第一篇：材料作文--尼采处世之道--
期中考试范文选
【范文一】【修改篇】
人当凌绝顶
洛尔迦说：“思想在高飞，我低着头慢慢地走，慢慢地走，在时间的进程上，我的生命向一个希望追求。”
——题记
正如洛尔迦所言，我的思想也在高飞，我人生的追求是登到巅峰，体会“一览众山小”的豪迈。
窗外夜色寂寥，执一本泛黄的书卷，任凭朔风猎猎吹动思绪。我立在时光前，凝视深邃的历史空间，风卷残云俱往矣，“朝”起“朝”落几经更替„„此起彼伏的历史话剧每时每刻都在上演，其间多少恩怨情仇是非功过，或令人捶胸顿足扼腕叹息，或令人高山仰止景行行止„„让我们沿着这神秘的历史阶梯攀援而上，于是我看到了这样一些曾经雄踞山巅彪炳千载的人物——
秦王嬴政，千古大帝。曾一度灭六国，雄霸天下，创立了第一个封建君主专制的多民族国家。作为始皇帝，他可谓登上了历史的峰顶。掌握着中央集权政治权力，以威武高大的姿态统御着天下黎民。
法国总统希拉克曾经说过：“不看兵马俑，就不算来过中国。”我们也有句古语是：“不到长城非好汉！” 看看秦俑和长城，那种波澜壮阔的恢宏气势，令人扼腕！追忆当年，秦王那种傲视群雄、缔造千秋伟业的雄心壮志，令人惊叹！回看今日，一个大写的名字被后人永远镌刻在山巅。
天高云淡，望断南飞雁。„„
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。„„
谁能会，登临意？毛泽东站在高山之巅，历史在他面前已经显得渺小！马克思说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”
“他的伟大，不但在于他那些最出色的业绩具有永恒的价值，更在于他的始创性以至在完成所有这些业绩中投入了雄伟非凡的力量——这种力量，使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的纪念碑，虽然饱受狂风暴雨的摧残，却还是宏奇壮丽！
“屈处奴役之下的民族不可能有这样的成就。人类毕竟不以最高的荣誉授予那些谨小慎微、知难而退、毫无建树传于后世的庸碌之辈，而是把它授予胸怀大志、敢作敢为、功勋卓著的人。”
毛泽东——这个拯救人民于水火的人，这个使中国屹立于世界的人；这个于天安门城楼宣告中华民族成立的人——必将永远屹立于历史的巅峰而千古留名！
沿着历史的足迹继续攀援，我来到了那个改革开放的时代。这里，一位伟人，站在新时期的峰顶，对中国特色社会主义进行谨慎的策划，为中华民族之复兴开创了改革开放的正确道路，引领中华民族自强不息，艰苦奋斗，在中国特色社会主义阳光下一步步迈向世界强国之林。邓小平，站在了中华的峰顶，享誉着民族伟人之荣。
享受到胜利的荣光，体会到王者的风范，领悟到“一览众山小”的霸气。人当凌绝顶，让我们向着心中高远的目标攀登吧！【范文二】
站在山顶看世界
尼采说：“别爬上山顶去，也别站在山脚，打从半高处看，这世界最美好。”但是在我看来，山顶的世界才是最美好的。
少年林则徐曾说：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”是啊，只有登上绝顶，方能览得众山之小、万物之胜，才能感受到人生中的那份大气和畅然。
他的钢琴水平只有七级，但当他演奏完毕，所有评委和观众都起立鼓掌。他就是刘伟，一个用双脚弹钢琴的人。
小时候的刘伟因意外失去了自己宝贵的双臂，但他对人生依然充满自信。他曾说过：“要么就去死，要 么就精彩的活着。”见过他用脚弹钢琴的人，无不被他自强不息的精神所感动。最终，上天不负有心人，凭着坚忍不拔的努力刘伟实现了他的诺言，中国达人秀的冠军是对他最好的回报。
刘伟身上所体现出来的正是我们攀登人生高峰所必须的意志和精神，那就是乐观自信和勤奋执着。他曾说：“背着包袱要走，放下包袱也要走，所以我放下了包袱轻松的向前走。”一个轻松的心态，一个坚定信念，让他拥有了山峰的高度，欣赏了绝顶的世界，感受了世界的美好。
他就是谢坤山，因工伤事故失去双臂、左腿和右眼。面对突如其来的变故，谢坤山并没有就此沉沦，他坚信即使身体残疾，也同样可以登上人生的绝顶。他克服常人难以想象的困难，用嘴咬笔写字，硬是咬出了一部10万多字的自传体小说《我是谢坤山》。
这些身体残疾的人尚能攀登到人生的顶峰，享受成功的喜悦，作为正常人的我们有什么理由不向往高处并刻苦打拼呢？
登上山顶看世界吧，那里可以使我们视野广博心胸开阔，让我们真正品味到生命的意义和生活的价值。诗仙太白登上了唐诗的顶峰，用“天生我材必有用”写意生之大气； 东坡居士站在宋词之巅，高呼 “西北望，射天狼”，那是壮志填胸的霸气； 我们的领袖毛泽东在江河之畔吟咏：“自信人生二百年，会当击水三千里。”这是登上山顶后的豪气。人生浩渺无际，我愿登上山顶，去欣赏那真实绝美的世界。【点评】本文使用两个身残志坚者通过自身努力登上人生巅峰的素材证明——站在山顶看世界的美好，事例够典型，但角度太单一，使得论述失去了普遍的说服力。列举事例应该学会变换角度。官员百姓、平凡伟大、历史今天、正面反面、个体群像、自然社会„„尽量别重复堆砌。【范文三】
山腰有最美的风景
站在山上的不同位置，所看到的世界就不一样。站在山脚，仰望山顶，却满目繁枝交错，不见天日；站在山顶，俯视群山，但只见云雾缭绕，迷蒙双眼；只有站在山腰，上视山峰高耸入云，巍峨俊秀；下视山脚绿海茫茫，浓翠叠次。尼采就曾作诗道“打从半高处看，这世界最美好。”
确实，做人就应该如登山，把自己放在什么位置，就是站在山的哪个位置看世界。自我定位不同，看到的世界就不同，那么处世的方式也就自然不同了。站在山顶看世界，俯视间云雾迷蒙双眼，就如那些自诩高贵的人，俯视一切，被自我满足迷蒙双眼，目中无人；站在山脚看世界，仰望时被满目繁枝遮蔽，就如那些自卑自弃的人，认为成功之巅遥不可及，胸无大志。只有站在山腰的人，既有敢于向高处攀登与奋进的决心，又能与低处相较把握自我分寸。这样的人在生活中进退自如，才能欣赏到人生最美丽的风景。
