初一《兰亭集序》感悟（5篇范例）

第一篇：初一《兰亭集序》感悟

初一《兰亭集序》感悟

无论在学习、工作或是生活中，我们时常会因某些事或人产生新的想法，这时就可以通过写文章的方式把自己的感悟都记录下来。不过，要怎么样才能写好感悟呢？下面是小编整理的初一《兰亭集序》感悟，欢迎大家分享。

初一《兰亭集序》感悟1

《兰亭序》是“书圣”王羲之永和九年宦游山阴时写的。《兰亭序》遒媚劲健;笔精洞达;体态自然。尤其是20个“之”更是千变万化，遂臻于奇妙。

《兰亭序》用笔出神入化，细腻精致，点画妍媚清健，结构隽雅潇洒，灵动多变，章法随机巧布，和谐自然。特别是结构，王羲之通过变体移位、敛展弛张、刚柔互济、疏密开合、虚实变化、似欹反正来发挥《兰亭序》独有的结构变化。其中疏密开合令我感触颇深。

《兰亭序》中字的结体离而不散，密不臃滞是我所感触最深的。清邓石如：“字画疏处可以走马，密处不使透风。”刘熙载云：“结字疏密须密此相乘除，故疏处不嫌疏，密处不嫌密。”我觉得疏处应笔断意连，虚怀空旷，遥相呼应。就如刀切藕而丝连。《兰亭序》中第5行的'“引”，16行的“情”，18行的“以”，20行的“亦”字就是这样，第5行的“引”尤其表现得惟妙惟肖，其“弓”和“│”之间似乎还能插进一个字，如此之疏。但“│”头上的一个露锋使它不至以松跨，反而更加突出了笔势往来的整体性。另外我还觉得密处应组合得宜，排迭舒适，达到繁而不紊乱，密而不臃肿的效果，如第2行中的“兰”字，第9行中的“观”字，第10行中的“骋”字，第11行中的“乐”，即是如此写法，其中可以“兰”为代表，因为“兰”字把这个特点表现得淋漓尽致，“兰”字中繁多的笔画有条不紊地结合在一起，使字显得挺健、灵秀、风姿飒爽，看上去不显得粗犷。也许正因为王羲之巧妙地运用了这一点，《兰亭序》才得以“天下第一行书”的美称。

古人云：“大抵实处之妙，皆因虚处而生。”笔画疏密处，如同音乐中的休止符，和三十二分音符，两者虽相反，但如果运用恰当，这两者彼此对比衬托相得益彰，也可以加强节奏之变化，成为乐章中的华彩部分，使乐章得以升华。

以上是我临摹《兰亭序》的一些肤浅体会，你如果仔细观察还有许多奥妙所在，预待我今后在临摹中不断去发掘、去研究。只有这样才能提高自己书法水平，使自己在攀登书法艺术的高峰中，更上一层楼。

初一《兰亭集序》感悟2

中国的书法博大精深，海外闻名，要说中国书法，所有人都会想到《兰亭集序》吧，可以说是中国书法的巅峰，它不求平正，强调欹侧，不求对称，强调揖让，不求均匀，强调对比。结体或修长或浑圆，突破隶书扁平方正的行貌。特别是文中字有重复者，则转构别体，无一雷同，其中最为突出的是二十个“之”字，写法个个不同，或平稳舒放，或藏锋收敛，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍，是无法复制的艺术品。

唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。

但是，人们通常所关注的只是它的书法价值，而不曾关注它的文学价值。《兰亭集序》从文学方面来看，是一篇优美的散文。

其描述了会稽山美丽的景色，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”语言朴素自然，给人以身临其境的感觉，从遒劲的书法中阅读此文，兰亭的景色已浮现在眼前。如此美景，当然要有知己陪伴，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。天气晴朗，使王羲之心情也很舒畅。便有了“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”的快乐。在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。让读的人也不禁因此而快乐起来了，或许，人们就是因为这优美的文章中，这不拘一格的书法中，传达出来的积极愉快之情所感染了吧?

可天下没有不散的宴席，一个痛字引出作者无限的悲哀。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。最后感叹出：“岂不痛哉!”

