第一篇：龙文化之乡申报书
中国民间文化艺术之乡
龙文化之乡—泸县
目
录
一、概述.................................................................................1
二、泸县龙文化的历史演变....................................................4
三、丰富的龙文化遗存...........................................................6
（一）龙雕刻文化
宋墓石刻——青龙............................6
（二）龙桥文化
泸县龙桥群........................................18
（三）龙舞文化
泸州雨坛彩龙....................................26
四、龙文化历史氛围.............................................................33
五、龙文化传承骨干队伍及培训情况....................................41
六、泸县“十一五”龙文化建设规划.........................................45
（一）泸县“十一五”县城建设规划..................................45
（二）泸县龙文化建设规划...........................................46
七、龙文化传承取得的成果..................................................48
八、专家评价及国内主要媒体报道........................................51 中国民间文化艺术之乡
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一、概
述
泸县地处四川盆地南部，境垮长、沱二江，建县于汉武帝建元六年（前135年）。旧称江阳，隋唐大业三年改泸川县，民国三年改称泸县，幅员面积2147平方公里，为农业大县和百万人口大县。泸县历史悠久，文化底蕴深厚，有着丰富的文化遗产和厚重沧桑的历史，为联合国地名专家组织公布的“千年古县”。其境内的汉民族民间文化艺术丰富多彩，特别是以龙舞、龙桥、龙雕刻艺术为主要载体的龙文化，无论是静态的传承，还是动态的发展，在全国都是独一无二的。
据《泸县志》记载和对在泸县境内出土的宋墓石刻考证，从唐宋时期开始，泸县境内“崇龙”习俗就十分浓郁。被评为2002年全国重大考古发现，2006年5月公布为第七批全国重点文物保护单位的泸县宋墓石刻，与乐山大佛石刻、荣县大佛、安岳石刻、大足石刻等系列历史文化瑰宝连缀成片，生动地再现了南宋时期该地区的社会文化、民风民俗、宗教信仰等历史风貌，是对四川地区石刻艺术的历史传承。特别是取材“崇龙”文化的“青龙”雕刻，数量众多、形态各异、造型别致，古代祖先们对龙的崇拜之情跃然纸上，深刻地反映了远古时代的“崇龙”文化。同时，民间设坛祭奠龙王、耍“草把龙”求雨祭祀活动等已经十分盛行。几经沧桑演变，到明清时期，“崇龙”习俗已达巅峰：龙桥遍布于全县大小河流之上，龙灯龙舞活跃在民众之间，龙的各种艺术形象在庙宇、墓穴、村落、家具、服饰之上随处可见。2000多年来，龙及龙文化已经成为与当地人们生活息息相关的文化意识形态，博大精深的 中国民间文化艺术之乡
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龙文化为泸县人民构筑起了一座精神家园。
以全国重点文物保护单位龙脑桥为代表的龙桥群更是泸县龙文化传承的历史见证。分布于全县大小河流之上的200多座龙桥，数量之多、雕刻艺术之精美、龙的形象造型之丰富，全国罕见。至今保存完好的仍有170余座。而在泸县主干河流——九曲河上，建于明洪武年间的龙脑桥，以其精湛的雕刻艺术，独特的龙头造型，成为泸县龙桥的精典代表作，被称为中国“第一龙桥”，不但高度浓缩了泸县人民的聪明智慧，而且是见证泸县人民传播龙文化的珍贵历史遗存。
发端于泸县雨坛镇的泸州雨坛彩龙，在漫长的历史时空中，积淀了泸县人民宝贵的精神财富，成为泸县传承龙文化独具特色的艺术形式和“活”的文化形态。泸州雨坛彩龙从唐宋时期的草把龙开始，演变成为今天独特的龙舞表演艺术，成为泸县龙文化传承和发展的一条主线，凝聚了泸县深厚的龙文化历史，不仅演绎成为汉民族民间文化独特的艺术典型，同时，已经从民俗、宗教活动中升华为具有中华民族精神实质的历史文化象征。
2006年11月，代表着中国本土文化和民族民间艺术独特艺术形式的泸州雨坛彩龙参加了在人民大会堂举行的全国“文代会”文化艺术界最高规格的联欢晚会，接受了参加联欢晚会的中共中央总书记胡锦涛同志登台现场“点睛”，获得至高荣誉，这是中国龙文化乃至民间文化历史上鲜有的重要事件，对于中国而言，它点的是了雨坛彩龙的“睛”，传的却是中华民族文化的“神”，并且使雨坛彩龙成为弘扬民间文化艺术的典型代表；对泸县而言，它赋予了泸县龙文化以鲜活的生命力，是对泸县以龙文化的特色传承民族民间文化的高度肯定。
近年来，由于县委、县政府领导高度重视龙文化的发掘，有效开 中国民间文化艺术之乡
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展对龙文化遗产的保护，群众性的龙文化活动广泛开展，通过民间艺人和广大群众的积极努力，龙文化得以空前广泛传播。
至此，泸县的龙文化已经历史地演绎为县域特色文化。以龙桥群、龙雕刻艺术为主要载体；以国家级非物质文化遗产保护项目雨坛彩龙龙舞艺术为活的传承方式的龙文化建设，将深刻地影响着泸县的政治、经济和社会进步，并且成为中国龙文化传承的不可或缺的重要组成部分。同时，丰富的文化瑰宝也将不断彰显出泸县特有的魅力！
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二、泸县龙文化的历史演变
