不丹宗教

第一篇：不丹宗教

不丹宗教

不丹宗教

在不丹，信教非常普遍，几乎人人信教，户户都供有神龛。不丹的宗教主要有两种，一是佛教，属国教，2000年有信徒54万人，喇嘛5000余人；二是印度教，有信徒约16万多人。此外，还有极少数人信仰不丹原始宗教。

由于不丹人普遍信教，所以宗教对不丹人的政治和生活有较大影响，风俗习惯常常带有浓厚的宗教色彩，生活方式极为简单。

不丹是个宗教王国，全国人民普通信教，每个村或寨至少有一座寺庙。全国有2000多座古代佛教寺庙和1000多座佛塔，有75%的人信仰佛教和原始宗教，有25%的人信仰印度教。

（一）原始宗教

原始宗教也称苯（Bon）或苯波（Bonpo）教，是我国西藏地区的原始宗教，是一种精灵崇拜同巫术相结合的土著信仰，在佛教传入不丹前十分盛行。它反映了在生产力水平极低的情况下，原始人对自然现象的神秘感。主要表现为万物有灵、图腾崇拜和祖先崇拜等。信仰者把一切自然现象都赋予神灵。天、地、山、川、日、月、星宿、雷、电、森林、动物等都是崇拜的对象。认为在树上、在岩洞中、在山顶上和天空中到处都有精灵在游荡。善良的精灵能为人们降福，邪恶的精灵会给人们带来疾病和灾难。信仰者经常用石头、碎布条、树枝、动物等作为一种简单的贡品祭祀这些精灵鬼怪。在某种情况下，信仰者甚至用人祭的方式向精灵鬼怪乞求免灾降福。这些宗教仪式大都由巫师主持进行。

苯教历史上共出现过3个主要派系，即“笃苯派”、“迦苯派”和“觉苯派”，这3个派系的先后形成与衰落，也就表现了苯教发展的主要过程。

“笃苯”是我国西藏聂赤赞普时期广泛流行的一种最原始的宗教，没有自己的宗教经典，所传授的仅为下镇妖魔、上祀祖神、中与人宅之法，主要活动是占卜吉凶、驱逐鬼神。“迦苯”是我国西藏止贡赞普时期苯教在融合这一些外地巫教成分的基础上发展形成的教派，已有一套苯教理论和宗教教义，但因没有文字而仅限于口头传承。

“觉苯”则是佛教传入西藏后出现的苯教派系，简言之就是“基本佛教化了的苯教”。其保留了某些原始苯教的内容和仪式，但主要内容却是已在西藏出现的藏传佛教宁玛派的教义和仪式。

苯教以发展过程中，极力加强和扩充自身势力，从而在协助部落王室统治民众的同时，又与王室展开激烈的权利之争，对部落王室统治地位构成了威胁，造成并日益激化了双方之间的矛盾，为其自身走向衰落提供了条件。尤其是随着社会的发展，逐步进入奴隶社会的部落统治势力的影响，削弱其对王室统治地位的威胁。公元7世纪时佛教一经传入西藏，就受到了王室主要成员的欢迎。而苯教为了自身的生存，虽与佛教展开了长期的斗争，但终因其基本教义无法适应新兴奴隶主阶级的需要而走向衰败。

（二）佛教

佛教又称喇嘛教，是不丹的国教。不丹佛教信奉的是西藏喇嘛教的一个支系——即噶举派喇嘛教。

（1）佛教的传入。佛教传入不丹的历史大约可追溯到公元7世纪中叶。公元640年，中国西藏王松赞干布在不丹的中部布姆塘河谷修建了贾姆帕寺院，传播佛教。公元649年，松赞干布又在不丹的西部帕罗河谷修建了基楚寺院。公元747年，印度佛教圣人莲花生受当地众多部落首领之一的邀请，曾先后两次访问不丹并讲经传教。据称，莲花生是一名那烂陀学院的神学教师，大乘（Mahayana）派的佛教学者，莲花出生。不丹称他为“古鲁·仁波切”（Guru Rimpoche大师、学者），说他是“第二个如来佛”。他首次到不丹讲经后，就去中国西藏讲经传教。他从西藏返回不丹后，视察了不丹帕罗河谷新寺院的修建情况，并在布姆塘成立传教中心，继续在不丹传教，使佛教在不丹得到较快发展。在12世纪末，中国西藏喇嘛教的宁玛派和噶举派传入不丹。公元1616年，中国西藏宁玛派高僧阿旺·杜贡（后称阿旺·纳姆加尔）来到不丹，先后战胜各教派，完全统治了这一地区，成为有名的一世沙布东，即教王。在此基础上，阿旺·纳姆加尔仿照中国藏传佛教管理制度建立了不丹宗教组织机构和教阶等级，以此来管理国家，形成了僧俗双重的神权统治政府，自己成为国王，并获得了政教合一的法王称号。法王（按照宗教规定国王是宗教领袖和统治者）是主巴教派中的统治地位上。后来，又与不丹原始部落宗教相结合，逐渐形成了具有地方特色的不丹喇嘛教。阿旺·纳姆加尔死后，政教间进行了激烈的权力斗争，政教开始分离。1907年，以乌颜·旺楚克为首的世俗阶层占据了统治地位。今天的不丹人主要信奉佛教里的宁玛派和噶举派。由于不丹最早的佛教是从中国西藏传入的，时至今日，不丹人都把中国西藏视为佛教圣地，每年都有不少人到西藏烧香朝觐。

（2）僧官。不丹的僧官分为基堪布、洛笨、中央寺院院长、地方寺院院长等职。

基堪布——基堪布（Je Khenpo）即大方丈，又称法王，其地位仅次于国王，负责管理全国宗教事务，任命僧官，参与讨论国家大事。1917年基堪布圆寂后，基堪布的继承人由寻找转世灵童改由选举产生。选举方式是：将中央寺院4名职务最高的僧官姓名写在纸条上，再将纸条放入圣坛上的一个瓮内。当取出纸条时，纸条上写有“上帝的选择”字样的即为新的基堪布。1952年吉格梅·多尔吉·旺楚克国王废弃了这一方式，改由洛笨升任。即基堪布圆寂后，中央寺院的4个洛笨中官职最高的多尔吉洛笨自然成为基堪布。如果寺院认为因某种原因多尔吉洛笨不适合升任基堪布，则由其他3名洛笨中的一个担任。如再不合适，则改由一名已退职的多尔吉洛笨出任基堪布。基堪布的任期根据新的制度经过协商确定，一般为3年。不丹现任基堪布是第71世纪法王朱尔库·吉格梅（Trulku Jigme）**。

洛笨——洛笨（lopen）是仅次于基堪布的高级僧官，如果将基堪布比成宗教王国的国王，那么洛笨的教阶就相当于这个王国的大臣，其主要职责是协助基堪布掌管全国宗教事务。1907年前，洛笨曾掌管国家行政事务。

不丹的洛笨分4类，即多尔吉洛笨、达格布洛笨、杨皮洛笨和参尼洛笨。其中，多尔吉洛笨掌管密宗的学习，兼任中央寺院院长，在基堪布不在时行使职权；达格布洛笨掌管语法学习，杨皮洛笨主管礼拜事宜，参尼洛笨主要从事佛教哲学的研究。

中央寺院院长——中央寺院院长一般由多尔吉洛笨兼任，主要职责是掌管中央寺院的重大活动，也管理各地方寺院的行政和宗教事务。

地方寺院院长——地方寺院院长又称“翁则”，是地方寺院中的高级喇嘛，负责管理本寺院的纪律和宗教活动。“翁则”由基堪布直接任命，其助手称“洛笨古仲”。

（3）僧侣。僧侣是不丹佛教的主体，在数量上也占绝大多数。不丹的僧侣年龄差别较大，既有60岁以上的高龄僧侣，也有20岁以上的中青年僧侣，还有数量不少的少儿僧侣，年龄分别从几岁到十几岁不等。