是对所谓名士的批评，是对大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，这种消极观念的批评。他要告诉人们：生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。的确，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。王羲之在生活安逸时仍为所有人着想，以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”，这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

这篇文章或许没有教育人要勤学、爱国，也没有描写多少美好景色，但是，从王羲之写这篇文章的感情中，我学会了一个字“仁”。

初一《兰亭集序》感悟3

中华文明的历史长河中，孕育了无数文化瑰宝。指尖在泛着历史气息的书页上轻抚，身心在经典韶韵中升华。书圣王羲之的《兰亭集序》更是其精华所在，灵魂所托，它在浩瀚的中华文明中有着举足轻重的地位。

轻轻地打开书本，我的心跃入了文字中，来到了另一个世界。

会稽山阴。兰亭。置身于崇山峻岭之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而过，“叮咚叮咚”，它在和我说一个故事。一代“书圣”王羲之在这里写下了“遒媚劲健，绝代更无”的序文，一个个飘若游云、矫若惊龙的字，仿佛有了生命。

王羲之在文章中写明了自己的生死观。在他看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情。他认为，死和生具有同样重大的意义。

由生想到死，感叹人生无常，但又不是消极的心态。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现出他对生命的热爱，对生命的'珍惜。

文章中还写道：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造。

王羲之所处的魏晋时期，政治恐怖、国家分裂、民不聊生。魏晋的文章普遍受到了玄学文化及儒、道、释三教合流的思想文化的广泛影响，多数反映现实生活。文人们喜爱亲近自然、逸情自然、探讨自然观和人生观以及这两者之间的关系。我最爱这两句——“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。”这两种人生态度都是值得钦佩和欣赏的，是生命最美的乐章。

王羲之如此独特的见解，我们虽不能及，但只要热爱生活、热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我们也是幸福的。昨日已经走过，明天还远在天边，唯有今天正在进行……生命若能一帆风顺地走完这一程，固然最好;如若不能，我想，只要你曾为之付出过、拼搏过、珍惜过，那也必将无怨无悔!

初一《兰亭集序》感悟4

“永和九年，岁在癸丑”，当我再读起《兰亭集序》这熟悉而深邃的诗篇，不禁浮想联翩。名序一篇，流传千载。

有的人思绪随文穿梭千载，看到了名流荟萃，与会诸者;有的人情节随风凝结万点，看到了流觞所至，即席赋诗。可是，我却看到了在曲水流觞的背后，作者那一颗孤寂的心;可是，我却听到了在瑰玮之文背后作者那透人肺腑的诉说。

“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，诗人的第二种眼光一针见血，它不一样于前人只看到了生命的长度，简单的一致，他还看到了生命的宽度是不一样的。不论以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。

生命是一场单向的旅程，路上少不了质疑和嘲笑，这些就好比是你漫漫人生路上的杂草和磐石。如果你一味的退让，只是仰天长叹“一死生，齐彭觞”，那你的一生只能是“狭窄”地走过。痛苦不能只剩下痛苦，那是十分恐怖的，没有什么不可能。如果你能去清除它们，就相当于拓宽了你生命的宽度，你将走得更加顺畅，这就是奋斗的奥义。

回到现实，想要学业有成，事业有成，也仅有多些认真，多些专注;少些浮躁，少些抱怨，才能成功。

所以，我们还是少一些空谈，多做一些实事，毕竟走在一条宽敞的路上比走在一条狭窄的路上给人的感觉是不一样的吧!

初一《兰亭集序》感悟5

《兰亭集序》这个名扬千古的古代文章，人人都说好，可我这个性格促使我说：“《兰亭集序》有什么好的，不就是个古代文章吗?写的好我才不信呢。再说了，那些字看都看不懂，现在的人看他只能说它土!”我也就这样被妈妈一脚踢进了张老师的国学班。现在再回想起来那叫一个经典。

《兰亭集序》总共有三个自然段，我看了两遍后发现它只讲了两个事情。

第一事是讲：永和九年，时在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县兰亭集会，玩几个游戏又感叹今天的天气。

我觉着《兰亭集序》的第一句也就是形容天气的那一句，当你在晴天时朗诵起来会有一种心情舒畅的感觉。这句诗是这样的：是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。

之前我只说了这句是介绍天气的，可没哟最先说具体意思：这一天，天气晴朗，和风习习，抬头可以观赏浩大的天空，俯身以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟打开，极尽耳目视听的欢悦，的确是人生的一大乐事。

第一段就到此为止。

第二段实在感叹人生，以及人与人之间千差万别的区别。

人民彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢那样，有的人喜欢这样，他们虽然外表、性格不同，但他们快乐时会忘记老额死亡正在前来，当对一些事物感到厌倦时，事物会随感情而进一步变化。这一点像热力学第二定律。虽然是热力学，可还是和我们的话题有关系，它说万物都会从有规律，变成无规律，又从无规律中重新出现新规律;万物都会从开心变成伤心，又改变成开心，心情和事物都会起伏波荡，人生也是如此，因此王羲之后面又讲到了生死都是大事，能不让人痛心吗?