龙，这个中华民族图腾吉祥物，神圣而诡秘！关于它的起源，尚无定论；关于它的形象，尚无定论。但古代的先人们极尽想象力，创造了丰富的艺术形象。上下五千年，世代繁衍，孕育了独特的中华龙文化。地处四川盆地南部的泸县，自古以农耕为主，因此，对水的渴求尤甚。由水及“龙”，龙被幻化为包容天地之间一切力量、主宰着大自然恩赐的神灵。在远古时代就被先人们朝拜、供奉。千百年来，这一地区对龙的尊崇和对龙文化的传承甚于全国其它任何地区，并留下了丰富的文化遗存。龙桥文化、龙雕刻文化、龙舞文化，无与伦比；静态的传承、动态的传承独一无二。
依据《泸县志》记载及对全国重点文物保护单位宋墓石刻的考证，泸县从汉代建县以来“崇龙”习俗已十分盛行，并一直绵延不断。被评为2002年全国重大考古发现，2006年5月公布为第七批全国重点文物保护单位的泸县宋墓石刻，与乐山大佛石刻、荣县大佛、安岳石刻、大足石刻等系列历史文化瑰宝连缀成片，生动地再现了南宋时期该地区的社会文化、民风民俗、宗教信仰等历史风貌，是对四川地区石刻艺术的历史传承。特别是取材“四神崇拜”文化的“青龙”雕刻，数量众多、形态各异、造型别致，古代祖先们对龙的崇拜之情跃然纸上，深刻地反映了远古时代的“崇龙”文化。同时，民间设坛祭奠龙王、耍“草把龙”求雨祭祀活动等已经十分盛行。龙文化得以在民间广泛传播。至明末 5 中国民间文化艺术之乡
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清初，泸县的龙文化发展到鼎盛时期，以龙脑桥为代表的龙桥星罗棋布，分布于泸县的各条河流之上；庙宇、墓穴、古建筑乃至家俱、服饰之上随处可见龙的形象；各种龙灯如水车龙、火龙、草龙、板凳龙、彩龙十分盛行。年年“吃新”（吃每年的第一粒新米）必耍龙灯，逢年过节必耍龙灯。特别是雨坛彩龙，更是以其具有完整的表演套路和情节深受广大群众喜爱，在周边地区大受欢迎。新中国建立以后，雨坛彩龙得以弘扬发展，经以罗银锟为代表的罗氏家族传人及民间艺人的积极努力，演变为独特的民间龙舞表演艺术，被誉为“东方活龙”，成为泸县龙文化传承的典型代表，在省内外及首都北京演出、参赛，不断受到专家的称赞和观众的喜爱。特别是接受中共中央总书记胡锦涛同志“点睛”后，成为中国民间文化艺术的杰出代表。
县委、县政府历来重视龙文化的传承和发展，将全县的特色文化建设定位为龙文化，县城将建设为龙城，并努力创建龙文化之乡，打造龙文化品牌。因此，全县龙文化活动丰富多彩，参与面广。县政府每年组织大型的龙舞表演、大赛，各镇着力打造特色龙灯品牌。并将雨坛镇确定为龙舞训练基地，对龙文化生态环境进行保护，面向社会招聘龙舞演员，在中小学生中开展业余龙舞训练，现有龙舞表演队伍20余支，演员800余人。
以龙桥群、龙雕刻艺术为主要载体，以国家级非物质文化遗产保护项目泸州雨坛彩龙龙舞艺术为活的传承方式，以“龙文化之乡”的创建为目标，深入发掘龙文化底蕴，系统开发龙文化资源，打造龙文化品牌，提炼泸县精神，凝聚全县人心，共建和谐泸县！中国民间文化艺术之乡
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泸县的龙文化将不断发展和深化。7 中国民间文化艺术之乡
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三、丰富的龙文化遗存
（一）宋墓石刻——青龙
被评为2002年全国最大考古发现的“全国重点保护单位的”——泸县宋墓最突出的特点及其意义在于出土的石刻数量多、内容丰富和强烈的艺术感染力。首先，泸县境内的南宋石室墓分布广泛，全境20个镇（街道）都有发现，仅暴露在地表的就多达500多座。虽然此次考古发掘出土的随葬器物不多，但墓的形制结构保存完整，出土了一批纪年材料和85幅石刻，连同征集到的154幅宋墓石刻，其总数竟有200余幅。无疑，它们为四川盆地南宋石室的考古类型学研究提供了宝贵的实物资料。其次，泸县宋墓石刻的题材大多取自世俗生活，其构图巧妙、形象生动、主题鲜明、雕刻技艺精湛，在不同程度上反映了南宋时期四川地区的社会经济、民风民俗、建筑风格、丧葬文化面貌。同时，泸县宋墓石刻的表面多残留有红、白两种彩绘颜料，当是雕刻之后描摹的，它借用壁画艺术手法，使浮雕石刻的表现力更加丰富。泸县宋墓与中国其它地区所发现的宋辽金时期的砖雕墓、壁画墓相比更具浓郁的地方特色，其精美的浮雕石刻，从某种意义上讲是对四川地区石刻艺术的历史传承。
在此次征集的150件石刻中，四神类石刻38件占总数的四分之一，其“青龙”石刻形态各异，造型别致，雕刻艺术精湛，深刻地反映了该地区的“四神”崇拜和崇龙的文化。
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青
龙
青龙石刻标本共15件，或呈行走状，或呈飞奔状，或是二龙戏珠。其造型生动，想像力丰富，雕刻细腻，均为剔地起突的高浮雕作品。
标本一：编号2001SQM1：5，出土于泸县石桥镇新屋嘴村一号墓。石刻0.92米，高0.44米，龙纹长0.89米。该石所刻二龙戏珠图案，是目前在泸县宋代石室墓中发现的唯一一例。是高浮雕与浅浮雕相结合的石刻作品。作为画面主体的龙采用高浮雕，而身后作为衬托的龙则采用浅浮雕的手法，它是将绘画手法运用到石刻艺术中的杰出代表。画面主体龙纹呈奔走状，足四爪。龙头在左，回首上昂朝向画面中上部的宝珠。龙尾在右，并向下弯曲朝向地面。作为背景衬托的另一条龙的龙头在右，位于主体龙纹的身后，亦呈回首状上昂朝向宝珠。龙嘴张开露出尖利的牙齿，龙身刻满鳞甲（图一一一）。中国民间文化艺术之乡
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标本二：编号2002CH：2，出土于泸县潮河镇。石刻宽0.95～0.97米，高0.45～0.46米，龙纹长0.93米。龙头在左，龙尾在右，呈飞奔状。龙身右侧前后两足朝后蹬，左侧的前后两足上抬。其中左前足紧握宝珠，后足隐于龙身后，露二爪。龙头上长鬣后飘。龙眼圆睁，嘴紧闭露出一齿，龙尾略呈弯曲状向后扬起（图一一二）。
标本三：编号2002NTTM3：7，出土于泸县牛滩镇滩上村三号墓。石刻宽1.4米，高0.54米，龙纹长1.18米。龙头在石刻左端并回首朝向右侧，张口露齿，龙须刻成锥形状并向后倾，龙头上鬣后飘，双角略呈竹节状。背成鱼鳍状，身刻鳞甲，尾弯曲略呈S形。四爪张开踏在云纹之上，呈飞奔状。龙尾上方刻有火焰宝珠（图一一三）。
标本四：编号2002CH：3，出土于泸县潮河镇。石刻宽1.31米，中国民间文化艺术之乡