在僧侣的补充方面，以前，青年人往往想通过宗教途径而成为贵族，或是为了控制人口而被送进寺院。现在，进入寺院的青年人完全是出于自愿，他们往往宗教步入上层社会，以谋得更好的发展前途。自从1961年皇家政府实行现代教育制度以来，人民群众的经济状况和社会地位得到很大改善，特别是执行新的经济发展计划后，国家建设严重缺乏劳动力，所以，吉格梅·多尔吉·旺楚克国王同意中央寺院保留1000名僧人。目前，虽然在不丹的年青人当中有许多人热衷于从政、参军和其他发展项目，但由于不丹人民普遍信教，宗教在人们心目中早已根深蒂固，自愿进入寺院的青、少年仍大有人在。

在僧侣的训练和教育方面，1959年以前，不丹的青年喇嘛一般到中国西藏东部的卓克钦（Drokchhen）寺院接受宗教教育，从60年代初开始，不丹的青年喇嘛改由不丹中央寺院负责训练。

（4）宗教经费。以前，不丹寺院的一切费用主要来源于私人捐赠和政府划给寺院土地的租金，政府无法了解寺院的经费数额和资金的使用情况。为了加强对寺院的经费管理，政府采取了一系列措施。过去，寺院收取地租十分困难，即使收到一些地租，也是那些在市场上难以出售的农产品。根据这一情况，1968年秋，不丹国民议会做出决定，当地寺院的地租改由各宗宗达（相当于县长）根据其管辖权代替寺院进行收取。同时每年拔给中央寺院和8个地方寺院50万努费用，并授权财政部对寺院帐目进行核查。1969年6月15日，国民议会还进一步做出规定，要求各院在进行宗教募捐时，必须事先告知政府并经过政府的批准后才能实施。鉴于不丹的大多数寺院系古老建筑，维修量大，所需资金多。1970年5月31日，不丹国民议会做出决定，各寺院的维修工作改由当地政府（特别是宗和村一级）负责，从而大大减轻了寺院的经济负担，避免了寺院同人民群众之间因提供免费劳动力而产生的冲突。

（5）佛教寺庙。不丹的寺庙多数坐落在山麓突出部位，地势险要而缺水。寺庙建筑一般为土木石结构，墙基通常为块石垒砌，主墙厚约1米，比较坚固。据统计，目前，不丹境内的古代佛教寺庙多达2000余座，此外还有1000多座佛塔。这些寺院和佛塔因年代久远，多数需要维修。为了保护宗教设施，不丹每年均拔出大量经费对寺庙进行修缮。2002年，仅帕罗的贾巴江楚克却林寺（Jaba Jangchuk Choling Lhakhang），不丹就花费了110万努进行维护和修缮。（6）宗教对社会生活的影响。由于宗教在不丹的统治时间长，特别是在人们的经济、文化和日常生活中影响极深，以至于目前仍在不丹的政治、经济、军事、文化和日常生活中起着重要作用。在政治上，基堪布享有仅次于国王的地位，在各级政权机构中都有宗教代表；在经济上，宗教事务经费开支每年占全国总收入的25%左右，喇嘛占有大量的土地，并且都是肥田沃土；在军事上，每座军营都设有寺庙，新兵入伍前都要举行宗教仪式；在文化和日常生活中，每个宗都有一座扎仓（大寺院），占地面积一般在22英亩左右，有僧人21名以上，主要负责主持宗的普迦节和其他仪式，并管理本宗内的教务。每个村（寨）都有一座寺庙，有僧人5名以上，主要负责本地的教务活动。几乎每户都设有供奉如来佛或莲花生神像的祭坛，富裕人家还专门设有经堂，供家人早、晚和吉祥时节祈祷。在生活中，不丹河中常见装有竹竿的木桶，桶里塞满经文，木桶因水流而不停地转动。喇嘛教徒认为这是在诵经。（7）不丹现代佛教圣地。

普那卡宗（Punakha Dzong）——亦称普那卡城堡，是不丹最古老的城堡，也是不丹最著名的佛教圣地，位于波河和莫河的汇合处，海拔1463米，由沙布东一世于公元1637年修建，中央塔楼长近183米、宽7米多，高6层，呈长方形。同时，这里还是不丹佛教手稿、神圣的佛教名人名册、规格各异的宗教画和逼真的宗教名人肖像的收藏地。在颜色瑰丽的高塔里，保存着古代不丹沙布东的遗体，遗体以香料防腐。安放遗体的房间，除了国王和某些高级喇嘛外，谁都不能进去。

在古代，普那卡城堡是不丹统治者居住和举行受觐礼的重要场所，现在是基堪布大主教喇嘛（即法王）的冬宫。在每年的10月1日至翌年的4月1日（不丹历），基堪布喇嘛都要率领中央寺院众喇嘛从廷布扎西却城堡夏宫搬迁到普那卡过冬。所以，这个城堡在不丹的民族事务和宗教事务方面都占有显著的位置。

扎西却宗（Tashichho Gzong）——亦称扎西却城堡，靠近廷布谷地中心，海拔2500米，建于13世纪，由不丹宗教之父帕角·杜冈·斯普戈（Phajo Dugon Shipgo）喇嘛所建。1641年，沙布东一世对该城堡进行扩建。此后，由于该寺院原有的大部分建筑物毁于火灾和地震，1961年，吉格梅·多尔吉·旺楚克三世国王进行了重新修建。该城堡为一座四边形石砌建筑物，高7层，每层高度4.5~6米不等，盖以冷杉木缓斜屋顶，衬有木板，其屋檐宽阔。房间外面有一排用美观的柱子支撑的游廊和9米多高的围墙，从墙基到顶部，稍稍向内倾斜，兰墙处有一排阳台，在阳台的下面有些小窗。南面和东面的两个入口可通外面的一段阶石，两扇大门以铁把手加固。在城堡中央是喇嘛首领的正方形建筑物宅邸。左右两边的路都通往铺以平滑石子的大广场和喇嘛房间。

扎西却城堡现在是基堪布喇嘛的夏宫。每年3月30日至9月30日（不丹日），基堪布都要率领中央寺院众喇嘛从普那卡搬回扎西却城堡度夏。

（三）印度教

印度教是婆罗门教吸收佛教和耆那教的某些教义，经商羯罗等改革而形成的，它仍以婆罗门教的善恶有因果、人生有轮回之说为主要教义。大约公元8、9世纪流行于印度，随着部分印度人和尼泊尔人移居不丹，印度教便开始在不丹南部地区流行，教徒仍是这些定居在不丹的印度人和尼泊尔族人。2001年，印度教教徒占不丹全国总人数的25%左右，约17.5万人。

第二篇：关于不丹尼泊尔习俗

关于不丹、尼泊尔的习俗

不丹民俗

不丹人长期在闭关自守的国度里生活，且受宗教影响较深，风俗习惯常常带有较为浓重的宗教色彩，生活方式极为简单。

服饰：

不丹人的服饰与我国西藏族相似，男人多穿用厚棉布或毛织品制成的过膝长袍，这种长袍称为“果”（Gho），普通称为“波库”，腰间束一根棉的或毛的带子，宽松的衣服袖口向上挽着，胸前的衣服褶层当口袋用，可存放很多东西。这种服装是不丹的民族服装。从国王到普通老百姓都穿这种服装。几乎所有男人都在腰间佩戴一把短剑，用于割肉、砍木材、削水果等，必要时还可当武器使用。脚上穿皮靴，头上戴一顶用牦牛毛制作的帽子。帽顶有个斜槽斜向一边，便于排除雨水。妇女通常穿长袍或“旗拉”（Kira）。

“旗拉”是一种从肩拖到踝关节的服装，用“柯玛”（金、银制造并用绿松石点缀的饰针）固定在肩的附近，在腰间束一根宽带子。这根带子与男人们束在腰间的带子相似，只不过要宽些。富有家庭的女人通常在“旗拉”外面穿一种锦缎或丝绒制作的宽松衣袖的外衣。而贫穷家庭的女人往往在“旗拉”外面穿一种普通纺织品制作的外衣。妇女们喜欢珠宝饰物，特别喜爱猫。她们通常佩戴珊瑚和珍珠项链。上流社会的妇女更喜爱戴昂贵的珊瑚、珍珠、钻石和其他宝石饰物以及绿松石点缀的金项链。妇女们还喜欢戴戒指、手镯和耳环。