王羲之从游玩一直写到人生的生死，句句都是经典，怎么能叫土?

第二篇：感悟初一

感悟初一

有人曾对我说，初一如一杯茶等待你去品味。不错，这杯茶现已摆放在我眼前。

茶；已上，人心，却未归。我坐在椅上，面对茶杯，我不知所措。时间如泉水，一点一滴的茶水已经乘满。我胆怯地揭开茶盖。茶水透出诱人的香气，让人心旷神怡。在那绿色的茶水中，我仿佛看到它正向我微笑，向我招手。我鼓足勇气拿起茶杯，眼盯茶水，努力喝下第一口茶。那茶水送入口边便滑向口中，苦涩的茶水在我口中直打转。苦！苦！一直苦到心里！我忙盖上茶盖，但我的脑中对我说了声不！我又缩回了颤动手。绿色茶水微微泛光，我的心缓缓平静。我更害怕去喝下一口茶。但大脑的指令是喝，喝，喝！我面对那杯水，咽下口水去品味第二口茶。茶水已在口中，我不想去品尝，但又不能不品尝。我缓缓地，缓缓地，茶流入咽喉中。不，又是一种不一样的品味，苦涩中似乎包含着什么，馥郁清香，我感到一股莫名其妙的感受在向靠拢，茶水已喝了一大半，我迫不及待地去品味第三口，茶水刚入口中便感到甘甜藏在那苦冽当中，正所谓苦中藏甜啊！有勇气去喝最后一口，一饮而尽，好不痛快！我在最后一口中感受到成功，甜蜜和喜悦。

初一像杯茶，等待你去品尝，有勇气去品尝，不要胆怯，伸出手，伸出你那有力的手，接过茶杯快去品尝，品尝

第三篇：感悟初一

感悟初一

梦一样的初

一、风一样的初一，我随风飘摇，随梦遨游。

在初中的一年中，它给我留下是虚幻、放荡，也留下许多遗憾。

刚上初一的时候觉得十分不自在。我遇陌生人胆小的一面暴露无遗。在开学的自我介绍中，我的同学声音宏亮，而我声音极小我们班的人各个IQ特高，反应特快，我也在其中，可我每次都让老师失望。我的成绩与我的胆小有关，上课不敢发言，有了见解不敢说出这让我的语文成绩一下再下。

都是胆小，同学各个都向老师球的灵丹妙药，而我却缩在小角落里，用我那无用而落后的学习方法来一大家竞争第一的宝座，若说初一是100米的起跑我绊了一下，那么初二就是发力，初三就是冲刺。

新的学期到来了，我不会在放任自己，我的每个同学都用尽全力先前冲刺，我要改掉以前的不足，我相信自己能行的。

第四篇：兰亭集序

论文关键词：王羲之；兰亭序；山水之乐；死生之悲；忧患意识

论文摘要：《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。此文情景交融，理趣交辉，从山水之乐转到死生之悲，透射出深层的忧患意识，反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度。其对后世山水文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。

唐太宗对书圣王羲之的《兰亭序》爱不释手：“尽善尽美……观之不觉其倦，览之莫识其端。”(李世民《王羲之传论》)我们认为，唐太宗不仅是从中国书法艺术形式美的角度去欣赏《兰亭序》的，更是从其文字的山水情怀、生死认识、忧患意识及像外之意等去玩味其中奥妙，并得到无穷审美快感和共鸣的，历代窥得其书法壶奥的帝王和文人莫不如是。《兰亭序》不单是中国书法艺术的奇葩，亦是山水文学的瑰宝。《兰亭序》全文324字，后人一般将其分成四个部分，我们姑且全文录于下：

永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍。映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内：或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

晋穆帝永和九年(353)3月3日，时年50岁的王羲之(303—361)，和当时的名士谢安、孙绰等42人集会于浙江绍兴西南兰渚山上的兰亭，在宜人的山水中，借修楔之事，饮酒赋诗、挥毫泼墨、抒发幽情，王羲之、谢安等11人成诗各两首，郗昙等15人各成诗一首，共成诗37首，编成《兰亭集》，另外16人作不出诗，各罚酒三觥。“兰亭雅集是书法家、文学家、社会名流的一次盛会。”《兰亭集》作为诗人集团同题作品集，为有史以来录诗数量最大者。《兰亭集序》即为该集所作之序，是王羲之书法代表作，有“天下第一行书”之称，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。从思想上看，全序可分为两部分。