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高0.37～0.39米，中部靠右处断损，龙纹长1.14米，系高浮雕作品。龙头位于石刻左端，鬣须后飘，龙眼圆睁。龙身细长并刻满鳞甲，尾在石刻右端，并向上弯卷。其右前爪紧握祥云宝珠。作奔走状（图一一四）。中国民间文化艺术之乡
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标本五：编号2002FJZM2：7，出土于泸县福集镇针织厂二号墓。石刻系高浮雕，宽1.50米，高0.52～0.53米，龙纹长1.24米。龙纹头在石刻左端，巨头暴睛，嘴含宝珠，身披鳞甲。龙右侧前后两足向后蹬，左侧前后两足向前探出，四爪张开。龙尾后伸，尾尖下卷，作奔跑状（图一一五）。
标本六：编号2000FJZM1：10，出土于泸县福集镇针织厂一号墓。石刻宽1.49～1.5米，高0.52～0.53米，龙纹长1.31米，系高浮雕。龙头在石刻左端，龙须向后下垂，头上长鬣后飘。眼圆睁，嘴微张，露出利齿。龙右侧前足向后弯曲，后足向后蹬。左侧前足向前伸，并握一颗火焰宝珠，后足弯曲。龙尾缠红在右后足上，龙身刻满鳞甲（图一一六）。
标本七：编号2002NTT：1，出土于泸县牛滩镇滩上村。石刻宽 中国民间文化艺术之乡
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1.39～1.41米，高0.57米，龙纹长1.19米，高浮雕。龙头在石刻左端，回首朝向身后。龙眼圆睁，嘴张开露出牙齿。龙左前足握火焰宝珠，其余三足踏于云朵之上。足三爪。龙尾向上弯曲呈S形，龙身刻满鳞甲(图一一七)。中国民间文化艺术之乡
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标本八：编号2002NTTM2：9，出土于泸县牛滩镇滩上村二号墓。石刻宽1.39米，高0.52～0.54米，龙纹长1.20米，龙尾略残，高浮雕。龙回首向右，龙眼圆睁，龙嘴张开，露出巨齿和长舌。龙须下垂，头上长鬣向后飘起。龙的三足踩于祥云上，一足举到头后。龙尾后伸，尾尖向上内卷，龙身刻满鳞甲。龙尾上方刻有火焰宝珠(图一一八)。
标本九：编号2002NTTM1：8，出土于泸县牛滩镇滩上村一号墓。石刻宽1.43～1.46米，高0.52米，龙纹长1.24米，高浮雕。龙头在石刻左端，眼圆睁，嘴微张，露出两颗巨齿，龙角及龙头上的长鬣向后。龙颈弯曲，尾向后摆动，略微弯曲。龙的左前足肘部向上弯曲，四爪张开握有一颗宝珠。其余三足踏于祥云之上。足四爪。龙身刻满麟甲(图一一九)。
标本十：编号2002NTTM4：5，出土于泸县牛滩镇滩上村四号墓。中国民间文化艺术之乡
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石刻宽1.44～1.46米，高0.54～0.57米，龙纹长1.23米，高浮雕，表面风化较严重。龙头在石刻左端，头上昂，眼圆睁，嘴张开，露出牙齿，龙角及龙头上的长鬣向后，龙头前上方刻有一枚火焰宝珠。龙的左侧前、后足向前，右侧前、后足后蹬，四足踏云朵，作奔跑状。龙尾向后弯曲呈S形，龙身刻满麟甲（图一二O）。
标本十一：编号：2002NTTM5：6，出土于泸县牛滩镇滩上村五号墓。石刻宽2.12米，高0.65～0.665米，龙纹长1.76米，高浮雕。中国民间文化艺术之乡
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龙头在石刻右端，回首朝向龙尾。眼圆睁，嘴张开，露出牙齿。龙角及龙头上的长鬣向后。龙身细长，刻满麟甲，背刻成脊椎状。龙尾后扬，尾尖向上内卷。四足粗壮，足四爪，踏于祥云之上。龙左侧后足处刻有一枚火焰宝珠。该石刻造型生动，表现出龙的灵性与力量(图一二一)。
标本十二：编号2001SQM2：9，出土于泸县石桥镇新屋嘴村二号墓。石刻宽2.82米，高0.66米，龙纹长2.3米，高浮雕。龙的左前爪有缺损。龙头在石刻左端，龙头前方刻有火焰宝珠，宝珠局部残损。龙眼圆睁，龙角及头后的长鬣向后。颈弯曲，龙身细长，刻满麟甲。龙尾向后，尾尖向上卷曲。龙背成脊椎状。龙足四爪张开，作奔走状（图一二二）。中国民间文化艺术之乡
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（二）泸县龙桥群
泸县地处四川盆地南缘的长江上游，在其漫长的历史长河中形成的造型奇特、雕刻精美的泸县龙桥，不仅是泸县物质文化遗产中的独特奇观，也是我国文明史上具有代表性的一处文化遗产。2013年5月，国务院公布龙桥群为第七批全国重点文物保护单位。
泸县龙桥群分布在《泸县志》所记载的原泸县境域内，主要包括现域的泸县、江阳区、龙马潭区、隆昌县、富顺县、荣昌县与泸县交界等范围内。在记载中泸县曾建有石桥586座，在主要的县道、乡道所跨经的河溪上曾建有石墩石梁式平板桥达237座，未包括小溪小河上的小型的龙桥；经调查现域泸县境内仍存141座龙桥，保存较好的近70座。
泸县龙桥有史可考在宋治平年间就有驾建，明、清两代最位鼎盛，尤以明代的洪武、嘉靖、万历和清代康熙、乾隆、嘉庆等社会稳定、政治、经济、文化较为繁荣昌盛时期为盛，在民国时期乃至现在建桥雕龙刻狮的风俗仍在继续。泸地建桥雕龙除因兴津梁以胜天险外，还有以龙维系泸县及民众，以达维护社会稳定，繁荣泸县政治、经济、文化之目的。
泸县以龙脑桥为代表的170余座古代龙桥，是已知的中国最大古代龙桥群。最典型的全国重点文物保护单位龙脑桥，是中国最大的龙雕石桥，有中国雕刻艺术“第一桥”之称。龙脑桥的建造时间为明朝初年洪武年间（公元1368～1398年），已有600多年历史。据碑文记载，桥是在地方官的主持下由当地群众集资修建的。清朝乾隆四十三年，乾隆皇帝下旨：“钦命永宁道泸州城北九曲河龙脑桥予以保护”。在当地干 中国民间文化艺术之乡
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部群众的呵护下，龙脑桥躲过了20世纪60年代的浩劫。历经风雨，完好至今。龙脑桥雕刻鬼斧神工，技艺精湛，堪称中国古代桥梁雕刻一绝！一端山巅有大型的龙脑寺。桥的中部墩上有保存完好的八个吉祥物：4条龙、2只麒麟、1只青狮和白象。专家的评价是：气势磅礴、雄伟壮观、浑厚刚毅、比例匀称、工细规整、造型别致、逼真生动！
