第一篇：对比较文学看法
关于比较文学
比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际的角度的跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象。要求研究在不同文化和不同学科中人与人通过文学进行沟通的种种历史、现状和可能。它致力于不同文化之间的相互理解，并希望相互怀有真诚的尊重和宽容，在理论和方法上具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。
比较文学的性质是文学研究的一支，是一门独立的学科，而不单纯是一种研究方法。它具有特定的研究领域，一种强烈的自觉的比较意识，研究工作中的比较的立场，超越各种界限，在不同参照系中考察文学现象，贯穿始终的、须臾不可缺少的比较的方法。
比较文学具有开放性、宏观性的特征。其中，开放性是比较文学最根本的特征。比较文学是一个巨大的、不断运动的开放体系，它的开放性有三层意思：
1、不受时间、空间以及作家、作品本身地位高低、价值大小的限制。只要它们之间存在可比性、能得出有意义的结论。
2、比传统文学研究具有更宽泛的内容，是一个作家、作品、读者、世界四极相互运动的宏大模式。
3、在研究方法上以比较分析法为主兼容并包，并且具有迅速接纳（人文、社科、自然科学）新思想、新方法的敏锐和自觉，这一点在当代具有相当大的优越性。
“比较”的意义是比较文学学科中“比较”的意义具有特定的并且确切的学理内容，它是一种旨在把握“双边”或“多边”文学的内在关系，并进而认识它们的本质的具有特定内涵的思维形态、思维过程和方法论。这里的“比较”是指“双边”或“多边”的“跨文化（跨文学）”研究，这里说的“跨文化思维”，指的是“比较文学”学科对于“文学”的思考，必须是从“超越一种文学”，“超越一个民族”，“超越一种语言”和“超越一种文化”的视角考量面临的学术问题。这是比较文学学科的最基本学理。因此，比较文学是与国际人文社会科学研究最贴近的边缘学科，能够最迅带地感知和接受各方面的最新信息，将触角伸向国际学术研究的前沿阵地。比较文学尊重不同文化之间的差异，强调在“和而不同”的基础上，实践东西方、中外关系上的平等对话，进行双向阐释，以达到互证、互补、互惠的新人文主义目标。
比较文学研究，不同国家的学者强调的侧重点各有不同：以第根、伽列等为代表的法国学者强调不同民族文学的影响研究，以韦勒克为代表的美国学者强调不同民族文学的平行研究，以阿历克谢耶夫和日尔蒙斯基为代表的俄罗斯学者则认为影响研究和平行研究不可分，应该同时并重。
在中国，鲁迅、茅盾、郭沫若等曾广泛比较研究过各国文学的发展，如鲁迅的《摩罗诗力说》、茅盾的《俄国近代文学杂谈》等。20世纪30年代中国开始介绍外国比较文学的历史和理论。陈铨的《中德文化研究》、钱钟书的《 谈艺录》、朱光潜的《诗论》等，在某个方面对中国比较文学的发展作出了奉献。70年代以来，比较文学在中国取得了前所未有的新发展，成绩斐然。
当代中国的比较文学研究者在对比较文学的认识上存在四大误区:异同论、学科论、比附论与扩展论。比较文学学者要注重解决以下五个问题:更清晰地认识与准确地理解中外文学特点;探讨其他学科的发展对文学所产生的影响;建立具有整体性的世界文学观念;建立与完善面对世界所有民族文学的共同诗学,为文学研究提供理论支持;为世界各民族文学与文化之间的平等对话建立平台。只有有效地回答与解决了这样一些带有根本性的问题,中国比较文学学科才能迎来开阔与自由的发展前景。
第二篇：浅谈对性工作者看法
浅谈对性工作者看法
摘要：我对于社会上一部分性工作者是报以理解态度。现在所谓的发廊随处可见，按摩场所，夜总会更是做的有声有色，但是更多的性工作者都是来自广大的相对落后的农村地区，因为各种缘故步入此行业。
关键词：性工作者 第三性公关 情妇
很荣幸选上性社会学这门课，第一次进入课堂，作为女生，在表面带着害羞，心里还是有些许兴奋的。虽然之前了解过一点性方面知识，也看过一点性影片，但把这些都拿到课堂上还是少许介意。不过很感谢老师带我们重新了解性，开启了看待性与社会的关系，也让我有了对与性的不同看法。
首先，我对于社会上一部分性工作者是报以理解态度。现在所谓的发廊随处可见，按摩场所，夜总会更是做的有声有色，但是更多的性工作者都是来自广大的相对落后的农村地区，因为各种缘故步入此行业。有的是被人所迫，有的是被人逼迫，有的是想挣弟弟妹妹读书的钱，有的是为父母减轻医药费，有的是想从事自己的事业，但没有启动资金。她们在做这行业之前有过千千万万的想法或是憧憬，在来到城市之初有万分骨气，但是都被世俗和金钱磨灭的干干净净。她们麻木，淡然，甚至在外面上毫不在意自己的言行，穿着透明的睡衣在街上行走。这都是现实的无奈啊！
生活在大城市的我们，没有体会过农村的艰辛，每每看到农村时候的景象，也只是当时一点点的感动，有人会因为看到如此情景去改变自己的生活现状么？很少很少！所以那些到偏远山区支教，或是去带领农村发展的人才会被我们所尊敬。我们生活在如此的教育环境中知道的都是性工作者的肮脏，无耻，甚至对于她们的看法是轻蔑。但如果我们生活在那样的农村环境，还能有这样的想法么？只有饱暖才能思淫欲，但她们连保暖都无法保证，只有出卖自己来满足自己和家人的保暖。所以我对于她们是理解的。
其次，我想谈谈我看到的另外几种性工作者的看法。
首当其冲的是日本的AV男优女优，引发话题的是传闻一位AV女优波多野结衣在日本的海啸中死亡，虽然后来证实并未出事，但一时间网上传的沸沸扬扬，转载的更多的是对于女优的敬业精神感动。
更要说的是在中国最著名的女优——苍井空。德艺双馨是对苍井老师的告诉评价。我也去看过苍井老师的简介。其实苍井老师是在路上被星探发现，年幼的苍井空就出来打工贴补学费生活费及家用，早期出道时并不是作为女优登场，而是以她傲人的双峰拍摄写真及海报。在导演发现她征求她是否要拍摄A片时，她犹豫了，但是她为了家庭，为了生计还是踏入了这个行业。进入A片行业中，因拍摄而多次怀孕，再去流产，对她的身体已经是很大的伤害，但对她精神上最大的伤害还是感情上的。她与日本当红演员赤西仁的恋情被曝光之后因受到赤西仁的粉丝强烈的职责，身负巨大压力，终于还是提出分手，分手后的苍井空因要排除心理的伤心拼命工作，终于皇天不负有心人，让她事业有成。在中国，苍井老师更是被誉为宅男女神，出席内地许多活动，活动现场粉丝万千，这是苍井老师努力的结果。
对于苍井空这样的AV女优我是报以同情态度的，她被生活所迫，踏入性工作者这行业。她更有在镜头前说道：“我脱光衣服躺在镜头前，是为了生存。而你衣冠楚楚的站在镜头前，却只是为了私欲和欺骗。”这样的生活，这样的感触真的是只有性工作者才有，我们很难感同身受。
台湾籍AV女优观月雏乃在台湾节目中也说道，她们在日本工作只是工作，工作有工作的制度、规章。例如在到场拍摄前必须进入浴室沐浴，男女皆是，这是对于和你合作的男女优的尊重。在我们想象这份工作可能存在的肮脏、不堪时，性工作者有她们的无奈和守则。我只想说，我在看过这期节目之后，对于这份性工作者的改观很多，我可以把它视为一份正式的工作，但这并不代表我会去做。我只是从另外的角度看待了这类性工作者。没有人会希望把自己在床上的样子公布出去吧，这些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。
接下来我想说说我看到的台湾的一期节目中的性工作者，他们是第三性公关。