一、二段叙暮春兰亭修楔，群贤少长流觞曲水，畅叙幽情、游目骋怀，极山水之乐；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，却不敌老之将至、情随事迁，感死生之悲，感今昔兴怀，无限怅惘。

一、游目骋怀，极山水之乐

序文前两段写景、抒情，文笔云淡风轻，素雅练达。“暮春之初”一句，让我们联想到《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段话几乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，无忧无虑、从容不迫、崇尚自然，是一种人与人、人与自然、人与社会水乳交融、完全和谐的自由境界。这是孔子最赞同的人生境界：恬淡、宁静，是一种乐境，与其“兴于诗，立于礼，成于乐”之“乐”不谋而合。朱熹评注曾点之境界，说“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”(朱子《论语集注卷六》)。无疑，王羲之是很赞赏这种境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成员及社会名流；也有“童子”，他的六个儿子(包括幼子王献之)也参与其中，与孔、曾胸次抱负不谋而合。何谓“修楔事也”?“修楔”，又称“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商开始，在民间、宫廷以及文士的生活圈子中流行着修楔的习俗，人们在水滨洗涤、祭祀，以避邪求吉，它代表了人们对水的一种原始崇拜。春秋时代，祓楔的巫祭衍为伴有春游活动的风俗。晋代，修楔演变成为老百姓普遍参与的礼俗兼具的游乐盛事，文人雅士更是借此怡情山水、诗词书画。“兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美，行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地交融在一起，并相得益彰。”会稽山阴，在今绍兴西南部，离城约13公里。这里层峦叠嶂，山翠水绿，景色宜人，正如王羲之诗云：“山阴道上行，如在镜中游”。刘义庆《世说新语·言语》提到：“王子敬云：„从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀‟。”又云“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚”。而兰渚山一带更是此中佳境，兰亭景致集灵秀于一身，相传春秋时期，越王勾践曾在亭子附近，遍种兰花，汉代曾在此地设置驿亭，而得名。江南风景的精华浓缩于此，奇花、异草、翠竹、流水，美不胜收。王羲之虽然祖籍山东琅琊，自永嘉之变后徙于会稽。见其山水秀润，便有终老之志。兰亭集会以后第二年，他辞官归隐于斯，日日与山水为伴，陶冶性情，澡雪精神，想从徜徉山水中获得宁静、祥和和愉悦。会稽山水，是人们追寻慰藉的一方净土；兰亭集会，是人与自然的交融。作者用最简洁的线条、最精炼的文字、最清淡的语言，描绘了“崇山峻岭”的俊杰、伟岸，“茂林修竹”的静幽、疏朗，“清流激湍”的活泼、清爽。尤其是“映带左右”四字，将“流觞曲水”的自然景观表现得栩栩如生，展现给我们一幅人与自然和谐相处的山水画。何谓“流觞曲水”?有两层含义：其一，指一种特定的文人游戏，即文人雅士坐在弯曲的水流两旁，在上流浮置盛酒的觞，任其飘流而下，觞停在谁的面前，谁就饮酒赋诗。其二，指中国传统园林中专门为举办此种活动而设置的程式化景点。兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等，山水自然景观天设可引，清幽的景色吸引爱恋山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一层活泼的人文气息。

不分身份尊卑、年龄老幼，均依序舒适地坐在曲水旁边，流觞取乐，虽“无丝竹管弦之盛”，却有大自然的流水声、风声、鸟声等天籁之音伴奏，简朴而又休闲。这显然是道家的一种境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。丝竹管弦固然能够带给人愉悦的享受，但是心中有音乐的人，无音也一样可以体味到音乐的妙处，而且琴棋书画的美，是相通的。正如，我们欣赏王羲之的书法作品，行云流水间自可感觉其中的节奏，仿佛听见奇妙的音乐从字里行间流溢出来，全身心都得到审美快感，妙不可言。音乐真正的美，在乐外。这一点，生于王羲之死后四年的田园诗人陶渊明(约365-427)也深得其味，萧统《陶渊明传》说：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意。”渊明自己还留下了令人会心一笑的诗句：“但识琴中趣，何劳弦上声”(《晋书·陶潜传》)。