要说真正站在山腰看世界的人，齐老先生可要算一个。因为妙手丹青，他备受世人赞誉。但他从不以大师自称。在追求艺术的道路上，他永远把自己当作站在山腰上的人。艺术的最高境界在云端之上，而自己正奋力攀登着。他望着自己头顶的目标，不懈追求；脚踏实地、追求不懈，这正是齐老成功的重要因素。在人生的路途中，他也以站在山腰上的人的眼光为人处事，不俯视蔑视他人，也不巴望高攀他人。这为他赢得了人们的尊重。要梦想而非狂想，要谦逊而非自卑，齐老为我们指明了看世界与为人处事的最佳位置。
有些人总站在山脚，像井底之蛙一样看世界，终日躲在树荫下，当然找不到明亮清新的美景；有些人总站在山顶，以为自己征服了世界，蔑视一切，最终不得半点收获；只有站在山腰，才能看清自己与成功的距离，才能激发出向高处迸发的干劲，才能找到最美的风景。【范文四】
处处风景
没有不美的风景，只有死寂的心灵。
——题记
人生的高山，在心的平地巍然耸立，从高到低，每一处都有独特风景。临山之巅，察物之博。
畅然俯视，物收眼底；臂近苍穹，身与鹰齐。于山之巅，看山下郁郁苍苍，人海如潮；于山之巅，俯仰春秋，体味雄浑壮丽。于山之巅，视宽界广，胸怀壮阔；于山之巅，让我们的灵魂插上飞翔的羽翼，去搏击长空，展望人生之巅的壮丽。因为登于山巅，司马迁倾其毕生写出了“史家之绝唱，无韵之离骚”，以“前无古人后无来者”的高度俯察浩渺的历史风光，感受独特的文史魅力。
站山之腰，享物之美。
没有山脚的闭目塞听，一隅之景；没有山顶的孤高视角，模糊浑然。站立于山之腰，享受驻停的美丽。于山之腰，有风之柔，阳之暖；于山之腰，俯顶之葱，脚之碧；于山之腰，去尽情向往，肆意俯望，不错过任何一方美丽。
正是站于山腰，尼采道出了“打从半高处看，这世界最美好。”以豁达的哲思，智慧的心灵俯望山脚的秀美，仰望山顶的壮丽，享受别样的风景。
安山之脚，乐物之秀。
泉水叮咚，鸟雀叽喳；雾岚朦胧，青苔遍生。于山之脚，闻幽兰之香，感柔风拂面；于山之脚，观鱼游浅底，赏佳木繁阴。于山之脚，体验一种踏实，一种淡然。
因为安于山脚，季羡林甘于无职无称，只为一介书匠。在山脚，沉醉于书香卷气；在山脚，偏安国学一隅，文学一地；在山脚，享受自得其乐的踏实。
不同的态度，多样的选择，没有谁对谁错，不分孰是孰非，只有适与不适，只需愿与不愿。
临山之巅，去享受傲视万物的豪壮；站山之腰，去领略蓝天白云之美，俯察溪水茂林之秀；安山之脚，去品味雾意朦胧的独特，体味风轻水柔的别样。何景何情，随心选择。
【范文五】
找准处世之道
人生在世，总有自己的一种人生观和价值观，这便是处世之道。哲学家尼采曾将人生的处世之道比作高山。山脚、山腰抑或是山顶，每一处都有自己独特的风景。然而人各有志，必然会对其中之一偏爱。那么，选一种最适合自己的处世之道吧，它会给你带来精彩而又丰富的人生。
处世之道可以选择山脚，在那里有着种下安逸人生所必需的土壤。让你懂得知足，懂得长乐。选择山脚，是智慧的处世之道。在平淡之中的不骄不馁，自然能让你享受人生的乐趣。
田园诗人陶渊明几经官场的腐败黑暗，终于弃官选择了山脚。事实也证明了他的选择是智慧的。结庐田园，隐逸山林，雅赏秋菊，闲看山的自在生活为多少世人所向往。试想，如果陶渊明仍想挤上山腰追求官场顶峰。他那磨不去的性格棱角又如何会让他一帆风顺，最后怕只会只落个壮志难酬郁郁而终的下场也说不定。他选择了最适合自己的山脚，使人生获得了更多乐趣。
山脚处世有其独特之美，山腰处自然也为适合他的人准备了别具一格的风景。选择山腰的处世之道，那么自然也能感受到中庸之美。
至圣孔子既身处百家争鸣的时代，社会转型的重要时期，选择了在山腰处世的中庸之道，他既没有像老庄那样唯我自在，周游列国说服诸侯以期建立礼乐齐备的完美社会，也没有像法家韩非吴起之流到政治旋窝之中拼命挣扎。而是杏林设坛，收无类弟子三千因材施教。把适合发扬自身学说的中庸之道发挥的淋漓尽致。法家子弟均遭刑尽殁，道家成教，偏隅于小观之中。即使数千年已过，儒家这边风景却独好。山腰处世之道，让孔子收获了别样精彩的一生。
说山脚，山脚处世有其独特智慧。说山腰，山腰处世有其独特魅力。然而天下有大勇大志者，谁不向往山顶美景呢？
回想我们的开国总理周恩来，山顶处世不为财富不慕名利，少年立志便“为中华之崛起而读书”。峥嵘岁月，戎马一生；开国之初，力挽狂澜；风云外交，铁嘴闻世。山顶身份，让他事事以大局为重，时时为人民着想。
山顶处世，是一种担当，更需要一种勇气。山顶处世，是一种大气，更是一种成就。
山顶处世，让周恩来的志向得到了最完美的体现，让我们永远记住了他的名字。正所谓：居功至伟周总理，传奇一生美名扬。人生处世之道，每个人自然有每个人的偏好。但若有大志，就不必安于山脚；追求宁静，又何必偏向山顶？找准适合自己的处世之道，那么我们必会收获丰富而精彩的人生。
这一材料作文题在叙述尼采从半高处去感受世界的美好后，用 “其实，站在哪里看世界好，每个人都有自己的认识和体验，你又有怎样的认识或体验呢？”这一问句提示我们感受世界的美好不仅在半高处，也可在山的不同角度去感受。所以，我们可以循着命题者的提示从不同角度思考，写出自己的认识和体验。
可以立意为：从半高处看，这个世界真美好。半高处有余地，留有美好的想象和向往，而不是一览无余。在文学、艺术上，半高处则表现为含蓄。文学艺术留白，可激发欣赏者的审美活动。如果把“半高处”比喻人生的旅途中，那么，我们会明白“美在途中”。因为生命中绝大部份的风景总是在途中，生命主要是为了经历。也可立意为：从山顶看，美尽收眼底。依据一些诗句可以思考某些理由，从山顶看，是为了“欲穷千里目”，目光远大、心胸开阔，就会感受世界的美好；从山顶看，可“一览众山小”，就会感受、认识到自己的美好，增强自信心；从山顶看，则“不畏浮云遮望眼”，头脑清醒，不受蒙蔽，才会感受生活真实的美。还可立意为：从山脚、山腰、山顶多角度、多层次观察，会感受世界更美好。所谓“横看成岭侧成峰”，善于变换不同的角度观察，世界便异彩纷呈。
