第一篇：巩义白沙崔氏祠堂
巩义白沙崔氏祠堂
一、概况
崔氏祠堂位于巩义市孝义镇白沙村北部，坐北向南，祠堂后面紧靠东西向的开洛高速公路，两侧为居民住宅，前面为广场。据崔氏族人传说，祠堂始建于明朝。清康熙五十年(公元1711年)扩建，乾隆二十八年(公元1763年)和中华民国三十四年(公元1945年)曾两次重新修葺，2000年初，进行了第三次修葺。
祠堂由戏楼、厅楼式大门、拜殿、过厅、正殿、配殿、偏殿、库房、厨房等十八座殿堂式建筑组成。经测定，占地面积3398平方米。距祠堂东300多米处有东观堂，为卷棚硬山式建筑，前有门楼，为一方形院落。据传西部原有西观堂，现均已不存。祠堂现存最早的建筑物为距前大门17米的戏楼，据脊木记载，戏楼建于清咸丰二年岁次壬子二日上浣之日。由于年久失修，多有塌陷损毁，拟按原样重建。此戏楼为砖砌五脊两坡硬山式建筑，共三间，房顶铺设灰色筒瓦，房顶两侧为挑檐，脊上原有雕兽、鸱吻，已残失。戏楼前有廊，前台设四石柱，镌刻对联两副：“乃武乃文把往事何妨再叙，演忠演孝劝世人莫作闲看。咸丰壬子新正上元之吉。”“刻羽引商此中隐寓春秋意，知来观往局外须深劝戒心。”廊上设单体斗拱4个，后壁两侧各有圆券砌砖龛一个，戏台后部原有屏风，供演员化装用。
祠堂总体为两进院落，进入两厢有耳房的厅楼式大门即拜殿，祠堂后部西侧有偏殿一座，经过厅即为后院，迎门为后殿即正殿。正殿为起脊双坡硬山式建筑，分三间，屋顶为木结构，据脊木记载，重修于中华民国三十四年阴历九月。墙壁为青砖垒砌至顶，前墙用砖砌约1米高的砖台，镶嵌石刻八仙图像，正门有两明柱两暗柱，明柱下有石刻狮驮莲花柱础，雕刻相当精细典雅。檐下有单体斗拱4组，以下设方格形菱子窗(施红漆)，中间砖砌台基高约1米，门前设五级台阶。正殿屋脊上砖刻缠枝菊花，有鸱吻、神兽11个。殿后墙上方镶嵌“崔氏祠堂”石匾，殿内置精工木雕暖阁，安放崔氏始祖崔思义牌位碑，暖阁正上方悬挂木匾，题“■见■闻”，匾长1.95米，宽0.95米。始祖牌位两侧树长门、次门、三门、四门、五门世祖碑刻，东西两壁与后壁设砖台，台上置各门世系碑刻18块。后院两侧各有配殿，均为三间，建筑结构与正殿基本相同，配殿内两侧壁与后壁筑1米高砖台，放置各门世系碑刻。院内铺方石路面，正中置石香炉，两侧植松柏。
前后院之间设门楼，门楼正中设扇屏，上部雕饰牡丹、梅花扁鹿、太极图等，扇屏两侧刻对联：“兄弟瑶琳三戟贵，文章沆纂一家春。”门楼为五脊两坡建筑，下部为木结构，前方砖雕二龙戏珠与牡丹图案。拜殿为起脊双坡硬山或建筑，小灰瓦覆顶，正脊两侧设鱼、马、狮等兽，房檐两端雕刻武士，房檐下有双重三角形滴水，圆柱形房椽。墙壁为灰砖垒砌至顶，两侧墙壁上部砖雕牡丹、梅花鹿等，前壁大门两侧建1米高砖台，镶嵌石刻二十四孝图。前壁上部呈单体斗拱，有木雕缠枝牡丹等图案，以下为菱子窗。拜殿设前后门，呈过厅式，前门设明、暗柱各二根，后门置暗柱二根，石台阶高0.6米。后壁两侧各有方形菱子窗。拜殿正中悬挂“念慈厥初”木匾，明柱有弧形木雕对联：“床堆象笏兴宁里，名卜金瓯宰相家。”殿内东壁镶嵌石刻《崔氏家谱序》碑一块。后门两暗柱之间设屏风，地面为方石铺砌。
前院正中铺设宽3.5米、长7.25米的青石路面，两侧设石栏，石栏饰石刻牡丹、莲花、鹿、青龙戏水等图案，栏杆顶端设盘龙、狮、火炬等，路两侧各有三级台阶达院中。前院东侧竖袁世凯所撰并书写的《崔继泽墓表》石碑，西侧设崔氏家族为国捐躯烈士名谱碑。祠堂后部西侧有配殿，共三间，为卷棚顶硬山式，青砖垒砌至顶，两侧砖台高约1.5米，砖台上为菱子窗，大门两侧设明柱、暗柱各二根。院内空地建花池，植草坪。
祠堂前大门为两层厅楼式建筑，共三间，房顶为五脊双坡硬山式，灰色小瓦覆顶，檐部为双重三角形瓦当，楼墙砖砌至顶。中间为过道，两侧为暗室，后壁各有方形木窗。木制大门上部雕饰二龙戏株、梅花、牡丹、石榴等图案，大门上方悬“崔氏祠堂”木匾，长0.94米，宽0.5米。大门两侧置石狮一对，门前设7级石台阶，台阶两侧置石栏杆，栏杆上雕饰石狮、卷草、牡丹等图案。门楼西侧有砖券边门。
二、祠堂现存碑刻与匾额
崔氏祠堂现存石刻57件，其中戏楼对联2副，崔氏世系碑50块，共分五门二十世，崔氏始祖神位碑1块，崔氏始祖墓碑1块，崔氏家谱序碑1件，袁世凯手书墓表1块，经幢1件。匾额3块。分别为“■见■闻”匾，“念兹厥初”匾，“崔氏祠堂”匾。
袁世凯手书墓表 为崔继泽墓表，原立于白沙崔氏祠堂，1958年毁为两段，上段凿四孔，用作机器底座，下段埋入地下。1995年10月，两段珠联璧合。
“墓表”由碑额、碑身与碑座三部分组成，碑额遗失。碑身高1.50米，宽0.75米，厚0.16米；碑座束腰，高0.35米，宽0.79米，厚0.43米。碑文竖排18行，满行42字，欧体楷书，每字为(2.8×2.5)平方厘米。全文如下：
钦加五品衔□□拔补千总崔继泽墓表
崔千总继泽，河南南阳镇总戎廷桂之族侄也。幼习技击，有智勇，健步趋，甫成童，总戎即以置标下，甚钟爱之。岁辛巳，先叔子久阁学参北洋戎幕，因事返豫。总戎遣继泽率其族中精壮者四人来投。壬午年，三韩内讧，日兵■衅。吴武壮公奉命勘援，余适总摄前敌军务。继泽时年十九，相率东渡，军书旁午，晷刻不遑。继泽随余，左右弗离跬步，恒十余夜，目不交睫。乱定，余旋留防，为韩简练各军，其甘苦亦惟继泽与同焉。甲申冬季，韩叛臣洪英植等复引日兵为变，突入韩宫，胁*其君，台辅重臣多被杀戮，国势岌岌如累卵危。余督所部，与韩日乱兵巷战，短兵相接，矢石雨飞，继泽仗剑先列，叱咤而前，所向披靡，军威以振。继而渠魁殄灭，迎复韩王。余遂奉使驻扎韩邦，越今又已十稔。继泽随余既久，事无巨细，靡不实力奉公。以功先后保崔千总，并加五品衔。方冀异日有事边防藉作干城之御。讵于辛卯夏，忽有人自乡来，讹传其父逝世。继泽天性素笃，遽尔闻信，痛不欲生。缘事未获假归居，恒终日郁郁，且以异邦久处，积病已深，由是渐成痼疾，医药数月，竟于壬辰五月初八日丑刻殒殁，时年甫三十也。呜呼!惜哉!继泽事上维谨，交侣惟和，又能励志品学，不妄言动，不苟取予，宛然有佳士风。其初入行伍，目不识丁，后竟能读诗书，文字亦复楚楚，故其殇也，人咸悼之。其尤可嘉者，遇余过失，恒涕泣以诤；余偶撄疾，至忧废寝食；始终勤奋，十数年如一日。忠诚血性，卓越寻常，乃天不永年，可慨也夫!爰述其事，勒石以表其墓，并为辞以诔之曰：彼其之□，百夫之特，草挺疾风，松贞严雪。胡为英年而伤玉折，鹏舍飞魂，鲸波阻迹。嗟嗟颖士，心焉感恻，爰勒斯文，□名兹石。光绪十有八年岁次壬辰五月驻韩使者中州袁世凯志并书