以前不丹人除了贵族外一般都喜好打赤脚。有长者在场时，所有晚辈必须打赤脚。国王在他父亲面前也是如此。现在，人们都穿皮靴或普通鞋。在集会或宗教仪式等正式场合，人们往往穿一种皮底绣花布帮传统长靴。穿普通鞋时，就要穿一种长统袜。基堪布（宗教领袖）在什么地方，那个地方的人们就得把膝盖露在外面。现在，基堪布通常在10月离开廷布的扎西却城堡夏宫去普那卡冬宫。他一离开，廷布市的人们都在“波库”里面穿一件长到踝关节的衣服，以此御寒。

发式：

过去，除与中国西藏和印度相邻地区的极少数妇女和女孩子喜欢蓄长发外，不丹人一般喜爱蓄短发，其中包括大多数妇女。蓄长发被认为是不成体统，会受到惩罚。因此，许多男人，包括前国王，喜欢把头剃得光光的，据说这是尊重佛教传统的一种标志。随着不丹与外界交往的不断增加，近年来，这一习俗已经发生了很大变化，现代不丹的男人和女子们都开始蓄长发，而老一代大多数人对此表示不满。

饮食：

不丹人的饮食与我国藏族基本相同，除南部杜瓦尔平原地区居民主食大米外，其余都以小麦、青稞炒面为主，多食牛羊肉，也吃猪肉、奶酪，爱喝酥油茶和青稞酒，有些地方的居民也常用谷物和水果酿成米酒或果酒。不丹人外出时，通常将食物装在密封的竹篮里，把酒（白酒或青稞酒）装在特制的竹编容器里。妇女一般不喝酒，可东部地区的妇女偶尔会喝一点。中部地区的不丹人喜食槟榔，他们的衣袋里常装有槟榔或槟榔叶，互献槟榔是中部地区不丹人的敬客礼仪之一。不丹人待客首先献茶，客人一般不应拒绝饮第二杯茶，以表示愿意做主人的朋友。不丹人还喜食辣椒，每家每户都储存有红辣椒和辣椒制品，不丹食物里常见红红的辣椒，这种习惯与我国四川省的饮食习惯相仿。

居住：

不丹居民家里的家具十分简陋，通常席地而坐，睡吊床。现在，富裕家庭有电视机、收音机、录音机、手表等物品。

受地形限制，不丹人的村落一般只有几户人家，房屋较拥挤，住宅也很简单，通行的住宅式样是长方形和人字屋顶，倾斜度常常为45℃或更大些，房梁以竹子或木头构造的柱子支撑，梁上为竹制的屋顶。屋顶上通常竖有一面写有经文或祈祷词的长幡迎风飘扬。几乎每所房屋都有一个庭院，庭院一般以树枝、竹条、石头或泥墙围着，供猪或鸡等家畜家禽在里面自由活动。由于地势、气候的不同，房屋的建造也不相同。北部和南部地区的房屋多数是平房。中部地区多数是三、四层高的楼房，有的还修有阳台。楼房的底层一般为牲畜的厩栏，二、三层为经堂和起居室，最高一层一般用来存放东西。北部和中部地区房屋的墙一般用石头、木材、泥土或水泥等材料建造；楼板、门窗、房梁、天花板、楼梯等用木材做成。门窗一般都雕刻有精美的（传统）花纹图案。屋顶盖的是木瓦、石板、干草或铁皮。南部地区房屋的墙有土墙、土石结构墙、竹条墙或一、二面用石头和泥浆砌好后，再涂上一层灰泥，其余的用竹条编织而成的墙。屋顶有草屋顶和竹条编织的屋顶。每到雨季前都要维修。沿印度边界平原地区，富裕人的住宅是土墙茅屋，而贫穷人住宅是枝条或竹条篱笆茅屋。不丹以前的寺院和城堡都修建在山顶或悬崖上，设计精美，结构复杂。建筑物非常坚固，有护墙。现在的住房一般修建在较平坦的地方。

婚姻：

在不丹，只要男女住在一起，就算是结婚了，完全不需要仪式。而其中一方离家出走不归，造成了离婚的事实就是离婚了，双方根本不需要办理任何手续。在不丹，只有贵族或富人才会举行宗教味儿浓厚的结婚庆典仪式，大宴宾客。不丹的普通百姓根本消费不起一场耗资巨大的婚礼。在不丹民间，反倒是葬礼来得很隆重，在这充满佛教气氛的国家，如果让百姓选择消费效益，几乎百分之百的人会选择邀请各个德高望重的出家僧众来为亡者诵经超度。

葬礼：

不丹人死后一般要停尸数日，遗体在家中停放时间的长短和葬礼规模的大小一般根据家庭的经济情况和社会地位决定。一般来说，死者地位高，家庭经济条件宽裕则停尸时间长，反之则短。穷人家的葬礼极为简单，请几位僧人主持一下仪式就行了。富裕人家除了举行隆重的葬礼外，在人死后的49天中还要请喇嘛主持特别仪式超度亡灵。传说是：死者的灵魂在这49天中处于半死状态，喇嘛主持的特别仪式可帮助死者的灵魂走上去天堂或地狱的路。在此期间，通常要在死者前供奉食品并提供陪伴（即守灵），点酥油长明灯。亲朋好友还要到寺院布施粮食和酥油并捐钱为死者做祈祷，同死者共享功过，以便他到极乐世界后能再生。不丹传统的葬人方法是天-葬法，即把遗体放在高山上，点燃松柏树叶，用浓烟召唤秃鹫飞来把遗体的肉吃光。现代不丹人死后一般采用火葬，这种火葬不是在火葬场进行，而是在野外，火葬的形式同我国藏族相似，火化的日期往往由当地的星术家决定，火化后将骨灰撒入江河。对自杀或传染病的死者，一般采用地葬，即先将遗体在土中掩埋三天以上，等肌组织腐烂后，家里人才把其遗骨取出火化。不丹国王或高级喇嘛驾崩或圆寂后，火葬仪式往往在两年后举行。仪式通常由4组僧人组织实施，每组由一位重要喇嘛领头，按照指南针指示的东、西、南、北4个基本方位围着火葬柴堆进行。火化后，把骨灰投入河流或放入佛塔。死了人或在庄严时刻不丹有插幡的习惯，即在长布幡上写上一些祈祷词或圣歌。1972年7月，吉格梅·多尔吉·旺楚克国王逝世时，不仅廷布市，而且全国各地都插了许多这样的幡。

礼节：

不丹人热情好客，待人很有礼貌。无论是富人还是穷人，主人总是非常热情地招待客人。近年来，他们在同世界的交往中认识到对客人来说要连续喝两杯茶有时是不便的。他们现在找到了一种既不会使客人感到不便，又不会丢掉自己民族由来已久的习惯办法，即把茶水沏好，等客人喝了一两口后，马上给茶杯续茶。这样，客人就会自然而毫无拘束地喝第二次茶，同时又表明他是主人的朋友。要是同主人很熟悉，你可以有礼貌地拒绝他招待你的第二份东西。否则，他会感到很伤心的，认为你没有把他当作朋友。

不丹人欢迎宾客的普通形式是主人面向客人，上半身向前弯曲，同时伸出双臂。宾主第一次见面时，主人习惯向客人献哈达。不过，今天献哈达只限于仪式和长者使用。国家首脑来访时，欢迎形式通常是国王和其他皇室成员交换哈达。如果第一次被国王召见，可以向国王献哈达，国王一般会赠送他其他礼物。

尼泊尔民俗

婚姻

尼泊尔人有一套独特的婚、丧习俗，尼泊尔人一般不经过正式的登记注册就结婚，离婚的很少。尼泊尔至

今保留了几种不同的婚姻形式：

一夫一妻制，信奉印度教的人遵守一夫一妻制，按印度教的仪式举行婚礼，女孩子的嫁妆很重要，陪嫁少，夫家会觉得很丢脸，妻子在家庭中的地位很低，不能随便离婚，在没有生出儿子之前只能听命于婆婆。