其实，从山脚看，也可感受世界的美好。观察事物往往取决于人的态度，如果居高临下，则目中无人，有了有色眼镜，何谈世界的美好。那么，从山脚看，则象征谦卑的态度，如此才能像庄子笔下“知丑”的河伯那样感受大海的美。而且，从山脚看，则象征谦卑的态度，如此才能像庄子笔下“知丑”的河伯那样感受大海的美。而且，从山脚看，才能从事物的根基上感受实实在在的美好。
一、审题立意 • 审清材料、不要脱离材料在行文中适当运用材料。•
一、审题 • 材料构成：叙述尼采从半高处去感受世界的美好后，告诉我们世界可以分为山顶、山腰、山脚 ；用 “其实，站在哪里看世界好，每个人都有自己的认识和体验，你又有怎样的认识或体验呢？”这一问句提示我们感受世界的美好不仅在半高处，也可在山的不同角度去感受。
• 故本题材料其实是回答：站在哪里看世界。• 在处理材料的时候，我们需要化实为虚，将山顶、山腰、山脚过渡转换成人生的巅峰、事业的巅峰、人格修养的高峰等。材料一定要用，而且要作从实到虚的转换，而且要解释清楚材料的内涵。
二、立 意
1、赞同站在山顶看世界：生命是有高度的，要努力登上道德、学识、事业的高峰，达到一览众山小的人生高度。
• 从山顶看，美尽收眼底。从山顶看，是为了“欲穷千里目”，目光远大、心胸开阔，就会感受世界的美好；从山顶看，可“一览众山小”，获得充分的自信，感受人生的成就；从山顶看，则“不畏浮云遮望眼”，头脑清醒，不受蒙蔽，才会感受生活真实的美。
2、赞同站在山脚看世界：保持一种谦逊的态度站在山脚下，脚踏实地看世界。• 从山脚看，也可感受世界的美好。观察事物往往取决于人的态度，如果居高临下，则目中无人，有了有色眼镜，何谈世界的美好。那么，从山脚看，则象征谦卑的态度，有谦卑的态度才能从事物的根基上感受实实在在的美好。
3、赞同站在山腰看世界：山顶有居高临下、高处不胜寒的弱点，山脚有仰人鼻息、目光短浅的短处。站在山腰看世界，才能把这个世界看得清清楚楚、明明白白。站在山腰看世界，既可以是保持平和乐观的心态，过淡泊宁静的生活；也可以是仰观宇宙之大，俯察品类之盛，以最包容的心态把一切美景尽收眼底；还可以是始终怀着希望与理想，披荆斩棘，不断进取，接受过程的考验与磨练……
4、分别站在山顶、山脚、山腰看世界：多角度、多层次打量这个世界，横看成岭侧成峰，善于变换不同的角度，世界便异彩纷呈。
二、角度立意。（１）、“半高处看世界”的正、反立意：{1}不好高骛远，也不碌碌无为。{2}追求适中就是好。{3}不要过高或过低估计自己的价值。{4}不卑不亢，知足常乐。{5}生活享受宜追求“半”。{6}学会用平常心看待生活，做“中间人”也快乐。{7}处于“知足”与“不知足”位置最稳。{8}做事就应这样留有余地，可进可退。{9}没有“半高”便没有“山顶”，“半”字受用无边。{10}对人的不慎失误应以“半”宽待。{11}养生之道有讲究，餐餐“半”饱益健康。{12}“安于现状”误前程。{13}“中庸之道”亦有弊。（２）、“山顶看世界”的正、反立意：{1}站得高才望得远，上进冒尖就是好。{2}不想当将军的士兵不是好士兵。{3}要有“勇攀高峰、超越他人”的雄心壮志。{4}学习工作上要高要求，从高处比。{5}高处不胜寒，定位过高会吃亏。{6}好高骛远害处多。（３）、“山脚看世界”的正、反立意：{1}身处底层见识真，深入下层很重要。{2}打工做下层人照样能实现人生价值。{3}生活要从低处看、低处比。{4}仰视高山、敬慕英雄、学习先进吧！{5}不上进，没前途。{6}低要求，难成事。{7}底层视野不宽，调查不全。
二、分析论证 • 充分分析说理，注意核心段的层次（分论点、阐述句、材料句、分析句、总结句），避免说理空洞
1、开头：评述材料，引出中心论点
这种材料作文，具有一定的哲理性，我们一般选择在第一段或第二段进行评述阐释。
站在山脚看世界，没有山顶的广阔视角，没有山腰的秀丽风景。可站在山脚才是最真实、最清晰的人生。站在山脚看世界的人，才是真正脚踏实地、谦卑的人。他也怀揣着理想，可是从不好高骛远，他清楚自己真正需要的是什么。“宁静致远”是他的人生追求。立于山脚看世界，才能航行到世界的最远处。
“别爬上山顶，也别站在山脚，打从半高处看，这世界最美好。”这就是伟大的诗人尼采的诗。诗人伟大，诗却低俗，向人鼓吹一种消极的处世之道！人就有一次生命，而上天赋予我们的生命又是何其短暂，为了不辜负这个生命，我们应该爬上世界的顶峰，用自己的双手创造属于自己的天堂，用自己的情操和品德把这天堂打磨得晶莹剔透，让我们的灵魂如翼，自由飞翔！
• 评述材料，引出中心论点
解题，阐明含义
哲学家尼采给我们提供了一种不同的处世之道——不做锋芒毕露的强者，也不做一无是处的弱者，而要以一种不卑不亢的姿态，收获一种充实美好的人生。
尽管在山顶可以远目遥岑，但旅途的疲惫往往会磨灭我们欣赏美景的激情；尽管在山脚可以轻松的仰望群山，但风景的平淡无奇又会使我们觉的意趣不够。也许山腰才是旅行者最好的目的地：在这里，已爬了半山的喜悦才悄悄浸没我们的心扉，而未攀爬的一半在提醒我们继续前行。因而在山腰的我们是最幸福的、最自信的，也是最斗志昂扬的。攀爬人生的高峰时，在山腰停驻也许是最佳选择，因为山腰处自有它的无限风光。
