第一篇：国关史论文
廖伟伦 国政1001班 20104117 法国路易十四时期欧洲争霸失败原因探析
摘要：路易十四霸权时期指从路易十四亲政到七年战争结束的这一段历史时期。17 世纪中叶的法国，承袭黎赛留及马扎然的实力政策和帝国理想，在路易十四的统治下，经过二十多年的努力，通过一系列战争，其霸权在 1684 年《累根斯堡条约》达到顶峰。在路易十四统治的鼎盛时期，几乎所有欧陆国家都臣服于“太阳王”的赫赫权势。可惜好景不长，在路易十四晚期，由于多方面的原因，“太阳王”的霸权走向衰落。1715 年，路易十四带着并未实现的“天然疆界”之梦离开了他那衰落的王国 关键词：路易十四 欧洲争霸 失败 原因
针对“法国路易十四时期欧洲争霸失败”这一问题，自以为有以下几点原因。
1.路易十四失败的直接原因是战略规划不当
“得道多助，失道寡助”，这是一条基本规律，可惜那些试图建立霸权的君王们却总是容易忘记。就拿反奥格斯堡同盟战争来说，环视当时的法国周边，荷兰、奥地利、瑞典、勃兰登堡、西班牙、英国，还有教皇，树敌太多是法国在战略上的失策，也是其由盛转衰在战略方面的因素，也是我个人认为最重要的因素。回顾历史，不论是打遍欧洲无敌手的拿破仑，还是将法国直接赶出了欧陆的希特勒，其失败的直接原因都是树敌过多。任何一个国家，不管国力多么强大，始终只是一个国家。就连迄今人类上唯一建立了全球性霸权的美国，其霸权体系的维系在很大程度上都是在依靠其遍布全球全球的关键盟友。在战略方面，路易十四的确是失算了。
2.战争的胜负与正义与否的关系
从小到大，我们都被灌输着一种正义观，即所谓“正义必胜，非正义则必败”，从“三只小猪”到“小红帽”，一直都是这样。上了学，开始学习历史，正义观就具体地成为了正义史观：正义的、受压迫的一方总是会获胜的。好像战争是胜是败就在于是正义还是非正义。其实，这种正义史观有个明显的逻辑缺陷，如若两方都有不正义之处，那这场战争岂不是打不出个输赢？又因为单就战争而言必然会有输赢，则就此可以反推得出结论，正义史观是存在问题的。
具体到欧洲近代史来说，我们的确很难去说战争中的那一方是正义的那一方是非正义的。比如在路易十四执政初期，法国面临着哈布斯堡家族来自东南西北的直接威胁，那么，哈布斯堡家族对于波旁家族势力的野心及其威胁，这算是非正义么？在此基础上，路易十四发动或者出于防御自身、或者出于扩张野心的战争，又算得上正义么？
或许有人说，西班牙王位继承战争中的反法同盟直接地遏制和削弱了路易十四的霸权，这是不是正义呢？在这个问题上，首先，说路易十四发动战争是出于自卫、防御目的，特别是针对于他在执政前期发动的战争，这是完全说的通的，而出于自卫目的发动的战争，显然是更正义一些。其次，就拿英国来说，在《乌特勒支和约》中英国所获得的那些利益，不管是殖民地贸易还是黑奴贸易，也让人丝毫看不出有何正义可言。
在前一个问题上，即自卫战争的问题上，可能又有人要说，路易十四前期发动的是正义战争，而后期发动的就是出于霸权扩张目的的非正义战争了。那我不禁要问，前期和后期的分界线在哪里？怎样就算点到为止？就算路易十四愿意去寻找这样一条分界线并将法国的扩张停在这样一条“线”上，那哈布斯堡家族是否就会此善罢甘休？英国又是否愿意接受法国停在这条“线”上？恐怕未必。
3.路易十四的专制统治
路易十四的专制统治和高度集中的中央集权，虽然给法国带来了灾难，但也曾对法国历史发展起过一定的推动作用。廖伟伦 国政1001班 20104117 法国一度在贸易和工业上取得相当成就，资产阶级在经济上开始站稳脚跟。强大的法国的军事力量和侵略扩张政策，使他在17世纪跻身于欧洲强国的前列。但是他在位55年中，有32年在打仗，连绵不断的战争和奢侈无度的宫廷生活耗费了大量的财物，使法国的人力和财力日趋枯竭。不合时宜地在经济领域实施专制的规章制度，使工业和商业趋于萧条，对异教徒的迫害驱使几十万新教徒——能工巧匠、富有商人和工场场主逃亡国外，也间接地导致工商业的萧条。为了补充兵源，不借采取抽签的办法，强迫人民背井离乡，无定期地在外地作战。为扩大财源，想方设法制立各种新的苛捐杂税，歉收、饥荒、瘟疫更加剧了人民尤其是农民因操作税造成的经济破产。
路易十四统治的时期，法国虽然一度强盛，但是这是建立在对人民的残酷压榨的基础上的，他们一直处在水深火热之中。早从1662年起，就爆发过农民和平民暴动，要求废除捐税，废除封建义务，到了路易十四统治晚期，国内起义频繁，此起彼伏，声势越来越大，持续时间也越来越长。加斯科尼（1664）年鲁西莱（1666一1669）、策戎和布列塔（1674—1675）大起义相继爆发。西班牙王位继承之后，捐税急剧增加，起义更加高涨。最有影响的就是朗格多郡塞文山区的“卡米扎尔”起义。起义开始于1707年，起因是为了反抗对加尔文教徒的残酷迫害，但实质上是一场农民、贫民的反封建斗争。起义声势浩大，组织了游击队，涉及了广大地区。屡次打败国王的军队。路易十四收集了大量的军队，经过3年的围迫堵截，才镇压下去。大批起义者被残酷杀害，骇人听闻。
路易十四的后半期，民众起义，军事失败，国库空虚，农业凋敝，工商业破产，王权削弱，民心丧尽，封建专制制度日趋衰落。1715年，曾称雄一时的路易大帝在人民的一片怨声中死去。
参考书目：《近代国际关系史》
第二篇：美国史论文
美国印象
我不知道其他人选择研读“美国史”的原因是什么，而我是想来真正读懂美国的。我想要近距离了解在这个如今的“超级大国”背后，有着怎样惊心动魄的历史足迹，而如今的它又是怎样一个生动的国度。
不可否认的是，“第一印象”往往能够说明一个事物的最大特点。我可以猜想到许多人在听到“美国”这个词的时候，脑袋里蹦出来的词会是“超级大国”、“好莱坞大片”、“高端”，甚至是“苹果”。这可能就是美国给人的“第一印象”。当然，能给人这样的印象必然有其原因所在。美国作为当今世界的第一大国，几乎在世界发展的各个领域都处于领先地位。这也是它给人一种强大的感觉的原因。然而“第一印象”绝非完整的印象。但渐渐地，美国印象开始脸谱化、统一化，这并非指所有人都执统一意见，而是指它的形象仿佛成了一个永远强大永远不变的大国。在对一个国家的了解上，许多人渐渐失去了其中该有的趣味和态度，将这个国家的形象硬生生刻在了脑袋里，或许呆上几年，又或许永远不变了。对我而言，一个国家不仅仅意味着一个群体。它的土地，它的民族，它的实力，乃至它的灵魂，都是可以令人滔滔不绝的话题。真正了解一个国家的人，是绝非用几个单词就可以概括所有的。这也成为了我强烈地想要了解美国的初衷——希望更加清晰和系统地去了解和获取这个国家的真实印象。
