德主义复活和发挥了康德哲学中哪些因素？（复旦98）概述新康德主义弗莱堡学派的价值观（复旦95）简述詹姆斯的真理观。（吉大00）简述实证主义的真理观。（人大97）
以某一实用主义哲学家为例说明实用主义真理观。（复旦98）结构主义方法的基本内容。（人大97）
结构主义的方法论有哪些基本特点？（人大99）“结构主义方法论”的核心观点有哪些？（人大01）
概述列维.斯特劳斯用结构主义方法研究原始部落的亲缘关系和神话所得出的基本观点。（复旦95）
论前期海德格尔的“基本本体论/存在论”及其局限。（浙大99）海德格尔的基本/基础本体论。（复旦97）简析尼采的强力意志/权力意志学说。（浙大99）简述柏格森“绵延”的基本特质。（吉大00）
概述奎因对逻辑实证主义“证实原则”所做的批判的基本观点。（复旦95）克尔凯戈尔的人生三阶段说。（人大00）
维也纳学派为何要拒斥形而上学？如何拒斥形而上学？（复旦97）以某一哲学家为例，概述实证主义的基本主张。（复旦95）简述逻辑实证主义的基本主张。（人大99）简述孔德的人类智力发展的三阶段论。（人大98）
胡塞尔从事哲学所追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？（复旦97）
简述叔本华的生存意志本体论。（人大99）
解释并分析下列哲学原著选读：有一门学问专门研究“存在本身”，以及“存在”凭本性具有的各种属性。…（人大00）【论述4】
论述逻辑经验主义的“经验证实原则”。（厦大99）法兰克福学派与马克思主义的关系述评。（人大00）
在自由观问题上，存在主义和马克思主义有哪些区别？（人大97）
以某一现代西方哲学家为例，论述现代西方哲学在本体论、认识论等方面发生了什么转向。（复旦95）
论述维特根斯坦图式论的基本思想。（厦大99）
维特根斯坦是怎样诊断和治疗“哲学病”的？（复旦98）维特根斯坦的语言游戏论及其意义。（复旦96）试析詹姆士“彻底经验主义”理论。（复旦97）
逻辑实证主义是如何批判传统形而上学的？（人大97）
逻辑实证主义为何要拒斥传统形而上学？它是根据什么原则来否定形而上学的？（人大98）蒯因对逻辑经验主义两个教条的批判。（复旦97）试述杜威的经验自然主义。（复旦96）试述胡塞尔的现象学方法。（复旦97）试分析胡塞尔对心理主义的批判。（复旦96）
评析胡塞尔提出现象学根本目的及现象学的基本观点。（复旦95）柏格森是如何看待直觉和理智关系的？（厦大99）试评现代西方哲学中理性主义与非理性主义的对立。（吉大00）试述萨特思想的发展历程。（复旦96）试述萨特的现象学本体论。（复旦98）
萨特是如何论证他的绝对自由观的？他的自由观前后期有什么变化？你是怎样看待他的自由学说的？（人大98）库恩的科学发展观述评。（人大00）评述怀特海的有机体哲学。（复旦98）谈谈你对海德格尔哲学的看法。（复旦98）试论海德格尔的基础本体论。（复旦97）
存在主义是如何描述人的生存状况的？其观点有哪些启发意义？（人大99）
法兰克福学派是如何批判当代资本主义社会的？它对马列主义有哪些“补充”和“修改”？（人大99）
为什么说叔本华哲学是传统哲学向现代哲学的转折点？（北师大01）如何评价马尔库塞的社会批判理论的基本思想。（吉大00）试析马尔库塞的“发达工业社会”理论。（人大97）波普是如何批判归纳主义的？（厦大99）实用主义真理观述评。（浙大01）
海德格尔关于此在在世的时间结构的思想述评。（浙大01）休谟哲学对20世纪经验主义哲学的影响述评。（浙大01）
试论20世纪60年代以来后现代主义运动在西方哲学中的主要表现。（浙大00）试论20世纪西方哲学中的语言学转折及意义。（浙大00）试论现代西方哲学从现代主义向后现代主义的发展及其意义。（浙大99）举出一本你最喜欢或熟悉的现代西方哲学原著，并予以评述。（浙大99）
法兰克福学派对当代西方发达社会的分析批判是否切中时弊？他们的理论观点有何借鉴意 21 义？（人大01）
实用主义真理观的真理特色。（厦大01）
伽达默尔关于“理解的历史性”的解释学观点。（厦大01）波普“证伪说”及其对传统科学观的挑战。（厦大01）尼采“强力意志”说与叔本华“生存意志”说之异同。（厦大01）弗雷格对命题“指称”与“含义”的区分。（厦大01）实用主义代表人物（詹姆斯和杜威）是如何阐述其真理观的？其真理观应该如何评价？（人大01
北大中哲与西哲部分真题 94 中哲（中西同题）名解
绝四、三表、四德、四几、玄同、奇正相生、人副天数、形神相即、凡象皆气、宙轮于宇 问答
1、比较王弼、郭象、森肇（看不清楚了）
2、比较罗钦顺、王挺相、王夫之、颜元的人性论
解释 虚一而静 物偶自生 自性自度 即物穷理 知难行易
庄子“自然”“无为”思想评述。
评述僧肇不真空论与本无即色轮的不同。简述王夫之对王守仁知行合一轮的批评。简述戴震对存天理灭人欲论的评判。96 中哲 名解
六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化 问答（五选三）
1、荀子对礼义和人性的看法
2、王弼对自然名教的看法
3、慧能“本性是佛”说
4、王夫之能所关系的论述
5、严复的认识论 标点（略）
北大98年的中哲试题
一、名词解释：三理、三张伪法、三世说、圆实成性、质测即藏通几。二简述：
1、老庄道论的异同；
2、韩愈对儒家仁义道德的新解释；
3、评述魏晋玄学各派对自然与名教的看法； 4、程颐对道与阴阳的论述；
三、论述
王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明的知行观的批评。
2000 中国哲学史（中国哲学方向）名词解释
1、《礼记》
2、谶纬
3、崇本举末
4、习与性成5、体用一 简答
1、郭象与支遁逍遥义的比较
2、华严宗的“四法界”说
3、戴震论理和欲的关系
4、郭店楚简的发现及其意义。
论述
1、《易传》关于道的看法
2、王阳明与朱熹格物学说的比较 北京大学2001年中国哲学史考研试题
中国哲学史
考试科目：中国哲学史
一、解释下列概念或命题（每小题4分，共20分）
1、三理
2、三张伪法
3、三世说
4、圆成实性
5、质测即藏通几
二、简答题（每题15分，共60分）
1、简述老子与庄子道论的异同
2、韩愈对儒家仁义道德的新解释
3、简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法