• 核心段论证：正反论证 站在山腰看风景，是功成名就后的自我隐退，是声名鹊起后的宠辱不惊。（观点）站在山腰的人不贪图顶峰一览众山小的壮阔，安心于山腰的秀美平和。（阐释）范蠡——那位帮助越王雪耻的功臣，在功成后毅然引退，安心于山腰的滋润生活，于是“陶朱公”名满天下；而不满山腰景色的文种却在登顶途中做了胜利后的牺牲品。（材料）站在山腰看风景，放弃了好高骛远的聪明，使 范蠡是淡泊名利的超然；而奋力向顶峰攀爬的文种却只落得跌落山崖的下场。（分析——为什么）所以，很多时候，只看着顶峰并不明智，处在山腰反而是一种智慧。（总结）
• 核心段论证：例证 主动归隐于人生的半山腰，是智慧；在人生的半山腰踽踽独行却能自得其乐，是旷达。（分论点）“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏东坡在经历了生命不能承受之重后，仍以这样一种轻盈优雅的态度笑对人生。山顶之危已让他心力交瘁，而山脚的平凡又怎能承受他横溢的才华？只有山腰，为他提供了一个绝妙的休养处，在这里，他的随遇而安、他的知足常乐才能发挥到极致。（材料）苏东坡选择了半山腰处的无限风光，而山腰也成就了苏东坡，给了他一个最适合他的人生坐标。而现实当中，又有多少人分不清自己的人生位置在哪里，盲目的不停向前，最后只落得在顶峰旁哭泣的命运。（分析）其实，半山腰才是很多人的真正的归宿，不好高骛远，也不一事无成。（总结）
海伦·凯勒曾说：一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是绝不应该去爬行的。所以这山既然有了峰顶，我们就不应该在半山腰上看世界，拾级而上，俯仰春秋，纵然风雨交加，每近一步，也都有它真正的快乐。如果马克思和恩格斯停留在半山腰处，就不会有历经40年多年才有的《资本论》；如果歌德喜欢半高处看世界，那就不会有历经50年艰辛而创作的《浮士德》。总之，人生的脱颖而出需要的是人所登临的生命的高度，而这高度绝不是停留在半高处无志的人所能达到的。
但俗话有说：站得越高，摔得越重。（分论点）所以我们不应该凡事都追求到达顶峰，在为人处世方面，我们应学会适时的站在山脚。（阐释）三国时的韩信，他当时就因不听张良的劝告一心想登上名利的颠峰，最后连性命都没有保住，更不用说功名了。（材料）在如今这个科技王国，已不是一个人所能掌握。每个人都有长处，那我们应站在山脚，保持谦逊，取人之长，补己之短。人外有人，山外有山，站在山脚，脚踏实地，你才能在竞争中立于不败之地。（分析）
• 关注现实 近日，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐新闻中心，进行的一项民意调查显示，86。1%的受访者确认生活中存在很多不正当竞争现象，且81。5%的受访者认为，在当前社会，不守规则的人比守规则的人更易成功。（1月6日《中国青年报》）
举目当下，现实生活中的不正当竞争现象的确很严重。职场中有，商场中有，日常生活中有，就连朋友、同学、亲人间也有。大到恶意策划、炒作的诸多新闻事件，小到身边的上学、就医，无不泛滥着不正当竞争。“胜者为王”的英雄气概，时常在搏斗“暗流隐礁”中显现。这些不正当竞争乱象，都是“唯成功论”的具体体现。
事实上，不管承认与否，“唯成功论”已经一统中国多年。即便是蹒跚走路的孩子，恐怕也早已被父母们预订了“成功”的轨道：穷人出身——海外留学 ——双料博士——财富滚滚，一如唐博士的 “轨迹”。我们的求学、婚姻、事业，所有一切，莫不包被在这庞大的“成功”羽翼下。而那些看似和“成功”无关的东西：对社会的关怀、对情感的珍惜、对人格的追求……仿佛电视剧《蜗居》所描述的那样，被压榨得越来越小。结果，如今的我们都只想坐进拥挤的宝马里，哪怕泪痕满面。
“学历门”事件，不过是次小小的骚动，因为，现实里的“成功”越来越霸道，“非成功”的价值观空间也越来越小。
过日子的想让自己生活水平越来越高；当官的盼望权位一年比一年高；挣钱的渴望腰包能鼓的最高；商家追求效益逐年提高……而这些“高”的背后往往隐藏着祸患。就如老百姓常说的：“爬的高，跌的疼”。
生活水平提高了,侈奢浪费、对儿女娇生溺爱，培养了一个性格暴躁、自私、横行的社会渣滓；官位高了，心变野了，学会了贪污受贿、挪用公款、以权谋私，最后落马蹲监；腰包鼓高了，常言道：“女人变坏就有钱，男人有钱就变坏”，钱的增多拆散了一个和美的家庭；效益的提高使有的人趁风起帆，把曾销不出去的产品以假乱真卖出去，又造假货赚更大利润，好景不长，公司破产了……人所努力的这些高处，不过是在攀登绝壁悬崖，至终将人摔伤跌碎。
• 范文 顶峰风景独好 熙宁 有人安于山脚的风景，不愿攀登一步；有人满足于山腰的风景，停住脚步；我却想说，只有顶峰风景独好。只有奋力攀上人生的高峰，才能见到最好的风景。
有的登山者，畏惧艰辛，安于山脚的风景，他看见的风景，注定不会太美。冉有畏惧仁义之路的艰辛，不愿踏出一步。如孔子所言：“力不足者，中道而废，女今画矣。”冉有为自己画了一个圈，安于名利，不就仁道，终其一生只能仰望仁义这座大山，无缘见到顶峰的美景，成了一个“可鸣鼓而攻之”的无义之人。相比之下，颜回虽感慨孔子的学说“仰之弥高，钻之弥深”但他勇敢地攀上这座大山，“回虽不敏，请事斯言”。终于，他成为七十二贤人之首，看到冉有不曾见过的风景。
不敢攀登，不愿攀登，冉有的风景只能是一块狭小之地。而我们生活中难道又少了这样的人？即使有美好的希望，即使想要往更高的地方去，却因为畏惧或是慵懒而给自己画了一个圈，困在了山脚裹足不前。这样的人，成了狭隘的井底之蛙，错过了太多人生美好的风光。
有的登山者，已经勇敢地踏出那一步，但未能攀上顶峰。他们的风景，固然胜于裹足不前者，山腰自有山腰的风光，但仍限于群山的遮挡。活森、克里克和威尔金斯一同展开了对DNA的分子结构的研究，三人的模型一次又一次地受到挑战，一次又一次地在实验中失败。最终，威尔金斯放弃了这看似没有尽头的攀登，转而投向其他领域。而后，沃森和克里克最终攀上了顶峰，看到了真理的光芒。当威尔金斯看着沃森和克里克走上诺贝尔奖领奖台时，不知他作何感想。如果当时他没有返身下山，此时欣赏顶峰风景的，将会是他们三人吧。