崔氏始祖碑
崔氏始祖神位碑 “崔氏始祖碑”现存白沙崔氏祠堂正殿，高1.65米，宽0.62米，厚0.14米，碑座已毁。碑额为拱形，正书“垂裕后昆”，每字约3平方厘米。碑中央大字为0.10 ～ 0.13米见方，下款字约0.015米见方。碑阴镌刻：“康熙五十年崔兆麟创建”，每字约0.15米见方。
崔氏始祖墓碑 立于烈姜沟东岭崔氏祖茔。高1.45米，宽0.58米，厚0.13米，碑额与碑身为一体，无碑座。碑额呈扇形，分阴阳两面。碑身两面四周均刻有阴线图案。阳面碑额中央刻行体“碑记”字样，两侧为“日”、“月”二字。中央镌刻为行书，每字0.06～0.12米见方，满行13字。
上款字迹剥落不清，依稀可见有4行小字，下款4行小字为“时康熙二十七年岁次戊辰月在丙辰吉旦第七辈玄孙崔恩太暨五门人等仝立”。阴面碑额中央刻有“流芳百世”，碑阴为“崔氏世谱序”。行书14行，满行32字。崔氏世谱序(始祖崔思义墓碑碑阴全文)始祖崔翁讳思义，原籍山西长子县人也。遭红巾大乱，爰及祖母逃难巩邑，见洛之南、嵩之北有古白沙村者，始祖实居之。创造艰难，以开崔氏之基。厥后，生子五人：曰干、曰举、曰禹臣、良臣、儒臣。兄弟胼手胝足，专务稼穑，积米豆数万石。目击时艰，愿捐粮十万，上补国用之不足，下济万姓之饥寒。根深积厚，从此肇焉。缘是而父子相继，祖孙相承，户口渐盛，宗派益繁。并传而吾标祖作仪宾于王府，遇祖中辛酉乡试，登祖应选拔贡，腾祖食禄王朝，衡祖身游太学。若胜祖暨如岱、如华、本正，无不誉隆胶庠。子孙亿万，乡绅世耀，赫赫称为名族，孰非吾祖积德累仁之所致也哉!历年久远，吾族之人沐祖功而忘其功，被宗德而不知其德。适有七辈崔恩太者，一旦动念，曰：“祖功何可没也!”谋诸五门，倡率族众，各捐赀财，共立碑记，命予为序。予曰：“高曾实行，载在世谱，予不敢赘。”九辈生员崔育梁曰：“吾家世谱，被闯贼大变，沦亡散失。访问父老，得其一二，约略举之，刻铭于石，庶祖功宗德，永垂不朽乎!”余曰：“然。”乃记之。昭陵寺经幢石 昭陵寺经幢石残段，高0.65米，呈八棱面形，面宽0.20米，每面均刻佛经(残句)7行，每行23～24字，每字1厘米见方。此为该经幢之下部，底部尚显有底座线刻花纹。经幢乃范守伦为其考、妣建造，由王守■书并刻字。
1976年，在昭陵寺遗址(今石河东桥岭)出土。现由桥上村崔泽轩保管。
崔氏家谱序碑 镶嵌在崔氏祠堂拜殿东北角墙壁上，呈卧形，高0.52米，宽0.92米，呈长方形。全碑竖排共27行，满行19字，每字约1～1.5厘米见方。上款书“崔氏家谱序”；下款为“邑庠生员九代孙育梁撰序”。此碑系南山口十六代孙德隆所施。中华民国七年喜月吉日谷旦
三、崔氏家族的拜祭活动与族规
崔氏祠堂建成后，推选社头掌管祠堂事务，族人置祀田6亩，由族中雇人看管祠堂并耕种祀田，此外，另置田2亩，由社头耕种，全部收入均作为族人祭拜所需。每年清明节和旧历十月初一，由社头准备祭品，族长率领族人向正殿祖先牌位进行祭拜，行九叩大礼，并举行宴席，招雇戏班演唱堂戏，鸣放礼炮，吹奏唢呐。在祠堂祭拜后，由族长率族人辈分较高者或年长者到始祖坟前设供拜祭，演奏鼓乐，行四叩礼，然后在祠堂内摆放宴席，每户参加长者1人，俗称“吃老坟社”。因崔氏家族日益繁衍，户口增多，原在祠堂内设宴受餐饮条件和设置所限，后改为每家分油条、烧麦各一份。建国后，族人拜祭活动逐渐淡化。
清末与民国时期，崔氏家族依照祖训制订了带有封建色彩的严厉的族规，由族长具体执掌。崔氏祠堂设置有黑红各半的棍杖数根，凡族人违规者，轻者刑杖，重者甚至被处死。解放后，族长、族规即行废除。
崔氏祠堂内原来陈设的世系碑刻中，二门六世崔栋之子的碑刻上刻有“万历替僧，法名佛依”字样，此碑后断裂，解放后碑刻一截佚失。至今，崔氏族中对祖上曾为万历皇帝做替僧的传说仍广为流传。据说，明万历帝朱翊钩，幼丧父，由其母李太后抚养，登基后，其母李太后生病，久治不愈，万历帝亲临寺院求神许愿，称“保佑母后病愈，情愿出家为僧”，事后不久，李太后的疾病竟然痊愈，万历帝甚喜，但为相许舍弃帝位出家为僧一事反悔，又难于直言，臣僚中有窥知万历帝之意者进言：“皇身借替，两全其美。”此言正中万历帝下怀，经议定诏示王府仪宾崔标之侄(崔栋之子)替代万历帝出家为僧，万历帝甚喜，表示替吾为僧，当受皇家礼封，准其修建祠堂，后因某种缘故，修建祠堂一事未能实现。但崔氏族人因事由钦定而念念不忘，迨至清康熙年间由崔氏十世崔逃麟首倡建祠之意，族中响应，各自捐助资财以殿堂形制建成崔氏祠堂。同时，建造东、西观堂，悬挂钦制牌告(即族人所称“下马牌”)，意为从此路过的官员文官下轿，武官下马，到祠内参拜。光绪十四年，巩县知事温德懋，入祠参拜，向崔氏族人宣谕：“牌示久经风雨，观之不雅，可摘下油漆一悉。”族人遵谕照办之后，温知事却以“钦赐牌示，无旨不敢轻悬”的理由予以废止。
第二篇：话说白沙祠堂篇
话说白沙
——祠堂篇
沧海桑田千秋代 花开花落家祠堂
白沙去广州，仅有一江之隔，七八分钟的水路，优越的地理位置加速了白沙的经济发展。走进白沙，随处可见节节拔高的楼盘、拥挤热闹的广告牌、车水马龙的商业街，若不是那青砖老建筑、若不是那镌刻祠堂之上的文字印章，若没有翻开散落民间的零散史料，没有人会相信，这个充满了商业气息的岭南村落，已有800年的历史。（配图：白沙比较繁华的夜景）
由于年代久远，又经历了荒唐年代的“破四旧”，没有谁能说得清开村之初的故事，&&老先生在《五百年的历史之谜》中探究白沙开村年代及其族姓中，曾援引清同治十一年壬申《南海续志》卷廿五“杂录上”上的故事，推知白沙的开村年代大概是南宋理宗赵昀淳祐年间（淳祐元年辛丑至十二年壬子），即1241年至1252年间。
采访册上的记录是这样：麦义先锋庙，白沙西北约，乡人也。宋咸淳间阵亡。其袱逆流归有鸟巢焉！母出汲见之曰：此我儿物，启示剑在，鸟悲鸣去。乡人创庙以祀。剑今埋神庙下。