泸县龙桥群在一个相对集中的地域内广泛分布，数量多且雕刻精美，桥梁建筑与龙雕造像构成的和谐艺术美等充分体现了这一地域文化现象的独特性，是中华民族文明史上的璀璨耀眼的一页。这一地域龙文化现象有史可证由宋至今绵延近1000年不断，在全国也是难得一见的。龙桥之兴建与修葺，映证了泸县龙文化传承的特殊历史地位和艺术价值。泸县龙桥始源于民族的融合、信仰的碰撞统一、风俗的交融延续，为研究由此而形成的多元素地域文化现象及发展保存了珍贵的实物资料。泸县龙桥完美的体现出了建筑的艺术美感，以及对结构力学、流体力学、摩擦力学、杠杆原理等的充分运用和与地理环境的和谐统一，是我国桥梁建筑史上的又一杰作。泸县龙桥的龙雕技艺在传承中有发展，熟练、明快且舒畅，粗狂不失细腻，写实间有夸张，是研究中国石刻艺术史和美术史的历史传承与发展的一部无字的史书。
泸县龙桥群分布范围广泛且相对集中，数量之多，雕刻之精美，龙与桥和谐之美，形象之生动，在全国也是一种独特的龙文化现象。
隋唐后曾有三次大的移民入泸，一是隋唐时期的云贵高原之缭人入泸；二是明初之湖广、山西、陕西移民入泸；三是明末清初湖广移民入泸。移民带来的精神文化信仰与泸地的精神文化信仰在较长时间的碰撞中相互融合而形成另一种独特的龙文化信仰。龙桥文化遗产就 中国民间文化艺术之乡
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是其具体的体现，给后人研究这种独特的多元素文物信仰及龙文化现象提供了生动的实物资料。
中国的桥梁建筑是世界遗产中的壮丽史诗，是世界科学史上的丰碑。泸县龙桥是在民俗的理念中开创，巧妙地利用石质的韧性与刚性，把龙雕与桥梁建筑相结合。开创了中国立体龙雕造型与桥梁建筑有机融合之艺术美感的先河。
泸县龙桥之突出的龙雕与桥梁建筑结构相得益彰，即充分利用了结构力学、流体力学、摩擦力学、杠杆原理，又与地理环境完美结合。是我国桥梁建筑史上的科学性与艺术性有机结合的又一典范。
泸县龙桥之龙等瑞兽雕刻技艺熟练，线条明快舒畅，粗狂之中突显细腻，继承和发展了秦汉和唐宋石雕技术，夸张与写实相结合，以写实为主，均采用圆雕技法。为中国石刻艺术史和中国美术史尤其式四川地区石刻艺术的历史传承与发展的研究提供了非常丰富和重要的实物资料。
泸县龙桥除具有地方民俗文化的空间转换、人事转折以及宗教世界的特殊意向外，还具有中国民众那种祈求神龙兴云播雨、农业丰收、压制百虫、祈祝身体健康，农作物生长茂盛的美好愿望。这对研究泸县地域特色的民俗文化的产生与发展具有不可估量的作用。
泸县龙桥表现出泸县古代桥梁建设者的独创精神和艺术审美的独特情趣。即具有独特的艺术、科学和历史价值，又具有无可估量的交通、经济价值，更具有中华民族共有的精神信仰。在优雅的静态中显示出强烈的动感美，衬映出龙的传人不屈不挠、勇敢无畏的民族精神。
一座龙桥即为一本龙文化的无字经书！
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（三）泸州雨坛彩龙
中国泸州雨坛彩龙发端于泸县雨坛镇。地处四川泸县、重庆、荣昌、隆昌三县交界的泸县雨坛镇貌似龟背，远离河流，四季少雨，因此民间设坛耍龙求雨习俗尤甚，从对泸县境内的全国重点文物保护单位“宋墓石刻”考证，以及《泸县志》记载，从唐宋时期开始，泸县及周边地区开始耍“草把龙”，后逐渐演变为“布衣龙”。
到明末清初，经当地民间艺人王世品和人称“罗幺爷”的罗银坤大胆革新创造，雨坛彩龙已经完成由传统龙灯“耍（舞）龙”到“龙舞”的艺术过渡，两位民间艺人结合传统耍法，大胆创新，引入易经八卦理论，依据当地龙洞山的传说，创造出了不同于一般龙灯的龙舞表演艺术。形成了完整的表演套路和极具地域特色的伴奏音乐，并改耍一条龙为耍金、银双龙。
龙文化传承代表人物—罗银锟
雨坛彩龙表演的最大特点在于一个“活”字，表演时，要求舞者“动于中而形于外”、“心有性情，手衍神色”、“人龙合一”，人与龙的情感交融一体，表演中，龙与宝纠缠连绵，使观赏者不仅从中领略到巨龙夺宝的恢宏气势，而且可以感觉到中国龙舞鲜活灵动的生命情态及不屈不挠的民族性格，因此，雨坛彩龙曾获得“东方活龙”的美誉。
其次，雨坛彩龙表演中造型精美，情节生动，套路丰富，在连贯变 中国民间文化艺术之乡
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化的太极图形中相继呈现“龙出洞、龙夺宝、龙拖宝、龙抱蛋、龙擦痒、龙叹气、龙滚宝、跳龙门、龙脱衣、龙翻身、龙砌塔、龙背剑、太子骑龙、龙盘柱、倒挂金钩、黄龙滚”等十八个精典套路动作，并以热烈而川味浓郁的锣鼓吹打乐伴奏，音乐紧密配合龙的情绪变化和表演的动作速度，既有旋律的可听性，又增强了龙舞场面的恢弘气势，场景中，绣有“中国泸州雨坛彩龙”八个大字的八面旗幡或开门列阵，或穿梭回环，使龙舞场面更显宏大与活泼。
雨坛彩龙龙体造型也别具特色，与当地建于明代的全国重点保护文物龙脑桥的主龙头极其相似，龙头彩绘精美，其形额高嘴短，双目纵突能动，下颌开合自如，形象雄壮憨态兼而有之。龙身长三十米，共十三节，龙体浑圆灵活；龙尾呈鲢鱼状，紧随龙身起伏摇摆，舞动之中颇含诙谐，极富情趣。
至此，泸州雨坛彩龙已经历史地演绎为独具泸县地域特色的、形式完美的、具有相当表演技巧和浪漫主义色彩的汉民族民间道具舞蹈艺术。
新中国建立后，雨坛彩龙得到了很大的发展，曾参加四川省民间舞蹈比赛获得殊荣，并参加了在京举办的全国专业团体音乐舞蹈汇演。一九八五年，被国家编入《中华民族民间舞蹈集成》（国家卷）。2006年5月20日荣登国务院公布的第一批《国家级非物质文化遗产代表作》名录。
2000年9月30日，参加“第三届中国北京国际旅游文化节盛装行进表演”，受到文化部及三十四个国家、二十二个省、市、区表演团体 中国民间文化艺术之乡
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及世界各大城市首脑会议市长门的赞扬和专家的好评。2000年10月25日，雨坛彩龙参加文化部在重庆铜梁县举办的“首届中国铜梁龙灯艺术节”比赛，荣获唯一最高奖“神龙腾飞奖”，受到舞蹈专家贾作光先生和梁力生先生的充分肯定。2001年1月24日至31日，雨坛彩龙应邀参加文化部社图司、北京市文化局主办的“2001年第十八届春节龙潭庙会暨第十五届‘龙潭杯’中华优秀民间花会”大赛，获得金奖，并攘括导演、制作、音乐和表演等所有单项奖。2005年4月参加四川省农民健身运动会荣获一等奖，2005年8月29日，参加第三届四川省旅游发展大会民族民间文艺展演 获“优秀旅游文化产品”金奖。