首先，“美国”本身是一个繁复的词条。字典会言简意赅地告诉我们，这是一个由五十个州和一个联邦直辖特区组成的宪政联邦共和制发达国家。它的国土面积超过962万平方公里。强大的美国不仅幅员辽阔，更具有高居全球第一的国民经济。最重要的是它具有其他国家难以望其项背的综合实力，其在全球的政治、经济、军事、娱乐等众多领域的庞大影响力更是其他国家所无法匹敌的——这可能会是你从资料上看到的第一眼信息。然而当我在课堂上看美国时，最先看到的，却是它在历史与政治中的样子。少了些许对头号强国的仰望视角，多了些许岁月沉淀之后的传奇色彩与品读气质。
既然是“美国史”，那我就得从历史的角度来观察研究这个国家的方方面面。或许美国与四大古国之一的中国比起来，算是一个历史上的新生儿，因为它到1776年才正式宣告成立。然而，美国的历史虽短，但它在开启历史的同时也创造了历史——它是现存历史最悠久的宪政立宪共和国，有世界上最早并仍在运作的成文宪法。这也成为了美国的民主自由精神的发扬开端，并在这个国家接下来的日子里不断发挥着独一无二的重要作用。
美国宪法规定了美国整个政府的组织和运作方式。其主要内容是建立联邦制的国家，各州拥有较大的自主权，包括立法权；实行三权分立的政治体制，立法、行政、司法三部门鼎立，并相互制约。宪法规定，行政权属于总统，国家元首和政府首脑职权集中于总统一人，总统兼任武装部队总司令，不对国会负责，任期四年。立法权属于国会。美国国会为最高立法机构，由美国参议院和美国众议院联合组成。两院议员由各州选民直接选举产生。参议员每州2名，共100名，任期6年，每两年改选1/3。众议员按各州的人口比例分配名额选出，共435名，任期两年，期满全部改选。而司法权则属于最高法院。联邦最高法院的首席大法官由总统授职且终身任职。联邦最高法院有权宣布联邦和各州的任何法律无效。
由此可见，美国政府的运作方式已经形成了一套具有鲜明代表性的资本主义国家民主政体，并被其他国家所参考和效仿。从三权分立到联邦共和制，一个比较完善的体制体系已经在美国形成并随着历史的推移不断改进。
从立宪和政体上我们看到了美国民主精神的卓越所在，然而纵观它的历届总统，其实这也是一段有话可说的精彩历史，也更像是在看一部名人成长史。2009年1月20日，在世人的瞩目下，巴拉克·侯赛因·奥巴马成为美国第44任总统，也是美国历史上第一位黑人总统。这一创举被视为美国又一次民主自由精神的顶峰实现，奥巴马本人也因此被寄予了整个民族的期望与重任。其实在历史上，还有许多届总统也创下了历史的足迹。三位被学者们奉为美国历史上最伟大的总统便是最典型的实例。开国总统乔治·华盛顿被学者们奉为美国历史上最伟大的总统之一，原因有许多。这位一生丰功伟绩的领袖人物不仅主导实现了第一部宪法的诞生，更立定了许多政治传统和政策并深刻影响至今，其中包括著名的“总统不超过两任”的传统。他为这个国家所作出的杰出贡献使他被美国人奉为“国父”。亚伯拉罕·林肯则是另一位美国史上最伟大的总统。这位出身贫寒的总统本身就是一部奋斗史，再加上他在任期内领导人民夺取南北战争的胜利，维护了国家统一，并一直把废除奴隶制当做是自己义不容辞的责任，因此一百多年来受到美国人民的尊敬。由于林肯在美国历史上所起的进步作用，人们称赞他为“新时代国家统治者的楷模”。还有一位伟大的总统便是在世界金融危机来临之时带领美国
人民走出大萧条阴影的富兰克林·罗斯福。他也是美国历史上唯一蝉联四届（第四届未任满）的总统。著名记者在他的传记中写道：“他推翻的先例比任何人都多，他砸烂的古老结构比任何人都多，他对美国整个面貌的改变比任何人都要迅猛而激烈。然而正是他最深切地相信，美国这座建筑物从整个来说，是相当美好的。”带着这样的坚定信念和不拘泥于教条的务实态度，罗斯福总统坚持愉快地工作，对未来充满信心。他带领美国走出经济困境，改变了美国人的生活方式。然后为了捍卫民主政体，帮助世界实现了安全。因此，历史学家和政治学家们一致认为，罗斯福与华盛顿和林肯是美国历史上最伟大的三位总统。从他们身上，我看出许多成功者所必须具备的气魄与能力。造就独一无二的往往是那些别人无法企及的闪光品质，而这些品质正来自于超出常人的努力与独到的眼光。
看到这里也许有人会说，这些都是足不出户的书呆子美国印象吧，一个人只有花点时间在美国的城市大街上走一走，才能够知道什么是真正的美国啊。的确，要了解一条河流、一座城市、乃至一个国家，最好的办法莫过于真正走进它，感受它，才能了解它，才能切身体会。当我们把目光从政治、国家、利益转移到它的每一座城市、每一条街道，我们会发现，美国其实也是一片温和安详、适宜居住的土地。这一点从美国是每年世界最佳居住城市评选中国内城市上榜最多的国家中就可以看出。这个世界第一经济强国有着高度发达的现代市场经济，也有着充满人文关怀的城市建设。有数据显示，全美国有大约77%的人口居住于城市地区，其中又有半数以上集中于37座主要的大城市。这些城市也形塑了美国的文化、传统和经济。许多重要的全球城市，如纽约、洛杉矶、芝加哥„„那些我们从报纸、网络上看到的大都市的名字都名列其中。与此同时，美国的文化艺术也为世人瞩目。从影视、音乐到体育、节日，从主宰世界的电影工业基地好莱坞到全球最热节日圣诞节，可以说美国的影响已经渗入世界生活的每个角落。
如今当我们走进影院，有多少影片来自美国的好莱坞？当我们被一次次的颁奖季头条新闻轰炸时，有多少诸如奥斯卡金像奖、格莱美奖的名号贴着美国制造的标签？没错，电影的发展主要源自美国，同时也是世界上电视技术发展和普及最早的国家之一。绝大多数电影技术的创新和发展都是源于好莱坞，好莱坞电影也成为美国文化的主要代表之一。由此也奠定了美国在全球的音乐影视娱乐领域中不可置换的地位。同时，在戏剧方面它也有杰出成就和代表。美国戏剧以纽约