4、程颐对道与阴阳关系的论述
三、论述题（20分
王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明知行观的批评 北京大学2001年中国哲学史[中西哲学史]考研试题
考试科目：中西哲学史 中国哲学史部分
一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分）
1、道常无为而无不为
2、以心原物
3、圣人体无
4、一故神两故化
5、物莫非指而指非指
二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）
求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 01年中哲
一、释词
心斋 ；人副天数； 独化；道统；格物；三世说；
二、翻译（略）
三、简答
1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的？
2、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？
3、朱陆之争的内容及其意义。
四、论述
中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。
02年中哲
一、释词
1、齐物论
2、即万物之自虚
3、理一分殊
4、至良知
5、俱分进化
二、翻译
三、简答
1、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”
2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？
四、论述 论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
03年中哲
一、名词解释
正名；反者道之动；春秋繁露；言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论
二原典解读（略）
三、论述（二选一）
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
04年中哲
一.名词概念简述（共5小题，每小题4分）
1.以说出故 2.六派七宗 3.守真存一 4.命不在天而在其人 5.知行常相须 二.问答（共3小题，1、2小题各20分，3小题15分）
述华严宗之“理事无碍”思想 2.比较朱熹、王守仁、颜元之“格物”说 3.韩愈关于仁、义、道、德的论述（注：此题系01年中国哲学史考题重复）
北京大学2005年中国哲学史考研试题
一 名词解释 5分x4 中庸,四法界,六理,四几 二 简答 8分x5 离坚白,以说出故,崇本举末,一物两体,能必副其所
三 问答 35分x2 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子与韩非道论异同 2罗钦顺与朱熹理一分殊 3王守仁与王夫之知行观异同 4孟子与告子人性论比较 四 标点并翻译古文 20分
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
北京大学2006年中西哲学史考研试题
反者道之动 十翼 仁内义外 无故从有故 物莫非指，而指非指 三惑 泰定 识体 《七略》 见分相分 真唯识量 《坛经》 《六逆论》 新故相除 元亨利贞 为性者五 法行法弛（一、4、5所列 名解）敬除其舍 公羊三世说 仁以通为第一义 心力 内籀外籀
1，老庄哲学对道有何不同看法。
2、庄子论心与物、道与物以及物与物的关系。
3、老庄有无观异同。
4、荀子的逻辑学理论以及对当时三大谬误的批判。
5试论述扬雄的玄本体论
6、王充的精气论
7、玄学部分如上所述3个角度。
8、玄学补充角度：王弼与本无宗、郭象与即色宗的比较（如郭象与支遁逍遥义比较）
9、僧肇的般诺无知论论述。
10、隋唐佛学均是名解的详述（略）
11、韩愈对儒家仁义道德的新解释。
12、张载的心性论论述。
13、宋明理学部分（二、4中的归纳整理）
14、朱熹罗钦顺理一分殊异同比较。
15、朱陆之争论述。
16、方以智随泯统、交轮几的思想论述。
17、二程关于“有对”的思想。北京大学哲学系“宋明理学”期末考试试题 考试时间：2003/01/02 25 姓名：学号：系别：
从以下各题中选5题做答，每题20分：
1、“宋明理学”这一名称指的是什么？“理学”一词有广狭二义，分别指什么？试说明之。
2、宋明理学的代表人物和主要特点为何？
3、简述“孔颜乐处”的思想。
4、程颐然后论“道”与“阴阳”的关系？
5、试用白话接受张载的话“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”
6、朱熹用月印万川的比喻说明什么问题？
7、试述王阳明的格物伦思想。
考试科目：中西哲学史中国哲学史部分
一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分）
1、道常无为而无不为
2、以心原物
3、圣人体无
4、一故神两故化
5、物莫非指而指非指
二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今
中国哲学史考试科目：中国哲学史
一、解释下列概念或命题（每小题4分，共20分）
1、三理
2、三张伪法
3、三世说
4、圆成实性
5、质测即藏通几
二、简答题（每题15分，共60分）
1、简述老子与庄子道论的异同
2、韩愈对儒家仁义道德的新解释
3、简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法
4、程颐对道与阴阳关系的论述
三、论述题（20分王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明知行观的批评
北京大学哲学系“宋明理学”期末考试试题考试时间：2003/01/02 姓名：学号：系别：从以下各题中选5题做答，每题20分：
1、“宋明理学”这一名称指的是什么？“理学”一词有广狭二义，分别指什么？试说明之。
2、宋明理学的代表人物和主要特点为何？