第三性公关工作的地点是第三性酒店，公关负责接客，陪客，但基本不陪睡。据说，在台湾第三性酒店的生意算是比较火爆的了。他们身理特征都是男性，但工作时候的穿着是女性，高跟鞋，假发，连衣裙等。他们也化妆，基本就和酒店小姐一样，但只是身理特征是男性。他们也有所谓的头牌，他们基本都有性取向的不同，说白了基本都是同性恋。他们的领班是也是同性恋倾向者，但在同性恋中是担任男性角色。第三性酒店与一般酒店也有相似之处，在酒店像混的好，基本都要和领班发生不寻常的关系，俗称潜规则。第三性酒店的领班通常会捧自己现在交往的对象为红牌，第三性公关工作人员也会去巴结领班。
在我所看的节目中，领班有了外遇，原公关泣不成声，想要挽回这感情，甚至为了想和领班永远在一起有了变性的想法。也请出了自己工作时结识的朋友为自己加油，这位朋友原本也是第三性公关，与到第三性酒店消费的顾客产生了感情，于是成功地做了变性手术，然后与该顾客结婚。这件事情影响了在场的第三性公关，他也想变形来挽回领班的心。但出于父亲的苦口婆心最终放弃了这样的念头哭着离场。
这样的事件对我来说冲击比较大，首先先让我了解到了有这项职业和这样的工作场存在。其次让我看到了同性恋俱乐部存在的另外形式。这样的职业让我有些不能接受，但还是报以理解态度，不知道这样是不是增加了同性恋认识，娱乐的趣味性呢？在那样灯红酒绿的场所，第三性公关做着光天化日下不能做的事情，同志们在那样的气氛中享受性的乐趣。从事第三性公关的人是报以怎样的态度去工作的？他们会在生活上与别人接触会有困难么？这样的疑问产生了，但无从解答。
谈到这个问题，我就想说说同性恋了。我曾经的高中的心理老师告诉我们，其实一部分同性恋是因为染色体的与正常人异常导致的。所以让他们在性取向上是与别人不同的。在我国古代尤其是唐代，民风开放，书籍中很多都是“好臂风”。看来在我们国家历史中，还是有接受同性恋的时期的。但是经过时代的变迁，思想闭塞化，到现代社会要重新接受同性恋。对于那些同性恋者是很大的打击，在重新接受的过程中，他们饱受艰辛，甚至是凌辱。不过总是有思想开化的一天。庆幸的是现在有同意同性恋结婚的国家，为他们提供了生活的幸福。
同性恋传播的很大一部分因素是有很大一部分腐女，腐女们崇尚男同，他们视男同为神圣。在街上看到男同们带着小孩会尖叫。腐女的存在让男同们可以更好的存在。我不是腐女，所以不了解腐女的思想，不过我问过腐女们的想法，她们说她们在看男同小说的时候浮想联翩，看到男同们在一起是很有爱的画面。她们或许认为他们之间有爱有性是很美好的，甚至在洛洛和夏河分手的当天她们叹息了一天，难以接受。为此，我表示比较不能理解。最后，我想谈一下情妇的概念。许多人都包养情妇，我认为情妇是变相的性工作者。只是她们服务的对象比较专一。她们靠自己的身体获得生活费，衣服，手机，房子，她们一切想要的东西。
在我父亲的朋友中，我就知道有人养着情妇，男人们带着情妇出去应酬，去交际，一个男人，在商场上，不仅仅看的是地位，品味，穿着，还看带在身边的女人。女人是他们交际应酬时最最好的摆设。他们暗地中比女人，比身边女人穿的衣服是否名贵，比身边的女人是否能带的出手，比这女人会不会更让自己有面子，甚至还比谁的女人多。这些都促成了情妇的存在。因为做情妇的女人享受这样的给予，享受保养她们男人的恩赐，给她们精神，物质上的富足。让她们可以在自己小姐们面前有炫耀的资本。
我对于情妇这项性工作者不像前面两项性工作的看法如此理解。我对于情妇的态度保持中立。我不知道是什么腐蚀了她们的想法，让她们接受被人保养，接受被拿来做男人攀比的工具，肆无忌惮的问保养她们的男人们要钱。或许她们也有苦衷，她们也有像第一类性工作者的无奈，但我认为情妇是破坏家庭幸福的定时炸弹。因为妓女们的工作只是派遣顾客身理上的需求，她们以身体交换金钱，几乎没有人会去包养妓女，所以妓女不会成为破坏家庭的因素。但情妇不同，情妇会有感情，包养情妇的男人也会有感情，在性的基础上是增进感情的，男人会为了情妇去和原配离婚，抛家弃子。更有甚者会去讲自己的千万家产给外面养的女人，这些女人也拿的理所当然。她们无所事事，以被保养为工作，从事性行为，对社会对家庭都是极度的不负责！
说了这么多，我想表明一下我的态度，我对于一部分的性工作者的态度是非常理解的，她们为了生活，为了自己异于常人的性取向而从事在大部分看来的不堪入目的工作也纯属无奈。对于性工作者这份工作我肯定是接受不了的，从性格来说，我还是比较保守的。但绝对报以理性理解。我也想呼吁一下，不要对性工作者有偏见，或许我们因接触的少不能理解，或许我们思想还未完全开化，但是她们也是人，她们也有人格自尊，她们也想享受爱情，但是工作的性质不同，所以会遭受歧视。如果我们只是将她们的工作视为一份工作而已，那我们就有了进步，就会多理解她人一点。这样也可以让他们有更好的发展前景，可以早点转行做些不那么有非议的工作。
最后，还是谢谢老师的教导，让我可以有对于性工作者方面的问题可以深入思索，让我可以想到一些平时不会去想的事情，对于他们的存在有了更深的体会。
刑事司法系
法学1042班
学号：1020301213
姓名：吴锐华
第三篇：对大学语文看法
1．激发学习语文的兴趣
持这一看法的学生41人，约占33％（其中68％为理科生，32％为文科生）。在开学初的问卷调查中可以看到，几乎每一个学生都或隐或现地表达出对中小学语文应试教育制度的不满与厌恶，“应试教育受到高考的制约，偏重于提高语文的解题能力，印象中的语文就是汉字、拼音、改病句、做阅读等”。经过一个学期的学习之后，他们发现学习语文原来是一种乐趣，一种享受。“大学语文科学地整合了语言文学与文化的知识，使自己在潜移默化中提高了文化和文学素养，接受到了一种语文教学的高级形态，领悟到了一种前所未有的新鲜感和学习语文的乐趣。”真正的语文并不是死抠字眼与归纳中心思想，而是用心去解读作品，从中感悟人生。一名理科生明确指出：“最大收获———失而复得，我找回了曾经拥有过的、但又失去了的兴趣———对语文的兴趣。”
2．开拓眼界，提高人文素养
持这一看法的学生97人，约占77％（其中理科生、文科生各占50％）。高等语文内容丰富，涉及面广，涵盖古今中外的文学作品，颇富系统性与学术性，给学生打开了一扇展示文学新视点的窗户，让他们接触到一个更纷繁多姿的世界。
3．教师的风采与信念
持这一看法的学生63人，占50％（其中理科生占65％，文科生占35％）。授课的五位优秀教师，以他们丰富的学识、诙谐流畅的语言，站在较高的视点为学生剖析文学作品，处处展示出巨大的人格魅力。他们为学生讲解古人精妙的章句，透析今人深邃的思想，引导学生直面人生。从各位大师身上，学生们还看到了作学问的方法和严谨的治学态度，“学到很多有用的东西，如何查找资料，如何筛选信息，如何找出问题，如何提炼观点，以及一些细节的处理，我们将受益终生”。
4．自身能力的培养与提高
持这一看法的学生76人，约占60％（其中理科生占53％，文科生占47％）。高等语文丰富了学生的感悟力、想像力和思考力，不仅让学生掌握了学习语文的方法与技巧，养成独立阅读和写作的习惯，更重要的是，它培养了学生对文化精品学习的兴趣和继续深入探索的潜力。在这里，学生们纠正了以往许多不正确的观念和认识，“破除了对权威的迷信”，敢于质疑思辨的能力得到肯定，“真正学会欣赏文学、品味文学”。他们学会了一种学习或思考的方法，开始用辩证的眼光看问题，意识到“名家也是血肉之躯，也是人。人无完人，白璧也有微瑕”。还有学生指出，最大收获是由完全不同于以往的作业方式———论文带来的。在完成作业的过程中
锻炼了自己查找、筛选及综合资料的能力，提升了语言文字功底，形成了自己的相对系统的知识体系。“这种‘吃掉’并‘消化掉’的满足感，一笔挥就的酣畅感，令我乐于接受知识。”
2007-1-1 13:17 回复
紫约师耘 4位粉丝 2楼