行百里者半九十。威尔金斯放弃了向顶峰的攀登，他见到的风景是美的，但不会是最美的。半途而废者，是可惜的。如果说不曾迈出步伐的人完全没有见到山顶风光的希望，而已经步至山腰的人则是与希望失之交臂。
所以，朋友们，如果你站在奋斗的起点，不要犹豫，不要学冉有裹足不前，而要像颜渊一样，整理行装，勇敢上前，因为最美的风景只在顶峰。如果你行走在攀登的中途，不要退缩，不要学尔金斯中道而刻，而要像沃森和克里克擦干汗水，坚定前行，因为最美的风景只在顶峰。
安于山脚的安逸，你只能“高山仰止”，满足于半高处的风景，你将会“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”只有踏上顶峰，你才能“一览众山小。”顶峰风景独好！最喜半高处
彩虹缭绕的地方在哪里？
是的，就是在那半高处，而不是山顶或山脚。山脚属于泥土或顽石，山顶属于迷蒙的云雾，唯独山的半高处，才属于那绚丽缤纷的彩虹。
人生哲学也是这样。半高处自有其好处，身居半高处才是最佳的处世之道。
最喜半高处，不仅为他的美景，也为他的安然。之所以半高处是最佳的处世之道，就是因为半高处没有山脚的庸俗火热，也没有山顶的孤寒羡。那些隐逸之人，从陶渊明到张养浩，他们不恋高官厚禄，也不愿流于巨人，欣然地选择了隐忧生活。隐忧就是一种处在半高处的活法，不为免得所累，不为权势所迫，也可以不鬼雄泥于野人，不沉沦于风潮之中。所以，之于我来说，我最喜欢半高处的原因就在于此。
相比之下，那些活在山顶中山脚的人却不那么尽如人意了。山脚下，那结俗世凡人，为生计所迫，不得不奔波于“钱”途之中。而众人睽视的山顶上，那些权卧，甚至皇帝，却也不是孤独烦恼的。皇帝自称寡人，因为身居九五至尊，何人敢接近；权臣，也可以挟天子而令诸侯，风风火火，却也只能让人敬畏，而不能让人尊敬。
第二篇：材料作文--尼采处世之道--
期中考试范文选
【范文一】【修改篇】人当凌绝顶
洛尔迦说：“思想在高飞，我低着头慢慢地走，慢慢地走，在时间的进程上，我的生命向一个希望追求。”
——题记
正如洛尔迦所言，我的思想也在高飞，我人生的追求是登到巅峰，体会“一览众山小”的豪迈。
窗外夜色寂寥，执一本泛黄的书卷，任凭朔风猎猎吹动思绪。我立在时光前，凝视深邃的历史空间，风卷残云俱往矣，“朝”起“朝”落几经更替„„此起彼伏的历史话剧每时每刻都在上演，其间多少恩怨情仇是非功过，或令人捶胸顿足扼腕叹息，或令人高山仰止景行行止„„让我们沿着这神秘的历史阶梯攀援而上，于是我看到了这样一些曾经雄踞山巅彪炳千载的人物——
秦王嬴政，千古大帝。曾一度灭六国，雄霸天下，创立了第一个封建君主专制的多民族国家。作为始皇帝，他可谓登上了历史的峰顶。掌握着中央集权政治权力，以威武高大的姿态统御着天下黎民。
法国总统希拉克曾经说过：“不看兵马俑，就不算来过中国。”我们也有句古语是：“不到长城非好汉！” 看看秦俑和长城，那种波澜壮阔的恢宏气势，令人扼腕！追忆当年，秦王那种傲视群雄、缔造千秋伟业的雄心壮志，令人惊叹！回看今日，一个大写的名字被后人永远镌刻在山巅。
天高云淡，望断南飞雁。
„„
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
„„
谁能会，登临意？毛泽东站在高山之巅，历史在他面前已经显得渺小！
马克思说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”
“他的伟大，不但在于他那些最出色的业绩具有永恒的价值，更在于他的始创性以至在完成所有这些业绩中投入了雄伟非凡的力量——这种力量，使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的纪念碑，虽然饱受狂风暴雨的摧残，却还是宏奇壮丽！“屈处奴役之下的民族不可能有这样的成就。人类毕竟不以最高的荣誉授予那些谨小慎微、知难而退、毫无建树传于后世的庸碌之辈，而是把它授予胸怀大志、敢作敢为、功勋卓著的人。”
毛泽东——这个拯救人民于水火的人，这个使中国屹立于世界的人；这个于天安门城楼宣告中华民族成立的人——必将永远屹立于历史的巅峰而千古留名！
沿着历史的足迹继续攀援，我来到了那个改革开放的时代。这里，一位伟人，站在新时期的峰顶，对中国特色社会主义进行谨慎的策划，为中华民族之复兴开创了改革开放的正确道路，引领中华民族自强不息，艰苦奋斗，在中国特色社会主义阳光下一步步迈向世界强国之林。邓小平，站在了中华的峰顶，享誉着民族伟人之荣。
享受到胜利的荣光，体会到王者的风范，领悟到“一览众山小”的霸气。人当凌绝顶，让我们向着心中高远的目标攀登吧！
【范文二】站在山顶看世界
尼采说：“别爬上山顶去，也别站在山脚，打从半高处看，这世界最美好。”但是在我看来，山顶的世界才是最美好的。
少年林则徐曾说：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”是啊，只有登上绝顶，方能览得众山之小、万物之胜，才能感受到人生中的那份大气和畅然。
他的钢琴水平只有七级，但当他演奏完毕，所有评委和观众都起立鼓掌。他就是刘伟，一个用双脚弹钢琴的人。
小时候的刘伟因意外失去了自己宝贵的双臂，但他对人生依然充满自信。他曾说过：“要么就去死，要么就精彩的活着。”见过他用脚弹钢琴的人，无不被他自强不息的精神所感动。最终，上天不负有心人，凭着坚忍不拔的努力刘伟实现了他的诺言，中国达人秀的冠军是对他最好的回报。