一夫多妻制，尼泊尔西北部山区从古至今都保持着这种婚姻模式，丈夫在迎娶了妻子的同时等于连妻子的所有姐妹都一起迎娶了，最小的妻子可能只有几岁。赚到啦！

一妻多夫制，女孩子出嫁的同时等于嫁给了丈夫所有的兄弟。我的天啊！还好这种制度仅存在于夏尔巴民族。

尼瓦尔民族是比较聪明的，他们为了能让女儿获得婚姻上的自由，会在孩子青春期前先与象征永恒婚姻

的“贝尔果”成婚，然后将这种果抛进圣河里。如果女孩婚后感到不幸福，就可以将贝尔果放在丈夫的枕边

离开屋子就算离婚了。

生育

尼泊尔人生孩子要举行隆重的庆祝仪式。孩子出生后的第6天，这家人的大门要打开并点上灯，这样便于神

进来为新生的婴儿带来一生的好运。第11天要请祭师举行火祭，并根据星宿给孩子取名字。还有第一次喂

食大米，第一次剃头，圣线典礼，成年礼等等。

丧礼

尼泊尔死后通常会进行火葬，但是未婚或未生育的女子不能火葬，只能将尸体放在河边用石头压住，等河

水上涨师就让洪水带走。当亲人逝去，家属会居丧13天，儿子用白布包头，腰缠白布，剃去全身毛发，每 天只吃一餐并举行连续几小时的祭祀。遗体焚化后，骨灰将被撒进河流随着河水流入印度教徒心中的圣地

——恒河。

血祭

每逢周二、周六的上午尼泊尔人都会到附近的神庙祭拜，让后将鸡、羊、牛等畜生交给专门的血祭师宰杀，并把鲜血喷洒在卡莉女神的神像上，藉此祈求神的庇护和保佑生育。尼泊尔并不认为宰杀血祭是件残忍的事，而是一件对神，对人和畜生都是有利的事情。

国兽

黄牛被尼泊尔人视为国兽，黄牛可以随意地在大街小巷溜达，如果需要让路肯定是人和车，绝对不会是黄牛。尼泊尔人非常尊敬黄牛，尤其是颈后带有驼峰地黄牛更被视为神牛，人们不吃牛肉，忌讳任何牛皮制

品，政府还专门立法规定神牛和母牛受法律保护，不能随意宰杀。

同意不同意

尼泊尔人的点头表示不同意，摇头表示同意和高兴。千万别搞错咯！

第三篇：不丹式幸福

“不丹式幸福”的启示

瓜田推荐辞：这篇文章值得一读。瓜田长期以来对“不丹的幸福”存在误解，以为这种与世隔绝的小国寡民，活得很封闭，很容易获得一种井底之蛙式的满足。看了文章方知道，人家并不封闭，观念也不落后，被评为全世界“幸福指数最高的国家”之一（幸福指数亚洲排名第一，世界排名第十三），也不是浪得虚名。人家的“国民幸福总值”是从9大类72个子项的综合统计中得出的。GDP只是其中的一项，也就是说，只占1/72！人家认识到：一个衡量人类幸福和生活美满的新指标应包含这些维度：工作和收入有保障、衣食住行无忧、教育和医疗公平有保障、居住环境宜人、拥有充分的安全感和人权保障、享有亲情友情爱情“人类三情”所带来的愉悦和美好，等等。中国人距离这样清醒的认识差得还很远。国民时时被创制拆迁所困扰，被有毒食物所毒害，怎么幸福的起来？幸福的标准不正确，就算GDP遥遥领先于美国，国民也是痛苦的。

人口不过70万的不丹是一个地处喜马拉雅山南麓的佛国，经济不很发达，却因国民拥有很高的幸福指数而蜚声全球。2006年之后，不丹引起了世人的广泛关注，因为它被评为全世界“幸福指数最高的国家”之一：幸福指数亚洲排名第一，世界排名第十三。

人类的笑容是不会骗人的，我看到过好几张展现不丹魅力的笑脸，只能说这是真正幸福的笑。其中一张是不丹年轻英俊的国王与民同乐的照片，那是一种灿若朝阳、艳若夏花、发乎真心、极具感染力的表情。我想也许可用专用名词来命名幸福的笑，即“不丹笑”。不丹招牌式的笑也许是地球上最美的“花”，纯净无邪、灿烂于心、美好亲切。看到这种笑，我们能感受到人性的亲、人类的爱、生活的甜和地球的美。在我看来，“不丹之笑”就是“人类之爱”。不丹古今相通的追求精神价值的发展模式解密了不丹幸福之道。如果说1972年之前，不丹的幸福之道是文化意义的，那么在四世国王推动之后就变成了政府和文化共同哺育的复合模式，变得更加自觉自在，也更加可持续和强持续。

农民占全国人口80%的不丹人过着自给自足的生活。不丹绝大多数人口都是农民，他们收入不多，刚刚解决温饱问题，但他们都很满足、都很快乐。这是为什么？难道中国古代圣人所讲的“安贫乐道”真有其事？不丹告诉我们：佛国佛心，笑中有道。

国民生产总值GDP向来是发展的目标，但不丹早在1972年就别具一格地提出了“国民幸福总值”GNH（GrossNationalHappiness）的发展目标。不丹四世国王吉格梅·辛格格旺楚克意识到单一强调经济的发展，并不能尽如人意地为百姓创造美满的生活，比如会出现家庭成员分散居住不利于亲密关系的维系、工作时间延长使得父母没有足够的时间陪伴孩子等情况。特别对于不丹这样一个人口稀少、劳动和生活环境艰辛而生态又很脆弱的国家来说，不计代价地一味发展经济而无视全体国民的心理满足感，也就是幸福感，最终将导致国家衰落。

不丹的国民幸福总值体现了以人为本、以民为贵的理念。“国民幸福总值”以9个大类来衡量生活，包括教育、心理幸福感、健康、时间支配、文化多样性和恢复力、善治、社区活力、生态多样性和恢复力、生活水平，每个大类里有8个子项，共72项，这些数据每三年修订一次。值得注意的是，GDP只是幸福的1/72。不丹提出的国民幸福指数＝生产总值指数×a%+社会健康指数×b%+社会福利指数×c%+社会文明指数×d%+生态环境指数×e%，其中a、b、c、d、e分别表示生产总值指数、社会健康指数、社会福利指数、社会文明指数和生态环境指数所占的权数，具体权重的大小取决于各政府所要实现的经济和社会目标。从中可见，不丹国民幸福指数高的秘诀是坚持生态效益、人文效益和社会效益高于经济效益，这是

不丹一以贯之的平衡、有序、有机的幸福发展观所包含的核心价值。生态效益是指优良的生态环境、美好的居住环境、和谐的工作环境所带来的效益；人文效益是人作为文化的生物，需要“家根文化”的滋养，人类在一方文化的哺育下找到归属感和幸福感，所以促进心灵成长的人文传统应该被尊崇；社会效益是指提高国民的健康程度、就业水平、生活满意度和文明程度所体现的社会进步；经济效益则是指在其他条件的限定下追求国内生产总值的提高。

当今之世，已有越来越多的人认识到，GDP的增长不等于幸福的成长。如何看待GDP及其和人类幸福的关系？经验表明，如果不给经济发展加以条件的约束，那么GDP的增长往往是以环境污染、贫富分化和人类痛苦为代价的。GDP顶天了，也只是经济增长的数值，正如有钱人不一定幸福，GDP上去了，幸福指数也不一定就提高了。富裕不等于幸福，贫困更不等于幸福。相对说，富裕创造了能够带来幸福的更好物质条件，所以，错误不在于对GDP的追求。GDP是至今在国际通用、能够衡量经济成就的有效指标，不丹也在使用它。错误如果有的话，应该在于GDP的增长与实现方式以及GDP增量的分配方式上。试想，如果GDP的增长和分配是以人民的痛苦和不幸为代价，岂不是与以人民幸福为宗旨的发展背道而驰？例如，我国不少地方强制拆迁的做法导致政府和群众尖锐冲突甚至屡出命案的报道很多，就是典型例证。再如，如果经济发展了，贫困人口的境遇反而得不到缓解，富得撑死、穷得饿死，这样的发展也走向了我们愿望的反面、走上了与“公正发展”相悖的歧路，与人类社会公平、正义、幸福的理想南辕北辙。发展与幸福的距离是近了还是远了，可以看发展是建设性的还是破坏性的，是人民支持的还是人民反对的，是改善了民生还是恶化了民生，是稳定了社会还是动摇了社会。