还有一个记录玄武北帝庙的故事，讲此庙与宋咸淳十年建。（即1274年建）又是合村议事的乡约，奉麦大为村主，牌位奉祀后堂。从两个故事得到一个比较确切的时间概念，麦义从军而任职至先锋（麦义极有可能参加了南宋末年张振孙、陆秀夫的抗元部队，直至阵亡），最后阵亡与咸淳间（1265-1274）应当与二十至三十岁之间年龄；如果麦义在白沙（时称蓝溪）出生或者幼年随兄麦大奉母到蓝溪开村，由此上溯二十至三十年，据《辞海·中国历史纪年表》，可推知开村时间在1241年至1252年。（配图：关于族谱、乡志或者故事传说的书册、简笔画）乡中耆老相传，麦姓最先到达白沙，所占地理位置较佳。现在白沙小学西面隔河大少彬的院子至大庙巷对面涌口，先时曾为卖姓所有，只是后世逐渐式微而致产权易主。与麦姓同时的，据说还有温姓，上世纪三十年代仍有其后人居住兰花园附近，只是经历了日寇侵华的历史酷劫，其后人不知所踪。
接着是“南滘杜永思堂”先民，稍后到达的是西北“杜孔安堂”先民，据其族碑记载是难宋理宗赵昀景定四年癸亥（1263年）到达。还有南桥陈、沈、冼，具体到达时间与西北杜孰先孰后不详。“东头杜”在其后；苏姓到达的时间不详，其祖祠在杏花桥北岸凌恵屋东边，然后与东头杜三房厅祖祠紧邻，明末崇祯年间，其先苏巨源与佛山李待问（崇祯户部尚书）、里水陈君济同为南海三大富豪。雄性则在乾隆十八年（1753年）由其先祖熊乐天从增城新塘沙贝村迁来白沙。此外，三丫濠靠东头还有周、何二姓，明万历廿三年大庙铁钟款证明，在此之前已居住于此，现尚有周姓后人在此地居住。
尽管姓氏不同、宗族大小不一，尽管各个宗族的发展各异，尽管日后宗族内部又有了小的分支，但各姓氏的先人们成为白沙最初的居民，形成了白沙最初的姓氏格局。他们世世代代劳作在这里，日出而作；勤勤恳恳耕耘在这里，日落而息。
岭南多祠堂，白沙也不例外。走进白沙，祠堂是绕不开的话题。据村子的老人介绍，白沙各姓氏宗族都有自己的祠堂，大大小小共&&座，但历经历史的风雨飘摇，只有杜氏大宗祠、潘氏祠堂、陈氏祠堂、陈家祠堂幸存至今。
每一座祠堂都有自己的故事，都有自己的前世今生。
一、杜氏大宗祠
杜氏大宗祠坐西向东，*耳山墙硬山顶，内为抬梁式木架构，原为三进，20世纪50年代第三进被拆，先保留头进、二进及回廊，面积约870平方米。（配图：杜氏大宗祠正门全景）
800年前的南宋末期，杜氏先祖盘天公一路颠簸一路困顿，虽然路阻且羁，虽然前途卜定，他们依旧满怀希望，从中原一路向南，经南雄珠玑巷，最后抵达浔峰洲东南角，落脚生根。（配图：杜氏祠堂杜氏一支来源的碑记图）
拥有盘天公这样赋予远见卓识的先祖是杜氏的幸运，他认定，这是一块极有前途的腹地，与广州一江之隔，作为南海海上丝绸之路始发港的广州，经济异常发达，外贸商船的西岗码头就在对岸。彼时的盘天公认为，落脚之地虽然常遭水淹，无田可耕，但正好养鸭，鸭在城中广有销路，只要勤奋劳动，读书明理，子孙后代就必有出头之日。当然，日后的事实也的确证明，盘天公的想法和选择是正确的。
光阴似箭，日月如梭。昔日的芦苇荡，今日的鱼米乡。为了感谢先祖的恩德，经济大有改善的杜氏子孙，赤资白银八百六十余两，于乾隆17年（1752年）建造了新祠堂。根据两块碑文记载，杜氏大宗祠有过三次搬迁，第一次在乾隆17年，从位于三丫濠的旧祠堂搬到新祠堂（地名烧灰基），第二次在乾隆59年，又搬回三丫濠旧址，碑文说年景不顺，听了风水佬胡言，不料搬后更糟，方知上当，于是12年后，又搬回烧灰基，时维嘉庆丙寅年（1807年）。（配图：杜氏大宗祠迁建图）杜氏先人有着尊师重教的优良传统，祠堂名“孔安堂”，即有“得夫子训诲而得安”之意，今天看到的杜氏祠堂，当年是按照学堂规格建造的。一走进杜氏祠堂，就有一种不同于其他祠堂灰暗、压抑的敞亮感，其实原因就在这里——祠堂要做学堂，瓦面要比一般祠堂高出一米。
光绪三十三年（1907年）杜氏宗祠开办孔安家族小学堂。【黄岐街道志】（这之前呢？）祠堂大堂前天阶两旁的厢房，每房可坐学生五六十人。祠堂的后楼，教书先生住在楼上，后楼上下还可以供五个班上课，祠堂辟有花园，天阶种有花木，恬然幽静的环境最适合学堂不过了。那个时候，祠堂花园里还有一棵多人不能合抱的参天红棉树，这树上鸟儿叽叽喳喳，整日不得闲，看它们飞来飞去，一定也把孩子们之乎者也的童音带到了远方。（配图：杜氏大宗祠天阶）
就是在这里，杜氏的先辈们习得知识，明白事理，因为有这种对教育的重视，也就不难解释杜氏宗族里名人辈出的状况，从这里走出了南海县第一任县长杜国彪，走出了国务院特殊津贴获得者杜棣芬，走出了联邦家私董事长杜泽桦，走出了„„
说起祠堂做学堂的事情，就不得不提抗日战争时期白沙小学“迁址”孔安堂的故事。1942年，日本人攻入白沙，看好白沙小学并将其抢占作兵营，学校只得搬回祠堂。村子的宁静被侵略者打破，求知问道的脚步却不会因此而停下。走，上学去！变了的只是上课的地点，变了的只是上学的路线。杜棣芬老人对此事印象深刻，1945年他入小学的时候，刚好赶上祠堂做学校的末班车。那一天，突然全校集中，老师宣布“中国胜利，日本投降！”那颤抖的声音里充满了激动，那一天，还是小孩子的他当然不会有太多的感慨，然而这一天，足以令白沙所有人铭记一生。（配图：抗日战争期间做学堂的老照片）这祠堂听久了夫子的教诲，听惯了孩子们的嬉闹欢笑，一朝不再是学堂，想必心里多少是有些空落落的。可是，这空落又被巨大的喜悦、强烈的自豪感淹没，胜利了，胜利了，我们胜利了！当时光匆匆走过，每当忆起这一天，应当都是清晰如昨的吧。这一次，学生又搬回白沙小学，上一次，充满屈辱与愤恨，这一次，洋溢骄傲与自豪。
在杜氏大宗祠的功德簿上，除了辟作学堂，还有一笔是不能忘却的，时间回到1938年，9月。彼时日寇侵华、广州沦陷，澳口、南岸等乡民近300人逃难至西郊牛牯沙（大坦尾），但当时的生活环境不允许，流离失所的乡民们陷入生存的困境，正是在这生死关头，杜氏大宗祠以最大的热情接纳了苦难的同胞，让他们在祠堂的后楼安定下来，为他们解决了食宿问题，一直到情况比较稳定了，杜氏大宗祠才送客回乡。患难见真情，因此大家就立下“乡亲”不解之缘，受到杜氏大宗祠的恩荫的人们，大恩不言谢，愿以容日图报。
日子就这样了过了许多年，乡民之间友好往来，和谐融洽。尔后，澳口、南岸等乡民乘改革开放的春风逐步走上了发家致富之路。1986年，农历五月初十，正值白沙锦龙盛会之日，澳口、南乡的村民以龙舟、醒狮簇拥前来拜访，共度盛会，寄托真情，他们的亲人曾经受恩于白沙，滴水之恩当涌泉相报，更何况是救命之恩！无论是在五月初十锦龙盛会还是老龄康乐园成立等节日或者活动里，都少不了他们的身影，直到今天，这种联谊活动，依旧如火如荼。友好村之间礼尚往来、聊表乡亲之意，可见一斑。