3、简述“孔颜乐处”的思想。
4、程颐然后论“道”与“阴阳”的关系？
5、试用白话接受张载的话“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”
6、朱熹用月印万川的比喻说明什么问题？
7、试述王阳明的格物伦思想。
02年伦理学专业的部分马哲和中西哲试题 中哲 名词解释 1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义 《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 西哲 名词解释 1 亚里士多德的四因说 2 柏拉图的回忆说 3 洛克的白板说 4 奥古斯汀的神正论 论述题 1 比较霍布斯和洛克的社会契约思想 2 柏拉图的四线段比喻与他的理念论的关系
B卷（中国哲学专业考生做）
三、名词解释（每题5分，共20分）
1、化性起伪
2、道法自然
3、万法唯识
4、理一分殊
四、简答题（每题10分，共20分）
1、什么是黄老之学？
2、你怎么看义利之辩？
五、论述题（每题20分，共40分）
1、张载的“民胞物与”思想述评。
2、谈谈你对中国哲学主要特点的看法。
人大试题：中国人民大学 2001 年研究生入学考试试题
招生专业：中国哲学、伦理学、宗教学 考试科目：中国哲学史（含原著）试题：
一、简释下列名词或命题（每小题 4 分，共 20 分）有待无待 自生而必体有 阿赖那 理异分殊 公羊三世说
二、简答下列各题（每小题 10 分，共 30 分）
1、简论孟子的“四端”说
2、述评王弼的言意之辩
3、试述孙中山的民生史观
三、论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30 分）
四、给下列原著标点译成现代汉语（20 分）
物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼 彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞 因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦 一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢 乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾 其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高 年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残 疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎 孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也 人大试题：中国人民大学 2001 年研究生入学考试试题
招生专业：中国哲学、宗教学、伦理学
考试科目：中国哲学史（含原著）试题：
一、名词解释（选答 ５ 题，带＊号者佛教方向必答，共 ２０ 分）；
四端
齐物
＊一念三千
＊法界缘起
本体
质力相推
二、简述题（选答 ４ 题，带＊号者佛教方向必答，共 ６０ 分）：
１、试述孔子的“为政以德”思想。
２、试比较王充与郭象的“自生”理论。
３、＊唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？
４、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？
５、试分析康有为天人学说的主要特色。
三、给下列原著标点并译成现代汉语（２０ 分）：
易 与 天 地 准 故 能 弥 纶 天 地 之 道 仰 以 观 于
天 文 俯 以 察 于 地 理 是 故 知 幽 明 之 故 原 始 反 终 故 知 死 生 之 说 精 气 为 物 游 魂 为 变 是 故 知 鬼 神 之 情 状 与 天 地 相 似 故 不 违 知 周 乎 万 物 而 道 济 天 下 故 不 过 旁 行 而 不 流 乐 天 知 命 故 不 忧 安 土 敦 乎 仁 故 能 爱 范 围 天 地 之 化 而 不 过 曲 成 万 物 而 不 遗 通 乎 昼 夜 之 道 而 知 故 神 无 方 而 易 无 体阴 一 阳 之 谓 道 继 之 者 善 也 成 之 者 性 也 仁 者
见 之 谓 之 仁 知 者 见 之 谓 之 知 百 姓 日 用 而 不 知
一
故 君 子 之 道 鲜 矣
夫 理 有 至 极 外 内 相 冥 未 有 极 游 外 之 致 而
不 冥 于 内 者 也 未 有 能 冥 于 内 而 游 于 外 者 也 故 圣 人 常 游 外 以 冥 于 内 无 心 以 顺 有 故 虽 终 日 见
行 而 神 气 无 变 俯 仰 万 机 而 淡 然 自 若 夫 见 行 而
不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 睹 其 与 群 物 并 行
则 莫 能 谓 之 遗 物 而 离 人 矣 睹 其 体 化 而 应 物 则
莫 能 谓 之 坐 忘 而 自 得 矣 岂 直 谓 圣 人 不 然 哉 乃
必 谓 至 理 之 无 此 是 故 庄 子 将 明 流 统 之 所 宗 以
释 天 下 之 可 悟 若 直 就 称 仲 尼 之 如 此 或 者 将 据
所 见 以 排 之 故 超 圣 人 之 内 迹 而 寄 方 外 于 数 子
宜 忘 其 所 寄 以 寻 述 作 之 大 意
注：标点直接在试题上做，不用另抄题。
社科院试题
中国哲学专业课试题
一、名词解释（共四题，每题5分，共20分）
1、《大学》
2、四端
3、鹅湖之会
4、王艮
二、简答题（共2题，每题15，共30分）
1、简述王阳明“知行合一”说。
2、简述朱熹“理一分殊”说。
三、论述题（共2题，每题25分，共50分）
1、试论孔子学说中“仁”与“礼”的关系。
2、试论王夫之哲学中“道”与“器”的关系。
中国哲学专业基础课试题
一、名词解释（共6题，每题5分，共30分）
1、正名
2、兼爱
3、天人感应
4、一念三千
5、气质之性
6、托古改制