刘伟身上所体现出来的正是我们攀登人生高峰所必须的意志和精神，那就是乐观自信和勤奋执着。
他曾说：“背着包袱要走，放下包袱也要走，所以我放下了包袱轻松的向前走。”一个轻松的心态，一个坚定信念，让他拥有了山峰的高度，欣赏了绝顶的世界，感受了世界的美好。
他就是谢坤山，因工伤事故失去双臂、左腿和右眼。面对突如其来的变故，谢坤山并没有就此沉沦，他坚信即使身体残疾，也同样可以登上人生的绝顶。他克服常人难以想象的困难，用嘴咬笔写字，硬是咬出了一部10万多字的自传体小说《我是谢坤山》。
这些身体残疾的人尚能攀登到人生的顶峰，享受成功的喜悦，作为正常人的我们有什么理由不向往高处并刻苦打拼呢？
登上山顶看世界吧，那里可以使我们视野广博心胸开阔，让我们真正品味到生命的意义和生活的价值。
诗仙太白登上了唐诗的顶峰，用“天生我材必有用”写意生之大气；
东坡居士站在宋词之巅，高呼 “西北望，射天狼”，那是壮志填胸的霸气； 我们的领袖毛泽东在江河之畔吟咏：“自信人生二百年，会当击水三千里。”这是登上山顶后的豪气。
人生浩渺无际，我愿登上山顶，去欣赏那真实绝美的世界。
【点评】本文使用两个身残志坚者通过自身努力登上人生巅峰的素材证明——站在山顶看世界的美好，事例够典型，但角度太单一，使得论述失去了普遍的说服力。列举事例应该学会变换角度。官员百姓、平凡伟大、历史今天、正面反面、个体群像、自然社会„„尽量别重复堆砌。
【范文三】山腰有最美的风景
站在山上的不同位置，所看到的世界就不一样。站在山脚，仰望山顶，却满目繁枝交错，不见天日；站在山顶，俯视群山，但只见云雾缭绕，迷蒙双眼；只有站在山腰，上视山峰高耸入云，巍峨俊秀；下视山脚绿海茫茫，浓翠叠次。尼采就曾作诗道“打从半高处看，这世界最美好。”
确实，做人就应该如登山，把自己放在什么位置，就是站在山的哪个位置看世界。自我定位不同，看到的世界就不同，那么处世的方式也就自然不同了。站在山顶看世界，俯视间云雾迷蒙双眼，就如那些自诩高贵的人，俯视一切，被自我满足迷蒙双眼，目中无人；站在山脚看世界，仰望时被满目繁枝遮蔽，就如那些自卑自弃的人，认为成功之巅遥不可及，胸无大志。只有站在山腰的人，既有敢于向高处攀登与奋进的决心，又能与低处相较把握自我分寸。这样的人在生活中进退自如，才能欣赏到人生最美丽的风景。
要说真正站在山腰看世界的人，齐老先生可要算一个。因为妙手丹青，他备受世人赞誉。但他从不以大师自称。在追求艺术的道路上，他永远把自己当作站在山腰上的人。艺术的最高境界在云端之上，而自己正奋力攀登着。他望着自己头顶的目标，不懈追求；脚踏实地、追求不懈，这正是齐老成功的重要因素。在人生的路途中，他也以站在山腰上的人的眼光为人处事，不俯视蔑视他人，也不巴望高攀他人。这为他赢得了人们的尊重。要梦想而非狂想，要谦逊而非自卑，齐老为我们指明了看世界与为人处事的最佳位置。
有些人总站在山脚，像井底之蛙一样看世界，终日躲在树荫下，当然找不到明亮清新的美景；有些人总站在山顶，以为自己征服了世界，蔑视一切，最终不得半点收获；只有站在山腰，才能看清自己与成功的距离，才能激发出向高处迸发的干劲，才能找到最美的风景。
【范文四】处处风景
没有不美的风景，只有死寂的心灵。
——题记
人生的高山，在心的平地巍然耸立，从高到低，每一处都有独特风景。
临山之巅，察物之博。
畅然俯视，物收眼底；臂近苍穹，身与鹰齐。于山之巅，看山下郁郁苍苍，人海如潮；于山之巅，俯仰春秋，体味雄浑壮丽。于山之巅，视宽界广，胸怀壮阔；于山之巅，让我们的灵魂插上飞翔的羽翼，去搏击长空，展望人生之巅的壮丽。
因为登于山巅，司马迁倾其毕生写出了“史家之绝唱，无韵之离骚”，以“前无古人后无来者”的高度俯察浩渺的历史风光，感受独特的文史魅力。
站山之腰，享物之美。
没有山脚的闭目塞听，一隅之景；没有山顶的孤高视角，模糊浑然。站立于山之腰，享受驻停的美丽。于山之腰，有风之柔，阳之暖；于山之腰，俯顶之葱，脚之碧；于山之腰，去尽情向往，肆意俯望，不错过任何一方美丽。
正是站于山腰，尼采道出了“打从半高处看，这世界最美好。”以豁达的哲思，智慧的心灵俯望山脚的秀美，仰望山顶的壮丽，享受别样的风景。
安山之脚，乐物之秀。
泉水叮咚，鸟雀叽喳；雾岚朦胧，青苔遍生。于山之脚，闻幽兰之香，感柔风拂面；于山之脚，观鱼游浅底，赏佳木繁阴。于山之脚，体验一种踏实，一种淡然。
因为安于山脚，季羡林甘于无职无称，只为一介书匠。在山脚，沉醉于书香卷气；在山脚，偏安国学一隅，文学一地；在山脚，享受自得其乐的踏实。
不同的态度，多样的选择，没有谁对谁错，不分孰是孰非，只有适与不适，只
需愿与不愿。
临山之巅，去享受傲视万物的豪壮；站山之腰，去领略蓝天白云之美，俯察溪水茂林之秀；安山之脚，去品味雾意朦胧的独特，体味风轻水柔的别样。何景何情，随心选择。
【范文五】找准处世之道
人生在世，总有自己的一种人生观和价值观，这便是处世之道。哲学家尼采曾将人生的处世之道比作高山。山脚、山腰抑或是山顶，每一处都有自己独特的风景。然而人各有志，必然会对其中之一偏爱。那么，选一种最适合自己的处世之道吧，它会给你带来精彩而又丰富的人生。
处世之道可以选择山脚，在那里有着种下安逸人生所必需的土壤。让你懂得知足，懂得长乐。选择山脚，是智慧的处世之道。在平淡之中的不骄不馁，自然能让你享受人生的乐趣。
田园诗人陶渊明几经官场的腐败黑暗，终于弃官选择了山脚。事实也证明了他的选择是智慧的。结庐田园，隐逸山林，雅赏秋菊，闲看山的自在生活为多少世人所向往。试想，如果陶渊明仍想挤上山腰追求官场顶峰。他那磨不去的性格棱角又如何会让他一帆风顺，最后怕只会只落个壮志难酬郁郁而终的下场也说不定。他选择了最适合自己的山脚，使人生获得了更多乐趣。
山脚处世有其独特之美，山腰处自然也为适合他的人准备了别具一格的风景。选择山腰的处世之道，那么自然也能感受到中庸之美。