5．传承民族文化
持这一看法的学生8人，约占6％（其中理科生占62％，文科生占38％）。作为一名大学生，社会未来的建设者，肩负着传承和发扬中华民族文明的历史大任，理应比较熟悉积淀了几千年的中华文化。在对古代经典文学名著的赏析中，在对语言文字和文学美的感悟中，“我们更深刻地接触到了中华民族的文化，植根于我们的灵魂、支撑我们的精神的文化，也更深入地了解了中华民族优良的历史文化传统，并增强了民族自豪感与自信心”。
（二）你对这门课程的整体感受是什么？你对这门课程有何建议？
1．整体感受
总的来说，这是充满趣味的课程，课堂气氛积极活跃，课程内容涵盖面广。课堂上大家可以畅所欲言，没有任何限制思想的框架。“课程内容更专题化，学习更自主化，课堂更开放化。”带给学生的是欣赏、激动与智慧，“这才是我们所期待的语文课，所愿意上的语文课”。在126份问卷中，持上述观点的学生有125人（余下一人为理科生，觉得语文课闷），约占99％，由此可见，《高等语文》这门课程的开设与讲授效果是相当显著的、令人振奋的。与开学初的调查结果作比较，无论是在思想认识上、对语文课的态度上，还是在欣赏
第四篇：比较文学
中西方神话的对比
小组成员：巴音格049、齐曼古力078、莎尔娜080、木尼热071、梁蒙蒙067、浩尔瓦061、艾力扎提047、史坚08
1指导老师：单晓云
摘要：中西文化有着看悠久的历史，并且他们有着微妙的联系，不仅表现在文字，图象等，还表现在不同的历史阶段及生活环境。本文主要探究中西方文化领域中神话方面的差别。
关键词：中国神话、希腊神话、历史、风格
1-中国古典神话
（1）中国神话的历史
如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。
志怪小说开始於魏晋。在这两代，受方土思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。到南北朝时期，写志怪小说的风气并没有衰减。
唐中叶以后，很多著名文人从事传奇的写作，这是中国小说的真正的开端。唐代传奇内容广泛，涉及人情世态、社会生活的各方面。形式上已不是三言两语的杂记笔录，而是结构完整，故事性强，长到几千字甚至一万字左右的短篇小说。在这些传奇中，有不少精彩的神仙鬼怪的故事。
宋代的志怪传奇，大抵继承唐代的传统，虽有佳作，但总的说来没有唐代那种繁荣的局面。在小说方面，宋代的一个重要的贡献是编成了一部古代小说总集——《太平广记》。它收录了上自先秦、两 汉，下到北宋初年的作品共约七千则，分编五百卷，总字数近三百万，共采录书籍三百四十余种，其中不少有价值的书早已失传，幸亏有《太平广记》才得以保存一部分。七千则故事中有相当数量的关於神仙鬼怪的作品。
宋代已经有用白话文写成的故事，通称“话本”。元、明、清几代最著名的小说是用白话文写成的长篇，如《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等。搜罗在流传很广的“三言”和“二拍”?的短篇小说也是白话文写的。
到了清初，又出现了一部用古文写的志怪小说集——蒲松龄的《聊斋志异》。这本书风行一时，受到普遍的赞扬。在此之后，又有主持《四库全书》编纂的纪昀所著的《阅微草堂笔记》，其中有一些涉 及神、狐、鬼、怪的传闻的记载。纪昀之后，用古文写的神话或志怪小说虽然还有一些，影响很大的就不多了。
（2）中国神话的特点
关於中国神话的特点，已有一些专家进行分析研究。以下几点是很明显的：
●神话与历史难以分开。
在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
●歌颂劳动创造。
这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。
●赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。
鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
●讴歌反抗压迫的精种。
“三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
●赞美对真正爱情的追求。
“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。
当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。
（3）中国神话的风格
从语言艺术和写作技巧的角度看，中国古代神话和志怪小说也达到了极高的水平。古汉语非常简洁，几百个字、甚至几十个字就说出一个完整的故事。尽管如此简短，还可能包含对话和人物姿态及心理的描写。且以“愚公移山”为例。在听说北山愚公开始挖太行、王屋二山之后。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何！” 北山愚公长息日：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又生子，子又有孙，子子孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
这是多么生动的对话！而且还有着墨不多的描写：“笑而止之”和“长息”把两个人物的神情刻画出来了。
2-古希腊神话
希腊古典神话反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和精彩生动的情节把人们带入群岛环绕，海陆交错的爱琴海区域的古代文明。
美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奥尼亚，北穿赫勒持滂海峡（即达达尼尔海峡）入普罗彭提斯海（即马尔马拉海）。希腊半岛三面环洋，与它相临的爱琴海中星罗棋布的四百八十多座岛屿则犹如遍撒海面的玉石玛瑙，爱琴海的山山水水孕育了灿烂的希腊文化。希腊古典神话就诞生其中。
古希腊人对神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。在古希腊人想象中，曾经有一个神创造了世界，创造了人类。这个神统管天空，人间和地狱，主宰现在，过去和未来。人类对他敬若如父。显然，其中已经打上了父系社会的原始烙印。
后来，古希腊人从多姿多彩的社会生活中逐步形成了一个为数众多的神著称的谱系。神成为有生命行为的实体，被分作男女两大性别。在谜幻般的自然力量和生命现象的铁幕背后，神被赋予人类的禀性。同时，他们被划分成不同的等级，享有不同的威仪，俨然生活在一个等级森然的王国中。古希腊的神国实际上是荷马时代的人类骑士社会制度的一个缩影。宙斯处于神国的顶峰，他召集众神举行隆重的会议，俨然如同人类的国王召集贵族或文武大臣开会一样。宙斯的个人意志超越一切，可是他也常常遭到旁路诸神、尤其是与会诸神的非议甚至反对。命运的威力规范着世界的一切流程。命运，就是没有被古希腊人认识的社会发展的客观规律。
·具有永久魅力的希腊神话
在世界各民族的神话传说中，保存得最完整、内容最丰富的，要算古代希腊的神话了，希腊神话产生于原始氏族社会，经过几百年的口头流传，后来又经过许多作家、史学家、哲学家的不断整理和加工，便形成了一个比较完善的神话体系。
希腊神话带有希腊氏族社会各个阶段的烙印。在原始社会初期，人对于强大的自然力是软弱无力的，因此人们创造出了一系列象征各种自然力的神。随着人类生产力的发展，古希腊人逐步意识到了自身的力量，因此，神话中的神氏越来越富有人间意味。到了氏族社会晚期，更出现了被奉为神的人、英雄和半神。所以，希膜神话有神的故事和英雄传说两大类。