此外，非常重要的一点是，GDP既不是唯一重要、也不是最为重要的指标，经济发展只是全面、和谐、可持续发展的一个方面，无论多么重要，也不能破坏平衡发展、和谐发展、统筹发展、持续发展、人本发展、幸福发展的大原则。进一步讲，我们不能满足于“要发展”的提法，而是要明了为谁发展、为何发展、如何发展三大哲学问题。发展到底为了什么？人本主义发展观认为，发展就是为了实现全体人类的自由、尊严和价值。这个答案早在上个世纪发展经济学家古雷德等的经典诠释中就能得到。

当下，国人普遍感到苦恼的是在忙碌中丢失了生活的意义。找不到意义的生活是没有精神寄托的，不可能真正幸福。GDP看起来在快速增长，国家统计局发布2011年上半年经济数据，上半年国内生产总值GDP为204459亿元，同比增长9.6%，但很多人的安全感、平衡感和幸福感并没有同步增长，相反，问题依旧、压力上升、挑战更大。一个衡量人类幸福和生活美满的新指标应包含这些维度：工作和收入有保障、衣食住行无忧、教育和医疗公平有保障、居住环境宜人、拥有充分的安全感和人权保障、享有亲情友情爱情“人类三情”所带来的愉悦和美好，等等。

没有心灵的满足和宁静，不可能有真正的幸福。不丹的“幸福指数”标准包括了精神上的幸福、健康、教育、时间的使用和平衡、文化的多样性和弹性、生态的多样性和弹性等290多个问题，反映影响个人和社会幸福感的各个方面，覆盖人类生活的最广泛领域。有人这么描述所看到的不丹：不丹就像一个不食人间烟火的孩子，纯净清澈，质朴天然，有信仰，有自由，复杂和世俗顿时能在不丹的空气里净化为简单，最后回归平静。不丹坚持了正确的发展之道，所以成就了一个幸福的“伊甸园”：生态自然，心态满足，物质简单，精神幸福，天地人物，和谐共生。

不丹的发展之道告诉我们：第一，不贪是避免极端、维系平衡的前提。人生以不贪为宝，生命以平衡为好；国家以不贪为贵，发展以平衡为上。第二，“国民幸福总值”是一组经实践证明指向明确、为幸福加油的好指标。考核是指挥棒，GNH是考量经济成绩、刺激幸福生产的好指标。第三，幸福需要信仰和安宁。物质越是丰裕，沉溺于享受的人性越容易沉沦，人类离幸福就越远。人性单纯，生活简单，知足常乐，幸福之道不远人。市场经济对人性的最大挑战可能是泯灭良知善性、激发机心狼性，那么幸福在哪里？幸福就在美好的人性、人心和人情之中，幸福的人一定不可或缺善良的人性、知足的人心和亲密的人情。人类幸福的不二法门是都需要灵魂的导师、信仰的指引、心灵的升华和价值的创造。第四，问道不丹，正确的发展应该以生态发展为前提，以人口发展为主体，以经济发展为基础，以社会发展为轴心，以人文发展为灵魂，以平衡发展为指向。

大学生村官“八问”如何破题

从2005年起，北京、四川、江西、福建、青海、辽宁、贵州、陕西、山西、安徽、上海、吉林、湖南、甘肃、宁夏、内蒙古、云南等省市区先后启动大学生“村官”计划。从2008年开始全国各地的大学生村官热持续升温，这些村官各有其特长，因为他们毕竟是通过“凡进必考”才有幸迈入了这道门槛。他们之中有汉语言文学专业、城乡统筹、村镇规划以及农牧专业等，可以说书本知识已经具备，他们现在渴望的就是如何把所学到的书本知识融入到社会实践中去，然而现实确给了他们许多无奈和困惑。

一、经济待遇低，部分地区无“三金”保障

目前，绝大部分地区的大学生村官待遇维持在800元/月左右的水平，普遍低于当地平均工资水平，远远低于中组部提出的按照当地乡镇新录用公务员水平确定的补贴标准，相当于经济欠发达地区的最低工资标准。有些地区的大学生村官反映，其所在地区的大学生村官没有“三金”待遇，并没有按照当初考取村官时出台的政策给予兑现。经济待遇过低，对许多已成家育子的大学生村官来说，随着当今物价水平的上涨，加上吃穿住用行等方面的额外花销，早已不能保障他们最基本的生活。在离职的大学生村官中，因待遇过低而辞职的占九成，通过网络、媒体和电话投诉等各种渠道反映大学生村官待遇问题的占到100%。

大学生村官是新时期的一个特殊群体，对比还流浪在社会上的大学生而言，他们算“幸运儿”，至少他们道路是曲折的，前途也是光明的，他们有盼头、有奔头、有想头。但笔者认为他们的待遇还是很差，因为现实中他们的工作都已经延伸到乡镇了，他们比很多公务员还累，然而他们所得到的也就是财政拨款给村官应得的那点基本生活费，乡镇有良知的领导还能考虑到这个问题，但我看有很多就没有把他们“捡到篮子里”，总认为年轻人应该吃苦，人生都是这么走过来的。而村官呢，他们敢怒不敢言！只因为以后的推荐、考核、考察、评比都还要靠乡镇“父母官”帮忙美言几句！

二、出路政策≠实际就业，自主就业成摆设

据2011年最新出版的《中国大学生村官发展报告》调查得出的数据表明：2011年中国将有6万名大学生村官面临分流，2012年这个数字将增加到7万。《报告》显示，目前全国共有

1.95万名大学生村官有了创业项目，其中独立创业的5916人，合作创业的1.36万人。面对期满的大学生村官，许多省市开始出台期满政策，但实际意义并不理想，待遇低，成为许多大学生村官不愿意续聘的重要原因。考公务员成为绝大多数人员的选择，但是公务员队伍吸纳能力毕竟是有限，公务人员也趋于饱和，吸纳比重将逐渐下降，考取难度非常大，很多大学生村官最终不得不放弃。对大学生村官的专升本、考研政策，不具备多大的吸引力，因为毕业后又要面临找工作的竞争压力。大部分村官还要走自主就业的路，许多大学生村官乐意在农村创业，但是因缺乏创业资金而不得不面临再次失业，重新流入社会踏上寻找工作的漫漫长路。最终，大学生村官再次陷入尴尬的创业难和就业难的两难境地。

三、77%的村官称曾被借调到乡镇，甚至1/3大学生村官存在不在岗现象

据最新出版的2011《中国大学生村官发展报告》2008年至2010年的调查数据显示，西部地

区有1/3左右的大学生村官基本不在岗，中部地区有超过1/3的大学生村官每周到岗时间不到5天。2010年9月进行的调查再次显示，有77%的大学生村官有被乡镇借调的经历，其中23%的人被长期截留到乡镇而不在村里工作，甚至部分地区村官表示该地区有三分之一的村官存在长期在外务工，不在岗的情况，并且补贴一直在领取，每年年终考核均合格，甚至被评上优秀。这些不在岗的村官，在社会上从事着各行各业的工作，仅在年底考评时才出现一次，乡镇村委两级干部迫于其所持有的“后台”关系对不在岗的情况视而不见，甚至包容纵容。

不知什么原因，近年来不管是公务员还是事业单位人员流动的随意性相当大，“借调风”盛行，“借用”一词成了时尚，县属部门差人，找乡镇借、大镇差人找小乡借、条件好的乡镇差人找边远地区借„„如此种种。凡借之人没一个还回原单位的，因此乡镇都显得人手紧缺。于是大学生村官也成了“借用品”，据调查了解有99%的村官没有专用，美其名曰把他们安排在一个村，其实质就在负责乡政府某个部门或某个方面的工作。因为大学生听使唤，他们刚步入社会，又有激情又听话，电脑也熟，只要给事做，待遇也不谈。有的村官一年就很少有时间去做自己所在村里的工作了，一年两年以后，也许没多少村民能认识他们。

四、考核合格均享受加分政策，在岗村官称“不公平”

在各省地市级和县级事业单位招考考试中，基本上每个地区对符合一定工作年限考核合格的大学生村官均享有地市级加5分，县级加10分的加分政策。这一政策遭到大部分在岗的大学生村官的反对，尤其是优秀的大学生村官。许多长期不在岗且一直在领取补贴的大学生村官在享有同样的照顾政策，这无疑对一直在岗的大学生村官形成竞争压力，造成非常不公平的待遇。“干与不干一个样，干多干少一个样”这样的大锅饭政策对在岗的大学生村官来说显然是非常不公平的。