一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。中国的诗歌，几乎都离不了酒，酒有时可以使创作达到一种有如神助的境界，如梦一样，使人获得灵感。王羲之酒醒以后，看自己书写的《兰亭序》亦倍感惊喜，于是多次摹写，却完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觞，使其书法艺术得到了酣畅淋漓的发挥。饮一杯酒吟一首诗，这样的生活，是很多文人雅士倍感惬意，且津津乐道的。《论语·雍也》中有对颜回之贤的赞叹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉!回也。„一觞一咏”正含着这种简单的快乐在里面，王羲之虽然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜欢恬淡的山水生活。“畅叙幽情”，“畅”，畅快淋漓，痛快也，尽兴也，“酒逢知己千杯少”，谈古论今，诗词书画，这是文人自我意识的觉醒、自我存在的彰显。“幽情”，无疑就是乐山水之情、清幽之情，那是一种和自然天地融为一体的情，是在自然山水中倾听灵魂、寻求宁静的情。此段的重点在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，诗人们曲水流觞、自在闲适。

整个这一部分，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享受。我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋风度。清、静、雅、幽，好一个兰亭集会。

第二部分，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪进一步高涨。从“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，乐从中生。天空明朗、空气清新、和风轻柔，自然的宁静、平和、美好使人心情舒畅，“天地人三参”，天、地、人是一种可以发生感应的关系存在，所谓异质同构，这是中国人独特的天人合一观念。中国人“仰观”、“俯察”，最早见于《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是一种“观物取象”的艺术方法。“俯仰”，指远近大小、上下宏微的观察，由表及里，去伪取真，从天地人文万物中摄取最有象征和指导意义的形式，以达到“通德”、“类情”的目的。《周易》“俯仰”之“观”体现了中国古人思维的独特性，不单纯是指一般意义上对外物的观照，更是给天地万物赋予精神意义、对宇宙生命豁然会通，是高度抽象性的审美体验，对中国哲学和文化艺术影响深远，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”就是此理念的发展。“俯仰”二字在东晋诗歌中出现频率极高，“仰观大造，俯览时物”(孙绰《答许询诗》)，“仰咏道诲，俯膺俗教”(孙绰《赠谢安诗》)，兰亭诗中亦比比皆是：“仰观碧天际，俯瞰绿水滨”(王羲之)，“仰想虚舟说，俯叹世上宾”(庾蕴)，“俯挥素波，仰掇芳兰”(徐丰之)，可见这种以人为中心的对大自然进行“仰观”、“俯察”的审美观照在当时是极其普遍而且成熟的。大自然是一座宝库，“仰观”、“俯察”，可以发现“宇宙之大”、“品类之盛”，你不能不慨叹自然的博大和丰盛。盛大之谓美也，可以使人“游目骋怀”、“极视听之娱”，从中品味真正的快乐，大乐。“游”、“骋”是一种自由的境界、逍遥的境界。“极”、“娱”是一种恣肆的生活、享乐的生活。正如宗白华《论<世说新语>和晋人的美》中所言的那样，王羲之的作品表观出“晋人纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观，新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂新的生命”。这一部分承继第一部分，依然表达的是乐，不过，已经跳出小象之外，既是审美之乐，又是哲思之乐。我们可以看到王羲之返璞归真，亲近自然，并从中获得无限自由和充分快乐。空灵、冲淡、和悦、幽静、玄远，自然中自有情趣和妙意。他从形而下的山水中获得形而上的体验，通过对自身生命的密切关注而完成文人情怀的表达。东晋，亲近山水、娱情自然成为一种时尚。文人们以虚静的心灵和审美的态度观照山水，获得独特的审美感受，表现出对自然山水悠然神往的欣赏。他们摆脱尘世的一切束缚，以一颗清虚恬淡的玄心，以审美的态度、平和的心境来观照自然界的山川草木，一往情深地融入到整个宇宙自然之中，在物我冥合的心灵体验中畅神悦性，体会到人生的至乐与逍遥。王羲之是那种和山水契合的真性情之人，政治时事使他烦恼，他对社会失去信心，于是他选择回归自然，自得其乐。《兰亭序》前一二部分之乐表现了他逃避现实、崇尚隐逸、及时行乐的心理意识。他曾经这样说自己：“吾为逸民之怀久矣”(见《全晋文》王羲之杂帖)，宋人洪迈更是说他是个“抗怀物外”、“功名成就一无可言的人物”(《容斋随笔》)。这样说王羲之虽然很片面，但是也可以从侧面看出他的沉溺山水。他自己在兰亭诗中也有：“驾言与时游，逍遥映通津”；“取乐在一朝，寄之齐千龄”。他去官后“与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服事，采药不远千里，遍游东中诸都，穷诸名山，泛沧海，叹日：„我卒当以乐死。”‟)山水之乐得到的快感大有直追真理之乐的势头：“朝闻道，夕死可矣”(《论语》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美带来的快感毕竟是短暂的，不能消解他内心深处的悲哀和忧患。他拓达、恣肆，充满感性；但同时又悲观、消沉，感觉孤独，是一个典型的矛盾体。骨子里有着儒家的悲悯情怀和历史责任，最终不免陷入对岁月之短暂、情事之变迁、生死之无常的思索和悲痛中，这在《兰亭序》的第三、四部分得以体现。