至圣孔子既身处百家争鸣的时代，社会转型的重要时期，选择了在山腰处世的中庸之道，他既没有像老庄那样唯我自在，周游列国说服诸侯以期建立礼乐齐备的完美社会，也没有像法家韩非吴起之流到政治旋窝之中拼命挣扎。而是杏林设坛，收无类弟子三千因材施教。把适合发扬自身学说的中庸之道发挥的淋漓尽致。法家子弟均遭刑尽殁，道家成教，偏隅于小观之中。即使数千年已过，儒家这边风景却独好。山腰处世之道，让孔子收获了别样精彩的一生。
说山脚，山脚处世有其独特智慧。说山腰，山腰处世有其独特魅力。然而天下有大勇大志者，谁不向往山顶美景呢？
回想我们的开国总理周恩来，山顶处世不为财富不慕名利，少年立志便“为中华之崛起而读书”。峥嵘岁月，戎马一生；开国之初，力挽狂澜；风云外交，铁嘴闻世。山顶身份，让他事事以大局为重，时时为人民着想。
山顶处世，是一种担当，更需要一种勇气。山顶处世，是一种大气，更是一种成就。
山顶处世，让周恩来的志向得到了最完美的体现，让我们永远记住了他的名字。正所谓：居功至伟周总理，传奇一生美名扬。
人生处世之道，每个人自然有每个人的偏好。但若有大志，就不必安于山脚；追求宁静，又何必偏向山顶？找准适合自己的处世之道，那么我们必会收获丰富而精彩的人生。
第三篇：处世之道
处世之道
今天看了于丹教授谈论《论语》的处世之道，感觉是对自己的说教。我一名小学教师，普普通通的一个人，有自己的喜怒爱好，平时藏不住话，看到不公平的人和事，就想说两声，不注意就闹的同事之间出现不高兴的现象。而自己也不是爱道歉的人，以致有时俩人好久不说话，再久就好了。看来是我在处理同事之间的关系不是太好。以后要注意这些，要向于丹教授说的那样，处好各种关系。
在此次的学习中，于丹教授介绍了一种情况，也是我们津津乐道的现象。就是“以德报怨”，而孔子却说：以德报怨，何以报德。不如以直报怨，以德报德。更好。要求人们要耿直、公正的对待幽怨，才华、情感才能留给最应该使用的地方。所以，人做事要有一定的分寸。而对待好朋友，孔子就告诫我们，忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。同时，要求我们，慎言。要多思、多想、多看、多闻。语言与行动要三思而后行。少指责，少抱怨，就会少后悔。做到这些，就是一修己以敬为行动目标。以后我会努力去这样去做，来提高自己的境界的。
第四篇：处世之道
处世之道。在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。记得顾城写的一首诗《远和近》：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”这首诗把人与人之间的关系讲述得非常形象、非常微妙。人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。如何与人和谐相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗
一段有两个古代的词，一是“刍狗”，一是“橐钥”。“刍狗”就是用草扎的狗，是在祭祀的时候摆在祭坛上的，而“橐钥”是风箱。这样一来，《老子》第五章的字面意思就是这样的：“天地是不仁的，将万物作为祭坛上草扎的狗。圣人是不仁的，将百姓作为祭坛上草扎的狗。天地之间，不就像风箱一样吗？虽然空虚，但不会穷竭；运动起来有喷薄欲出之势。用语言表达总会穷尽，不如守在中间”。这样的解释很有问题，首先，天地和圣人都是不仁的，将万物和百姓作为祭坛上草扎的狗，这有些视百姓如草芥的意思。其次，前面两句关于天地和圣人不仁的话和后面的天地像风箱一样运动不息的几句话似乎没有关联。于是，这样的段落就造成了众说纷纭的解释。主要的看法是将“不仁”解释为没有偏爱，将“以XX为刍狗”解释为对待众生平等的意思。看来这段话中最大的困难来自于“不仁”，孔子说：“仁者爱人”。可是，老子说：“圣人不仁”，这岂不是说：圣人不爱人。于是，大家就将其发挥为：圣人没有偏爱。然而，在这样的发挥之后，还面临解释为什么圣人将百姓当作草扎的狗的问题。当然，可以按照这个思路，既然圣人没有偏爱，那么他们看百姓就像看待祭坛上草扎的狗一样，认为他们都是一样的。但是，这样的解释还是不能令人满意。为什么老子要用“刍狗”来形容百姓，用石头来形容不是更好吗，毕竟石头是天生的，不是人造的。而且，在圣人平等地对待百姓之后，怎么就跑到天地运行上面去了呢？
我们可以先看一看“天地不仁，以万物为刍狗”所表达的是一个什么样的场景。是天地拿着万物去祭祀？如果是这个意思，就应该存在第三个角色，也就是去祭祀谁。然而在这句话里只有两个角色，天地和万物。因此可以认为，天地就是那个被祭祀的，无论是神像还是牌位。可以想象这样的场景，一个祭祀场所，上面一尊神像，祭坛上摆着许多草扎的狗。这实际上是一场对话，在神像和“刍狗”之间进行。而天地就像这座神像面临万物的时候，它所看到的就是面前的“刍狗”。“刍狗”不同于其他物品，不同于神殿里的供桌、摆设，它是来与神像对话的。每一个“刍狗”背后都有一个编织它们，送它们到这里来的人。而不同的人又有着完全不同的社会地位，相邻摆在这里的编织品可能来自身份、地位非常悬殊的人。因此，每一个“刍狗”实际上都标注了祭祀的人的身份和地位，也就是标注了人文空间：“礼”。另外，送“刍狗”来的人在编织它们的过程中寄托了各式各样的期望，因此在制作的时候会将自己的感情也编织于其中。这是一个寄托了人种种情思的作品，属于“乐”，也就是人文时间。因此，拿到祭坛上的“刍狗”远远不是草扎的狗那样简单，它是人文时空：“礼乐”的体现。当这样各自独立的人文时空摆在神像面前时，神像是如何看待它们的呢？