中国舞蹈家协会主席贾作光先生对“雨坛彩龙”高度评价，称“‘雨坛彩龙’是新世纪龙舞的一个典范”，其它是“舞龙”，而雨坛彩龙是“龙舞”。并提写了“中国泸州雨坛彩龙”八个大字。
2006年11月，雨坛彩龙参加了中国文学艺术界最高规格的联欢晚会，接受中共中央总书记胡锦涛同志“点睛”，将中国的民间文化艺术和泸县的龙文化推向了顶峰，成为中国民间文化艺术的杰出代表。
刚柔并进，神采飞扬，气势磅礴的泸州雨坛彩龙，进入新世纪，必将以其独特的艺术魅力，活跃在各国各地舞台上，受到广大观众的热情追捧。
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四、龙文化历史氛围
古代民间的龙文化主要以龙的艺术形象塑造、灯舞表演、设坛祭祀和龙舟等方式传承。
龙桥及龙雕刻：据不完全统计，泸县共有龙桥568座，现今保存完好的龙桥有141座，数量之大全国罕见。全县有龙雕刻艺术形象1000余种，均不雷同。
龙灯（龙舞）：民间灯舞种类繁多，但以龙灯（龙舞）为首，除雨坛彩龙外，还有水龙、水车龙、火龙、草龙、板凳龙等，最鼎盛时期全县有龙灯队100余个。
祭祀龙王节：在大旱之年和“吃新”节（吃新的一年的第一粒新米）盛行祭祀龙王（龙神）。雨坛彩龙舞就是在龙洞山上祀龙神求风调节雨顺之舞。《泸县志》载，自唐开元三年祀龙神遂力祀典，后世因之。清朝时“以春秋中月致祀”。其祝辞曰：“惟神德洋寰海，泽润苍生，久襄水土之平，径流顺轨，广济源泉之用，膏雨及时，绩奏安澜，占大川之利涉，功贤育物，欣庶类之蕃昌。”
龙舟：农历5月5日，泸县民间称为端阳节。龙舟竞赛是县城、各镇必搞的活动。
沿袭至今，民间主要以龙灯（龙舞）传承龙文化。每年春节各镇及县政府均要组织大型的龙舞活动。33 中国民间文化艺术之乡
龙文化之乡—泸县
五、龙文化传承骨干队伍及培训情况
泸县龙文化源远流长，龙舞更是一绝。从1958年开始，不断对外交流、培训演员。重庆市铜梁县等都派专业人员到泸县学习。2000年开始，其政府出巨资30余万元开始大规模培训龙舞演员，以后每年培训一次。现有龙舞表演队伍20余支，龙舞演员800余人，并在雨坛彩龙的发祥地建立基地开展培训，在全县学校开展业余培训。
六、泸县“十一五”龙文化建设规划
（一）泸县“十一五”县城建设规划
1、城市定位 三个培育：
一是将区位优势和土地资源培育成产业优势； 二是将环境优势和旅游资源培育成品牌优势； 三是将文化优势和历史资源培育成人文优势。
① 产业定位：加工工业（优其是转口加工贸易）、物流园区、旅游业、商贸服务业。
② 环境定位：山——水——城相依的花园旅游城。
中国民间文化艺术之乡
龙文化之乡—泸县
③ 特色定位：龙文化——桥文化——石雕文化展示的文化城。
2、城市建设的基本思路和布局
为迎接新一轮的城市建设高潮，结合实际，确定我县城市建设的基本思路：注重文化，塑造特色；完善基础，逐步推进；形成亮点，聚焦人气；沿河观景，建设泸县人民美好家园。
在县城总体形象设计上，把县城建设成为“城中环水、水中有城、山水交融”，以发展新型工业为主的山水园林旅游休闲城市和展示龙文化、桥文化、石雕文化的文化城市。
在县城规划布局上，以龙脑大道、玉蟾大道、玉龙路、花园路为骨架，以濑溪河、九曲河为彩带，以玉蟾风景为绿屏，形成“一环三片”的城市构架（“一环”指九曲河、濑溪河、玉蟾山、龙脑桥及县城东北部田园形成富有特色的核心景观一线：“三片”指中心城区的综合片区、城西以高速公路连接线为轴线的工业物流片区和南部工业片区）。
3、特色工程
塑造龙文化、桥文化、石雕文化的县城文化特色。实施惠济桥、跃进桥、踏水桥、九曲河大桥和西城区以龙为原型的包装工程；建设玉蟾山石雕石刻园、龙桥历史文化特征区，力争在2010年底建成图书馆、文化馆、石雕展览馆。
文化特色的体现方式：以龙为原型，提炼出泸县的形象标志，象征泸县人民奋发向上的精神风貌，并将其立于入城口和中心广场上，形成景观。将龙的形象表现于雕塑小品上、栏杆上、灯具上、装饰墙画上，甚至于铺地上，使龙的造型各异的形象遍布于城市的各个角落，46 中国民间文化艺术之乡
龙文化之乡—泸县
真正创造出龙城特色。
（二）泸县龙文化建设规划
1、对龙文化建设进行整体规划。定期举办“龙灯节”，以雨坛彩龙为主，集中全县乡镇各具特色的龙灯，组建一支气势磅礴的系列龙灯队，同时在全县中小学校培养建立多层次的舞龙队，把舞龙作为学校的一项体育活动，每年搞一至两次舞龙比赛。
2、抓住泸县龙文化特色，推出城市龙文化特色旅游品牌。充分利用龙文化资源“宋代石刻、龙桥群、玉蟾山摩崖造像“九龙浴太子”、雨坛彩龙、现代玉龙湖等五大龙文化品牌。加大开发力度、使之形成川南内江、自贡、宜宾、蜀南竹海、石林；合江黄荆、福宝原始森林等环线上独特的文化旅游品牌。在县城筹建与旅游相结合的园林式川南石刻艺术博物馆（或龙文化艺术博物馆），对外展示泸县的石刻艺术，提高城市品位。搜集整理资料向国家申报龙文化之乡，向世界遗产委员会申报“口头与非物质文化遗产”名录，进一步把雨坛彩龙推向全国，乃至世界。
3、泸县县城定位为龙城，建设上突出一个“龙”字，将县城建设成为独具特色的龙文化旅游城市。县城建设整体都要体现龙的形象，体现龙城风格，城市的建筑物以及商业文化、美食文化、社区文化都应包含龙文化、展示龙文化。以龙文化引领滨河路的开发。搞好龙灯一条街，沿街挂龙纹图案的各种龙灯；龙的工艺品一条街。在花园干道
中国民间文化艺术之乡
龙文化之乡—泸县
上设置三组龙的雕塑，塑造具有代表性的不同朝代的龙形象，赋予故事传说，在龙脑大道南端赵嘴处修建一座大型龙牌坊，把雨坛的两条彩龙形象雕塑在牌坊上。把出土的精美石刻宋代龙作为县城的标志。
4、进一步挖掘龙文化特色和历史，突出唯一性和排他性。创新机制，强化特色龙文化队伍建设，健全竞争激励、人才引进和培养机制，建设一支政治强、业务精、纪律严、作风实的特色的文化创作、编排、表演、研究队伍和特色文化开发建设、管理、经营队伍。
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龙文化之乡—泸县
七、龙文化传承取得的成果
1996年，泸县龙脑桥被国务院公布为全国重点文物保护单位。1998年，邮政部以《中国名桥》发行磁卡电话磁卡一套，龙脑桥名列其中。