《兰亭序》三四部分乐极生悲，上升到了对“生”与“死”这千古命题的讨论上来，这种转变令人费解且引入争议，也是让人回味无穷的奥妙所在。这一部分的关键词是“俯仰”和“死生”，关注的是衰老、厌倦、变迁、死亡等问题。乐是清浅的，悲是深刻的。“取诸怀抱”、“晤言一室”，怀抱志向、谈经论道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放纵自我，这里面儒道思想兼备，带来的快乐，都是表面的、短暂的，稍纵即逝。求道可以快乐吗?《晋书>云，郄情“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄、老之术”，黄、老思想并不能使王羲之解脱。这与他所处时代、生活遭遇、性格特征，特别是他本身的身体素质相关。他从小身体就不怎么好，少年寡言，身体多病，这在他的那些自叙病痛的手札中可窥一斑：如“胛风遂欲成患，甚忧之”，“吾顷无一日佳，衰老之弊日至。忧，不得有啖，而犹有劳务，体甚劣。”“吾疾故尔，沉滞不解，忧甚。”他珍惜生命，在求仙吃药中寻求长寿良方：如“须狼毒，市求不可得，足下或有者分三两。”“服足下五色石膏散，身轻行动如飞也”。(《晋书·王羲之传》)哒些都证明他为健康和长寿做出了极大努力。山水视听之娱和书法创作之乐无疑也可以让他暂时忘却身体和心灵的痛苦。但是写《兰亭序》时，他已年过半百，疾病缠身，他清醒地认识到欣喜和自足的短暂，“老之将至”，年岁不饶人了。59岁羲之病故，寿命并不长，正如他自己所担心的一样。那么，学儒，可以给他带来快乐吗?学而优则仕，报效国家，是每一个读书人的理想，但是王羲之的时代不允许。《晋书·王羲之传》有载，他曾多次就异族入侵、内部倾轧等问题向朝廷提过不少积极的建议，但结果是“嘉言忠谋，弃之莫用”，生不逢时，只有辞官。兰亭集会时，作者正处于人生抉择的痛苦时期。他最终放弃仕道，选择了山水，表面上是悠哉游哉，实际上是借之聊以遣怀，不得已而为之。他内心充满挣扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能获得真正而持久的自由，只能暂时把身心的痛楚、人生的失意忘记。“老之将之”、“情随事迁”、“修短随化”，青春、情感、生命长短都不是我们自己可以决定的，一切稍纵即逝。生之快乐会因为死亡到来而中止，“死生亦大矣。”“岂不痛哉!‟‟乐极生悲的钝痛，让我们想起孔子站在川边的感慨：“逝者如斯乎，不舍昼夜!”时间、生死，是人类经常被困扰的问题，悲痛比快乐往往更容易引起共鸣，王羲之从山水之乐转到人生之悲，由浅人深，落到忧患意识上来，让我们为之同情、为之深思。

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每见“昔人兴感之由”，契合自己心境，就不能不伤感自身，难以释怀，自己也不知所以。感同身受，所以明白所谓泯灭生死差别是荒诞的，期望长生不老也是痴心妄想。这里我们读出了他的生命之悲。通常我们在阅读时，也喜欢怀古伤今，心里引起无限共鸣。人生短暂、世事变幻，唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”宋苏轼

《赤壁赋》里，借客之口叹息日：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”大约都是差不多的心境了。