神的故事包括开天辟地、神的产生和谱系以及人类起源等等。据说宇宙之初，从混沌中出生的神中，有一位地母该亚，她从自己身上生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯又与该亚生出六男六女，总名为提坦。乌拉诺斯将子女囚于地下，儿子克隆诺斯奋起反抗，夺取了父亲的权位，并娶妹妹瑞亚为妻，克隆诺斯听说自己将被一个儿子所推翻，便吞掉的所生子女。但小儿子宙斯被瑞亚藏了起来。宇斯成年后，果然打败克隆诺斯，成为万神之王，建立起奥林匹亚神统，他的众多儿女也成为各有司职的神氏。
英雄传说是古希腊人对远古历史的回忆，内容是歌颂在斗争中建立功勋的各氏族部落的英雄。这些英雄都是神与人之子，体魄强健，智慧超群，反映了古希腊劳动人民战天斗地的乐观精神和勤劳勇敢的高贵品质。如杀狮斩龙、驱妖除怪、建立十二件功勋的赫拉克勒斯；历尽艰险寻找金羊毛的伊阿宋和“阿耳戈”船上的英雄们；深入迷宫击毙米诺斯牛，为民造福的忒修斯，等等。
马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊的神话传说不仅为古希腊各种体裁的艺术创作提供了丰富养料，而且对于文艺复兴后的欧洲文学和艺术也产生过深远的影响。它反映了阶级社会前人类生活的状况，以数以千计的人物形象表现人类童年时代的自尊、刚强、勇敢、乐观的精神，洋溢着活泼热情、朝气蓬勃的生活气息，具有“永久的魅力”。
总的来说，东西方古代文化的差异，造就了不同的意识文化，导致了现代东西方人们的生活价值观的不同，也就不难得出，不同地域的人具有思想差异。
第五篇：比较文学
比较文学 Comparative Literature
学科分类：
一级学科：中国语言文学
二级学科：文艺学
汉语言文字学
语言学和应用语言学
中国古典文献学
中国古代文学
中国现当代文学
中国少数民族语言文学
比较文学与世界文学
第一章 比较文学的定义和功能
第一节 历史的必然（比较文学的形成和发展）作为一门学科，比较文学最早出现在欧洲，19世纪30年代萌芽，七八十年代正式产生，在20世纪五六十年代迅速发展。在我国，于五四运动前开始发展，30年代曾一度兴旺，后经过一段曲折，直到改革开放的70年代末又复兴，得到迅猛发展，成为文学研究领域一门“显学”。
任何一门学科的产生和发展都不是偶然的。每一种学科都是人类某种实践的总结，反映了人们对客观世界某一领域的事物及其规律的认识。随着客观世界和人类实践活动的发展，人文的认识水平、能力的提高，学科也在不断更新，历史的发展也不断为新的学科的产生提供条件。与比较文学学科的形成和发展密切相关的条件是：
一、全球意识和学术上的宏观意识的形成与发展
二、文化交流的日益广泛和发展
三、文学研究自身发展的需要和必然结果
第二节 定义之争
究竟什么是比较文学，这是这一学科最基本的问题。而恰恰是这个问题，可以说从这门学科诞生起至今还没有一个公认的定义，而且一直存在争议。这其中的缘由是多方面的，除了它本身还是一门发展中的学科，研究对象、范围在不断扩展、变化以及研究者的思想观点，研究角度和范围各不相同，形成看法不一致外，关键是对这一名称的“名”与“实”的理解，特别是这一名称中“比较”一词的真实含义。
“比较文学”这一名称是由法语译成相应的英语（Comparative Literature）以及其他语言的。无论在西方语言还是在汉语中，这一术语的名与实确实存在着不甚切合之处，并未表达这一学科的真谛，而且容易引起误解。这是由于：
其一，这里的“文学”指的是文学研究，而不是文学创作。文学研究是比较文学作为学科的归属和基本属性，也是质的规定；
其二，也是更重要的，是“比较”一词并不仅仅是通常所讲限于一般“确定事物同异关系的思维过程与方法”这一词典中的意义，而是有其特定的含义。它是一种观念、一种自觉意识。
通常讲的“比较”本是人类思维的基本方法之一，与人类认识史同样古老而悠久。有比较就有鉴别，人类在具有识别事物的能力是，就已经运营比较大方法了，而且可以说一切研究方法都直接或间接地涉及比较，“思考就是比较——就是寻找异同点”。在任何严肃的科学研究中，比较是无处不在。同样，自有文学以来，比较就一直是文学研究中最普通、最常用的方法之一。如果认为运用比较的方法进行文学研究，即比较+文学=比较文学，那就是一种误解，没有抓住比较文学中“比较”的真谛，也就看不出这一学科存在的价值和意义。
既然“比较”不是比较文学的独创，也不是比较文学所专有，也就是说比较文学不是文学比较，那么什么是比较文学中“比较”一词的真实含义呢？
比较文学中的比较并不是限于一般方法论上的意义，而是一种跨越性文学研究的观念，即文学研究的对象必须具备“跨越性”。从地域观念上，是跨越民族的界限，从学科领域上，跨越文学与其他学科的界限。这就决定了比较文学的本质在于是一种跨界限的文学研究。
这样的文学研究并不是一开始就有的。只有当人类发展到一定阶段，感到在民族文学范围或文学本身范围内进行文学研究，不足以说明问题，不足以揭示文学的本质、发展规律，便要求打破这两种界限，在更广阔的领域进行新的探索。
比较文学的名称虽然名不副实，但目前国际上仍在继续使用。这是因为约定俗成，没有必要再去为它寻找什么新的名称。
对于比较文学的定义，历史上争论曾经相当激烈，由此还形成不同的学派。这种争论并不是毫无意义，反而促进学科的发展。不过这个问题终究是一个应该解决的问题，涉及到学科的性质、研究对象以及本身的理论建设。作为一门课程。我们也应当有自己的看法和结论。
在给比较文学下定义之前，先介绍历来各国学者有代表性的界定。法国是比较文学的故乡。法国学者奠定了这一学科的基础，也最早提出关于比较文学的定义，具有代表性的是卡雷1951年在给他的学生基亚所作《比较文学》一书所写的序言中下的定义：
“比较文学是文学史的一支；它研究拜伦与普希金、歌德与卡莱尔、瓦尔特·司各特与维尼之间的事实联系，研究不同文学的作家之间的作品、灵感甚至生平方面的事实联系。”
——卡雷：《比较文学》（基亚著）第一版序言，1951 这一定义说明了法国学者对比较文学这一学科的认识：
1.它的归属是“文学史的一支”；
2.它的研究对象和范围是不同国家和民族的作家与作品之间的相互关系； 3.它的研究方法是强调“事实联系”的实证主义方法。这一定义的功绩在于它确定了比较文学的特殊研究领域，从而也就确定了不叫文学作为一门独立学科的基础。基亚在他所著的《比较文学》一书中还明确指出，比较文学是研究各国文学之间的相互关系，是“国际文学的关系史”。这就突破了文学研究局限于国别的范畴。开拓了一个新领域。另外卡雷在这篇序言中还指出，“比较文学不是文学的比较”，这也就澄清了比较文学与比较方法的关系。
这一定义也反映了自比较文学诞生以来法国学者研究的实际状况。法国学者主要采用实证主义方法，研究两国之间作家、作品的事实联系，做这种事实联系的考据工作，其成果只能属于文学史的一个分支，即国际文学关系史。但这种研究排斥了对作品的价值评价，排斥了对作品之间的美学探讨（文学性分析）。关于这一点，法国比较文学一代宗师梵·第根曾明确表示：
“真正的‘比较文学’的特质，正如一切历史科学的特质一样，是把尽可能多的来源不同的事实采纳在一起，异变充分地把每一个事实加以解释，是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因。总之，‘比较’这两个字应该摆脱全部美学的含义，而取得一个科学的涵义的”。
——梵•第根《比较文学论》1931年