2000年，泸州雨坛彩龙参加文化部举办的铜梁龙灯艺术节获唯一最高奖“神龙腾飞奖”。
2001年，泸州雨坛彩龙参加由文化部图文司、北京市文化局主办的“龙潭杯花会”邀请赛，获金奖，并攘括演出制作、音乐、表演等所有单项奖。
2002年，泸县宋墓石刻被评为全国十大考古发现。
2005年，泸州雨坛彩龙参加四川省全民健身运动展示会获一等奖。2005年，泸州雨坛彩龙参加四川省旅游发展大会民族民间艺术展演，获“优秀旅游文化产品”金奖。
2006年，泸县宋墓石刻被国务院公布为全国重点文物保护单位。2006年，泸州雨坛彩龙被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产保护项目。
2006年，泸州雨坛彩龙参加全国第七届“文代会”联欢晚会演出成功，并接受中共中央总书记胡锦涛同志现场“点睛”。49 中国民间文化艺术之乡
龙文化之乡—泸县
八、专家评价及主要媒体报道
一、雨坛彩龙以其独特的艺术魅力征服了观众，得到了专家的青睐和好评：
中国舞蹈家协会主席贾作光先生看过雨坛彩龙表演后，对“雨坛彩龙”十分关注，评价说：“‘雨坛彩龙’是新世纪龙舞的一个典范”。还欣然题写了“中国泸州雨坛彩龙”八个大字。
中国舞蹈家协会副主席吕艺生先生评价说：“从创作的意义上说，我觉得这两条彩龙非常有文化意味的，如果把以前的龙的表演说成是‘舞龙’，而‘雨坛彩龙’就是‘龙舞’，在中国的‘龙舞’创作上，如果说五七年我们把‘龙舞’搬上舞台上是次历史性的转折，‘雨坛彩龙’可以说是‘龙舞’的又一次更大转折。我相信它会对未来的中国龙舞的发展产生很大的影响”。
中国艺术研究所舞台研究所副编审梁力生先生评价说：“‘雨坛彩龙’体现了四川人的勇武，它最大的特点就是不同于一般龙舞的表现形式，它把‘龙’拟人化了，把人的情感和人的很多内心的东西通过‘龙’来表现。从龙的造型和龙的表演形式、整体效果感觉比较全面，首先，龙的造型非常鲜艳，五彩斑谰，又不同于一般龙舞的造型，给人感觉很可爱。在表演上，龙本身嘴动、眼动，比一般的龙舞显得更有灵气，更灵活。整个乐队的音乐、服装、人物造型体现了浓郁的四川地域特色，形成非常完美的整体艺术效果，这一点是‘雨坛彩龙’很突出的特色”。
中国民间文化艺术之乡
龙文化之乡—泸县
二、中国古建筑专家组组长罗哲文在他主编的《中国名桥》一书中，对龙脑桥的评价：“如此巨大比例形象龙、兽群雕，如此精美的桥梁石刻艺术，在我国古桥中，确属罕见！”
三、中央电视台《镇馆之宝》栏目2006年5月31日，播出了《宋墓石刻》专题。
四、中央电视台《搜寻天下》栏目：2006年8月播出了《泸州雨坛彩龙》专题。
《香港文汇报》、《中国文物报》、《中国文化报》等国内各大媒体均有对泸县龙文化遗产的报道。
著名舞蹈艺术家贾作光先生（左起三）与雨坛彩龙龙舞演员合影
第二篇：中国重阳文化之乡
在“中国重阳文化之乡”暨建立“中国重阳文化研究中心”考察汇报会上的致辞
（2010年7月17日）
尊敬的各位领导，各位专家：
上午好!在这火热而充满激情的七月，我们相约龙乡，相约重阳文化的发祥地，对西峡县申报“中国重阳文化之乡”并建立“中国重阳文化研究中心”进行考察和论证。首先，我代表西峡县委、县政府对各位领导和专家莅临我县表示热烈地欢迎!对各位领导和专家对西峡工作的关注和支持表示最诚挚的感谢!西峡县历史悠久，文化积淀深厚。境内的重阳店地名，数千年来一直沿续至今。以重阳命名为地名的镇，全国仅此一地。李白、王维、孟浩然、杜甫、贾岛等先后在此留下了许多歌咏菊花、重阳节的诗赋。作为重阳文化的富矿，当地还有重阳寺、菊花潭、菊花洞、登高台等富含重阳意味的地理标记。
整合特色文化资源，做大做强文化旅游产业，是河南省委、省政府统一的部署。数千年的西峡地域文化一直折射着重阳节文化独有的特色。以菊花、茱萸等为主旨的重阳节文化，作为一种地域主脉文化一直在西峡沿袭相承。与其他传统节日相比，重阳节具有新的时代内涵，特别是1989年国务院正式将重阳节定为“老人节”，赋予其新的时代内涵后，这一天也成为一年一度的“敬老节”。弘扬重阳文化，符合中华民族尊老、敬老、爱老的优良传统。如何打造重阳文化品牌，挖掘西峡旅游厚重的文化底蕴，是西峡旅游深度开 发所面临的一个重要课题。
近年来，西峡县委、政府把对重阳文化的抢救、保护摆到重要位置，建立组织、抽出专门人员，科学规划，加大投入，先后成立了重阳文化研究与开发领导小组，西峡重阳文化研究会，制定了“重阳文化之乡”保护方案。并组织编写了电影剧本《重阳寺》，邀请专家学者在南阳市举办了首届“重阳文化论坛”，对重阳古寺进行修缮，并与南阳日报等数十家媒体联合举办“牵手日报〃与你同行”走进重阳等活动，登高、赏菊、插茱萸、吃重阳糕，寻根重阳文化。
2008年3月，西峡向文化部提出西峡为“中华民族传统节日保护示范地”申请，同时在中国互联网信息中心成功注册了“中国重阳文化之乡”、“中国菊文化之乡”通用网址，在互联网上独家拥有“中国重阳文化之乡”通用网址10年使用权。由西峡县重阳文化研究会研究成果《重阳节探源》一书已结集出版，2008年1 0月6日一一8日，西峡成功举办了中国〃西峡首届重阳文化节。
目前，我们已邀请专家对重阳文化资源进行深层次系统整理研究，拟组织作家、书法家、摄影家到重阳镇采风，拍摄重阳文化MTv，积极促使西峡县与文化部中华文化发展基金会签订了合作开发重阳文化的协议，使重阳文化很好的融入西峡的山水文化、恐龙文化、宗教文化，创造新的文化产业格局。
这次西峡申报 “中国重阳文化之乡”，在西峡建立“中国重阳文化研究中心”，对全面提升西峡的文化旅游产业无疑是一个千载难逢的契机。我们将借助这个平台，精心打造“重阳文化之乡”这一文化品牌，高标准规划，加大投入，把重阳文化打造成西峡文化旅游产业的龙头。我们期待并相信，在不久的将来，底蕴深厚的重阳文化会像一幅精美的长卷，一首经典的乐章，一樽醇厚的美酒，为 西峡旅游增添一抹亮丽的色彩，为远方游客留下一段醉人的记忆。
最后，祝愿西峡申报“中国重阳文化之乡”暨建立“中国重阳文化研究中心”专家考察汇报活动圆满成功。
祝各位领导和专家在西峡期间身体健康、心情愉快！谢谢大家！
第三篇：最新债权申报书范本
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申报人：______公司
地址：__________
法定代表人：______