接着，王羲之在乐与悲之中体悟到生与死不同，对庄子哲学提出质疑和否定：“固知一死生为虚诞。齐彭殇为妄作”。“一死生”、“齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子。而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子试图泯灭生和死的界限，人生最彻底的自由，莫过于从对死亡的恐惧中摆脱出来。一旦卸去了这一重负，其他烦恼与痛苦都可迎刃而解。然而，大多数人做不到，王羲之也做不到。我们知道，他在生活中是试图通过求仙吃药以使身体健康延年益寿的，说明他虽然寄情山水，但是实际上并没有真的达到淡泊明志、物我两忘的境界。关于这一点，韩愈说得很透彻：“一死生，解外胶，是其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾。”(《送高闲上人序》)王羲之认为，生就是生，死就是死，死和生是两码事，死了就不可以再生。长生不老也是虚幻。作者清醒地直面死亡，无疑是有着哲人的理智和真诚的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考兰亭集会正如自己思考古人一样。生之将逝，悲从中来。用文字记下一切，想后世也应有与他们一样兴怀的人，也会对这些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他确实预料到了后世，不过，他恐怕没有想到，如果没有他的书品《兰亭序》，文海浩渺，兰亭文集恐怕是无人问津的了。文章到了最后，他将笔墨回到兰亭文会上来，落到兰亭集以及序的初衷，希望后人能够继续自己未竞的思考。从表面上看，最后是颓废、悲观、消极的，但实际上，生死之思是他对生命强烈的欲求、思考和留恋，是对自己生存意义的重新发现、把握和追求。死生之悲，也使得我们陷人深深的思考。

王羲之对自然山水的欢愉、对宇宙人生的感悟，上承先秦，下启唐宋，奠定了中国文人高逸旷达的山水人生模式，也使得兰亭流觞成为一种生活理想。在书法界，《兰亭序=》被视为至宝，流传不少佳话，历朝历代，仿者如云。如圆明园就有座兰亭，坐石临流。此亭仿会稽兰亭，建于雍正朝，俗称流杯亭。乾隆四十四年，收集历代书法名家《兰亭序》帖6件，再加上大学士于敏中和乾隆皇帝自己的手迹，合为“兰亭八册”。乾隆皇帝命将此亭改建为八方，并换成石柱，每柱刻一帖，即有名的“兰亭八册柱”。在绘画界，自古以来，《兰亭修楔》就是画家们喜欢的题材。北宋的李公麟、南宋的刘松年、明朝的仇英、文征明等都有创作。“新山水画”代表画家傅抱石(1904—1965)也创作了多幅以《兰亭序>为题材的绘画作品，其中1945年作的《兰亭修禊图》，集大字篆书、金石小楷、人物、山水于一长卷，卷尾汇集了中国近现代五位书画大师徐悲鸿、吴作人、刘海粟、朱屺瞻和唐云的长题，可谓弥足珍贵。这些都可以见出《兰亭序>对后世书画的深远影响。

《兰亭序》思想的复杂性也是该文耐人寻味的原因之一。全文可以看出王羲之内心世界儒、道、佛等诸思想的矛盾，这也是魏晋文人乃至中国历代文人思想中普遍存在的矛盾，乐和悲的交织、现实和理想的冲突、生命和死亡的思考。《兰亭序》一文首尾相衔。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又归于平淡，缓急之间可见节奏和抑扬，“真”亦是此文动人之处。“飘如浮云，矫如惊龙”不止是书法作品的形体之美，更是文字内容的曲折、气韵和音乐之美。从沉浸在山水之乐的舒畅向死生之悲的怅惘突变，快然的享乐意识和强烈的忧患意识交织，使此文具有神秘的意蕴和强大的张力，体现生命之律动、音乐之旋律。意境深远，灵气回荡，回味无穷，对中国山水文学寓情于景、忧患时事、注重哲思的风格影响甚深。《古文观止》对《兰亭序》的评价是：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”

好文字的生命力在于它拨动的是千百年来大家心底一直潜在的那根琴弦，凡人乎其内者，莫不感而遂通，于是它便成为今人与古人、后人与今人思想情感沟通的桥梁。信哉!诚如先生言：“后之览者，亦将有感于斯文。”

第五篇：兰亭集序

《兰亭集序》教学设计与反思

一、《兰亭集序》教学设计 教学目标： 知识目标

1．积累文言知识，记诵全文。2．了解“序”的文体特点。能力目标

1．掌握本文情景交融，叙议结合的特点，体会行文之妙。2．体味作者文笔洗练、自然清新的语言风格。德育目标

认识作者对世事变幻、人生无常的感慨，以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋、珍惜之情，培养健康积极的人生志趣。

教学重点：本文是一篇美文，必须加强诵读。抓住序的特点和本文行文思路引导学生整体感知课文。教学难点：积极引导学生树立正确的生死观。工具资源：校园网年级博客，多媒体课件。教学课时：两课时 教学过程： 第一课时 课前自学