二、简答题（共2题，每题15分，共30分）
1、简析“白马非马”。
2、简述“朱陆异同”。
三、论述题（共2题，每题20分，共40分）
1、试析老子的“有生于无”。
2、试析张载的“见闻之知”与“德性之知”
中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试 中国哲学史课试题
一、名词解释（共6题，每题5分，共30分）
1、正名（5分）
2、兼爱（5分）
3、天人感应（5分）
4、一念三千（5分）
5、气质之性（5分）
6、托古改制（5分）
二、简答题（共2题，每题15分，共30分）
1、简析“白马非马”。（15分）
2、简述“朱陆异同”。（15分）
三、论述题（共2题，每题20分，共40分）
1、试析老子的“有生于无”。（20分）
2、试析张载的“见闻之知”与“德性之知”。（20分）
2002年中国社会科学院研究生院硕士生 入学考试试题
系别：哲学系专业：马克思主义哲学研究方向：考试科目名称：中国哲学史
一、基础知识填空（共6题，共20分）（1）“三玄”（）(3分)（2）“三表”（）(3分)（3）“五德”（）(3分)（4）“三教”（）(3分)（5）“北宋五子”（）(5分)（6）《心理建设》的作者是。(3分)
二、简释下列命题（共4题，每题5分，共20分）
1． 天人合一（5分）2． 谶纬（5分）3． 离坚白（5分）4． 中体西用（5分）
三、论述题（以下四题选两题回答，每题30分，共60分）
1． 试论荀子的“化性起伪”思想。（30分）2． 试论张载的气一元论为何在朱熹那里转化为理本体论。（30分）3． 试比较王充的“知为力”与培根的“知识就是力量”的异同。（30分）4． 试析黑格尔为何断言孔子没有哲学，认为《论语》只是格言集。（30分）
（命题人：王升平）
02年伦理学专业的部分马哲和中西哲试题 中哲 名词解释 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义 《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 名校考研中国哲学史试题汇总分析
白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01）北京大学2001年研究生入学考试试题哲学
考试科目：伦理学原理招生专业：伦理学
一、名词解释（每小题8分，共40分）
1、元伦理学
2、可普遍化原理
3、功利主义
4、平等
5、知行合一
二、简答题（每题15分，共30分）：
1、简要分析赞成和反对利己主义（双方）的理由。
2、你是否赞成克隆人？详述你赞成或者反对的伦理理由。
三、论述题（30分，任选一题）：
1、评述道德相对主义主张。
2、试论现代社会伦理的普遍性与基本性。
北京师范大学1999硕士入学考试伦理学原理试题
一、概念释义（每题6分）
1、道德认识
2、道德关系
3、道德行为
4、职业道德
5、义务
二、论述题（1、2、4题为伦理学专业的必考题，1、2、3题为思想政治教学论专业考生的必考题。
1、论道德发展的规律性（25分）
2、如何理解为人民服务是社会主义道德建设的核心？（25分）
3、简述道德行为的基本特征（20分）
4、弗兰西斯。培根的“全体福利论”简评（20分）
中科院部分伦理学原理试题
中科院03年伦理学原理试题系别：哲学系专业：伦理学研究方向：伦理学原理考试科目名称：伦理学原理
一、概念解释（共5题，每题6分，共30分）
1、良心（6分）
2、职业道德（6分）
3、动机论（6分）
4、人道主义（6分）
5、道德境界（6分）
二、简答题（共3题，每题20分，共60分）
1、简述功利主义的基本思想。（20分）
2、简述封建社会道德的基本特征。（20分）
3、简述道德的基本功能。（20分）
三、论述题（60分）试论道德与法律的关系。（60分）
中科院99年伦理学原理试题
一、略论对伦理的理解。（50分）
二、略论道德责任。（50分）
北京大学2004年伦理学原理考研试题
一.列举下列人物的一部伦理学/有伦理学意义的著作（共10小题，每小题2分）
1.柏拉图 2.亚里士多德 3.密尔 4.摩尔 5.西季威克 6.罗尔斯 7.麦金泰尔 8.康德 9.尼采 10.休谟
二.简答.概念术语说明（共5小题，每小题10分）
1.道德怀疑论 2.美德伦理学 3.事实判断与价值判断 4.良心与名誉 5.罗尔斯差异原则 三.问答（共2小题，每小题20分）
1.举出一本自己喜好的伦理学或具有伦理意义的著作，叙述其主要观点及其论证，并解释喜好之原由。
2.说明可普遍化原理，并举实例予以分析（用此原理说明特定道德问题、伦理现象）。四.情境分析（共1小题，40分）
某轨道上有一车厢突然失控，疾速向前滑动。其前方设有一处岔道，分别通向A、B两股不同轨道。甲轨道上有一正在行走的盲人，乙轨道上有三名被捆绑的健全工人。某工作人员用望远镜发现车厢失控，但因距离原因，不及提醒A、B两道上的人员，只能用一遥控设施进行扳道，从而改变车厢滑向（非A即B）。假若你是这位工作人员，你将采取何种措施（引向A或B），说明其道德理由，并进而分析功利主义与义务论之争及其对于个人、社会政治的意义。
A西哲部分（问答，共4小题，每小题25分，选做3题）
1.解释“人是万物的尺度”，并就此对智者运动/智者学派之若干特点予以说明 2.说明奥古斯丁思想中的柏拉图主义 3.评述休谟关于因果关系的论述 4.如何理解康德之所谓“哥白尼革命”
B中哲部分
一.名词概念简述（共5小题，每小题4分）
1.以说出故 2.六派七宗 3.守真存一（守一存真）4.命不在天而在其人 5.知行常相须
二.问答（共3小题，1、2小题各20分，3小题15分）
1.述华严宗之“理事无碍”思想
2.比较朱熹、王守仁、颜元之“格物”说
3.韩愈关于仁、义、道、德的论述。北大本科复习题--中哲史复习题
名词,概念及命题解释(18个)
天人三策 以无为本 形质神用 人副天数 辨名析理 形神相即
法与时变 济有者皆有 道统说 论衡 独化 言意之辩 天人不相预
以心原物 休符不于祥於其仁 崇有论 得意在忘象 独尊儒术
简答题:18个
简述《淮南子》的元气论思想
简述《淮南子》对黄老学派气论的发展
简述《淮南子》的历史观
简述董仲舒的 “天人感应”思想.何谓 “ 《春秋》之道,奉天而法古”