五、评选先进村官，存在靠关系，走路子现象

部分地区大学生村官反映，当地政府评选的“优秀村官”“先进村官”“十佳大学生村官”等优秀村官评选活动，完全是再暗箱操作。有村官爆料，其地区评选的优秀村官活动，因长期请假不在岗的大学生村官却榜上有名，受到重奖，而长期在岗的工作成绩杰出的大学生村官却得不到表彰。这种暗箱操作方式从某种程度上严重挫伤了在农村基层工作优秀村官的积极性，甚至造成一部分村官辞职，人才大量流失。评选优秀村官活动，靠关系，走路子，这种做法是危险的，是不公平的，更是万万不可取的。

六、创业资金缺乏，优惠政策不够

一部分出身农村的大学生村官愿意在农村创业，但是某些地区乡镇并未真正落实政策帮助其在农村创业，而是假借大学生村官的名义申请国家帮扶资金，投资在乡镇企业，大搞形象工程建设，国家的优惠政策并未真正落实到大学生村官身上，造成他们创业激情受挫，进而造成他们对自主创业的迷茫。当地乡镇这种做法不但没有对大学生村官创业起到积极的帮扶作用，反而引起当地大学生村官的反感情绪，大学生创业优惠政策也变成一纸空文。

七、地方政府重视不够，把大学生村官当“临时工”用

绝大部分经济欠发达地区政府对大学生村官重视度不够，不注重后续培养，只管“拿来”用。有些乡镇把大学生村官借调到乡镇当“临时工”使用，只要大学生村官能做的工作，尽量压倒他们身上，美其名曰“免费的临时工”，乡镇财政也无需负担他们的补贴。许多被借调的大学生村官称大都任务繁重，事情繁琐，有的大学生村官除干村里的工作外，还承担乡镇的打字员、通讯员、计生员、农保信息员和人口普查员等多种职务，身兼数职，一个人干多个人的工作量，沉重的工作压得他们透不过气，许多大学生村官自嘲自己的工作是“牛马工作”，甚至有的大学生村官被累得身体健康受到严重影响。而相比某些乡镇干部，整日清闲得忙于觥筹交错的腐朽生活中。这种“临时工”的用法，对大学生村官来说，既不能实现其个人价值，又违背中央政策的初衷，对大学生村官来说是一种损伤。

八、现实条件导致难以长久立足

我没到外面的世界去调研，我只知道我们工作和生活的贫困山区有这些现象，大学生在所分配的村难以立足，也难以插手，无所适从，究其原因在于：一是缺乏吃苦精神，难以适应现实条件。我们有很多村办公条件还相当差，即使有办公用房的，也形同虚设。大学生村官多是外地人，吃住行都没基本的保障，加之初来咋到，一看条件就给了他们当头一棒，村里的办公条件与农民的小康步伐都相隔太远了，再一想，两年啊，怎么熬出头？二是“老村官”要保名保位，把“新村官”当“叫小口”的使唤。很多村书记或主任本身就是当地德高望重的“土皇帝”，工作几十年了，他们害怕丢掉手中的“杵路棍”（权利），我了解还有七八十岁的老年人在位的啊！他们为了维护自己的统治地位，于是就把大学生村官安排做一些业务工作，填填表、跑跑腿，像对待驻村干部一样，不给他们能发挥作用的机会，更不给他们有展示才华的平台。三是人生地不熟，难以融入村民当中去。两年的锻炼时间一晃就过去了，外地大学生要能把自己融入村民大家庭，确实谈何容易？不管是风土人情、语言交流和感情融洽，那都有一个过程。因此他们感到无所适从，对“三农”问题的迷惘、彷徨、惊恐，应该是对他们的真实写照。

第四篇：旅游杂志：不丹-不纠结哲学

旅游杂志：不丹-不纠结哲学

资讯来自：《世界》杂志

富布吉卡谷大约有4700左右的村民，分布在49个村落里。在过去落后的年代，村民会在冬天大量降雪的一月和二月搬到更加舒服的地方暂时居住。现在已经很少有人会因为季节的变化而搬迁，但人口的增多带来资源挑战的，除了黑颈鹤，深山里还生活着赤麂、水鹿、喜马拉雅黑熊，豹子等珍稀动物，富布吉卡谷村民却运用巧妙的自然哲学让平衡着这里的一切。

山谷的农舍都设有太阳能板，这里尚未供电，当地人都利用太阳能来发电，稍微富裕的人家就采用自家的发电机，叫人费解为什么这地区那么多年来都没有正常供电，原来为了保护这一带脆弱的生态，也避免黑颈鹤受到伤害和干扰，因此这一地区禁止了电线。可见，不丹人为了保护野生动物和环境，甚至愿意牺牲自身的便利。目前政府正在安装费用比高架电缆昂贵很多的地底电缆除开美观，更重要的能够提供给居民便利的同时，不会干扰到黑颈鹤的生态。

我们走出村落一路前行，太阳慢慢地躲到山谷之外，大片大片的阴影在山谷平地尽情舞动。大概是放学的时间，路上三三两两有小孩子经过，穿着民族服装gho和kira的小孩子特别可爱。不丹为保护文化与传承，规定在所有公众场所和节日一定要穿民族服装。后来我也买了一套自己的kira，有朋友说离开特定的地域气场，服装的魔力也就消失殆尽了。也许他说的对，那些艳美丽的色彩和花纹只有在那山那水的衬托下才会灼灼发光。

三个可爱的小姑娘在我们身后，我打算将小熊猫送给她们。可惜只有两个了，我有点纠结。Jigme从地上捡起两个石头，分别放在我和他的手里，让女孩们在四只手中猜。结果她们都对这次运气的选择充满兴奋，没有猜中的女孩竟然没有一丝不开心。当然我还是给了没有猜中的女孩更多糖果。Jigme说没关系，这是他们的运气，她们懂得，就不会难过。其实只是换一种方式想问题，便释放了我的纠结。最后回去的路上，我把糖果送给了一个人放学回家的漂亮女孩，我知道她不仅有运气，我也知道她与我有相遇的缘分呢。

黑颈鹤和不丹人的缘分，又何尝不是如此。不丹的美来自绵延河谷与山岭，又有至高处的庙宇点缀与守卫，自然与人纠结缠绕，却获得和谐与平衡。当全世界的人们都纷纷涌向他乡去寻找在别处的幸福时，幸福却已经被不丹人牢牢守在当下。一草一木，一砖一瓦，他们专注而勤勉，守住过去，关注当下，并主宰未来。幸福是个被绝壁环绕的孤岛，他们才是主人，引世人仰望。

第五篇：宗教

“去极端化”宣讲材料

一、宗教极端主义的本质和危害：

1、正确认识宗教和宗教极端主义：

在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。宗教的主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态.一味的排斥其它宗教，比方说穆斯林们一味的反对基督教等等。

把异教徒视为敌人，甚至去攻击、伤害异教徒。强迫他人信奉某种宗教（有的是政府行为）对自己信奉的宗教过于狂热，以至于影响了正常生活。宗教极端主义是一种与宗教相关联的极端主义。它是打着宗教幌子、披着宗教外衣、以宗教活动为借口的极端主义。它用一些偏执、片面的、无限扩大化、绝对化的观点诠释某一宗教的信仰，煽动宗教狂热，煽动教派之间、不同信仰之间、不同民族之间的仇恨。挑拨教派关系、民族关系，针对所有民族的群众开展暴力恐怖活动。其反动本质是反社会、反政府、反科学、反人类。

宗教极端主义是当代国际政治生活中的一个毒瘤。人类社会已经迈入21世纪，鼓吹消灭所有异教徒的宗教极端思想早已为人们所不齿，鼓吹民族分裂的言论贻害无穷。宗教极端思想将无知与盲从的人们引入谬误，引入罪恶。因此，宗教极端主义是人类社会一股邪恶的反动势力，是全世界爱好和平的各国人民的共同敌人。反对宗教极端主义不仅是各国政府的职责，也是普通民众包括宗教人士和宗教信徒义不容辞的责任。2宗教极端主义的主要表现：