时间进入建国后，祠堂也跟着从旧社会来到了新时代。当社会主义现代化建设如火如荼，祠堂也被赋予新的功能。但是令人没有想到的是，这新的功能之一，竟是拆祠堂取木材。在今天看来，这疯狂地举动无异于杀鸡取卵，可是在当时，什么都阻挡这个时代拥抱新生活的热情？当时的&&水库建设需要水闸，杜氏祠堂上好的木材当然成为不二之选，祠堂的第三进就这样消失。白沙的沈氏祠堂、冼氏祠堂、苏氏祠堂也是在这样的背景下被拆。被拆的那天应该有很多后人在现场吧，当时的祠堂已经收归国有，纵使族人有着千万个不愿意，也只能眼睁睁看着祠堂一点点倒塌，倒塌，就在自己的面前。1958年，大炼钢铁，那棵几人仍不能合抱的大木棉树也摆脱不了厄运，和村子里的好多大树一样，化作钢炉外的熊熊烈火。除了第三进祠堂，剩下的两进就做了藤业部。白沙是有名的藤乡，这里家家做藤，上至八十老翁老妪，下至乳臭未干毛头小仔，人人会编藤。自从开始编藤，祠堂里日日荡漾着的，不再是香花缭绕，而是藤蔓的香气。吃过早饭，到祠堂上工，成为多数家庭的生活常态，这样的生活倒也过得有滋有味，毕竟这是一种和平安逸的生活，在编制藤蔓的同时，编制的也是一种幸福美好的生活。在这里，祖先们看到自己的后人们依靠自己的勤奋劳动赚得生活的资本，也会为他们感到高兴。在那物质匮乏的年代里，五六岁的小孩子也要到祠堂上工，赚得微薄的一点工钱。揪花、揪席边是孩子们的工作，他们软绵绵的小手做不了什么大的工作，就是这样的细致的小活对孩子也是一种考验，可是，这就是生活，尽管考验，也全当苦中作乐，有了孩子们的做小帮手，家里还会多出一点收入，就是揪花这样的小工作，做完一张藤席，他们可以得到5毛钱。（配图：祠堂做藤业部的老照片）
尽管此时祠堂的功能有些错位，但也幸好是因着这错位，才在文革中得以保存。此时的潘氏祠堂做了公社的饭堂，陈氏祠堂做了藤长的办公室，也因此在这场浩劫中得以幸存。但是，祠堂的本来模样却在这个年代遭遇了最彻底的破坏，所有祠堂的牌匾都被拆被砸，祠堂里，那些精雕细琢的东西全都被石灰抹住，直到祠堂回归各个宗族，它们才重见天日。这种抹石灰的痕迹，在白沙随处可见，最显眼的一处在三堂书院的门前，抬头看，有一个灰色的五角星的模样，据村民介绍，这个五星，但是是被抹红的，红星闪耀，充斥了无尽的象征意义。
今天，当我们走进杜氏祠堂，重新审视这个宗族圣地，首先映入我们眼帘的，并不是祖先的牌位，而是天阶里蓬勃的生命力——枝繁叶茂。天阶里，弥漫着桂花的香气，充满了生活的味道，两株大的石榴树果实累累，饱满的果子咧嘴向阳，挂满枝头。在岭南文化里，石榴代表着多子多福，在祠堂里栽种石榴树，可谓意味深长。（配图：天阶里的石榴树）杜氏的后人们，的确没有让他们的先人失望，环顾祠堂，就会发现，杜氏子孙，追求的不仅仅是多子多福，更多的是社会贡献，是功成名就之后，对故土的回馈。哪怕只是一介草民，也愿意发出自己的一点光和热。杜氏大宗祠的两块碑记上写满了的，正是这种这种情怀。《迁建杜氏大宗祠碑记》和《新建杜氏大宗祠碑记》，一个立于嘉庆丙寅年十一月改迁之时，一个立于1997年重修之际，这中间的时光隔了整整190年，190年的时光里，历史赋予孔安堂多种身份和角色，它曾经是书声琅琅的学堂，是流离失所苦难同胞的避难所，是火热年代里赶超英美的练兵场，它盛满了欢笑，也包容了苦难，它忍受了屈辱，也承载了荒唐。经历了百余年的风风雨雨，当我们问及杜氏族人，祠堂改变的是什么，不变的是什么的时候，他们的回答竟是出人意料的一致：变了的容颜，不变的根与源。（配图：两块碑记）
祠堂是什么？
问祠堂，祠堂无语。阅尽风霜，祠堂早已归于宁静，它承载着清明祭祖和锦龙盛会的热闹喧哗，也享受着安宁时光里的静谧与祥和。在这里，多少人衣锦还乡，为祖先上一柱香，多少人祈祷平安，祈愿来年又是一副好光景，这样的场景，自古至今不曾改变吧？（配图：看祠老人）
二、潘氏大祠堂
潘氏祠堂始建于清末，在1999年得以重修。门口处石刻曰：“乙卯年孟秋重修”，这是第几次重修没有得到潘氏后人的认证，但可以肯定的是，不是第一次重修，据潘氏族人回忆，90年代重修祠堂中间横梁，发现龙口处的铜钱，由此推断祠堂90年代的重修至少是第二次。潘氏祠堂两边有偏房，镬耳山墙，占地约200平方米。祠堂内外的瓦顶、檐口以及廊庑之间，采用石雕、砖雕、木雕、灰雕、绘画等装饰，是典型的岭南建筑。（配图：潘祠堂正门全景）
“红桃留赤县，采藻洁蓝溪。”从门口的这副木板细隶楹联讲述潘氏祠堂的故事，是一个不错的开始。前人作此类的楹联，多要从该姓氏找出一位文治、武功的著名人物作为楷模，这一幅楹联是以西晋荥阳望族，大文学家、大名士潘岳（公元247~300）为代表的。
据1996年中州古籍出版社《中华百年大姓源流》记载，潘姓一支发源地望在河南荥阳，700多年前，落籍白沙（时称蓝溪）的潘氏自认为来自荥阳。（因族谱已毁而无考）出生魏晋之交的大文学家潘岳正是荥阳中牟望族。据《中国人名大辞典》、《辞海》等记载，（潘岳）“勤于政绩，满县遍栽桃李，人以为美谈”，但（潘岳）“性轻躁、趋势利。与石崇等谄事贾谧„„”可于潘氏祠堂的楹联，将潘岳生平一两分法作出了公正的历史评价。作者用儒家传统道德标准，含蓄地勉励潘氏后人：应发扬潘岳文辞华美、勤于政绩的精华；摈弃其趋势利、政治品格不够高洁的糟粕。也许，这也正是“采藻洁蓝溪”的“洁”寓意所在吧。但对于这一副楹联的如此解释，也仅仅是一家之谈，有待于更深入的论证。
潘氏祠堂平时是不开门的，于是走进祠堂，那种宁静的感觉异常明显，这里供人座的椅子都找不到几把，宁静之余，竟有了几丝冷清。还好，这里并不只是一个宗族的摆设，看看墙壁就可以知道，其实在这冷清里，还有着多少温暖的气息与热闹的氛围。
潘氏宗祠称“潘聚德堂”，设有专门的的管理委员会，斑驳的墙壁上，老相框里框起第一届管理委员会委员一览表，（配图：墙壁上的一览表）没有标注年月，但想必也已经有了些年月，那些曾经为潘氏后人所熟悉的名字，正在为后人的后人们所陌生，那一览表里，多数的老人，已经故去。没有第二届委员的相框，许是不想搞形式，安安分分做事就好；许是疏于管理，否则这祠堂怎落了如此冷清，但其实那都没关系，因为祠堂还在，凝聚后人的力量还在，而这力量，镌刻在祠堂重修的石碑上，也镌刻在每个后人的心里，那就是“怀宗溯源”，这是人的本能。