简述王充“天地合气,万物自生”的思想.简述王充的认识论思想.何谓“魏晋玄学”
简述魏晋玄学的代表人物及主要思想
贵无论与崇有论在哲学上的根本分歧是什麼
王弼的玄学观点与裴頠有何区别
简述裴頠的“崇有论”的基本命题和主要思想.何谓“独化于玄冥之境”
范缜是如何论证形尽神灭的范缜《神灭论》有何理论贡献
如何理解“无所谓道德云著,合仁与义言之也”.这句话的思想意义.解析“受命不于天於其人”与“休符不于祥於其仁”这两句话的思想内涵及其理论意义
郭象如何理解“有无关系”
综合性思考题
评述魏晋玄学所讨论的主要哲学问题.魏晋玄学所代表和反映的主要哲学思潮是什麼 其与汉代哲学有什麼根本区别
评述魏晋玄学的方法.《淮南子》和董仲舒各持何种学派立场 他们在哲学上的主要差异是什麼
评述《论衡》一书的思想学术宗旨及其思想方法.范缜《神灭论》的主要内容及其在南北朝儒佛之争中的地位和影响.如何理解和评价由魏晋至隋唐近五百年的思想文化发展.(大体勾勒发展线索,不同思想形态之关系.韩愈道经说的主要内容及其对儒学发展的意义.韩愈对“道”“德”“仁”“义”有何新的解释,这些解释有何理论意义
评书柳宗元的“天人观”.31
第二篇：《西哲》知识点
《西方哲学史》复习要点
1、名词解释题（6分×5=30分）
逻各斯（赫拉克利特）、存在（巴曼尼德）、美德即知识（苏格拉底）、回忆说（柏拉图）、形式质料说（亚里斯多德）、原子（德谟克利特）、伊壁鸠鲁的快乐主义、唯名论、奥康剃刀、白板说（洛克）、自然法（霍布斯）、我思故我在（笛卡尔）、前定和谐说（莱布尼茨）、二律背反（康德）、绝对精神（黑格尔）
2、辨析题（6分×4=24分）
（1）亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物
（2）“人是万物的尺度”这一命题是对爱利亚学派的“存在”学说的根本否定
（3）芝诺“飞箭不动”诡辩的关键在于否定了运动的连续性
（4）托马斯•阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的要害就在于从思维直接过渡到存在（5）唯物主义与唯心主义的对立在16—18世纪西欧哲学中就表现为经验论与唯理论的对立
（6）斯宾诺莎把神当作“实体”，把自然当作“样式”
（7）莱布尼兹的“前定和谐”是通过单子之间的相互作用而实现的。
（8）思维与存在的关系问题构成了德国古典哲学的核心问题。
3、简答题（10分×3=30分）
（1）简述米利都学派学说的进展。
（2）简述苏格拉底的“美德就是知识”
（3）试述柏拉图理念论的内容及其意义。
（4）简述亚里士多德关于实体原因的学说。
（5）简述唯名论与实在论的根本分歧。
（6）简述“圣托马斯五路证明”
（7）简述培根的四假象说。
（8）评休谟的因果观。
（9）试评述康德“哥白尼革命”的哲学意义
4、论述题（16分×1=16分，任选一题）
（1）论述希腊哲学中的本原论的发展
（2）论述亚里士多德的“四因说”并说明形式与质料的辩证关系。
（3）论述笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨在身心关系问题上的不同观点。
第三篇：西哲大纲
华中科技大学硕士研究生入学考试《西方哲学史》考试大纲
一．考试范围：
第一章希腊哲学
米利都学派的“始基”（本原）
毕达哥拉斯学派的“数为本原”和“和谐观”
赫拉克利特的“逻各斯”
巴门尼德的“being”的“是”与“在”的双重含义
德谟克利特的原子论
苏格拉底的定义寻求与对话法。
柏拉图哲学
亚里士多德哲学。
第二章 中世纪哲学
奥古斯丁的“光照论”，善恶观。
安瑟伦的本体论证明。
托马斯·阿奎那的宇宙论证明与理性与信仰关系。
第三章近代哲学
笛卡尔哲学
斯宾诺莎（实体与属性、真观念、规定即否定、自由是对必然的认识）； 莱布尼茨（单子论、前定和谐）。
洛克（白板说、第一性质与第二性质、简单观念与复杂观念、两种实体说）； 贝克莱（存在就是被感知）；
休谟哲学
第四章德国古典哲学
1、康德哲学
4、黑格尔哲学
二．题型
（一）名词解释：（7题选做5题）
（二）简答题：（6题选做4题）
（三）论述题：（3题选做2题）
三．复习要求
认真阅读指定的教材或参考书，把握基本史料，理解思想内涵，提高思辨能力。弄清西方哲学史上重要思想家的基本概念以及整个西方哲学史发展的逻辑线索。
四．题例
考试科目：西方哲学史
适用专业：哲学专业所有二级学科
一、名词解释（外国哲学专业答前5题，其他专业任选其中的5个；每题8分，共40分）
1、逻各斯（赫拉克利特）
2、理念（柏拉图）
3、单子（莱布尼茨）
4、绝对命令（康德）
5、绝对精神（黑格尔）
6、经验论
7、本原
二、简答题（外国哲学专业答前4题，其他专业任选其中的4个；每题10分，共40分）
1、如何理解苏格拉底的“德性即知识”？
2、为何说托马斯·阿奎那是“温和的实在论”？
3、如何评价休谟的怀疑论？
4、近代欧洲经验论与唯理论的主要分歧是什么？
5、简述安瑟尔谟（或安瑟伦）关于上帝存在的本体论证明。
6、如何评价斯宾诺莎的自由观？
三、论述题（外国哲学专业答1和2，其他专业答2和3；每题35分，共70分）
1、为什么说康德的伦理学是形式主义的伦理学？它的局限性何在？
2、论述柏拉图的理念论及其在西方哲学史中的意义。
3、论述笛卡尔的方法论及其对哲学史的影响。
五．参考书目
1、教材：赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社或全增嘏主编《西方哲学史》，上海
人民出版社。
2、参考书：斯通普夫：《西方哲学史》（第七版），邓晓芒等译，中华书局2005年版。罗素：《西方哲学史》，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1997年版。苗力田、李毓章主编:《西方哲学史新编》，人民出版社,1990年版。
第四篇：西哲史打印
1.真理和意见（巴门尼德）
巴门尼德在他的哲学诗的开始，借正义女神之口，指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象；真理之路则用理智来进行辩论。两者不仅仅是两种认识能力，即理智和感觉的区分，而且是与这两种认识能力相对应的两种认识对象的区分：真理之路通往“圆满的”、“不动摇的中心”，而意见的对象却“不真实可靠”。巴门尼德用“光明”和“黑暗”两个领域比喻真理和意见的对象。