梵·第根还为两国文学的相互关系设计了一个“经过路线”：起点（放送者），终点（接受者），沟通这二者的媒介（传递者），整个比较文学的目的，在于刻画出这条“经过路线”。
这一观点，一直支配了法国学者的研究，但二次大战以后 遭到了美国学者的发难。美国学者对这种审美批评在文学研究之外和实证主义方法提出了尖锐的批评，在此基础上对比较文学作出了新的定义，以1962年雷马克的定义最具代表性：
“比较文学是超越一国范围之外的文学研究，并且研究文学和其他知识及信仰领域之间的关系，例如艺术（如绘画、雕刻、建筑、音乐）、哲学、历史、社会科学（如政治、经济、社会学）、自然科学、宗教等等。质言之，比较文学是一国文学与另一国文学或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。”
——雷马克：《比较文学的定义和功用》（1962）
雷马克和法国卡雷两者定义的相同之处是都强调了跨越，这就抓住了比较文学的真谛。但不同之处非常明显：其一，跨越既包括有“事实联系”的文学关系的研究，也包括无事实联系的文学研究，同时反对法国学者把文学批评排除在比较文学之外；其二，还提出文学与其他学科之间的关系的研究。这两点就是两个定义中最重要的区别。
美国学者反对法国学者把比较文学限于只研究两种文学之间相互关系的事实联系，认为这无异于把比较文学研究缩小成研究文学的“外贸”，其结果使比较文学不可能成为一种真正的文学研究。
雷马克的定义拓展了比较文学的研究领域，在研究方法上主张用综合比较和审美批评方法，比较符合比较文学发展现状，但也有不够完善、不够确切，需要修改、补充的地方。
雷马克定义中跨越“国界”的论点，不精确。比较文学原是为了突破民族文学的界限而兴起的，着眼点是对不同民族的文学进行比较研究，而“国界”主要是一个政治的、地理的概念。一个国家可以由一个民族组成，也可以由多民族组成。在多民族国家内，各民族文学也存在差异。因此国别文学与民族文学不是同一概念。比较文学的研究对象，确切地讲，应该是跨越民族的界限，而不是国家的界限。同时，文学是语言艺术，语言又是民族文学的首要特征，因此在大多数情况下，跨越民族界限往往与跨越语言界限相联系。
比较文学跨越民族的界限，有两个方面的含义：
第一，把比较文学与民族文学的研究加以区别。民族文学中也经常运用比较的方法。如下列论题：
李白与杜甫诗歌风格比较研究 鲁迅与郭沫若创作思想比较研究 《雷雨》与《日出》比较研究等等
这些只能算是民族文学的研究而不是比较文学，因为研究的对象都局限在同一民族文学范围内，并没有超越民族的界限。而下列论题：
鲁迅与高尔基创作思想比较研究 《雷雨》与《安娜·卡列尼娜》主题比较 莫泊桑与契诃夫短篇小说比较
这类论题就属于比较文学。
应指出，之所以强调“跨民族”的重要，是指是为了强调不同文化之间的比较。同一民族作家的创作，属于同一文化传统，对其进行比较研究后所得的结论，只能说明本文化传统范围内的一些规律性的东西，不一定具有普遍意义，只有从不同文化传统中发现的规律，才具有普遍意义。所以“跨民族”比较 的根本意义在于“跨文化”比较。跨民族、跨语言与跨文化，三者之间有着内在的联系。
第二，既然这种研究是跨越民族界限的，那么，一个多民族国家之内的各民族文学之间的比较研究，也应该属于比较文学的范围之内。如我国藏族文学与蒙族文学之间的比较研究，加拿大文学中英语文学与法语文学比较研究等等。
雷马克的定义中没有明确交代的另一问题是，跨学科研究是否必须同时跨越民族的界限。现在一般认为，跨学科研究不必一定要跨越民族的界限。
苏联学者对比较文学也有自己独到的看法。苏联比较文学的代表人物是日尔蒙斯基。他对比较文学下的定义，代表了苏联学者的观点：
历史-比较文艺学是文学史的一个分支，它研究国际联系与国际关系，研究世界各国文艺现象的相同点与不同点。文学事实相同一方面可能出于和各民族文化发展相同，另一方面则可能出于各民族之间的文化接触与文学接触；相应地区分为：文学过程的类型学的类似和“文学联系和影响”，通常两者相互作用，但不应将他们混为一谈。
——《苏联<大百科全书>(1976)论历史-比较文艺学》
同法国学者一样，日尔蒙斯基也把比较文学看作是文学史的一个分支。不同的是他把研究范围从“研究国际联系与国际关系”，扩展到“研究各国文艺现象的相同点与不同点”。这又与美国学者观点相仿。另外，他对各民族的文学现象中出现的相同的原因，有独到的见解，提出了两个互相联系但不能混为一谈的原因：一是文化交流和互相影响，二是由于人类社会历史发展的统一性。“由于各民族在同一历史时期发展具有相同的社会关系，因而文学就产生了历史-类型学的类似”。针对这一现象，他提出“历史类型学”这样一个新观点，即文学的发展与人类社会的发展具有一致性，任何外来影响都会受到当地社会条件和社会需要的制约而发生变形，所以影响与接受都不是随意的主观的，而是受到社会历史发展的总规律的支配的。
日尔蒙斯基强调从人类历史和文化发展的普遍规律的高度来认识不同民族文学之间的相互关系，赋予比较文学以历史哲学的那意义。古将比较文学成为“历史-比较文艺学”，对比较文学的界定有其独到之处。
以上介绍了三国学者的比较文学的定义，可以看出三国的定义各有不同。
第三节 比较文学的研究对象和基本特征
各国学者对比较文学的看法虽然不同，但仍有许多共同点，从目前研究实践状况看，比较文学的研究对象和基本特征也逐步明确。
第一，比较文学的研究对象是跨民族、跨语言、跨文化和跨学科界限的各种文学关系。关于“各种文学关系”从前面对比较文学各种定义的分析，归纳起来，进入比较文学研究领域的文学关系，大致包括三个不同的方面：
1.实际存在于两个或多个民族文学之间的相互影响、相互联系。例如，从接受者的角度来研究A民族文学中的外来因素，或者从放送者的角度来研究A民族对B民族以及对其他民族文学的影响。这种文学间的相互关系，可以称之为“事实联系”或“亲缘关系”。
2.在两个或多个民族文学中，有些文学现象虽然不存在“事实联系”，却在一定意义上具有某些相关之处，其中的相同或相异，都存在比较研究的价值。这种关系可以称之为“价值关系”或“类同关系”。
3.文学和其他学科之间存在的互相孕育、互相阐发、互相影响、互相借鉴、互相渗透等关系。这种关系虽然不同于文学范围内的相互关系，然而，也是了解和研究文学作品、文学规律所不可缺少的环节，也是一种跨越性的文学现象，同样可以成为比较文学的研究对象。这种关系可以称之为“交叉关系”。
比较文学就是要发掘这三种文学关系，从中引出一些有意义的结论。
第二，比较文学的性质是文学研究的一支，是一门独立的学科，而不单纯是一种研究方法。
前面讲过，比较，作为一种方法，在各种学科研究中都可以使用，并非比较文学所独创，所专有。正因为如此，有的学者就否定比较文学存在的必要，认为比较文学仅仅是一种研究方法而不是一个独立学科。
实际上不能把比较方法的运用看成是比较文学区别于其他学科的一种独特性，因为文学比较不等于比较文学；另一方面也要看到“比较”在比较文学中确实占有特殊地位以及具有特殊意义。
比较文学之所以称为“比较文学”，仍然因为“比较”与这一学科有着不可分割的联系，尽管其中的所谓“比较”，不是一般方法论意义上的比较，而是一种观念、一种自觉意识，一种研究工作中的基本立场，是指超越各种界限，在不同的参照系中考察文学现象，所以这种比较必须有前提，那就是跨越。离开跨越，就不能祘是比较文学的“比较”。另外，即使是对比较方法的运用，它也与其他学科不同。比较的方法在比较文学中是贯穿始终、必备的方法。也就是说没有比较的观念、比较的方法，也就没有比较文学。
第三，比较文学具有开放性、宏观性的特征。