正是这种力量的驱使，每年祠堂都会源源不断收到来自五湖四海本族子孙的募捐与赞助，或多或少，毕竟人心无法用金钱与物资衡量，心若在，精神便在，根若在，心里就踏实。
旧时习俗里，喜结连理的新人是要到祠堂里举行祭祖仪式的，随着时代的发展，古老村落的人口流动也越来越大，人们也越来越忙碌，结婚到祠堂举行祭祖仪式也不再是一个必选项，但是，仍有人愿意在这里，让自己的祖先见证自己甜蜜幸福的开始。在潘氏祠堂里，张贴着关于新郎新娘祭祖仪式的说明，有着潘聚德堂管委对新娘新郎的致辞，从这里也可以窥见本土人最朴素的追求：百年好合、白发齐眉、早生贵子、事业兴旺、名利丰收、财孝两全、光宗耀祖、人人敬仰。当“光宗耀祖”的祝愿回荡在祠堂的上空，新娘新郎的心里是不是涌上了别样的触动？（配图：婚礼流程图）
不同的人会给光宗耀祖以不同的诠释，潘氏的后人有自己的选择。“感谢潘佩文遗属黄信兴、黄信生昆仲捐资助学、作育功高”——白沙小学赠送的牌匾不大，悬挂在祠堂的墙壁上却显眼。为我们打开祠堂大门的潘先生讲不出关于捐赠的这个故事，因为这样的人太多，他们低调行事，不炫耀什么，不张扬什么，除了家人，没有谁讲得出这里的故事。正如曾经捐资10万为潘氏祠堂添书柜和图书的香港商人，人们也只是知道他是潘氏的后人，却不知道他的名字。想必潘佩文先人生为女儿身吧，嫁出去的女儿泼出去的水，但即便是女儿，也不会丢掉自己的根。早年去香港谋生的潘佩文虽然没有直接为故土作出什么惊天动地的贡献，但一定教育好了自己的后人，要不然哪有遗属捐资助学的动人故事呢。（配图：白沙小学赠送的小牌匾）
潘氏后人众多，这也只是普普通通的一个人和他们的一个故事，他们的故事流淌在过去，塑封在那一个小小的牌匾上，也许有一天，故事不再有人讲得出，但是，精神，一直在传承，在延续。
说起祠堂的冷清，潘叔感到无奈。潘叔的学问不高，可他却知道时时刻刻维护祠堂的尊严。前些年，祠堂每日还是开放的，可是一群外来人把这里当做赌博聚会的场所，搞得乌烟瘴气，说起这件事潘叔的脸色突变，怒色写满古铜色的脸，想不出什么好的办法，为了赶走这群人，他们迫不得已在平常时候，关上祠堂的大门，还祠堂一份清静。在潘叔眼里，他说不出祠堂究竟凝聚了什么，他只会说，祠堂是宗族里兄弟姐妹聚会的地方，可是如果只有在祭祖的时候才打开祠堂的大门，多少又有些不甘心，他希望祠堂重新热闹起来。纵使家族的观念早已经淡化，除了祭祖也很少有什么称得上“公共事务”的家族事务，祠堂作为家族活动场所的功能越来越弱化，可是，善良的人们愿意赋予这方家族的圣地以新的功能，于是，“文化活动室”成为祠堂的新功能，也许，使潘氏祠堂走出冷清之境的选择也是文化活动室，就像老树着了新花。
祠堂外，密树成荫，鸟儿自由自在。据说在这个村子里，曾有这样美丽的习俗，每当谁家添了家丁，都要到本族的祠堂来报喜，如果生的是男孩儿，还要在祠堂点一盏灯，名为“开灯”。从这种意义上来说，每个人的生命是从这里出发的，一代代的人走出一个又又一个圆满或者不圆满的人生，最后再回到这里。无论走多远，走到哪里，祠堂都在守望在这里，目睹着子子孙孙们走出各自精彩的人生，也等待着那走出去的人蓦然回首，不要忘却，不要忘却。如若祠堂有生命，它会听到子子孙孙的的声声呼唤，不肯忘却，不肯忘却。
四、陈家祠堂
陈家祠堂位于白沙陈溪村，始建于光绪辛丑秋，1997年重修。三堂并列，每堂三开间，镬耳山墙，占地500平方米，气势磅礴。（配图：正门全景）
第一次来到陈家祠堂是傍晚时分，看祠老人已经将大门紧锁。站在祠堂的门外，抚摸着祠堂的木门，阳光的余温让这从清末走来的祠堂充满了温暖。
等待看祠老人，等待他来为我们讲述属于陈家祠堂的故事。待到老人为我们开门的时候，天色已经暗了下来，坐在祠堂天阶里，文竹下，听老人讲故事。每每我回想这个场景，都觉得这个场景已经在那里存在了几百年，换了的只不过是讲故事的人和听故事的人。也是在这样的黯淡天色里，孩子们簇拥在老人的身边，凝神静听老人讲述过去的故事，就在这样的故事里，孩子们一天天长大。老人们一天天老去，当一个时代落幕，一个新的时代又开始了新的故事„„（配图：陈祠堂天阶）陈家祠的中堂，也就是敦本堂，在1953年以前一直是陈溪的小学堂，和杜氏大宗祠一样，承担了教化的功能。50年代，政府明令取缔私塾，1953年，这个小学堂并入白沙小学，完成了其作为学堂的历史使命。
于是，留给祠堂的，主要就是家族祭祀了。端午划龙舟也会让祠堂迎来难得的热闹时光。偶尔也会有婚丧礼事在这里聚集。物是人非，岁月流过的痕迹，那些斑驳的破旧里也因此透露出生机。
听老人讲，每年的三月初十日，是陈氏宗族祭祖的日子，每到这一天，洒落各地的陈氏后人们都会自发的回到这里，每年大概有500多人，浩浩荡荡烧香拜太公，祭先祖，然后家族聚餐，认识的不认识的都是自家兄弟，互敬一杯酒，有时候这样的交流也会为某一个族人带来发展的新机遇，兄弟们都帮一把，同舟共济。（配图：祭祖照片）
有人担心这样的祭祖活动，会不会成为族内人攀比的平台，显示谁比谁位尊权重。在其他的祠堂我们也有这样的疑问。学者陈志成否认了我们的质疑。他告诉我们，每一个回祠堂祭祖的人，都是带着一颗虔诚感恩的心回去的，是出于“本心”，纯粹而干净，虽然树大难免有枯枝，但是以炫耀为目的的人是要遭到族人唾弃的。想来我们的质疑是有小人之心的嫌疑了，惟愿那些善良的族人们原谅。
如今的陈家祠，白天的时候，就是老人们聊聊天、听听粤剧的颐养天年的场所，在白沙，康乐园是专门为老人们设置的文化活动室，看词老人对我们说，有时候也会去康乐园，可是，最喜欢的去地方还是祠堂，“是自家的地方，有感情了，离不开。”
祠堂里，有抹不掉的的乡愁，化不开的乡情还有即便烧成了灰也割不断的血脉相连。夕阳西下，月色朦胧照铁锁，关上祠堂的大门，那些过往的记忆也全都锁在空旷寂寥的祠堂里面了吧。（配图：黄昏中的祠堂）“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。”几个世纪来，尽管繁华了工业和商业，但还是留下了这个古老村落的宁静，散学的孩子回家了，看祠的老人也回家了，唯有祠堂，独立成朦胧月光下的一处处风景，佑护着这古老村落的安宁。