百老汇大街的歌剧、音乐剧最为著名。许多好莱坞的明星大腕都是从百老汇的舞台艺术表演起家后走上电影明星的道路。好莱坞与百老汇一起，成为了美国式娱乐文化的代名词。
不仅用胶卷，美国人用一个苹果也同样改变了世界。有人形象地说，世界上迄今为止出现了三个改变历史的苹果，第一个诱惑了亚当和夏娃，第二个砸中了牛顿的头，第三个则握在乔布斯的手上。史蒂夫·乔布斯是苹果公司的现任首席运行官兼创办人之一，被认为是计算机业界与娱乐业界的标志性人物，同时人们也把他视作麦金塔计算机、iPod、iTunes Store、iPhone等知名数字产品的缔造者。曾经陷入低潮甚至被微软等IT巨头预言即将破产的苹果电脑公司凭借打破陈规超越创新的新一代电子产品和全新概念一举打败了其他市场竞争对手，目前已拥有全球市场份额的3%，市值在2010年超越了微软，总额达3196亿美元。目前，苹果公司的数字产品以其创新实用的品质和时尚简洁的外观俘获了大批忠实消费者的心，成功横扫全球市场，并成为了工业生产的又一经典之作。苹果公司就这样又成就了一个美国神话，成为了美国梦的又一个典型代表。与此同时，美国在科技、军事、教育等众多方面依旧在作出不可忽视的贡献，一代又一代优秀的人才正不断投身于发展未来的事业。
然而我并不只是一味地赞扬美国，只是说出我心中的事实。一个精彩的观点就在于它的独立思维与立场。不可否认美国是一个强大的国家，它在国家发展的各个方面都达到超越优秀的成绩。但是人无完人，一个强大的国家又怎么可能没有弱势和问题存在呢？在美国拥有强大实力的同时，也意味着它拥有了世界上一流的资源。试着想象，在军事在科技研究所里，人们使用昂贵一流的设备；在世界知名大学里，学生们享受着一流的师资力量，接触着最先进的知识动态„„然而在世界的其他角落，依然有许多才华出众的人在默默浪费青春时光，把美好的才华浪费在错误的地方，得不到人力物力的支持，接触不到良好的导师。从某种程度上说，正是这种不公平造就了越来越成功的美国和越来越悲惨的人才。更无奈的是，正是处于这样一个优越的环境当中，许多美国青少年给自己找了放纵和挥霍的理由。在美国的初等教育机构中，辍学率正在逐步上升，而好莱坞里则充斥着浮躁的高中毕业生，等待着一生一次的成名机会。而与此同时，其他国家的青少年正在努力获取知识的洗礼，更多的人选择了高等教育而非“出名要趁早”的道路。在这样的压力之下，美国在未来要如何保证自己的人才优势？我们都知道这仅靠国外留学生的涌入是远远不够的。这只是我个人的一些浅薄的考虑与观点，难免还有许多疏漏与不成熟之处。
美国留给我的依旧是许多，有激励，有感慨。一个如此年轻的国家能够攀登上世界第一绝非偶然。有人说这是美国梦在起作用。所谓的美国梦，“是一种相信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获致更好生活的理想，亦即人们必须透过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。通常这代表了人们在经济上的成功或是企业家的精神。”尽管有些人批评美国梦过度强调了物质财富在衡量胜利和快乐上扮演的角色，但许多美国人的确认为，这种获得成功的机会在世界上其他国家是找不到也并不存在的。因为与其他大多数国家不同的是，在美国拥有的经济自由相当多，政府扮演的角色相当有限，这使得美国的社会流动性极大，任何人都有可能透过自己的努力迈向巅峰。
美国梦代表着一种美好的信念，也是支撑着许多有为青年不断奋斗的动力。我们可以吸取的或许不是它的外壳，而是它的精神。这是一种无论在怎样艰难渺茫的情况下，都不可丢弃一颗怀有希望和充满干劲的心，都不可放弃相信自己的努力而去追求捷径。对于大学生而言，20岁上下的年龄正是内心澎湃而两手空空的年纪，需要方向，需要动力。只有耐得住寂寞，品得起孤独，方能在大学四年中充实自己，在未来拼出一片天。
这就是属于我的美国印象，我的美国观。
注：参考资料：百度百科中词条美国http://baike.baidu.com/view/2398.htm
词条美国梦http://baike.baidu.com/view/77925.htm
商学院 国贸1002班 吴梦迪
第三篇：中国美术史论文
中国美术史论文
题目：论宋元山水画的艺术成就与审美特征
班 级 姓 名 学 号
2014年 5 月 日 摘要：宋元山水画是中国山水画发展的鼎盛时期,它突出展示了隋代展子虞、唐代李思训、李昭道父子山水画作品大青绿、金碧山水一派的独具特色,展示了吴道子、王维、王洽及张璪创立的风格不同的水墨山水画派。五代画家深入自然,所画景物真实生动,北方画家的画风峰峦丛峙,雄浑壮美;南方画家的画风平淡天真、清丽秀美,南北方画家创立了全景式构图与不同风格的皴法,丰富了山水画的艺术表现语言,使宋元时期取得了巨大成就,有着很高的、独特的审美特征
关键词: 宋元山水画 各流派特征 审美特色
中国山水画是以自然风景作为描写对象的绘画形式,它作为一个独立的画科,至今已有一千多年的历史。它孕育于秦汉,萌芽于魏晋,独立于隋代,成熟于唐代,于宋元达到高峰。
宋元是山水画的鼎盛时期,名家辈出,流派纷呈,集中体现了古代山水画的艺术成就和审美特征。据《图画见闻志》《宣和画谱》《画继》《图绘宝鉴》所载统计,仅画家就有180余人。题材、内容广泛,江南江北,名山大川,宫景台阁,村野渔樵,各尽风貌。从形式上看,水墨、淡彩、青绿巧整点缀,皴法、构图、题款各具特色。其分类主要有青绿山水、浅绛山水和水墨山水3种,分别以工笔或写意的技法形式予以表现。