被申报人：________公司(破产企业)
申报债权数额：人民币____万元
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申报的事实和理由：
____ 年__月__日，申报人与被申报人签订_________合同。申报人依约完全履行了合同，但被申报人严重违约，至今只履行一部分，绝大部分没有履行。至 ____年__月__日，共欠申报人人民币本金____万元，利息____万元，共计____万元。其中，被申报人于____年__月__日的还款已经扣 除。
申报人计息依据为双方签订的合同(或人民法院判决书、调解书)。
申报人计息公式是：___________。如果被申报人破产，申报人将追加申报日至破产宣告日期间的利息。
特此申报。
此致
______人民法院(受理破产案件人民法院)
申报人：______公司
****年**月**日
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补充知识：债权申报书的注意事项
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来源：（最新债权申报书范本http://s.yingle.com/zw/195358.html）债权债务.相关法律知识
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第四篇：作品申报书
第六届昆山“花桥杯” 大学生创业计划大赛 宿州学院选拔赛作品申报书
团队名称：
风之语 负 责 人： 王庆才 所属学院： 经济管理学院 类别： A、□* 农林、畜牧、食品及相关产业类
B、□ 生物类、医药类 C、□ 化工技术、环境科学类 D、□ 电子信息（软件、网站）E、□ 电子信息（硬件）F、□ 材料类 G、□ 机械能源类 H、□ 服务咨询类
共青团宿州学院委员会 二〇一一年九月
填写说明
1、参赛者应认真阅读此表各项内容，详细填写。
2、作品申报书应上交书面打印稿一式二份（双面打印）和电子文档一份；
3、书面打印稿应有完整的各项意见、签名和公章；电子文档应有除公章、签名外的其他内容；
4、作品要有明确的方案名称和所设计的企业名称，缺一不可；
5、正确填写作品所属类别；
6、每支参赛团队应至少有1名(含)指导老师，指导教师意见是评审的重要依据之一；
7、《作品申报书》打印统一使用A4纸；
8、各学院将报送的所有作品列一总表，编好序号，写明竞赛团队名称、作品名称、作品负责人联系电话。
9、作品简介3000字左右；
10、《作品申报书》和作品正文应在2011年10月21日前统一交至行政楼 407 室许海峰老师。
A、作品申报表 说明：附在创业计划书封面处，以便查询 作品名称 生态养殖生猪 院 别 经济管理学院 指导老师 联系电话 竞赛团队 姓名 性别 专业班级 手机 电邮
*** 601676625@qq.com 负责人 王庆才 男 市场营销 1446746177@qq.cp
*** 刘金梅 女 市场营销 m *** 1144941180@qq.com 孙利 女 市场营销 *** 1211871667@qq.com 王清清 女 市场营销 *** 815122528@qq.com 谢丽娇 女 市场营销 其他成员 1547845963@qq.co *** 詹维维 女 市场营销
m 927862891@qq.com *** 孙欣欣 女 市场营销 备 注
B、作品简介 说明：作品简介3000字左右，是校级竞赛初赛稿件的主要评分依据。
一、作品的原因和目的 为了培养我们大学生职业能力、创业能力和综合素质能力，强化在校大学生创业意识以
及团队合作精神，也为了贯彻落实胡锦涛总书记在全国教育工作会议上提出的建立和完善高校毕业生就业服务体系，应对当前严峻的就业形势。
二、作品的基本思路 围绕生态养猪这个中心，发展环保绿色养殖系统，节能减排，循环利用资源，用最经济
最环保，前途光明的生态养殖模式。
（一）市场分析 由于规模化总体水平低，缺乏正确的信息引导养殖 我国生猪养殖正处在一个由传统养殖向现代养殖转型的过程，规模化养殖成为必然的趋势。在最近几年，因为农作物价格上涨，所以猪的饲料价格跟着上涨，造成成本增加。但与此同时，猪肉价格也在上涨，所以成本增
加的同时收益也会增长，利用微生物与酶技术解决饲料资源短缺问题无疑是得心应手的，对作 糟渣的综合利用，费渣水再循环利用，对现在正在利的饲料资源如玉米－糠－豆粕－鱼粉型日粮进行改进和提高利用率，对宠大的秸秆资源进行深度开发。近年来，国家政策鼓励畜牧品 行业的发展，有效地促进生猪行业的发展。所以，养猪的前景还是可观的。我们展望未来养简 猪业的发展将受到发展惯性的影响，会略有回落，但对整个市场的影响不大 介
（二）发展方向 随着生猪养殖行业的迅速发展，生猪养殖已逐渐形成规模，但是，规模化养殖也带来
了一系列的问题，比如能源缺乏、疫病频繁、环境污染等。大康牧业曾就此问题做过研究，发现对环境的污染最为严重。据测算，一头猪每天排放的污水相当于七个人生活产生的废水，这些没经过处理的废水如果直接排放会污染土壤和地表水、地下水。养殖场还会产生大量恶臭气体，严重影响了空气质量。而且，养猪场产生了大量的粪便，成为污染周围环境的最大 的凶手。更为重要的是，这些还会使得养猪场疫病频繁，最大的特征是老病抬头，外病传入，病源混感，防治更加困难。由于饲养环境较差，病原污染严重，消毒不严格，致使养殖场大量使用抗生素，而这些抗生素又会对人们的健康带来危害。那么如何解决这个问题呢？那就是生态养殖。生态养殖就是利用良好生态环境，或者运用生态技术措施，改善养殖生态环境，按照
特定的养殖模式进行养殖，投放无公害饲料，目标是生产出无公害绿色食品和有机食品。生态养殖的猪肉因其品质高、口感好而备受消费者欢迎，产品供不应求。于是一些生猪养殖企业开始着眼于未来，发展生态养殖。大康牧业就是其中的代表。
大康牧业具备专业性强、养殖水平高、对新生事物较为敏感等优势，接受了生态化养殖理念
并敢于尝试。很快，大康牧业就成为发展生态养殖的“先行部队”，具有很强的带动示范效应。大康牧业依托自己得天独厚的地理环境，运用生态技术，坚持生态养猪。主要在下面几
个方面进行努力。