开放性是比较文学最根本的特征，体现在三个方面: 1.它不受时间、空间以及作家、作品本身地位高低、价值大小的限制。2.他比传统的文学研究具有更宽泛的内容。3.在研究方法上具有兼容并包的特点。研究的宏观角度是比较文学另一个特征。
传统文学研究多集中在一个民族范围内，而且接触的大多是作家、作品的某些方面。这样的研究视野狭窄、结论难以有普遍价值。而比较文学则从民族文学的范围跳出来，从国际的角度俯视各种文学现象，特别是跨学科研究，更是从一个新的高度俯察文学。这样的宏观角度是传统文学无可比拟的。
为了更好地认识比较文学的特征，还需要把与比较文学相关联的几个概念加以区别，异变从不同方面对比较文学作进一步界定。
国别文学，指按归家这样的政治、地理概念相区别的文学。如中国文学，法国文学，美国文学等。
民族文学，指一个民族内部具有本民族特色，有着自己的继承关系和独特历史传统的文学。
国别文学与民族文学的关系：
1.在单一的民族国家里，民族文学也就是国别文学，如法兰西民族文学就是法国文学，大和民族文学相等于日本文学。但在许多多民族国家中，如中国、美国、印度、苏联等，国别文学的概念大于民族文学，国别文学史国内各民族文学的总和。
2.国家的概念具有历史的具体性，往往随政治状况的变化而变化，而民族文学相对稳定。
比较文学的研究对象，确切地将应该是跨越民族而不是国家的界限，所以前面引用的雷马克对比较文学的定义，现在看来跨国界的提法不是准确的。
另外，语言是民族的首要特征，跨民族必然是跨语言的。还有每个民族都有自己不同的文化传统，特别是东西方民族，所以跨民族也意味着跨文化。从这个意义上讲，比较文学的跨越应当是跨民族、跨语言、跨文化，更准确。
总之，比较文学的研究是离不开民族文学的，这是比较文学研究中一条重要原则，在任何情况下，都必须把民族文学作为出发点。
世界文学，是随着资本主义世界市场的形成而出现的一种文学概念，也是比较文学中常见的一个术语。对这个术语，目前一般有三种理解：
1.歌德提出的看法，指人类文学发展到一个新的理想的历史阶段。这个阶段的 特点是，各民族文学相互影响、相互渗透，成为“世界文学”这个整体中有机组成部分。从这个意义上讲，比较文学就是要增进各民族文学的文化交流，但又不会取消各民族文学独特的个性。
2.指那些经过时间考验，获得世界声誉并具有永久价值的作家作品。如荷马、但丁、塞万提斯、莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰、曹雪芹、鲁迅等作家及其作品。按这种理解，研究“世界文学”不必有明确的比较意识，而比较文学却把重点放在比较上，再者，比较文学也不轻视那些不属于世界文学意义上的二、三流作家。
3.指人类有史以来所产生的世界各民族文学的总和。在这个意义上，它与比较文学相近，但仍与比较文学有本质的区别，那就是不强调从比较的角度去研究。
总体文学，又译一般文学，原指文学问题、原则、源流、运动，是诗学、美学的总称，实际上就是文学理论的别称。它与比较文学也有明显的区别，即它本身并不具备有比较性，而比较文学不仅把文学作为一个整体来研究，而且始终强调自觉的比较意识。
弄清比较文学的研究对象和特征以及与上述概念的区别，可以给比较文学作出我们的界定，即回答什么是比较文学：
比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际角度，以跨民族、跨语言、跨文化以及跨学科的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。
简言之，比较文学是一种跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究。这一定义的表述指出了比较文学的基本属性是“文学研究”，而本质特征是“跨越性”，明确了比较文学研究的内容以及与其他学科的关系。但还须作进一步说明：
1．比较文学跨越的四个界限，是就学科总体而言，而不是指具体研究实践。在具体研究中，并不是每一个课题和每一项研究都必须同时跨越这四个界限，只要涉及其中一个跨越，就进入了比较文学研究领域。
2.这四个“跨”的含义广泛，既指研究视野，也指研究对象的一个必备的特征，还指特殊的视角和方法，以及研究者的心态。比较文学是一门开放性的学科，它把各种跨越性的文学现象，放在世界文学的平台上，用一种世界眼光，宽容的胸怀，平等的陶都，分析它们之间的关系，评价它们的价值和特点。
3.在四个跨越中，民族、语言、文化具有内在的联系，而且在内容上有所重叠，但各有所指。语言是民族第一要素，跨语言与跨民族之间存在同一性，而不同的民族也可能有同一种语言，如英国和美国、加拿大、澳大利亚，语言使用的范围有时要大于民族的范围，从这个意义上讲，跨民族与跨语言又并不相等。
4.跨文化之的是跨越文化体系。民族文学之间,特别是东西方民族之间，之所以具有比较研究的价值，往往是由于它们的文化背景不同，因而跨民族的比较研究离不开跨文化，但又不能以跨文化来代替跨民族。如果说“跨文化”制度是跨越不同的文化体系，那么跨民族就不一定跨文化。如法国、英国、德国等欧洲国家同属于基督教文化体系，而它们之间的比较研究跨越了民族、语言，也属于比较文学。
5.跨学科的界限，就是把文学研究与其他学科的关系联系起来。从文学的外围领域来研究文学本身。文学与其他学科都是人类社会历史发展过程在产生的文化现象，它们之间存在互相孕育、互相阐发、互相影响、互相渗透的内在联系，通过比较有可能把握文学的本质。但这种研究必须与文学研究构成一个整体，以文学研究为中心。跨学科研究的文学与其他学科之间不必一定要跨民族的界限。
如何才具有比较文学比较研究的可能和比较研究的价值？
第四节 可比性
并不是所有具备跨越性的文学现象都可以成为比较文学的研究对象的，因为在所有具备跨越性的文学现象中，只有那些具有比较研究可能和比较研究价值的文学现象与文学问题，才是比较文学的对象，也就是说，首先要确定这些文学现象是否具有可比性。
可比性是决定文学现象与文学问题能否成为比较文学对象的关键，也是比较文学学科理论的根基，它是关系到这一学科能否建立，能不能生存的大问题。再者，在肯定了上述这些跨界限的文学现象具有可比性之后，如何认识和发掘这种可比性，也非常重要。如果对于可比性没有正确的认识，不能运用正确的方法来对付，发掘，比较研究便无法进入实际操作，而且容易误入歧途。由此可见。可比性又是关系到比较研究能否正常进行并取得科学价值的大问题。
总之，可比性是指能够被比较研究对象的特点、特征，包含了两个方面的问题，其一，跨界限的文学现象怎样才是可比的；其二，怎样才能发掘它们的可比性。
可比性从何而来？应该明确，可比性来自客观存在，不是人为的，外加的。前面讲过进入比较文学研究领域的各种文学关系包括事实联系（亲缘关系）、价值关系（类同关系）和交叉关系三个方面，这三个方面也就是可比性的客观基础。
1.事实联系（亲缘关系）2.价值关系（类同关系）3.交叉关系 另一方面，可比性的上述客观存在如果没有研究者的发掘，尤其没有研究者以一种超越性的眼光和胸怀进行透视，可能永远成不了比较文学研究的对象，所以必须靠研究者主体去激发，必然是主客观的统一。总的说来，可比性就是从进入比较文学领域这三个方面的文学关系来发掘。这是因为可比性并不是一种纯粹的客观存在，如果没有研究者的发掘，永远成不了比较文学的研究对象。因此，可比性是主客观的统一，包含主观和客观两个方面的成分。
第五节 比较文学的目的和功能及学科要求
一、目的和功能
比较文学打破了民族、学科的界限，这比任何文学研究都具有更广泛的意义。它的目的和功能在于：