显然，在神像眼里，他们没有任何区别。无论它们出自高官还是平民，虔诚的信徒还是路过的旅人，在“刍狗”与神像的对话中，看不到有任何差别。如果我们将场景变换一下，假设某个人过生日请亲朋好友前来相聚，很自然，大家会送礼物。曲终人散之后，这位接受礼物的人在面对形形色色的礼物时会是什么样的状态呢？会如同神像面对“刍狗”一样视所有的礼物没有任何区别吗？礼物同“刍狗”一样，也代表着送礼之人的身份、地位；礼物的选择、包装、贵重程度也是送礼之人情思的表达，礼物也是人文时空的代表。但是接受礼物的人可不会如此的淡定，老领导的一幅字可能在他看来比什么都珍贵；同事、朋友所送礼物中那些包装精美，用心选择的礼物可能会打动他的心；无话不说的密友所送的小物品，由于承载了两个人之间的故事而会使他充满感动。是的，在面对所有人，也就是面对百姓的时候，我们打多数人就像这位过生日的老兄面对礼品一样，看到的是不同的人文时空，我们实际上是“以百姓为礼品”的。这样一来，我们就了解了天地在看待万物，和圣人在看待百姓时和我们眼中的万物与百姓的不同。
第五篇：尼采
看完整篇文章，不见一丝风的午后显得更加的闷热，尼采---鞭影下的尼采 的读后感。让被感冒困扰多时的我额头渗出汗来，变得更加难受。在这之前，尼采之于我不过是名人语录之中的名人之一，和其他99.9999%的人一样，我听闻尼采也是那句惊世骇俗的名言“你要去女人那里吗？别忘了你的鞭子！”
如今通过这篇将近两万八千字的文章，颠覆了所有对尼采的印象，如果之前的那个也算的话。尼采的生平并不是这篇文章叙述的重点，而与莎乐美短短七个月的爱恋以及由此引发出来的段落却是文中最令人唏嘘与不解的地方。如果算上尼采的铁哥们、德国另一著名哲学家雷波，借用时下最流行的说法，这简直就是一段不折不扣的三角虐恋。可惜无论是尼采还是雷波都不是莎乐美的男一号。真是让我等看官读得心酸觉得心碎。
文章的开头，在压抑的氛围中描述了尼采在都林的大街上，护住一只被鞭打的老马，被认为狂人正式发狂的标志。尼采的一生，似乎都不是那么的顺利，离经叛道似乎是最贴切的形容词，和许多一样离经叛道的天才一样，尼采承受了由此带来的各种折磨和苦痛。深究所学——发现问题——提出见解——不被理解——生活困顿同时精神崩溃——在身体和精神的双重折磨中度此余生。恍惚之间，我觉得这些桥段有些熟悉，梵高？纳什？我在想，是不是名人受苦的模式都差不多呢？当然梵高更惨一点，因为这个过程他老是自虐，纳什幸运一点，因为他最终清醒。
也许天才的痛苦要远比常人来得深刻，特别是来自于事业和爱情上的。天才得为自己成为天才的过程付出代价。而且天才的标准从来和常人的就不一样，天才的事业是突破，因为突破就必须与原有的桎梏做斗争，越腐朽的原有就有越坚固的桎梏，一己之力难以突破所以遍体鳞伤。天才的爱情是独一无二的。所谓英雄难过美人关，而且正常情况下，英雄遇到的美人都不是普通的美人，什么才貌双全色艺双全都是基本要求，通常能让英雄发狂的都是无数男人趋之若鹜的聪明绝顶的极品尤物，况且没有人规定英雄一定在桃花路上战无不胜攻无不克。至少莎乐美就是尼采攻不下的那个堡垒，读后感《尼采---鞭影下的尼采 的读后感》。而且莎乐美从开始到结束都没有把尼采当能恋人来发展，世上最最遗憾的事情莫过于你找到了一个和你一样高度的既可以做知己又可以做爱人的那么一个她，而她却不愿意扮演任何一个角色。在欧洲可没有“发乎情止乎礼”这种说法，所以尼采毫无收敛的投入让痛苦来得理所应当。
本来就是，普通人错过了小A，可能会遇到或更漂亮小B或更有才小C或更有钱小D更爱自己的小E。可是天才错过了他心中的独一，可能就真的无二了。天才成为情种，真是一件很可怕的事情。而且失业失恋失去健康的三失去中年老男人天才让我们花痴多心痛啊！
如果你是忠实的尼采粉丝，并牢记“美人在怀时，第一个要小心的，是你的铁哥们儿” 雷波一定是你唾弃的对象，这人真坏，还哲学家呢，不知道朋友妻不可欺就算了，还装忍者神龟，还两面三刀，实在是可恶至极。可是从另外一个角度上来讲，雷波对莎乐美的爱并不亚于尼采，如果不是深爱，怎能日复一日年复一年，坚持做忍者神龟呢？这份隐忍实属不易，况且在尼采正式宣布和莎乐美结束后的若干年中，确切的说是四年中，雷波向莎乐美求婚的频率是一周一次。一周一次……（从不滥用省略号的我，此时只想用省略号表示我的惊异和无语）。
这种越挫越勇的精神实在是屡战屡败屡败屡战的典范。可惜莎乐美还是嫁给了另外一个男人。虽然这个男人以自残方式威逼，并且答应了极为苛刻条件，开始了一段长达四十四年的无性婚姻。但订婚当日雷波的离去还是宣告了他求爱的最终失败。精诚所至，金石不一定为开，我一下子想到了另外一个名人——金岳霖。为林徽因终身不娶的金岳霖，凡夫俗子之一的我用凡人之心度金岳霖之腹，坚持做梁思成和林徽因的邻居，难道真的甘之如饴吗。我只觉得雷波离开的时候背影一定很落寞。这位哲学家后来改行做了医生，为穷人治病，的精神还是令人敬佩的。严重失恋后一不自残二不伤人反而悬壶济世普度众生，这样的男人实属难得。
其实我一直不知道尼采和希特勒有那么紧密的关系，毕竟借由种族主义发起的法西斯战争是在尼采趋势30多年之后开始的，可是看了这篇文章才知道，尼采的妹妹伊莉莎白自我为是的扭曲尼采精神并发扬广大，让尼采某种程度上担负了那么多的误解和污名。好吧，如果尼采那时尚且在世尚且清醒，对于这种被利用行为又会发表什么样旷世惊俗的言论呢？
尼采真是很可怜哎，虽然我是仰视他的芸芸众生之一，但我真的很同情他。写到这我已经口干舌燥，同时贵的双膝麻木。尼采怎么会知道，他去世后的111年后，有一个因为烫伤养病才得以浅浅了解他生平的女孩，会忍着酸痛痒痛和胀痛贵了一个多小时写下自己的感悟呢？
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