每个祠堂的姓氏不同，可是他们所承载的东西却是一样的。祠堂是什么？
不问祠堂问今人。
“纪念祖先开天辟地的干劲”“荫护子孙、教育子孙”„„每个人眼里都有自己的祠堂，每个人都对祠堂有着自己的感情。家族的老人们对祠堂是这样的态度，年轻人怎样看待自家的祠堂？他们对祠堂的感情没有老人们那样深，由于工作忙碌，他们对祠堂的关注是很少的，对于这些，老人们似乎并不意外，也不埋怨年轻的孩子们。他们也曾经年轻过，也有过现在年轻人的心态，可是，他们相信，当孩子们长大到一定年龄，就会重新审视自家的祠堂，这是人追根溯源的本能。（配图：小孩子在祠堂玩耍）祠堂是宗族的标志，维系宗族的根，这个根，不仅仅是指血亲意义上的根，更是文化的根，道德的根。家族有家训，宗族有宗规。规矩的存在让人有敬畏之心，要有所为有所不为。一个社会，如果人人“什么都不怕”，那一定是一个将要大乱的社会。
祠堂不是封建遗留，它是一种信仰，一种坚守。对于祠堂的评价，白沙小学现任校长的话让人深思：尽孝，是小善，为后代发展谋利益，是大善。祠堂的存在，时刻拷问着人的本心，正是一种大善。
五、杏花桥与陈氏祠堂
落花流水春去也，空留古桥慰今人。（配图：杏花桥老照片和现在的照片）
这里原本是有很多河的，也应该有很多的桥吧，可是没有哪一座桥像她这样，100多年了，人们依旧唤着她最初的名字，就像母亲唤着幼崽的乳名，她，就是杏花桥。
杏花桥坐落于白沙河之上，岸边就是曾经显赫一时的三堂书院和太子庙，想必也是阅尽四书五经，听过读书声朗朗，也领教过私塾先生啵啵板的苦肉之痛，还有那太子庙的香花缭绕，醉了一宿又一宿。
杏花桥也实在是一座太过普通的桥，在岭南的广阔世界中，这样的桥就像漫天的星，没有什么不同。这座古石桥，初建于1861年，清咸丰&&年，并与&&和光绪年间，两次得以重修。1861年，俄国开始农奴制改革，1861年，世界正在酝酿着第二次工业革命的蓬勃动力，1861年，慈禧太后沉浸在辛酉政变夺权的喜悦里，没有人去在意，在这样的一个村落里，有这样一座小桥悄然建起。140多年了，这个世界早已变了又变，唯一不变的，竟只有这个小桥。她是在等待什么诉说着什么吗？是为了守住恋爱中的男女曾在这里许下的海誓山盟还是等待走出这个村子却再也没有回来的游子？没有人记得住也没有人说得清了，杏花桥还在承载着新的故事，有一天，我们也成了故事中的人，有一天，我们的故事也被淡忘„„石桥与时间厮守，孕育着一种叫做地老天荒的情怀。
对于白沙人，这实在又不是一座普通的桥，它与村子的历史息息相关。曾经，桥下流淌的是甘冽清澈的白沙水，桥的两头栽种两棵大大的杏树，河两岸还有两棵高大的木棉树。春暖花开的时候，可以想象这里的热闹，河上流水落花，两岸炊烟袅袅，如今抚桥思远，多么美好的画卷，如今只有一株参天的木棉与石桥为伴，相依相偎，那杏树早已被砍掉，还有那木棉，早在大炼钢铁的火热年代做了最无畏的牺牲。（配图：杏花桥一侧的大树）
连通村子的**和**，却也于漫不经心间成了历史的沉默见证者。咸丰至今，杏花开了又谢，将士凯旋又出发，谁能数得清这南来北往行走于斯的客？走在这桥上的故事有多少，也许只有河岸的杏花树知道，可这杏花古树，如今又在哪里诉说着过往的富贵与荣华。
河岸这一边，如今称作“杏花桥街二巷”，“青时砖石尚依然”。（配图：街牌号）始建于清朝光绪年间中期的三堂书院，虽然没有了旧时的繁华，但后人们正努力寻找着书院的新定位。
走到三堂书院和杏花桥，不得不说说这里关于婚嫁一个小小的乡俗民愿。按照过去的说法，爆竹打得越多越响，便会喜上加喜，而且，经常往新娘新郎身边或者脚下扔去，一来图个热闹喜庆，一来驱逐晦气，让喜气临门。80多岁的沈叔，讲起自己姐姐出嫁时的情形，仍旧忍俊不禁。那是一个**的季节，在族人的圣地三堂书院，俊俏的新娘子祭拜公堂，准备出嫁，前来凑热闹的叔伯兄弟三公六婆哪能“善罢甘休”，在孩子们的簇拥下，他们点燃一串又一串的爆竹，吆喝声、嬉戏打闹声此起彼伏，伴着唢呐声声，爆竹连连，喜气冲天，就连空气中的爆竹烟气，都充满了喜庆的味道，谁还顾得上新娘子的感受呢，此时的新娘子已经是又惊又怕，哪里想到更惊吓的场面还在后面！待到新娘子上了花轿，唢呐再一次响起，爆竹的燃放进入了又一个高潮，当花轿行至杏花桥，那些活泼的爆竹啊，终于在新娘子的脚底炸开，更哪成想，一朵爆竹竟至在花轿绽放，新娘秀气的脸庞炸开了花！万幸的是，后来伤口愈合，并没有留下疤痕。
佛山市南海区大沥镇黄岐白沙三堂书院始建于清朝光绪年代中期，由清朝一位有名的沈氏将军，以及南桥约冼、沈、陈三姓人共襄善举资助建成的，故取名为“三堂”书院。三堂书院曾经有过辉煌的历史。正门前右方种着几棵大叶桉树，长得粗壮高大；正门两侧都是能工巧匠用大理石砌成，屋檐下方雕刻着许多诸如梅花之类的精致壁画。正门的右侧是太子庙，有一个神位供拜神之用，后边是厨房，还养着一些龟供人欣赏。走进正门，厅堂正上方有一个用大理石雕刻而成的“寿”字，大约五六米高，一笔写成，显得非常壮观。（配图：三堂书院、陈氏祠堂、太子庙）
时光流转，精雕细琢的壁画落尽了繁华，车水马龙的石桥遁去了喧嚣，尽管时光已不在当年，历尽岁月历练的的三堂书院还是于2009年，重新回到了三姓族人的怀抱。三姓后人要回了属于自己的三堂书院，并且还将书院的复兴提上日程。三堂书院“回家”的那一年，三姓人为三堂书院和陈氏大宗祠之间的小巷取了一个意味深长的名字：“同积巷”，意为三姓人同根同祖、同心同德。同样还是在这一年，冼姓后人，藤厂退休的冼广柏提出重修三堂书院、陈氏大宗祠和太子庙的提议，得到三姓族人的一致赞同。这一次的重修，不是简单的修修补补，而是传承意义的修建——回到它原来的样子。是的，既然先人已经将它命名为“书院”，那就再回到它最初的模样吧，冼广柏打算将这里修建成一个文化娱乐场所，最里面的一进设计成小图书馆，外间做成活动室，可以打打乒乓球，下下象棋，孩子们在这里游戏，老年人在这里颐养天年„„这位普通的冼姓后人，两年来一直为书院的复兴做着准备，为此，他在族人里开始了集资，三姓的后人不多，加起来不到500人，在白沙，三姓的“陈”姓也不过只有三家罢了，尽管家族不大，三姓人还是凑了几十万，重修三姓人共同的家族圣地——三堂书院，如今，冼广柏牵头成立了筹备小组，各项工作正在顺利进展之中。