1.更科学更全面更深入地理解和考察文学作品。认识文学的本质和文学发展的动因。2.探索人类文学的共同规律乃至人类文化的基本规律。3.推动世界文化交流，促进民族文学发展。
二、学科要求
1.要有明确的学科意识。
比较文学的学科意识主要体现在主体意识、对象意识、文学意识三方面。
主体意识即研究者应具备的一种特定的学科观念。
对象意识即要求研究者自觉遵循比较文学的学科范围的限定，明确研究客体，并受客体的牵制。
文学意识即要求研究者始终以文学为中心。2.要有丰富的学科知识。
致力于比较文学研究必须具备多方面的知识结构，同时还要根据研究对象的需要综合地运用各种方法。这决定了比较文学比其他学科更具严格要求，需更高的学术素养和多方面的训练。对于中国的比较文学研究者来说，要立足于中国文学与外域其他民族文学比较研究，首先要有坚实的中国文学根底，还要熟悉与之比较的另一种民族文学。
比较文学是一门发展中的学科，还要求研究者应随学科发展主义对学科原理的探讨，吸纳文学研究领域的新理论、新方法，使自身建设不断完善。
3.要有平等对话和问题意识。当今世界是一个多元共存的时代，文化交流遍及全球，而且成为影响各民族文学发展的重要因素。比较文学顺应了这种历史趋势，并随着西方中心主义观念的小结，将研究的中心转向不同文化体系的东西方文学比较研究，致力于全球化语境下不同文化体系的文学之间的相互理解，提倡不同文化体系之间的相互尊重与宽容，主张与异己、异质的文化进行平等对话与交流，来探讨人类文学的宫廷问题。这正显示了比较文学的活力和生命力。
对话主要是在文学理论上围绕着人类在文学领域内所面临的共同问题，各文化体系从不同角度提出自己的解答和看法。对话的目的在于沟通，在于达到不同文化体系的文学的相互理解，推动文学发展。东西方不同文化体系的对话就必须寻求一种双方都能接受而又能互相解读的话语，双方都以对方为参照系来重新认识，发现共同规律，发现各自的差异，并使这种差异为对方所用，促成其新的发展。对共同存在的问题，在平等对话中讨论，排除妄自尊大和唯我中心。这样，比较文学的最终目的，不仅是准确揭示不同民族文学间，文学与其他学科间的关系，而且主要在文化系统之间建立一种真正平等与有效的对话关系，大肠不同文化与不同文学之间互相确认，互相了解，互相借鉴，互相补充，从不同文化背景出发面对人类所关注的共同问题，为人类文化和文学交流与合作作出贡献。
平等对话不仅是比较文学具有现实针对性的理论界定，也是比较文学发展的方法论基点。比较不是理由，比较中达成直接或间接的对话，才是比较文学研究的应有之义。这也是学科发展的要求，特别是进行中西比较文学研究，平等对话更是必备条件。
对话以不同回答拓展了人类对文学领域诸多问题的认识与思考，这也就要求在进行比较文学研究中要有自己的问题意识，对跨民族的文学现象进行追问。问题意识是学术创新的前提，同样是比较文学的学科要求。
第二章 比较文学的历史与现状
比较文学作为一门独立的学科，形成于19世纪末期的欧洲，经历了三个发展阶段： 1．19世纪末到20世纪50年代； 2.20世纪50年代末到70年代； 3.70年代以后。
对这门学科，学术界一开始就有分歧，有争论。一百多年来它就不断在探索和争论中发展，每个阶段都表现不同形态。这是因为它的开放性，富有开拓精神，善于吸收新观念、新理论、新方法，不断进行自我更新。
第一节 诞生与确立
在学科形成之前，比较文学经过了长久的孕育过程，其渊源最早可以追溯到公元前的古罗马。一直到19世纪初欧洲，由于各国文化交流，比较文学性质的研究。
19世纪初斯塔尔夫人的《论文学》（1800）《论德国》（1809），对法国比较文学起了开拓性作用。
最早使用“比较文学”这一名称是两个法国教师。
1827—1830年，法国学者维尔曼在巴黎大学开设比较文学性质的讲座，讲授“18世纪法国作家对外国文学和欧洲思想的影响”，并于1829年出版了一本名为《比较文学研究》的著作。由于维尔曼在比较文学学科形成过程中贡献，他被法国人誉为“比较文学之父”。
1830年安贝尔继维尔曼之后，继续开设“各国比较文学史”讲座，“比较文学”这一名称开始广为转播。但这时的比较文学还缺乏自觉的理论，祘不上一门独立学科，却为比较文学的诞生开辟了道路。到19世纪70年代至90年底，比较文学才正式形成，这种形成是以下了事件为标志的：
1.比较文学杂志的出现；
2.比较文学理论著作的问世；
3.比较文学作为一门正式课程进入大学课堂； 4.比较文学学位论文、学术专著与工具书的出现。
在19世纪70年代以后，经过长期酝酿，比较文学作为一门学科已经形成，但并不是一帆风顺，也不断受到误解，遇到阻力，只是在法国找到了最适宜的土壤，有一批热心这门学科的学者，使这门学科在法国蓬勃发展起来。
所以，比较文学发展的第一阶段，中心在法国。为法国比较文学学科的确立作出贡献的学者，继戴克斯特与贝茨以后，重要人物有巴尔斯登贝格。他1921年创办了法国最重要的比较文学杂志《比较文学评论》，1830年在巴黎大学创立了比较文学研究所，主持了贝茨的《比较文学书目》的扩充，个人的研究成果也非常丰富，他的研究主张严格的实证方法，主要考察文学影响的事实依据。这种观点和方法使法国比较文学形成了自己的理论体系和特色，被成为“法国学派”。
1831年，巴黎大学教授梵·第根出版了一部专著《比较文学论》，全面、系统阐述了法国比较文学的历史和原理。他把比较文学视同历史科学，强调各国文学之间的相互借鉴、相互影响的关系，找出文学影响的途径，还主张以一国文学的作品作为解释另一国作品的出发点，进行事实联系的考证：
真正的“比较文学”的特质，正如一切历史科学的特质一样，是把尽可能多的来源不同的事实采纳在一起，以便充分地把每个事实加以解释；是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因，总之，“比较”这两字应该摆脱了全部美学的含义而取得一个科学的含义的。
梵·第根还把文学研究分为国别文学、比较文学和总体文学。这就初步明确了比较文学的学科范围。
这种学科范围划定为两国文学之间的相互关系，把研究的目的规定为发现作品之间的影响和假借及其“经过路线”。这就成了后来的所谓“影响研究”。
为法国比较文学学科作出贡献的还有卡雷和基亚。
卡雷在理论上继承了前人的观点，但在具体实践上有所突破。他给比较文学下的定义虽然仍把国际间文学上的事实联系作为你比较文学的研究目标，但它更重视的是不同民族作家之间的精神联系。他注重研究作品的成就、作家的相互理解，各民族之间各种游记、幻想、看法相互诠释，由此扩大了法国学派的研究范围，开创了“形象学”这一全新的研究视角。
基亚是卡雷的学生。他于1951年出版的《比较文学》是一本很有影响的教科书。书中，他给比较文学下的定义可以说代表了法国学派的基本主张：
比较文学就是国际文学的关系史。比较文学工作者站在语言的或民族的边缘，注视着两种或多种文学之间在题材、思想、书籍或感情方面的彼此渗透。
总之，在比较文学发展的第一阶段，以法国学派为代表，研究特征就是要用确凿的事实，严谨的考证和有根据的思考，来揭示不同民族文学之间的各种关系和影响。
法国学派使比较文学真正成为一门独立的学科，从而也就确立了比较文学在学术界的地位。
第二节 新领域的开拓
第二次世界大战结束后，国际交往日趋活跃，比较文学也在长足发展。1954年“国际比较文学学会”(ICLA)成立，1955年在意大利召开了第一届比较文学大会。从此，比较文学有了自己的组织，交流学科问题的场所，但各国学者的理论并不一致。
1958年国际比较文学学会第二次年会在美国北卡罗莱纳大学所在地教堂山举行。耶鲁大学教授韦勒克的发言《比较文学的危机》批评法国学派，强调比较文学“必须面对‘文学性’这个问题，即文学艺术的本质这个美学中心问题”。导致了比较文学研究方向的全面调整。