2.摹仿（柏拉图）
认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
3.光照说
奥古斯丁提出了“光照说”，其大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理是上帝之光，“光照”是人的理性获得真理的途径。
一切有理性的人都或多或少地拥有真理，但只有那些信仰上帝、热爱上帝的人才能自觉地、充分地拥有真理，把这些真理集中起来，最后认识作为真理之源的上帝。
“光照说”既是对人类知识先决条件的哲学说明，又是关系人如何认识上帝的神学理论。
作为哲学认识论的“光照说”，还包括着对人的认识过程的分析。奥古斯丁认为，人有感性和理性两种基本的认识能力。感性搜集材料，理性则用规则将这些材料加以分门别类的整理。知识就是两者的结合。
奥古斯丁认为，作为理性规则的真理具有独立于感性经验的来源，是上帝之光压在心灵之上的印迹。另一方面，心灵通过外感觉和内感觉接受了关于外部事物和自身的材料，来自真理之光的规则加诸感觉材料之上的过程就是认识。记忆是联系理性和感性的中介。记忆属于内感觉，保存着一切感觉材料，但同时它又是最初运用理性规则的场所。
奥古斯丁认为，概念是在记忆的基础之上产生的。
奥古斯丁对认识过程的分析以记忆力为中心，始终强调理性规则的判断和指导作用，同时也承认感觉材料的独立性，这符合心理活动的自然过程。4.奥康剃刀，奥康的新唯名论是反对实在论的，直接针对的就是实在论设置的普遍实在，在他看来，它们统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。后人把他的这个理论设立原则叫做“奥康剃刀”。
“奥康剃刀”用奥康的话表述为，切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。后人的表述为，“如无必要，切勿增加实质”。
它也叫做一条思维经济原则。
5.“存在即被感知”
贝克莱抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上。
（1）他认为从洛克主张的人类的知识对象是观念的观点出发，必然得到的结论只能是:我们所知道的只是观念，而不是观念之外的事物。
（2）他认为如果说可感事物可以在不被感知的情况下存在，那是不合逻辑的。
（3）他认为既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知了它。也就是说，在他看来，“存在”的意义限定于认识对象，然后用“被感知”来解释认识对象。即“存在就是被感知。”
贝克莱显然地把观念与观念的基础两者的关系颠倒过来了。
6.前定和谐
莱布尼茨认为，上帝在最初创造每个单子的时候就一次性地设定了它们相互协调一致的程序，使得彼此孤立的各个单子在保持封闭的同时能够和谐共处于有秩序的世界图景之中，称为前定和谐。
7． 先验幻想
人的理性具有把先验理念作为知识对象的自然禀性，不免产生“幻相”，把主观的理念当作有客观内容的，即有现实的对象和它们相一致符合的东西来认识。康德认为“幻相”产生的原因是:当人们在思考这些理念时，总要对它们有所判断，而除了范畴外，人们又没有其它的判断的工具；于是，人们很自然地将范畴运用于理念，做出它们是否存在，有何属性，有何因果关系等等判断，这样不可避免地产生了先验幻相。
康德认为理念被当作先验幻相有两个错误:
第一、范畴只有经验的使用，只能被运用于感性直观；把范畴运用于经验之外，是非法的超验的使用，产生的结论没有客观有效性。
第二、范畴所适用的对象都是可知的现象，当范畴被误用于理念时，理念也同时被误解为知识的对象；但实际上，理念根本不是时空中的对象，不可能被认
识。康德认为传统形而上学的根本错误就是以先验幻相为研究对象。与三个先验理念相对应，形而上学就有了以灵魂为对象的“理性心理学”、以世界为对象的“理性宇宙学”和以上帝为对象的“理性神学”三个部分，康德一一地对它们进行了批判，指出了他们不可能作为知识而存在。
二、分析题（每题20分，共60分）
1.托马斯的“五路”
托马斯一共提出了证明上帝存在的五种方式，后人简称之为通向上帝的“五路”。
(1)第一推动者的证明。
(2)第一作用因的证明。
(3)必然存在者的证明。
(4)从存在的等级出发的证明。
(5)事物最高指挥者的证明。
托马斯证明上帝存在的五种途径虽然明显不同，却表现出一个相对统一的线索。首先，它们都是从一个具体的可确认的感性现实出发，并由此在本质上与所有喜欢以内部经验为出发点的真正奥古斯丁式证明区别开来。
其次，它们在根本上都运用了因果律。因果律作为理性的要素被附加在经验的要素上。
再次，所有五种途径都是以一个按等级制的方式建构的世界为前提条件的，以至于只要在世界中以经验的方式确认一种现实，就足以从它出发凭借相应的剖析必然地踏上通往上帝的道路。
最后，这五种证明方式都是首先以哲学的方式确立一个最高的原因或者存在，然后把它们神化，直接与超越现象世界的上帝等同起来。
2.黑格尔《小逻辑》中“有”、“无”、“变”三个范畴的关系
黑格尔哲学逻辑学起点为“有”。“有”与“无”相对应。即“有”演“变”为“无”。因此黑格尔哲学逻辑学的第一位的规律或“最近的真理”就是“变”。可以一分为三地表示为：有——变——无。
“有（存在）”作为开端，绝无仅有。因为只有它不是感觉的或表象的直接性，而应当是思想的直接性，是绝对概念的直接性。有是可以囊括一切的，因为它是一切事物的共相。存在是先于概念的，因为它仅仅是有，不以任何的概念为先决条件。按照黑格尔观点，事物的发展变化，通常是一分为三的过程。首先，是存在；其次，是在存在的基础上产生出差异、矛盾和分裂，是对前者的否定；最后，是对第二步的否定，即对否定的否定。第三步也是向第一步的回复，被
实体化成为个别的东西，具体的东西。“有”既是黑格尔体系的逻辑起点，也是黑格尔设定的“绝对精神”自我发展的发端。由此可见，有了“有”这个“一”，也就自然有了“无”这个“一”，也就有了“有”与“无”的统“一”。
有的本质就是无，无的本质就是有。有与无同一于变化之中。“变”，是指变化，包含着发生与消灭。变化，总是由开端、过程和结尾构成，总是一分为三的渐进的过程，总是由量的变化进而到发生质的变化再到量的变化；总是由肯定到否定再到否定之否定。在黑格尔哲学中，变化是第一位的规律，或者说，最重要的规律之一。变化使有与无“两者有了区别”。