回顾三堂书院走过的历史，这里曾经是三姓祈福、祭拜、庆典、聚集议事之所，后成为阅览书报休闲之地。1958年，三堂书院被白沙乡府收回移作他用，后先后又改作南海藤厂办公室和私人藤厂生产车间，而如今，三堂书院终于得以回家，聊以慰藉先人，对后人而言，也是一桩功德。站在书院回字门口，仰望湛蓝天空下的三堂书院，&&上“竹林七贤”的壁画尽管斑驳，却依然衬托着三堂书院脱俗的气质。（配图：壁画）
还是这里，黄岐白沙南约，杏花桥旁，是多少孩子童年的天堂，多少人生命最初的记忆从这里开始。跟着阿妈阿婆到太子庙上香，祈求一年的平安幸福，那些年幼的孩子，更愿意站在杏花石桥上探头远望，他们盼望着紫洞船的到来，那只装着唱戏道具的大船，那个坐满演员的大船，是驶向贫穷年代温暖的一道光。当戏台架起，彩妆画毕，戏班子一开唱，那份享受就开始一小口一小口的慢慢化开„„简单却奢侈。年近八旬的沈叔述说着过去的故事，最难忘的竟也是“做大戏”，除了**，每年的七月初七，还有一支专门的曲艺队到村里来唱粤曲，那些旋律，经年累月蜿蜒成最古老的歌谣。
注：文中**为不确定部分，待回访。
撰写：王玮
2011年11月20日
第三篇：江氏祠堂对联
江氏祠堂对联
〖江氏祠堂对联四字〗 生花梦笔 刻炬成诗
上联典指典指梁江淹，尝梦人授以五色生花笔，遂文思大进。下联典指梁江洪，与萧文瑛、丘令楷等并以文称，夜集赋诗，刻炬而韵成，皆可观览。
徙戎著论 止水鉴忠
上联典指西晋陈留圉人江统，字应元，言语希少而起向远大，当时人称“嶷然（独立、超绝）希言江应元”。初任山阴县令，后至太子洗马。元康年间，氐帅齐万年反晋失败后，他作《徙戎论》。建议将氐、羌等族迁离关中，又对并州的匈奴部落表示隐忧，但惠帝并未采纳，不出十年乱起，人们都佩服他的远见。八王之乱中，先参与齐王司马冏的军事，谏齐王骄慢荒淫；又为成都王司马颖的记室，也有劝谏。后官至散骑常侍，领国子博士，永嘉之乱时，病死于流亡途中。下联典指南宋都昌人江万里，字子远，由乡里举荐入太学，文章颇明名，度宗时官至左丞相兼枢密使（宰相），因刚直曾得罪奸相贾似道。他曾在芝山后花园开凿水池，池中亭上匾额写“止水”二字。元军南侵，他投水而死。
望厓骁骑 文坛骄龙
上联典指南齐骁骑将军江斅（452-495），字叔文，济阳考城（今河南省兰考）人。南朝宋孝武帝婿。齐时任侍中，领骁骑将军，不为权幸降意，时人重其风格。下联典指南朝梁文学家江淹（444-505），字文通，济阳考城（今河南省兰考东）人。历仕宋、齐、梁三代。梁时官至金紫光禄大夫。少孤贫好学，早年即以文章著名，晚年所作诗文不如前期，人谓“江郎才尽”。有《江文通集》。
〖江氏祠堂对联五字〗
释诗风雅颂 为仕宋齐梁
上联典指清代经学家江永。有《十三经注疏》。下联典指南朝梁文学家江淹事典。
千秋文藻富 五色笔花新
全联典指南朝梁文学家江淹，字文通，济阳考城人。少年时孤贫好学，早年就以文章著名，相传曾在梦中见神人授以五色笔，于是文思大进；晚年又梦见一个自称郭璞的人，索还五色笔，故所作诗文不如前期，人称“江郎才尽”。曾先后在宋、齐、梁三代做官，历任宋徐州从事、齐御史中丞、梁金紫光禄大夫。诗作能得前人神貌；赋以《恨赋》、《别赋》有名。文词精美，情调凄惋。〖江氏祠堂对联七字〗 寻春得句诗无草 带醉裁笺檄有花
全联典指南朝梁文学家江淹事典
济世安民恩泽厚 阳春白雪品位高
此联为以鹤顶格嵌典江氏郡望“济阳”二字的嵌字联。
荔枝情味人犹觉 香雪玲珑梦最凉
此联为清代书画家江石如撰书联。江石如，字介。泉唐人。工翎毛花卉，楷书亦工。
〖江氏祠堂对联八字〗 俎豆幸千秋，谏议当年称孝子 笔花开五色，文通有后继书香
此联为江姓宗祠联。上联典指东汉临淄人江革，字次翁，早年丧父，遭战乱背着母亲避难，多次数遇到贼寇，他总是以母亲年老恳求，贼不忍犯，终于与母亲一同回乡，邻人称他为“江巨孝”。永平初年举孝廉。建初初年又举贤良方正。官至谏仪大夫。下联指南朝梁文学家江淹的事典。
文藻特新，竟符梦笔之异 膏油不继，岂辞随月之勤
上联典指南朝梁文学家江淹事典。上联典指南朝宋侍读江泌的事典。江泌，字士清，考城人。少贫，夜读随月光握卷升屋。
郑子出游，徒劳解佩 梅妃失宠，安用明珠
上联典指神话中的古代仙女江妃之二女，游于长江之滨，遇到郑交甫解下佩玉送给他。郑交甫走出数十步，怀中已没有了佩玉，回头再看，仙女也不见了。下联典指唐玄宗的妃子江氏，因爱梅花，号为“梅妃”。失宠后，玄宗赠她一斛明珠，她拒不接受，回赠一首诗，有句“何必明珠慰寂寥。”
兄宰相、弟尚书，双璧文章天下少 父成仁、子取义，一门忠孝世间稀
上联典指南宋都昌人江万里、江万顷兄弟，江万里官至宰相，江万顷官至户部尚书。下联典指江万里及其子江镐、江万顷及其子江鉴。元军南侵，江万里父子一同投水死；江万顷被元军抓获，不屈而死，其子江镐也遇难。
梁贵胄、唐遗忠，易姓前徽崇一本 歙侨居、泾奠宅，敦宗后嗣叙三支
此联为安徽省泾县江氏宗祠联。梁章钜《楹联续话》卷二说：“此处江氏源于萧氏，是南朝梁昭明太子萧统的后裔。唐代末年曾又显赫一时，因避难改姓江氏，住歙县的黄墩，南宋时迁到泾县，总称‘黄泥滩江氏’，查其流派，共有三支。”
第四篇：《@氏祠堂》文物保护方案
《*氏祠堂》文物保护方案（提纲）
第一稿
《*氏祠堂》始建于清乾隆十一年，距今已有265年。虽经两百多年沧桑之变，至今仍发挥着纪念祖宗恩德，树立族人崇高的信仰及德行，激励培养子孙成才、报国、为民，扶贫、解困、睦族，维系宗族血脉、连接海内外张姓子孙根系的重要功能。2008年以来，族孙**、**、**、等高瞻远瞩，通过艰苦努力，祠堂按照原有制式和建筑风貌修葺一新。现祠堂为砖木结构，双坡平房，三进布局。一进为仪门，由大门和过厅、仪厅组成，主要是祭祀时供鼓乐之用。大厅后是天井，东西两廊贯通，取四水归一之意。二进为享堂，为主体部分，是祭祀祖先和处理本族大事的场所，享堂中间正位供奉祖宗塑像。三进为寝室，为供奉祖先牌位及祠堂中贵重物品的地方。祠堂总用地
平方米（合 亩），建筑面积
平方米，自然间。2009年**市人民政府《关于公布第五批**市文物保护单位和第二批文物控制单位名单的通知》（*政发„2009‟111号）中，“***氏宗祠”被列为第二批文物控制单位。