北宋之初以巨然、李成为代表,形成南北两家流派。李成以画“寒林平远”着称,画家依据自我的观察,以强调近景、中景,由近及远按比例逐渐放小的方式来描绘北方平原苍茫的地形面貌;同时还关注季节气候与环境的描写,创作出具有荒漠和严酷季节的“寒林”的形象,烘托出一种荒寒而悲怆的诗意。从而形成“气象萧疏,烟林清旷,豪锋脱颖,墨法精微”的作品面貌;李成的山水画在北宋被誉为“古今第一”。现存代表作品有李成与王晓合作的《读碑窠石图》(日本大阪市立美术馆藏)、《茂林远岫图》(辽宁博物馆藏)、《晴峦萧寺图》(美国纳尔逊知陆藏)。至后是以北方画派的范宽、郭熙为代表形成“雄健与秀美”的两种流派。北宋初期的李成、范宽与中期的郭熙深受荆浩的影响,作品仍体现着雄浑壮美的五代之风;范宽常年深入终南山、太华山,对景凝想与构思,其山水画的风格与李成的风格迥然不同,偏重壮美气势的意境表达,用碎而坚实的笔墨皴出富有质感的壮观山石,山顶设置密林群体结构,一泻千尺的瀑布装饰点缀,使北方山川的壮美有着身临其境之感。范宽晚年笔墨更趋“枯老”“劲硬”之笔触,成功地刻画出北方关狭地区“山狭浑厚、气势雄拔”的山体形象。范宽的代表作有《鼷山行旅图》《雪景寒林图》(天津艺术博物馆藏)。郭熙是北宋中期山水画成就的代表。他的《早春图》准确地描绘着季节风景之特征。以其秀劲的格调透发出李成的影迹。其绘画作品还有《鼷山秋霁图》《关山春雪图》等,郭熙以大师特有的谦虚与诚恳直言道:“今齐鲁之士,唯摹营丘;关陕之士唯摹范宽。”并反对其时的因袭之风,“不局一家,必兼收并览,于自然中饱游饫看。”充分体现了郭熙的绘画作品笔法严谨而挺健,斧劈斫法,苍劲中极富阳刚之美。同时,也体现了郭熙极严肃的创作态度。
北宋后期杰出的青年山水画家王希孟的《千里江山图》画卷,长为1183厘米,该卷兼具精工和神韵两大特色,大青绿着色,细致富丽,呈唐人之风;江南的“米氏山水”烟雨迷蒙,富有文人意趣,自成一家。画卷表现了峰峦绵亘,幽岩深谷,江河旷远,天地苍茫,宏大雄壮的祖国山河景象。全面继承了隋唐以来青绿山水的表现手法,突出石青石绿的厚重、苍翠效果,使画面爽朗富丽。其次,在北宋,赵伯驹、赵伯骕以青绿山水见长,画风上承唐代李思训而又有新创,在设色山水画中,北宋中期提倡“小景山水画”,以坡坂汀渚、小山丛竹、江湖水鸟为题,赋色淡雅简练,有实有虚,充满文人情趣。有图例所证:北宋山水画家赵令穰的绘画作品《橙黄桔绿图》(24.2厘米24.9厘米,台北故宫博物院藏)。王诜的青绿山水画作品《烟江叠嶂图》(上海博物馆藏),充分体现了北宋文人画的勃兴与初步成就,同时代表文人画在山水画领域发展成就的还有米芾、米友仁父子的创作作品,与青绿山水所不同的是,他们推崇纯然为水墨的发挥,确立起“平淡天真”的文人画美学标准和审美情趣。
南宋时期的山水画家以李唐、刘松年、马远、夏圭最为知名,四人并称“南宋四家”在继承北宋成就的基础上又有了新的发展和突破。在“南宋四家”中,李唐是一位承上启下的关键人物。李唐的山水画作品《万壑松风图》(台北故宫博物院藏),李唐早期受荆浩的影响,作品气势峻厚,峭拔雄浑的北方山水刻画得细腻真实,使用的是典型的“小斧劈皴法”,刻画的山石仍然是雷霆万钧的阳刚力量,其作品逐成笔墨精练、阔略豪放、元气淋漓的风格审美特征。山巅的丛树,近处的松林,有隐有现的石径,加强了画面幽深的情调。左方中景各有瀑布一线垂下,几折而后,转成一滩溪涧,涧水穿石而过,如闻声响,真是画到有声就是诗。李唐在晚年将山水画的构图和表现语言运用得简练概括,开创了勾皴同时进行的技法,为马、夏画风的兴起做了铺垫。
马远的《踏歌图》《倚松图》与夏珪的《临流抚琴图》,画中有诗,突破了前人的全景式构图,多画边角之景。笔墨简约,形象清奇,追求诗的意境创造,是南宋山水画的主要特点。特别是《踏歌图》这幅画在北宋全景构图法中有所创新,精心提炼选取自然中最美的一角,达到“计白当黑,无画处皆成妙境”的造型于方硬中挺拔,皴法上除了马虫鸟远常用的“大斧劈皴”外,还使用方头尖尾“钉头鼠尾皴”。画面体现了马远利用“边角之景”独创意象所产生的魅力。在此绘画作品上所表现的“踏歌”,就是踏着拍子歌唱,在当时南宋时期南方乡土中祭祀土地神和五谷神的一种娱乐活动,后来演变为人们表达欢乐情绪的一种抒发方式。王安石在诗中描写:“虽非社日长闻鼓,吴儿踏歌女起舞,但道快乐无所苦。”(《后元丰行》)。此诗道出了淳朴勤劳的农民在劳动结束后,用一种抒发自我表现情感的方式来诉说着无比欢乐的自由情态。尤其是《踏歌图》通过四个年龄、姿态各不相同的点景人物“踏歌”的形式,将丰年带给人们的欢乐,生动地表现出来,人物附于自然山水的描绘,使整个画面统一在典雅、秀美、轻快的审美情绪意境之中。
元代山水画创作分为前、后期,元代前期的山水画创作群体主要有江南地区的“遗民画家”、非汉族画家以及蒙元宫廷或贵族赞助的画家所组成。其中以遗民身份出现的代表画家有钱选的《浮玉山居图》(上海博物馆藏)、赵孟頫的《幼舆丘壑图卷》(美国普林斯顿大学美术馆藏)、“风尚古俊”的《鹊华秋色图卷》(台湾故宫博物院藏)等作品。他们在画法上追求一种古拙质朴、温韵典雅的画风,倡导“书画同源”的笔墨架构,加强了笔墨的艺术趣味与艺术表现力。元代后期的山水画创作者多是为躲避元末纷乱而避居的道士或隐士,“元四家”为其中的代表。由于画家的不同遭遇及文人画的确立,更注重笔墨意趣和个人风格,强调写意和主观情感的抒发,追求“情景交融”的意境,是元代山水画的主要特点。“元四家”黄公望的《富春山居图》水墨浅降,苍郁浑厚;尤其是元代统治者重武轻文,导致更多的文人从事绘画。他们在艺术上提倡“高雅”“平淡天真”“天真幽淡”;理论上主张“逸笔草草”“不求形似”“聊写胸中逸气”等。这一时期诗文印信也逐步正式进入画面。不但成为布局的组成部分,而且更直接地抒发作者的心声。诗、书、画、印形成一体,诗画相连,这标志着文人画形式的完善。《富春山居图》长卷,将富春江两岸数百里精粹聚于笔底,满纸空灵秀逸,笔简意远,后人誉之为“画中之兰亭”。原画主要是描写浙江富春江一带的山水景色。所画富春江两岸峰峦树木,似初秋景色,丰富而自然。画法有董(源)、巨(然)的温笔披麻皴,也有干笔皴擦,用笔简练,使水墨发挥了极大作用,对以后水墨山水画的发展有很大影响。吴镇的《渔父图》气象苍茫;多描绘江南湖山景色,多以秀劲潇洒的草书题写“渔夫辞”,从而达致诗书画相得益彰的妙境,使之有着一种空灵的感觉。他善画山水梅竹,作画喜用湿笔,笔法雄浑,墨气清润。他的山水画多表现避世幽居,寄情山水的隐士生活。