第五篇：中西哲复习题
中西哲复习题
中哲复习题
一、名词解释
1.慎独
2.道法自然
3.道常无为而无不为
4.以心原物
5.圣人体无
6.一故神 两故化 7.物莫非指而指非指
8.三理
9.三张伪法
10.三世说 11.圆成实性
12.质测即藏通几
13.心斋
14.人副天数
15.独化
16.道统
17.格物
19.齐物论
20.即万物之自虚
21.理一分殊
22.至良知
23.俱分进化
24.正名
25.反者道之动
26.春秋繁露
27.言意之辩
28.西铭
29.坛经
30.六经注我 31.致良知
32.孔子改制考
33.天演论
34.四端
35.齐物
36.一念三千
37.法界缘起
38.本体
39.质力相推 40.有待无待
41.自生而必体有
42.阿赖那
43.理异分殊
44公羊三世说
一、把下面一段文字标点今译并给以分析评论
1、求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今
2、物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢
3、乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎
孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也
4、易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终 故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与地相似故不违知周乎万物而道济天 下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而 不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见 之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而游于外者也故圣人常游外以冥于内无心以顺有故虽终日见行而神气无变俯仰万机而淡然自若夫见行而 不及神者天下之常累也是故睹其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应物则 莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以 释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而寄方外于数子 宜忘其所寄以寻述作之大意
三、简答题
1简述老子与庄子道论的异同
2、韩愈对儒家仁义道德的新解释 简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法
4、程颐对道与阴阳关系的论述
5庄子是如何继承和发挥老子的思想的？
6、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？
7、朱陆之争的内容及其意义。
8、试述孔子的“为政以德”思想。
9、试比较王充与郭象的“自生”理论。
10、唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？
11、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？
12、试分析康有为天人学说的主要特色。
13、简论孟子的“四端”说
14、述评王弼的言意之辩
15、试述孙中山的民生史观
16、“宋明理学”这一名称指的是什么？“理学”一词有广狭二义，分别指什么？试说明之。
17、宋明理学的代表人物和主要特点为何？
18、简述“孔颜乐处”的思想。
19、程颐然后论“道”与“阴阳”的关系？
20、试用白话接受张载的话“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”
21、朱熹用月印万川的比喻说明什么问题？
22、试述王阳明的格物伦思想。
23、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；„„而象可忘也”
24、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？
三、论述题
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
3中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。4论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
5、分析、评价庄子齐是非的思想
6、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。西哲复习题
一、命题阐释
1、泰勒斯的“水”
2、恩培多克勒的“四根说”
3、普罗太戈拉的“人是万物的尺度”
4、苏格拉底的“接生术”
5、柏拉图的“回忆说”
6、伊壁鸠鲁的“快乐论”
7、教父哲学
8、“奥卡姆的剃刀”
9、笛卡儿的“我思故我在”
10、拉美利特的“人是机器”
11、康德的“自在之物”物理主义
12、证伪主义
13、工具理性
14、自为存在
15、德性即知识
16、四因说
17、宗教改革
18、实体即自因
19、启蒙运动
20、知识学
21、绝对理念
22、物是感觉的复合
23、实证主义
24、唯意愿（意志）主义
25、【詹姆士讲的】纯粹经验
26、加谬的“荒谬”
27、柏格森的两种时间
28、胡塞尔的“回到事物本身去”
29、康德的“先验综合判断” 30、莱布尼茨的“先定和谐”
31、库萨的尼古拉：“有知识（或译为”有学识“）的无知”
32、海德格尔：真理就是无遮蔽。
33、斯宾诺莎：神是唯一的实体。
34、笛卡儿：要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把把所有事物都来怀疑一次。（通史上，499）