教堂山会议是比较文学发展的一个转折点。这次会议之后。比较文学的发展进入了第二阶段，比较文学研究的中心也从法国转移到了美国，也标志着比较文学研究中的美国学派的形成。
美国比较文学的兴起和发展。
由于美国的文化背景，美国学者难以接受法国学派限于事实联系的影响研究而主张进行无事实联系的各国文学之间的平行研究。这种研究的理论基础源于活跃于四五十年代美国的“新批评”理论。它强调文学作品的独立价值，主张对文本进行细读与审美评价把传统批评所重视的社会背景、作家生平、文化传统对文学的影响归为外部研究。
美国学派的观点集中体现在雷马克的定义中。其定义强调：
其一，比较文学是超出国界的文学研究（与法国学派有实际的不同，主张超越事实联系的平行研究，反对法国学派把文学批评排除在比较文学之外）。
其二，是关于文学与其他学科之间的关系的研究。这是为了更好、更全面地把文学作为一个整体来理解，美国把文学与人类知识和活动的 领域联系起来，开展“跨学科研究”。
此外，哈佛大学教授哈瑞·列文提出了文化相对主义理论和“主题学”研究系统。伊利诺伊大学教授奥尔德里奇具体探讨了平行研究的两个方面：“类同”和“对比”。还提出“环宇文学”与文化多元主义观点，提倡东西方文学之间的比较研究。
通过这些学者的发展，美国学派逐渐形成了一套完整的理论体系。
于此同时，美国学者也对这场争论进行了认真的反省，认识到不应把法国学派与美国学派对立起来，两者实际上是一个发展的过程，没有法国学者的努力，也就不可能有比较文学的蓬勃发展。与之相应，法国学者也检讨和修正了自己的观点，采取开放的态度，不再偏执于影响研究。1982年，法国学者布吕奈尔、毕修瓦和卢梭三人在其合著的《何谓比较文学》一书中，给比较文学下了一个十分宽泛的定义：
比较文学是通过相似关系、亲缘关系和影响关系的研究，对文学和表达以及认识的其他领域进行比较，或者在时间和空间中相隔或不相隔的，只要属于同一传统的几种语言或几种文化的文学成就和文学作品之间进行比较，以便更好地描述、理解和欣赏它们的一门自成系统的艺术。……比较文学：分析性描述，系统的和有差异的比较，通过历史、批评和哲学综合阐述语言间或文化间的文学现象，以便更好地理解作为人类精神的特殊功能的文学。
可以说，这个定义是两个学派之间相互吸收、融合的产物。它反映比较文学界在新的基础上达成共识。
苏联比较文学的“复苏”。
苏联比较文学历史也比较早。19世纪70年代。俄国学者在彼得堡大学就开设了总体文学课程。俄国学者在研究中力图克服当时文学研究中占统治地位的“欧洲中心论”，侧重研究各国文学的关系史，研究各民族文学之间的异同现象，并在19世纪末形成自己的特色，被称为“历史比较学派”，其领袖人物是维谢洛夫斯基。他被称为苏联“比较文学之父”。
十月革命之后，在苏联，比较文学被当做资产阶级学科受到批判。直到1955年，文艺政策的“解冻”，比较文学开始复苏，成立了相应的机构，召开和参与了国际会议。由于原有的俄国比较文学传统，复苏后，苏联比较文学迅速发展，形成了一支实力雄厚、成功突出的研究队伍，与法国学派和美国学派形成三足鼎立、独具特色的苏联学派。但不认为比较文学是一门学科。
总之，战后的比较文学实现了全球性的拓展，向着国际性科大大地迈进了一步。
第三节 当前发展趋势
20世纪70年代以后，国际比较文学进入了自身发展的第三阶段，各国比较文学研究空前活跃，同时经受三股世界性潮流的冲击，既面临新挑战，又遇新生机，促使比较文学界进行反思和探索，推动比较文学向更高更新的阶段前进。
三股大潮是：
1.比较文学的“理论化”（理论大潮）
20世纪60年代以来，在文学研究上，西方各国出现了理论的热潮，诸如结构主义、解构主义、接受美学符号学、后殖民主义、新历史主义、女性主义等，各种新的文化和文学理论不断涌现。一向对新理论敏感的比较文学也很快做出反应，投入了理论的热潮。这种理论化主要表现在两个方面：
其一，是比较文学的研究对象从传统的课题（如接受、影响、作品之间的比较）转向了理论性课题，转向了对于文学的共同规律的探讨。
其二，关注的重点从文学转向了理论，转向了了对比较文学的方法论基础、理论基础和理论架构的探讨。
这种理论化在比较文学界引起不同看法。如何看待？
如果过分强调理论的重要而忽视了对文学作品的具体研究，就脱离了比较文学研究是文学研究，但只要理论研究保持一定的度，在理论研究的同时注意对文学作品的具体研究 并把新的理论运用到文学研究呢中去，这种理论化应该说又是有益的。
2.东西比较文学的兴起 比较文学产生之初，“欧洲中心论”盛行。这种状况不符合比较文学的根本精神。因为，其一，比较文学既然是苦熬民族的文学研究，就理应将东方文学包括进来。其二，比较文学的目的是加强各民族文学的交流，排斥了东方文学的比较文学是很难达到这一目的。
20世纪70年代，随着西方学者对东方文学的重要性认识的加深，特别是东方国家国际地位的加强，以及东方国家特别是中国比较文学的迅速发展，比较文学从西方扩展到了东方，东西方文学之间的比较研究迅速发展。
70年代，港、台的学者开始介入比较文学，就把东方文学，尤其是中西文学的比较研究放在中心地位，并形成自己的特色。
80年代，随着改革、开放，中华大地的比较文学也出现了振兴。进一步把中西比较文学研究推向世界，形成一股国际性大潮。
实际上，中国比较文学的兴起可以追溯到19世纪末、20世纪初。
中国比较文学作为学科的正式形成是在20世纪二三十年代。中间经历了一段时间的停顿，直到80年代逐渐走向繁荣，影响也越来越大。探讨中国比较文学的研究方法，建立比较文学的“中国学派”的呼声也随之出现。
中国的比较文学特点是;其一，把东西方文学特别是中外文学的比较放在中心地位。其二，从台湾学者提出的用西方文学理论与方法考、阐释中国古代的文学理论和文学作品的“阐发法”，修正补充为“双向阐发法”，即以平等的立场看待中西文化和文学，提倡东西方文学之间的对话与比较，既从西方文论的角度研究中国的文论与文学，也从中国的文论阐释西方的文论与文学，同时通过对中国文学的特质的发现与阐释，为国际比较文学提供新的视野。
不过，如何建立中国学派，以及能否建立中国学派，至今存在不同的看法。中国比较文学的兴起，对东西方文学的比较研究无疑起了巨大的推动作用，预示了比较文学发展的美好前景和重心的转移。
1991年，国际比较文学学会第13次大会在日本召开，这就标志着国际比较文学对东方的关注，东方比较文学的兴起。
3.比较文化的兴起（“文化研究”热潮）
从系统论的角度来看，文学是文化的一个子系统，是文化的一个组成部分。因此文学研究离不开文化研究。70年代以前，比较文学研究也常常探讨文化问题，但一方面，这种探讨是以文学为中心，对文化是很自然的涉及；由于当时的新批评理论强调文学的内部研究，文化研究始终处于次要地位。然而60年代以后，随着西方理论界对文化研究热潮的兴起，比较文学中文化研究也步步升温，把文化研究放在主要的位置。
但是，比较文学毕竟应该是以“文学”为主，如果让文化取代了文学，那么，比较文学也就失去了自己作为一个学科的安身立命的基础，而比较文化可以无所不包，也很难成为一个确定、规范的学科。因此，妥善处理比较文学与比较文化的关系，也是一个有待解决的问题。
以上三股潮流，把比较文学带进了一个前所未有的广阔的领域，也使他面临许多新的难题，新的探索，而作为一门新学科，它必然会在解决难题，不断探索中获得新的生命、新的发展。
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