倪瓒的《六君子图》笔墨简淡疏秀,意境冷落空旷;作“阔远”式构图,“一水两岸”,上下分明,树林顾盼,远山逶迤,气脉通达,体貌新颖。有黄公望题诗云:“远望云山隔秋水,近有古木拥披陀,居然相对六君子,正直特立无偏颇。”王蒙的《青卞隐居图》则繁茂苍郁,雄伟壮观。此图山势险峻,树林茂盛,画家采用层层加深的用墨,作解索牛毛皴,干湿互用,表现了山川浑厚,草木繁茂的江南气象,并从中寄托着画家隐逅山林的理想和志趣。他的山水画多表现隐居生活,颂扬隐居出世。其画特征讲究笔法墨色,善用枯笔,以用笔的多变和繁复称着。构图布局饱满,结构茂密,景色秀丽,有一种苍浑秀逸的风格。“元四家”的山水画笔墨技法丰富,功力深厚,个性鲜明,强烈地抒发了闲适无奈、寂寞哀愁或安贫乐道、自鸣高雅的情怀。“元四家”看轻功利,标榜作画只是抒发胸中“逸气”,“聊以自娱”的艺术观与画风对明清文人画产生了巨大的影响。
以上略述了宋元山水画的艺术成就,其审美特征大体上归纳为:(1)源于自然,超然其外,体道悦性,立象尽意,将天、地、宇宙视为内心的寄托,研寻淳朴的理想精神、审美意境与写真画技,体现了大自然生命节奏变化的韵律。(2)在画法上采取了高、远、宽的散点透视法与构图,描绘了大自然的山川、云雾、瀑布、建筑、树木等,“立万象于胸中,传千祀于笔翰”,融入笔情墨象之中,体味“道”的自然、佛教禅宗理念的“虚静”修行和“悟”与“禅趣”,体会着文人山水画的自然闲逸感觉、澄静和清远,流露着画家对自然的感受与生命宇宙的体验。(3)“气”乃至“气韵生动”,所谓气韵,是指以气统帅的神、情、意、趣、韵、骨、形、势等因素,贯穿在作品的各个方面,是意境结构的生命主体。在宋元山水画作品中,我们看到了气韵的存在与美感。钟嵘在《诗品》中提出:“气之动物,物之感人,固摇荡性情,形诸舞咏。”谢赫论“气韵生动”,都是强调了艺术意境要有生气灌注一种运动的感觉,“气韵”是由这种运动规律和节奏中体现出来的韵律感。(四)审美张力,批评家泰特(Allen Tate)在《诗的张力》一文中说:“我在说的是,诗的意义就是它的‘张力’(tension),就是我们所能发现的‘外张’和‘内涵’通通合在一起的东西。张力是艺术的内在结构因素,意境因为有强大的内在张力而使它成为一个挖掘不尽的多义性世界。”宋元山水画的特征主要在思想意境构思中充满了“内涵”和“外张”的统一,每幅山水画给人们一种内在的力与外在的张力——动力与气势的自然和谐的韵律美感,蔓延渗透与画面主要部位,强有力地吸引着人们的视觉,嶙峋的山峰和斧劈皴的岩石向上向外伸张的力,形成了“用笔刚健,豪放而谨严”“水墨苍劲”的风格和气势。(五)诗境之美,诗境内涵是宋元山水画极力提倡的重要课题,诗情的融入则使意境的创作成为中国山水画的灵魂,宋代画论学家郭熙说:“诗是无形画,画是有形诗。”正是如此,在宋元山水画的整体描绘中,真实体现了画家的诗意想象,将人物的情态与动势、情境秀丽的山川、幽静而神秘的仙境和隐现的宫阙、楼阁表现得淋漓尽致,更加突出地表现了作者文学化、神韵化、诗意化的境界。(六)笔墨技法之高超、之绝妙,是宋元山水画的特征之一。在宋元山水画中体现了山水画的各种皴法以及树叶的各种点法,线条的中、侧锋的勾勒与深浅变化,近景与远景的合理布局,书法、文学题款和印章的和谐统一,突出了用笔、用墨、用色程式化的表现方法,形成了完美的、系统的山水画技法体系。
从中华民族的传统文化结合现实的意义上讲,中国山水画在世界美术史上占有很高的艺术地位,享有很高的审美价值。从宋元各流派山水画的风格特征中我们领悟到什么呢?我们应该学习、解析传统的中国画山水画的经典作品,借鉴与临摹,创新与发展。毛泽东说:“古为今用,洋为中用。”胡锦涛主席提倡:“传统与现代的中华民族文化相结合,要不断改革、不断创新。”我们要从笔墨的传统技法与现代的各种肌理渗化、拓染、印制、抽象变形、搓揉等相结合,以致快速地发展中国山水画艺术。
结语: 从现代山水画建立与发展的视角观察,同时也能够看到名家辈出,山水画创作出现了欣欣向荣、气象万千的局面;画家继承传统,深入生活,努力探索,创作出大量形式新颖、富有时代精神的作品。着名画家张大千、黄宾虹等山水画家的作品浑厚华滋,注重个性与精神的写意之笔墨,妙于墨彩在具象与抽象之造型而变化,开一代新风,所作的山水画作品以意境美、笔墨美、形式美给了人们极大的审美享受
参考文献：
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第四篇：中国美术史论文
中国美术史—论汉字书法早期发展
谢安
美术学院数字媒体艺术
内容摘要
2班 20120915010 中国是四大文明古国（巴比伦、古埃及、古印度和古代中国）之一，却也是唯一能够经历几千年传承下来的文明。透过这中华民族的五千年光辉历程和发展，我们可以从中洞悉到其之所以能够有如此强悍生命力的源泉，也就是中华文明。中华文明区别于其他三大文明的一个显著特征，就在于中华文明在其发展的过程中不断地扩大了它原有的兼容性，海纳百川，最终能够薪火相传至今。其中，中华文明的一个重要组成部分—中国汉字书法艺术，更是经过中华民族的代代相传，源远流长，传承至今。不仅为国人所骄傲，更为全人类的文化发展起到了不可或缺的作用。本文将从书籍、网络、书法作品等方面去探讨汉字最初的起源、书法艺术的由来及人文价值、早期书法家对后世的影响等内容。为更好的总结和发展汉字书法艺术、以及更规范的书写汉字而做出应有的贡献和价值。
序言
汉字作为中国的国粹，也是世界文明的一大瑰宝，无疑是具有重大历史价值的。而书法艺术作为汉字的传承方式和表达艺术，更是深得中国历朝历代统治者的推崇。书法的考古价值不单纯从其本身的历史价值和实用价值上去标判，而且还应用它的艺术价值去深入探讨。而着眼当代书法艺术的发展，我们不仅在艺术造诣上与前人相去甚远，在对于书法艺术的热爱程度上，与前人更是不可同日而语。随着近年来科学技术的迅猛发展，电脑、手机等电子产品的快速普及，人们用笔书写汉字的机会被急速削减，这也造成了当代书法艺术发展迟缓的问题，尤其是当代的中小学生在文化启蒙阶段的汉字书写问题。各种“火星文”、错别字等层出不穷。在和平年代出现文化传承的问题，实属我们作为一名炎黄子孙的耻辱。
一、汉字及书法艺术起源
汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。说仓 颉看见一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉 便描摹他的形象，创造了文字。有的古书说，仓颉创造出文字后，由于 泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。还有一种传说，说仓颉观 察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。由是种种。但传说终究只是传说，随着新中国成立后对中华文明重视程度的不断提高，以及对汉字考古的不断深入，从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。从1954年秋至1957年夏，中国考古工作者多次发掘了 半坡遗址（今西安市东郊半坡村北），发现了早在6000年左右半坡人 在长期的生活和生产实践中，创造了具有文字性质的劾划符号和绘 画、雕塑、装饰品等艺术作品。半坡人的刻划符号多保留在彩陶上，这可以看作是原始的中国文字。现代学者认为，成系统的文字工具,不可能完全都由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或者是颁布者。《汉字的起源》（王显春著，2002年05月中华学林出版社出版）一书中创立了汉字学新理论——汉字发明说。其内容为：汉字起源于生殖崇拜文化，发明于太极文化，创造于刻契、绘画、结绳、编贝等。汉字发明说认为，汉字的造字的方法为：1.发现发明法；2.混合发明法（形声、指事、会意）；3.仿造发明法（象形）；4.特殊用途发明法（假借、转注）；5.夸张发明法。这5种发明法就是一部完整的汉字发明史。但第一批汉字不是象形字。“象形论”者贬低了汉字的发明思想和科学内涵，低估了中华民族的聪明才智。考古材料证实：汉字发明于大汶口文化早期，距今已有4000年以上的历史，最早刻划符号距今8000多年。这也是当代汉字工作学者较为普遍认同的观点。
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。（来源于网络）
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形。
《历代名画记》（唐·张彦远著）中谈论古文字、图画的起源时说：“是时也，书、画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画”。书画虽然具有同源的可比性，但以后的发展状况是以互补的独立性发展变化的。中国书法艺术的形成、发展与汉文字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。那么究竟什么是“书法”呢？我们可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。
甲骨文发现于1899年(清光绪二十五年)。是殷商时期刻写在龟骨，兽骨，人骨上记载占卜，祭祀等活动的文字。严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不全有这三种要素。从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美、单字造型的对称美、变化美以及章法美、风格美等。从商代后期到秦统一中国(前221 年)，汉字演变的总趋势是由繁到简。这种演变具体反映在字体和字形的嬗变之中。西周晚期金文趋向线条化，战国时代民间草篆向古隶的发展，都大大削弱了文字的象形性。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。
任何艺术是否具有社会价值和具有何种社会价值，决定着这种艺术的存在形式和发展状态与前景。书法艺术的社会功能主要由其社会作用与社会价值来体现。
中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，从甲骨文、石鼓文、金文（钟鼎文）演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等，书法一直散发着艺术的魅力。中国书法是一种很独特的视觉艺术，汉字是中国书法中的重要因素，因为中国书法是在中国文化里产生、发展起来的，而汉字是中国文化的基本要素之一。这就回到了本文的主旨所在，即书法艺术的价值是在古代人们日常生活中的实用价值的基础上建立的，以及伴随着汉字的不断发展而发展。中国文字起源甚早，把文字的书写性发展到一种审美阶段—融入了创作者的观念、思维、精神，并能激发审美对象的审美情感(也就是一种真正意义上的书法的形成)。
二、早期书法家及对后世的影响
秦始皇兼并天下，丞相李斯主持统一全国文字，使之整齐划一，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。《说文解字序》（东汉·许慎著）说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。李斯（？-前208年）本人就是当时颇负盛名的书法家，他主张以小篆为标准书体。小篆，又称秦篆，是大篆的对称，它给人以刚柔并济、圆浑挺健的感觉。小篆的出现，是汉字演变和发展史上的一大进步，而对于小篆的规范书写就对后世的王羲之等书法名家具有决定性的影响，也奠定了书法艺术的发展趋势。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，与雄伟的万里长城和壮观的兵马俑一样，气魄宏大，堪称开创先河，是中华民族无穷智慧的结晶。
隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。汉代是汉字书法发展史上关键性的一代。两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。笔法不但日臻纯熟，而且书体风格多样。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书、真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展，为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。另外，金文、小篆因为实用面越来越小而渐趋衰微，但在两汉玺印、瓦当和嘉量上还使用，并使篆书别开生面。这一时期主要代表作品有《马王堆帛书》（1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓出土），它是研究西汉书法的第一手资料，使前人争论不休的西汉有无隶书的问题迎刃而解。（来源于网络）《马王堆帛书》用笔沉着、遒健，给人以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征。最早论述书法的一篇文章是《草书势》（东汉·崔瑗著）。崔氏在文中认为，草书的出现正是由繁到简的社会需要的反映，并描述、赞扬了书法的形态美和动态美。对书法的艺术审美功能和价值作了充分肯定。
蔡邕（公元132一192）东汉文学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南〕人。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。史称其善篆隶，灵帝熹平年间刊刻太学石经，就是由他主持校订并亲笔书写的，在当时他的书法极受推崇，可惜他的真迹现在以经看不到了。世传的文章有《九势》、《笔论》。《九势》是他的书法理论，其主张用笔要「藏头护尾」，字的点画连结必须「递相映带」，强调运笔的速度要有分别，不可一滑而过。《笔论》阐述写字时经神状态与书法的关系。这在中国书法论史上占有重要地位。（来源于网络）
结语
2009年年初，韩国多位前总理共同签名上书青瓦台，呼吁李明博强化汉字教育，提议在韩国的小学正式开设汉字教育课程。在日本，一本名为《看似会读实则不会读的易错汉字》的实用书，连续几个月高居日本畅销书排行榜榜首，该书在发行后的短短一年时间售出60万册。越南数十位学者联名上书教育部，为发展经济的需要，建议实行小学和中学必修汉字的制度。美国拥有孔子学院57所，是世界上孔子学院最多的国家。中国语言文化的传播和中文教学的逐步普及全球，正是从这里开始。随着美国人学中文的兴趣越来越浓，不但美国高校开设的中文课越来越受欢迎，美国各地民间的中文学校也日益红火起来。美国主流银行、电话公司及赌场的大幅中文广告已经堂而皇之出现在闹市街头······随着全球掀起一浪高过一浪的学习汉语汉字热潮，而作为一名中国人的我们自己本身，在学习科学文化的同时，甚至在此之前，更要懂得传承我们中华民族自己的优秀文化。而汉字书法作为中华民族文化传承的载体，需要我们年轻一代去继承和发展。这一点，我们责无旁贷！规范书写汉字，传承书法艺术文化，是现在，也是未来文化教育的一大重点，也是难点。这需要更多国人的热爱和支持，也需要更多的人去参与，去弘扬。
第五篇：科学技术史论文
从中国哲学对中国科学史的影响看“李约瑟难题”
摘要：为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明？这就是著名的李约瑟之谜。这与中国哲学有着密不可分的关系。而中国哲学中强调伦理与实用性是很重要的原因。一个没有成熟的哲学的国家，显然是不会产生近代科学技术的。
关键词：李约瑟难题 中国哲学 逻辑思维模式 中国科学史
虽然李约瑟博士在《中国科学技术史》一书中列举了26项发明，可纵观这些发明，有多少是世界性的发明呢。在写《中国科学技术史》这本书时，他站在世界科学史、比较科学史和中外科学交流史的高度，把中国科学文明置于世界史中应有的地位，从而纠正了西方过去对中国科学文化的各种错误看法、误解和严重低估。但一直有个问题一直萦绕在李约瑟博士的脑海中：尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？
西方文明发源于古希腊，其根基就是始于2500年前米利都的哲学和科学传统。而提出普遍性又是哲学与科学的开始。在哲学中，重要的不是给出答案，而是要提出问题。这种背景下的哲学变成了一种生活方式。而中国的哲学长期局限在儒家思想下，相对是框架枷锁很强的。实际上仔细思考一下，中国的哲学还是有致命的缺陷的。中国的哲学缺陷在于中国没有逻辑学和形而上学，强调伦理与实用性，这些在一定程度上就限制了中国科学技术的发展。
一、中西方哲学的差异
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。1封建时代的哲学有比较充分的发展。中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。2中国封建社会的哲学主要同经学相结合，而不是同神学相结合。在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会，不注重彼岸世界；强调道德教育而非宗教说教。3传统哲学与伦理学联系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。4中国哲学的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。中国哲学具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想。西方哲学有如下的特点：1体系化。在尼采之前西方哲学家基本伤势用体系描述自己的哲学，例如德国古典哲学。2理性化。理性化贯穿西方哲学。就算是非理性主义，也是为了重建一套理性，例如《扎拉图斯特拉如是说》3宗教特点明显。西方哲学受宗教影响很明显，把宗教问题当做很严肃和核心的哲学问题。例如黑格尔体系最终得出上帝——绝对精神。4逻辑概念化。逻辑条理，用概念推理是西方哲学区别于印度哲学和中国哲学最重要的特点。东方哲学也有概念，但是概念都是需要化掉的。5流派众多。它们门派概念差，容易另立门派。例如胡塞尔、海德格尔、伽德莫尔三人是师徒三代，但是却属于不同流派。从中西方哲学的特点中我们就可以看出他们的差异。哲学差异是在文化差异的基础上发展的，世界观和方法论的差别导致了中国与西方的差距产生。整个西方哲学可以说是来源于古希腊文化，其中的主要的代表人物是：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。苏格拉底的“是什么、为什么”的提问模式，为后来的西方哲学奠定了基本的研究方法，因此刨根问底的学习、思考方式成为了西方人的习惯。中国哲学观念也使得中国人失去了刨根问底的学习精神。“中庸”、“过犹不及”的思维模式影响着以后的中国人。