一是“零排放”彻底解决养猪环保难题。猪舍圈底填满干净的有机垫料，及时翻埋后，粪便、污水通过发酵有效分解，尽而实现“零排放”，彻底解决了猪粪尿对水资源环境及农 田的污染。一是建设养殖小区。养殖小区实行标准化养殖，能有效地控制动物疫病的发生和流行、杜绝滥用药物及添加物、确保畜产品的质量安全。当然，生态养殖是一项复杂的系统工程，涉及生物安全、清洁生产、生态设计、物质循
环、资源的高效利用、粪污无害化处理和食品安全等多个领域，是养殖技术、生物技术、生态技术、环保技术等多项技术的整合。大康牧业在很多地方做的并不十分完美，还需要在以
后发展中，继续努力。
三、作品的科学性、先进性及独特之处 由于作品都是经过查阅整理相关资料，认真分析后总结出的，具有针对性，可行性，科
学性。生态养殖使用了循环发展模式，使资源得到了充分的利用，体现了科学发展观，具有
先进性。此外，生态养殖还能体现如下 益处：
1、五节省：省水、省力、省料、省药、省能；省水：采用自动设备；省力：自动化环保养猪既可以节省劳动力；省料：采用自动喂料设备可以节省饮水饲料；省药：卫生干净，作 节省兽料；省能：使用沼气节省煤电。
品
2、四减少：减少农村的草堆、粪便、土堆，减少对秸秆的燃烧；从分利用农村作物的简秸秆，利用沼气池对其进行发酵，可以减少草堆、粪便、土堆的堆放。
3、三和谐：人与猪、猪与环境，环境与人的和谐；我们采用生态养猪，绿色管理的方介 法，实现人与猪的和谐；人们对猪的粪便进行再次利用实现了猪与环境的和谐；我们不用闻 到气味，没有污染，还能创造收入，实现了人与环境的和谐。
4、二提高：提高抵抗力、提高猪肉品质；由于猪只恢复了自然习性，猪只应激少，又采食菌体蛋白，饲料里又拌有微生物有益菌，大大改善了肠道菌群平衡，抗病力明显增强，发病率减少。特别是呼吸道疾病和消化道疾病较传统集约饲养有大幅下降。
5、一革新：改变传统生态养殖的现状，革新新的生产技术；不同于传统养殖，我们在养猪场内投放若干玩具皮球，消耗其体力使其食量增加，并且适当播放一些欢快的音乐，活跃期身心，从而增加其生长速度。
四、作品的实际应用价值和现实指导意义 随着经济的发展，人们对高品质、高安全性的猪肉需求越来越强烈，在一些发达国家和地区逐渐形成绿色养猪生产。随着人们生活水平的提高，有着一袭数据以及事实证明，绿色
养殖的猪肉有着相当大的市场和很好的前景预测。中国是世界上的第一猪肉生产大国。中国
猪肉生产在世界上的地位变得越来越重要。从整体来看,我国猪肉的出口量远大于进口量,具
有强劲的出口态势。从我国猪肉的出口结构来看,活猪的出口量最大,约占出口总量的50％;其次为鲜、冷、冻猪肉，约占出口总量的30％；再次为猪肉制品，约占出口总量的20％；
猪杂碎出口量非常小。从我国猪肉的进口结构来看，鲜、冷、冻猪肉和猪杂碎是主要的进口
产品。据《中国农业年鉴》，1997年我国出口活猪228.15万头，占世界总出口数的17.54％, 同年进口活猪2101头，仅占世界总进口数的0.018％。事实表明，以及数据证明猪肉在中国还是很有市场的。生态养殖本着绿色、循环、生态为主要宗旨，以为广大消费者提供安全、高质的猪
肉为中心。着力的研究探索全面，可行的生产流程，切实的落实宗旨。“绿色猪肉”是从生猪的环境、种猪、饲料、饲养、防疫、屠宰、加工、包装、贮运、销售全过程控制的，不含
有损害或威胁人体健康的有毒有害物质或因素，并经国家主管部门严格检测合格的，是更安
全、更营养、更卫生的优质猪
肉。循环经济发展前景是非常可观的，它是一种以资源高效利用和循环利用为核心，以
低消耗、再利用、低排放、高效率为基本特征，以生态农业为发展载体，实现物质资源的有
效利用和经济与生态的可持续发展。在发展循环经济的过程中，一定要平衡种植与养殖规模，缩短生产者（作物-饲料）、消费者、分解者之间的距离（保持种植与养殖的平衡），通过完
善养猪生产工艺减少污水量，提高养分含量，促使废弃物远距离输送经济可行。这是对生猪
粪便进行无害化处理和资源化利用，解决猪场粪尿污染问题的有效办法。
五、对完成本作品的条件分析
1、团队人员水平：大学本科生市场营销专业，有较强的求知欲，爱动脑，有创新思想，做事认真负责，团结互助。
2、准备情况：对生态养殖生猪有进一步了解，查阅并整理分析了很多相关资料。作品简介
C、指导教师推荐意见(一)说明：指导教师意见是评审的重要依据之一
姓名 单位 职务
职称
E-mail 联系电话 指导教师
推荐意见
(一)签名： 2011年 月 日
D、指导教师推荐意见(二)说明：指导教师意见是评审的重要依据之一
姓名 单位 职务
职称
E-mail 联系电话 指导教师
推荐意见
(二)签名： 2011年 月 日
E、审核意见
资格审查意见： □合格 □不合格 学院对其它意见： 该创业团 队的审核 意见 审核人签名： 2011年 月 日 学院对该 参赛作品 的审核意学院公章 见 2011年 月 日 校团委 审核意见 校团委公章 2011年 月 日
第五篇：项目申报书(经典)
项目申报书模板
一、封面
项目名称：
项目负责人姓名：
项目负责人所在地：
项目负责人所在单位：
项目负责人联系方式：手机、固定电话、电子邮箱 项目负责人通信地址： 邮编：
参赛联系人联系方式：手机、固定电话、电子邮箱
参赛联系人通信地址： 邮编：
申报日期：年 月 日
二、正文内容
1、团队（这个根据项目而定，有些项目需要多个人完成）
主要介绍团队核心成员个人情况和团队合理性。
团队核心成员个人情况主要介绍团队核心成员专业水平、成长经历、承担项目、获奖情况等；
团队合理性主要阐述创业团队在研发、生产、销售、财务、管理等方面人才构建配置。
2、项目内容和技术创新性、先进性、可行性 具体研发的内容和重点解决的关键技术问题；
项目技术创新程度、技术含量、实现难度以及特色和优势； 项目技术转化为产品的可行性。
3、市场前景
明确表述项目市场前景和项目竞争优势。
项目市场前景，主要阐述项目的市场需求程度、市场定位合理性、目标的合理性及实现的可能性；
项目竞争优势，主要表述项目（产品、服务）的竞争优势、技术产品的成熟度、与市场接轨能力。
4、商业模式
主要分析项目商业模式和财务可行性。
项目商业模式，主要分析项目的市场营销策略、获利方式、发展定位与规划；
财务可行性，主要介绍经费预算和筹措，产品盈利能力分析和风险预估等。
5、发展规划
项目设想与愿景；项目的阶段性目标和长期目标。
6、项目风险
分析项目在技术、市场、资金、知识产权、政策法规、团队、管理等方面存在的风险。
鲁公网安备37028302000876号