根据2002年10月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议通过的《中华人民共和国文物保护法》及其《实施条例》之规定，结合我“***氏宗祠”的实际情况，准备从：编制文物保护规划；建立文物保护社会基金；建立、健全文物保护管理机构；修订文物保护管理制度等四个方面加强对“***氏宗祠”的管理和保护。
一、制订《*氏祠堂》文物保护方案（提纲）的依据
1、《中华人民共和国文物保护法》及其《实施条例》2002年10月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议通过
规划的指导思想是：以江苏省国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要第十二章“繁荣发展文化事业和文化产业”为指导，坚持社会主义先进文化前进方向，弘扬中华文化，建设和谐文化，发展文化事业和文化产业，充分发挥文化引领社会、教育人民、推动发展的功能。完善公共文化服务体系，提高全民文明素质。落实《中华人民共和国文物保护法》的各项要求。
2、功能定位。在现有功能的基础上，加强“祠堂文化”的内涵建设，完善提升现有功能，发展文化产业。把祠堂建设成为：
⑴ *氏宗族祭祀活动中心；
⑵ 新农村文化、教育、科技、文体活动的中心和老年活动中心； ⑶ 设臵功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜等，大力弘扬尊师重教、尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结、勤劳致富、诚实守信、健康乐观的典型人物；
⑷ 拟建“骨灰堂”改革丧葬习俗。
3、保护的内容。可参考《全国重点文物保护单位保护规划编制要求》，结合实际，简化编制。主要成果应包括：
⑴ 带有地形、用地范围、规划路网的总平面图；
⑵ 规划说明，包括文物保护单位的价值与重要性、现状、管理等各项评估的详细内容，论证规划意图，解释规划文本等；
⑶ 保护措施，包括防火、防潮、防雷、防盗等，以及修缮、养护计划； ⑷ 管理措施，包括组织机构、责任制度等管理制度、管理信息化等； ⑸ 扩建项目及费用计划。
三、建立文物保护社会基金
1、必要性。祠堂的修缮和开发，资金需求量大。现资金的来源单
一、7、按章程成立*氏崇本堂基金会理事会，成员11—13名。
8、申报成立。经业务主管单位同意后，向民政部门提交规定的文件资料。
四、建立、健全文物保护管理机构
文物保护管理机构可以和基金会理事会一套班子两块牌子。
五、修订文物保护管理制度
根据祠堂文物保护工作的进程，逐步修订、建立、健全以下各项规章制度，并付诸实施：
1、专职族工的编制、工资待遇及考核奖励管理办法
2、功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜的考核标准和评定、奖励办法
3、会议制度和议事规则
4、族工廉洁守则
5、族工处分条例
6、财务管理办法
7、工程管理办法
8、文物安全管理制度
9、祠堂资产管理制度
10、中心学习小组管理制度
第五篇：高氏祠堂简介
高氏祠堂简介
高氏祠堂始建于清乾隆五十年，即公元1785年，是高氏第九世先祖高秉信发起修建的。它是青城地区唯一保存下来的一座家祠。
高氏原系山东渤海园园村人，明洪武年间高氏始祖克尊兄弟三人随肃王来到甘肃，先到陇西，再到兰州庙滩子，两位兄弟战死疆场，克尊便携妻带子来到青城。
高氏祠堂由山门、前过厅、后过厅、厢房、大殿等建筑物组成。山门是歇山式结构，前过厅是卷棚式结构，后过厅是大屋脊式歇山结构，大殿是歇山式重檐结构。
山门系垂花门，山门上的木雕彩绘，既显示了精湛的艺术，又有其深刻的寓意。
荷花包裹五谷木雕表示高氏子孙年年丰收；暗八仙木雕表示高氏子孙对神仙那种洒脱飘逸、无拘无束自由生活的向往；琴棋书画木雕表示高氏子孙对读书那种最高境界的追求；龙凤呈祥的彩绘希望高氏子孙攀龙附凤，位尊权贵；渔樵耕读彩绘是古人向往的四种生活方式；锦上添花是祝福高氏子孙生活越过越好。
山门口的这一对石狮，守护着高氏祠堂，保佑高氏子孙平平安安。
前过厅东、西边墙上分别是《高柴求学》和《大舜耕田》的砖雕。
这两幅砖雕教育高氏后人要忠厚孝道，勤奋读书，秉承祖先“耕读传家”的优良传统。
前过厅立柱上的对联为：“高门广被仁雨德风源渤海，氏墙固植清辉雅范炳青城”。
前过厅上方悬挂着康熙年间兰州翰林秦维月题写的“名门寿母”匾额。与之配套的对联为：“溢范出名门天河大姓荣生五桂崇甲第，令仪钦寿母婺宿灵辉庆集三多近珍从”。
这块匾和对联是高氏第十世先祖高中才（武举、武备将军）的母亲张氏九十大寿时，她娘家侄子和高氏族侄为其赠送的寿匾和寿联。高老太太被乾隆帝赐封为宜人。
后过厅前面正中悬挂着道光帝赐给高氏第十二世先祖高鸣桂的“才兼文武”匾。高鸣桂，清道光已未贡生，曾任平凉府教谕。
后过厅正中悬挂着由咸丰帝御赐给高氏第十一世先祖高鸿儒的“进士”匾。高鸿儒，清咸丰癸丑进士，曾任广西天河县知县。
前、后过厅之间有一株古柏。据记载，原来旁边也有一株，但屡植不活，据说是因为高氏始祖克尊来青城后，晚年回山东老家探亲再未回来，只留下妻儿在青城。高氏始祖克尊曾有三个儿子，后因一子过继给他人，只留下两子，所以此株古柏又自然分为两枝。
后过厅的立柱上也有一副对联：“南极流辉八十载金闺集庆，西池启宴三千春玉树生香”。
这副对联是高氏第十二世先祖、书法家高士林给其嫂（高生芝先生之妻）八十大寿的寿联。
东、西两边的厢房原是高氏子孙祭祖时休息的场所，现开辟为高氏名人及书画展馆。
在大殿正中悬挂着著名书法家、清朝陕西长武县知县、高氏第十三世先祖高炳辰题写的“功助宗祠”匾额。
大殿里面供奉着高氏祖先的牌位。
高氏祠堂是明清时期独有的悬山式建筑，一层一层，逐层增高，以示高氏子孙步步高升；后过厅与厢房相连，不仅建筑独特，而且寓意深刻，以示高氏后人互相扶持，共同进步；高氏祠堂的门庭柱数为九,九为个位数字中最大，在青城用九根柱子的只有高氏祠堂，寓意高氏后代上得庙堂，位及人臣；院中青砖铺地，就是希望高氏后人平步青云。
高氏后人在清朝出了1名进士，2名文举，6名武举，22名贡生。
2003年高氏祠堂被列为省级文物保护单位。
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