35、尼采：重估一切价值。36 毕达哥拉斯：数是万物的本原。
37、亚里士多德的“第二实体”
38、莱布尼茨的“单子”
39、孟德斯鸠的“三权分立” 40、培根的“四假相”说
41、费希特：自我设定非我
42、斯宾诺莎：思想和广延都是神的属性
43、贝克莱：物质或有形实体是矛盾概念。
44、黑格尔：理念是概念与客观性的绝对统一。
45、康德：实践理性有三条公设。
46、爱利亚学校
47、柏拉图“回忆说的主要内容
48、德漠克利特的“影像”说
49、亚里士多德关于“第一哲学”的定义 50、休漠的不可知论观点
51、笛卡儿的二元论
52、卢梭关于人类不平等的论述
53、康德的“自在之物”（“物自体”）
54、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
55、洛克的白板说
56、奥古斯汀的神正论
57、存在（巴门尼德）
58、剧场假象（培根）
59、自然（费尔巴哈）60、摹状词理论（罗素）61、现象（胡塞尔）62、犬儒学派 63、精神现象学 64、物质与运动 65、个性与共性
66、感性认识与理性认识 67、社会结构
二、简答题
1、“存在先于本质”的基本要义是什么？
2、“逻辑原子主义”的新哲学观有哪些？
3、“结构主义方法论”的核心观点有哪些？
4、穆勒关于个人与权力机构的关系的观点。
5、尼采《悲剧的诞生》的基本思路与叔本华思想的关系。
6、试析传统逻辑与数理逻辑所包含的不同方法论倾向。
7、詹姆士的意识流学说与胡塞尔的意向性学说的关系。
8、试析海德格尔的时间观；以及它与康德的时间观的关系。
9、简述萨特的“存在先于本质”的论题与自由的关系。
10、试析梅洛．庞蒂的知觉观。
11、洛克对“天赋观念论”的批判
12、简评实用主义真理观
13、海德格尔论“此在
14、柏拉图前，后期思想的差别
15、叔本华，尼采唯意志主义的异同
16、托马斯·阿奎那关于上帝存在的五个证明
17、康德的“哥白尼革命”
18、斯宾诺莎的“实体”“神”于“自然”的涵义和关系
19、贝克莱如何看待实体
20、阐述休漠对因果关系的观点
21、以“空间”为例，说明康德如何论证感性纯形式（纯直观）的存在？这种论证如何体现“哲学中的哥白尼革命”的涵义？
22、黑格尔辩证法的特点
23、尼采如何论述”悲剧的诞生“
24、如何理解尼采的“对力量的意愿”（权利意志）
25、弗雷格如何看待“意义”与“所指”
26、胡塞尔的意向性学说
三、论述题
1、德谟克利特的认识论为什么称之为“影象论”？
2、试述亚里士多德的“第一哲学”
3、弗兰西斯-培根提出的“四假相“说及其思想意义是什么？
4、试论述洛克的”两种性质“
5、休谟不可知论的主要表现有哪些？
6、试论述黑格尔对思维与存在的同一性的解决。
7、试述拉卡托斯精致证伪主义对波谱朴素证伪主义的补充。
8、法兰克福学派对当代西方发达社会的分析批判是否切中时弊？他们的理论观点有何借鉴意义？
9、实用主义的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何阐述其真理观的？其真理观应如何评价？
10、试论康德关于知性为自然立法的思想
11、为什么库萨的尼古拉说，“哲学是一种有学问的无知”，而霍布斯却认为，哲学是推理的知识？你自己认为什么是哲学，你为什么要学习哲学？
12、详述并分析柏拉图通种论的基本内容。
13、弗雷格如何看待“意义”与“所指”
14、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承 15、比较霍布斯和洛克的社会契约思想 16、柏拉图的四线段比喻与他的理念论的关系
17、马克思把亚里士多德称为“古代最伟大的思想家”，你怎样看待这一评论？
18、评说十七世纪唯理论哲学家的本体观
19、为什么说亚里士多德是古希腊哲学的集大成者 20、评述霍布斯的哲学观
21、试评柏拉图回忆说及其影响
22、试评哲学史中论证上帝存在的宇宙论、目的论、及道德论三种模式
23、评述柏拉图的理念论以及亚里士多德对它的批判（20分）
24、评述中世纪哲学中唯名论和实在论之争及其在现代逻辑哲学中的影响（25、如何理解辩证法的本质是批判的和革命的？（20 分）
26、谈谈认识和实践的关系及其现实意义。（20 分）
27、用上层建筑能动反作用的原理说明我国政治体制改革的重要性和迫切性。（20 分
四、解释分析下列哲学原著选段
1、如果有人问：我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？ 适当的答复似乎是：这些推论是建立在因果关系上。如果再问：我们关于因果关系的一切理论和结论是什么？就可以用
一句话来回答：“经验。“但是我们再进一步追根到底地问： 由经验得来的一切结论的基础是?什么这就包含了一个新问题，这个问题将更难于解决和解释
2、真东西是全体。而全体无非是那个通过发展自己完满的本质。至于绝对，应该说，他它本质上就是结果，它在终点才是真正的它；它的本性恰恰在于是现实的，是主体，是“成 为自己”。把绝对理解为本质上就是结果，尽管看起来很矛盾，但只要稍加思考，就能纠正这种矛盾的假相。开端、原则或绝对，在最初直接说出来的时候，只不过是共相。当我说一切动物的时候，这话并不能算一部动物学，同样情形，上帝、绝对、永恒等词也没有说出其中所包含的东西--这样一些词所表达的，事实上只是直观这个直接的东西。
3、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作
亚里士多德
《神学大全》
《人性论》
《人是机器》
黑格尔
4、这种历史观与唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范围，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判开消灭的，也不是可以通过把它们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它消灭。
5、原著分析：
康德“把人当作目的，而不当作手段”
6原著分析：
柏拉图《国家》
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