二、中国哲学的缺陷对中国科学史的影响
1、没有严格的逻辑思维模式和形而上学
天论是中国哲学的逻辑起点，“天人关系论”是中国哲学的基本主题，人论是中国哲学的价值追求。对“人”作为终极价值的追求，正是中国古代哲学致命缺陷之所在，因此中国哲学发展不出严格的逻辑思维模式，仅以经验的堆砌为智慧的表现，博闻强记备受追捧，历史记载长篇累牍显荣耀；因此，我们也发展不出完备的社会法律体系，因为人情构成社会秩序，重于对普遍社会价值追求的热情；我们也发展不出引导社会向前的理想或者是规划，因为中国哲学的价值核心是“和”与“谐”，这些静态的体现社会秩序的理念，而这一核心价值的实现是不需要发展的，仅需要社会教化与人的归化，俯首听命成为中国人的民族特性并非偶然。而且中国古代不具备产生形而上学的条件，也不具备形而上学的思维特征，那种认为孔子、孟子、董仲舒是古代形而上学代表人物的传统看法，是不能成立的。结论是，中国古代哲学没有形而上学思维方法。我们知道伟大的科学家一般同时是哲学家，因为他们对其所在领域有深刻的洞见。如果一个科学家缺少哲学中的严密的逻辑推理与形而上学的思想，我想这个科学家是不会得出重大发现的。中国哲学缺少严密的逻辑思维模式以至于中国科学家的思考只是根据某些经验，通过不完全归纳、简单类比等思维方法得出，其结论往往是不真实的。过多的类比说明一些人的抽象思维能力比较差，不善于通过概念、判断、推理等形式进行论证，离开了明显的形象，他们便不会思考;不用类比，他们便不知道如何去说明一个道理。
2、注重伦理
我们都知道伦理学是哲学的一个分支学科，它是关于道德的科学。伦理学中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。中国哲学注重伦理这与我们的社会是分不开的。传统中国社会或儒学社会是一个伦理关联占主导地位的社会。这主要是由于以下几个因素所决定的。首先，儒学社会的主导精神是儒学精神，或者是儒学精神是儒学社会的集体意识的一种表达，而儒学精神的内在规定性是伦理理性。伦理（宗法）理性决定了儒学社会的社会关联形式采取伦理关联的形式。第二，以伦理组织社会、国家生活。第三，儒学社会的伦理关联的维系手段或集体意识的修复方式是儒学社会的儒家伦理法。正因为这些因素，中国社会注重伦理，同时也影响到哲学理论，导致中国哲学太注重伦理。哲学注重伦理本来不是一件坏事，可太注重伦理就会适得其反。我们可以看到其的弊端所在，比如：伦理控制窒碍了社会发展所需要的普遍主义、一元主义的形成；伦理控制只讲义务（下对上、卑对尊等）不讲权利，制约了人对自身权利的认知；伦理控制过分注重安的意义，缺乏对进步动力的深刻认识。这些弊端必然会对中国科学产生一定不利的影响。中国人的道德关爱天地万物，关心个人社会国家的命运，而且非常强调个人修身，因而在对技术活动的约束机制上也有自己的特色。中国人的天人合一思想以道驭术思想在历史发展的过程中也逐渐被滥用与曲解。以道驭术的含义是伦理道德对科学技术的驾驭和制约，这里的科学技术关系国计民生与社会稳定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物丧志”，或使百姓耽于享乐而不做“正事”的技艺，所以以道驭术思想并不是鄙薄科学技术，而是在近代被滥用，由于重重阻挠，西方科学技术的引进步履艰难，直接导致中国近现代化进程缓慢。
3、强调实用性
与西方特别是古希腊相比较 ,我国古代哲学家们更重视实践 ,关注现象 ,面向现实。对实践经验的重视 ,强调实用性，首先表现为对于实践优越价值的认识。这也影响了中国哲学，使得它倾向于实用性，中国哲学的思考只是源于以前的经验而不理论的创新。这就是说中国的哲学更注重实践而轻视理论的建立与创新。科学发展是理论与实践相结合的产物，把重心放在实践经验上显然是不对的。没有理论做基础，科学是不可能蓬勃发展的。
实用性强这一特点并不排除中国古代在自然观（中国哲学的一个研究方面）的研究上，具有较高的理论性，也并不排除各门科学技术中都有的理论性的探讨。但从总体上、从主导方面来看，中国古代科学技术基本上属于经验科学。其实用性主要是同经验性联系在一起的，而不是同理论性相联系的。较多的经验形态，理论知识的相对不足是经验自然科学的一大特征，它表现在中国科学发展中真正形成定律、原理的学说不多。实用科学注重经验描述而分析不足，关心效益而对原因甚少追究，知识的水平常处于知其然而不知其所以然的阶段。这种实用性却是它没有对大量的经验材料进行理论概括，长期停留在经验形式上，这一缺点在中国古代实用科学体系终于走到了经验科学形态的尽头之后便暴露出来，它使中古代科学迟迟难以过渡到近代科学形态。
三、结论
“哲学是人类精神的最高成就，最能反映出那个时代的社会心态与精神面貌。” 哲学是高度概括了的科学。哲学的基本问题和使命，就是要寻求天人之道，通过一系列修身的内在调养与致用的外在建设，从而实现个人在社会世界中的定位，最终提升自我的境界，获得智慧的滋养。只有在哲学层面思考问题，才能更深刻的理解你的工作。哲学和自然科学无法割裂看！中国要有自己科学技术的大发展，就应该形成自己完整的哲学理论体系，完善现存哲学中的缺陷，并形成一种环境，让哲学变成一种生活方式。
参考文献
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