宗教极端主义对国家安全的危害，主要表现在危及国家主权和领土完整，破坏祖国统一，破坏国家现有政治体系、经济体系和社会秩序，干扰国家可持续发展。在新疆，宗教极端主义破坏民族团结，制造民族分裂，煽动民族仇恨，挑拨民族关系，通过暴力恐怖活动制造社会**，破坏安定团结的政治局面和社会稳定，直接干扰和破坏新疆跨越式发展和长治久安两大历史任务的实现。为此，严厉打击、有效治理这一国际公害已成为当前维护国家统一和安全、确保新疆实现跨越式发展和长治久安的重要任务之一。我们必须认清，当前在新疆暗流涌动，伺机传播扩散的所谓“瓦哈比教派”其本质并不属于宗教的范畴，它是一股由国外敌对势力支持，国内民族分裂势力策应，反对党和政府领导，妄图分裂国家，破坏新疆民族团结大好形势，破坏新疆跨越式发展大好形势的暴力恐怖极端势力。目前盲目接受宗教极端思想的多半是一些涉世不深的年轻人和一些别有用心的民族分裂分子,前者是由于被蒙蔽、蛊惑和洗脑，后者是怀有不可告人的政治目的。因为真正信仰伊斯兰教的善良信徒，真正懂伊斯兰教的人不可能接受这样的宗教极端思想。还有一些并非专业宗教人士的人,在外朝觐期间，通过各种渠道接受了国外民族分裂敌对势力诱惑,通过洗脑,临时培训一段时间后,就自封为传教“阿訇和圣者”。有确凿的证据证明，这些人为了吸引信徒，不论走到哪儿都以金钱做诱饵，凡是加入他们的人,他们就给予金钱和物质上的好处，并且利用节日和其他机会不时地送米、送面、送肉等，用这种办法来笼络人心。他们的传教资金由西方反华势力和国外民族分裂组织提供。教极端主义与传统宗教没有必然的联系，而是打着宗教旗帜从事反动政治活动或暴力恐怖和违法犯罪活动。在特定地区和特定环境下，宗教极端主义往往与民族分裂主义和暴力恐怖主义相互勾结利用，形成三位一体的分裂势力，即“三股势力”。

3、宗教极端主义的现实危害：

宗教极端主义具有极端性、欺骗性、政治性和暴力性等基本特征。宗教极端主义为实现其政治目的，竭力制造不同信教群体之间、不同教派之间、不同民族之间的仇视和斗争，撕裂族群与社会，严重危害国家安全与社会稳定，危害人民生命安全，同时也严重地毒化了宗教氛围，给宗教的形象和声誉造成深度的损毁。

世界三大传统宗教无论是基督教、伊斯兰教还是佛教，就其基本教义总体来讲提倡的是和平、仁慈、善良、宽容、博爱，要求信众为人处世宽厚，反对滥施暴力，禁止伤害无辜。必须把合法的正常的宗教信仰和活动与少数极端分子以宗教、种族或政治意识形态的名义开展针对平民的暴力恐怖活动、破坏社会稳定，制造民族分裂的罪恶行为区别开来。宗教极端主义同样不属于民族问题。虽然宗教极端势力打着为民族谋福利的旗号，颠倒黑白，造谣中伤中央对口援疆政策、新疆资源开发政策，破坏国家的计划生育政策和双语教育政策等。但是，无论是哪一个民族的群众，只要反对他们的民族分裂主张，不与他们同流合污，他们就会视为眼中钉肉中刺，就会对其大开杀戒，残酷迫害。我们通过以往发生的乌鲁木齐公共汽车爆炸案、1997年伊宁县“6•26”系列暴力恐怖杀人案等，近期发生的“4•23”巴楚县色力布亚镇的暴力恐怖案和“6•26”鄯善县鲁克沁镇暴力恐怖案，就可以清楚地看到，宗教极端分子杀害的绝大部分都是少数民族社区干部、派出所干警和无辜的群众。因此，宗教极端主义根本就不是什么民族问题，他们代表不了任何一个民族，是民族败类，是中华各民族共同敌人。宗教极端势力制造的暴力恐怖案件，导致无数无辜平民丧生，社会动荡，人心恐慌，严重阻碍了经济的发展。因此，各族群众都要擦亮眼睛，进一步认清非法宗教活动和宗教极端主义的反动本质及现实危害性，坚决肃清宗教极端思想毒瘤，进一步提高各民族干部群众的鉴别力，进一步明确民族团结的重要性和团结稳定是福、**分裂是祸的道理。旗帜鲜明地反对民族分裂主义和非法宗教活动，自觉抵制宗教极端思想渗透，自觉维护社会稳定和民族团结，为实现新疆跨越式发展和长治久安作出贡献。

二、深入开展“去极端化”，坚决抵制宗教思想的影响和渗透

1、“去极端化”是关系新疆社会稳定和长治久安的重要举措

去极端化工作，有利于新疆社会政治大局的稳定、建设繁荣富裕和谐稳定的美好新疆，展开以现代文化为引领去极端化工作，有利于铲除宗教极端思想，高举各民族大团结的旗帜，高举捍卫中华民族最高利益和各族人民根本利益、捍卫法律尊严的旗帜，揭露宗教极端主义反人类、反社会、反文明的本质，教育引导各族干部群众，努力维护新疆社会稳定和长治久安。近年来，三股势力为了达到他们分裂祖国的罪恶目的，大肆篡改宗教教义，编造异端邪说，通过各种方式进行宗教极端思想渗透。三股势力的根子是民族分裂主义，思想基础是宗教极端主义，活动方式是暴力恐怖活动。在当下，暴力恐怖活动是影响新疆稳定的直接现实危害，而宗教极端思想是三股势力赖以生存的土壤，是暴力恐怖活动进行思想发动和成员发展的主要手段，已经成为严重影响新疆社会稳定的毒瘤。

2、去极端化”需要解决的突出问题：

近年来发生在我区的一系列暴力恐怖案件，造成了许多无辜干部群众的伤亡，严重扰乱了社会秩序，严重破坏了各族人民群众正常的生产生活环境，严重影响到我区安定团结的大好局面。新疆发生的一系列暴力恐怖案件的背后，无一例外地都隐藏着非法宗教活动和宗教极端思想的影子。反分裂斗争的实践一再证明，在新疆，非法宗教活动和宗教极端思想是“三股势力”赖以生存的土壤，是催生民族分裂、暴力恐怖活动的温床，是严重影响新疆社会稳定的毒瘤。

在人类社会进入二十一世纪，经济不断发展、文化不断进步、观念不断更新的今天，在新疆一些地方却出现了一些令人费解的怪现象。有的人抛弃了艳丽的艾得莱丝绸，放弃了漂亮的花裙，穿上从头到脚都蒙得严严实实的“吉里巴甫”服；有的人年纪轻轻，却留起了与年龄、身份、气质都极不协调的大胡须；有的人公然蔑视国家的婚姻家庭制度，以念“尼卡”结婚，甚至重婚，以念“塔拉克”离婚；有的人竟然把与食品完全无关的器物、用具也以是否清真进行区别；有的人不让未成年子女接受现代文化教育，却热衷于送去学习经文；有的人不准群众在婚礼喜宴时唱歌跳舞，不准给去世的人过乃孜尔等等。他们打着民族风俗、宗教信仰的旗号，蛊惑人心，以此煽动对抗政府的正常社会管理活动，破坏国家法律的实施。

我们应当看到，这些行为既不是传统的风俗习惯，也不是正常的宗教信仰需求。维吾尔族在漫长的社会生活和历史发展过程中，创造了多姿多彩、辉煌灿烂、别具特色的传统文化，如十二木卡姆、麦西热甫等都是民族优秀历史文化的结晶，无论是着“吉里巴甫”服，还是禁止在喜宴上唱歌跳舞，都从来不是维吾尔族的风俗习惯。伊斯兰教是崇尚和平的宗教，是崇尚学习、反对盲从和迷信的宗教，其教义也绝不会鼓励信众杀人放火。更为重要的是，这些表面上打着民族风俗、宗教信仰旗号的行为事实上都已经触犯了国家的法律。我国宪法规定：“国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动”。而这些行为违反国家的婚姻家庭制度、教育制度、宗教管理制度，扰乱社会秩序，侵犯他人人身权利，公然挑战法律的权威。法治是人类文明进步的重要标志，我国是社会主义法治国家，法律面前人人平等，任何人、任何民族都必须遵纪守法、依法办事，不能以任何借口行使超越法律的特权，一旦违反了法律，都必须依法处理、坚决惩处、决不手软。

3、弘扬中华民族的优秀文化，建设健康、文明、丰富多采的生活方式

习近平强调，要在各族群众中牢固树立正确的祖国观、民族观，弘扬社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观，增强各族群众对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同。要加强思想政治工作，营造昂扬向上的社会氛围，引导各族群众追求现代文明生活。要为群众提供丰富多彩、喜闻乐见的文化生活，完善公共文化服务体系，加强基层场地设施建设，加强互联网建设和管理，激发各族群众热爱新疆的美好情感 我们正处在一个伟大的变革时代，我们正从事一项前无古人的事业，发展和孕育与这个伟大事业相称的先进文化，是时代的要求和人民的呼唤，是历史赋予当代共产党人的神圣使命。现阶段，人民群众从事改革发展、创造和谐社会的生动实践需要文化艺术去讴歌，现实人际关系的协调、大众思想情感的舒畅与社会和谐的氛围需要文艺去营造，人民群众文化消费的多样和审美情趣的差异需要文化去满足，所有这一切无不清晰地表明：文化呈现自身力量的空间和潜力十分巨大。因而，文化建设作为一个长期的复杂的系统工程，需要全体人民的参与和努力，需要全社会的关心和支持。我们要从民族振兴、国家富强和社会主义中国长治久安的高度关注文化事业，进一步发挥文化在经济建设、社会进步和人的全面发展中的积极作用。我们背倚的是五千年的厚重历史，过往先贤为我们创造了辉煌灿烂的过去，我们有马克思主义和马克思主义中国化的最新成果作指针，有建党八十多年特别是改革开放二十多年火热的生活实践和丰富的文化积累相依托，我们能够而且应该在新的高度、新的时代为中华民族续写新篇。

五千年积淀的文化传统将给我们以充分的自信，新时代的续写篇章将使文化产生更大的力量。我们深信，中国特色社会主义文化这一民族的精神和身份的重要指认标记，必将成为当代中国人民秉持的有悠久文化传统滋润的“文化名片”，成为人类社会长河中的一道永远亮丽、优雅、雍容、自信的风景。

三、弘扬国家保障正常宗教活动的宪法精神，坚决打击宗教极端思想

1、以宪法精神为统领，全面贯彻党的宗教工作方针政策

实行宗教信仰自由是我国一项长期的基本政策。宗教信仰自由政策包括两个方面，即保护信仰宗教的自由，又保护不信仰宗教的自由，这是一项全面、完整的政策。宗教信仰自由是宪法规定的公民的一项基本权利，是我国尊重和保护人权的重要体现，侵犯这一权利，必须承担法律责任。

依法管理宗教事务。政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理，是为了保护宗教界的合法权益和正常的宗教活动，制止和打击利用宗教进行违法犯罪活动，抵御境外势力利用宗教进行的渗透。

我国宗教坚持独立自主自办的原则。我国宪法规定：“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”任何境外组织和个人不得干预我国的宗教事务。我国政府支持宗教界在平等友好的基础上开展对外交往，抵御境外势力利用宗教对我进行渗透，坚决打击宗教极端势力。

积极引导宗教与社会主义社会相适应。这既是社会主义社会对我国宗教的客观要求，也是我国各宗教自身的要求。积极引导宗教与社会主义社会相适应，不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰，而是要求他们热爱祖国、拥护社会主义制度、拥护中国共产党的领导，遵守国家的法律、法规和方针政策;要求他们从事宗教活动要服从和服务于国家的最高利益与民族的整体利益;支持他们努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。支持他们与各族人民一道反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，为民族团结、经济发展、社会和谐和祖国统一多作贡献。

2、正确把握处理宗教问题的基本原则

习近平强调，要精心做好宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥好宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。处理宗教问题的基本原则，就是保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪。要依法保障信教群众正常宗教需求，尊重信教群众的习俗，稳步拓宽信教群众正确掌握宗教常识的合法渠道。要重视培养爱国宗教教职人员队伍，采取有力措施提高宗教界人士素质，确保宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教人士手中。第二次中央新疆工作座谈会把“遏制宗教极端思想蔓延”作为实现社会稳定和长治久安总目标的一大重点，指出要精心做好宗教工作。同时，在自治区党委八届七次全委(扩大)会议上，张春贤同志强调，当前最突出的工作就是要深入推进“去极端化”，要把“去极端化”作为宗教工作的首要任务，切实落实好自治区党委精神和部署，出重拳、下狠手打击宗教极端违法犯罪活动。我们要结合学习贯彻第二次中央新疆工作座谈会和自治区八届七次全委(扩大)会议精神，进一步做好新形势下的新疆宗教工作。

但我们依然要清楚地看到，要彻底铲除宗教极端主义这一毒瘤依然任重而道远。“新疆最大的群众工作就是民族团结和宗教和顺”。第二次中央新疆工作座谈会提出要“精心做好宗教工作”，这其中的要点则是“精心”二字。何谓“精心”？就是一要精准、精细，更加突出科学性和规律性，就是要用心、尽心，更加突出责任感和使命感。“精心做好宗教工作”必须要下真功夫。一是要在深刻领会和掌握政策和策略上下功夫；二是要团结和发挥宗教界和广大信教群众作用上下功夫；三是要在科学管理上，特别是如何正确把握和运用处理宗教问题的基本原则上下功夫；四是要在科学解经上下功夫；五是要培养爱国宗教教职人员队伍上下功夫；六是要在积极引导宗教与社会主义相适应上下功夫。

3、强化法治意识，坚决打击宗教极端活动

法律尊严不容践踏。检察机关作为法律监督机关，肩负着维护国家安全、捍卫法律尊严的神圣职责使命。必须把思想统一到党中央和总书记一系列重要讲话精神上来，统一到自治区党委的决策部署上来，高举维护法律尊严的旗帜，依法严厉打击“三股势力”的暴力恐怖犯罪活动，坚决维护新疆社会大局稳定。要围绕“去极端化”，以铲除宗教极端主义滋生土壤为目标，积极参与“依法治理非法宗教活动、打击宗教极端违法犯罪专项行动”，坚持宽严相济的刑事政策，依法治理非法宗教活动，依法打击宗教极端思想的渗透。对犯罪嫌疑人、被告人的处理，要结合主观恶性大小、行为危害程度以及在案件中所起的作用等因素，区别对待。对打着宗教旗号妨碍国家教育、计划生育政策和《婚姻法》实施的现象，要依法予以治理和打击；对利用非法宗教活动灌输宗教极端思想、宣传“圣战”、培植民族分裂、恐怖势力的，要坚决依法打击；对极少数民族分裂、暴力恐怖、宗教极端势力的首要分子和骨干成员，要依法严惩；对一般参与人员，要立足教育、挽救、转化，最大限度地孤立打击极少数敌对分子，最大限度地教育团结争取绝大多数群众。

全区各族检察干警必须保持清醒头脑、忧患意识、战略定力，牢牢确立长治久安的指导思想，更加深刻认清我们与“三股势力”的斗争，既不是民族问题，更不是宗教问题，而是一场捍卫祖国统一、维护民族团结的政治斗争，始终坚持做到认识不含混、态度不暧昧、行动不动摇。党员领导干部要带头公开发声讲话、亮明态度，以身作则，一级讲给一级听，一级做给一级看，发挥表率作用。少数民族检察干警在充分履行检察职能的同时，更要敢于发声亮剑，更加自觉主动地教育、引导身边的亲友，讲法律、讲政策、讲历史、摆事实，在广大人民群众中筑起一道坚决抵制非法宗教活动和宗教极端思想的铜墙铁壁。

全区各级检察机关和各族检察干警要坚定不移地在中央和自治区党委的坚强领导下，把检察工作的着眼点和着力点放在维护社会稳定和长治久安上，坚持反分裂、反暴力、讲法治、讲秩序，依法治理非法宗教活动，依法严厉打击宗教极端势力，创新进取，敢于担当，奋发有为，以高度的政治使命感和责任感，为推进自治区社会稳定和长治久安作出更大贡献