要点：介绍有关常识，整体感知文意，积累文言知识。今天我们思接千载，与千古圣哲神交，作一次心灵的对话。因为，纵然，岁月流逝，历史尘封，容颜黯淡，欢乐成为曾经，生命成为过往，而精神可以流芳，艺术可以永恒，今天，我们就来领略书圣王羲之的“第一行书”的多种魅力。（多媒体展现《兰亭集序》）

单纯的黑色却具图画的灿烂，无声而有音乐的和谐，它是静止的，又是灵动的，让人神思飞扬的。尺幅虽短，却是一面深邃的风景，只在此作短暂的停留，因为这只是冰山的一角，与笔墨光泽交相辉映、珠联璧合的是它的内涵文采。一．关于作者、背景和文体 1．关于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，东晋琅邪临沂人。是东晋也是我国古代最杰出的书法家。出身于士族名门，是东晋政治家王导的侄子。曾任右军将军、会稽内史，世称“王右军”。后辞官归田，娱情山水，胸怀旷达。早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之称。书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著，其中行草《兰亭集序》誉为行书第一。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。2．关于背景

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。3.关于文体

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。古人宴集，常一同赋诗，推一人作序。二．整体认读。

1．音读：准确顺畅地诵读课文，注意三种字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觞曲水 ．．游目骋怀 符契 彭殇 ．．．多音字：会稽 少长咸集 曾不知 兴怀 ．．．．．通假字：趣舍 由今视昔 ．．2．意读：学生对照注解，疏通全文，积累文言知识。（1）学生自读课文，对照注释，利用工具书理解字词句段的意思，在课文上圈点批注，疑难问题可随时举手向老师请教；

（2）教师对学生自读过程中所反馈出来的信息进行梳理或总结，查漏补缺。（3）难句解析 群贤毕至，少长咸集

又有清流激湍，映带（于其）左右 引以（之）为流觞曲水 列坐（于）其次 所以游目骋怀 足以极视听之娱

或取诸怀抱，晤言（于）一室之内 虽趣舍万殊

固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作 所以兴怀，其致一也 后之览者，亦将有感于斯文（4）字词拓展

修： 此地有崇山峻岭，茂林修竹

况修短随化，终期于尽 乃重修岳阳楼，增其旧制 内立法度，务耕织，修守战之具 期： 况修短随化，终期于尽

外无期功强近之亲 期年之后，虽欲言，无可进者 失期，法当斩 君与家君期日中，日中不至，则是无信 富贵非吾愿，帝乡不可期 致：所以兴怀，其致一也 假舆马者，非利足也，而致千里 不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士 罗敷前致词，使君一何愚 临：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 把酒临风，其喜洋洋者矣 据亿丈之城，临不测之渊，以为固 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也 次：引以为流觞曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陈胜、吴广皆次当行 又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，乡师而哭 参考译文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的开初，（我们）聚会在会稽郡山阴县的兰亭，（在一起）做修禊的事情。许多贤人都到了，年纪轻的和年轻老的都聚集在一起。这个地方有高峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，还有清澈的激流，辉映环绕（在亭子）的四周，引来作为流觞的曲水，（众人）列坐在曲水旁边，虽然没有管乐演奏的热闹，（但）饮一杯酒吟一首诗，也足以畅快地抒发内心的感情。这一天，天气晴朗，空气清新，春风徐徐吹来，舒畅极了。抬头观看天地的广大，低头审察物类的繁盛，这样来纵目流览，舒展胸怀，足以尽情地（享受）看和听的乐趣，确实很愉快呢。人们相聚在一块，周旋应付度过一生。或者把自己的胸怀抱负，在室内畅谈；或者寄情于山水，放纵无羁地生活。虽然取舍有差别，（性情有）安静和躁动的不同，当他高兴地接触所遇到的事物，一时有所自得，（就感到）高兴和满足，竟不知道老年将要到来；等到他对所向往的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而生了。过去（自己）所喜爱（的事物），顷刻之间已经成为陈迹，还不能不因此发生感慨；何况（人的寿命）长短听凭自然的变化，终于要归于消灭。古人说：“死生是件大事哩。”岂不令人悲痛吗！

每看到古人（对生死）发生感慨的原因，就像符契一样相合，未尝不面对古人的文章悲叹，心中不能理解为什么这样。本来知道把生和死等同起来的说法是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看从前的人一样，（想起来真）可悲啊！所以一个一个地记叙当时参与兰亭集会的人，记录他们所著述（的诗篇）。纵使时代变了，事情不同了，但触动人们情怀的原因，人的情趣是一样的。后代的读者，也会从这些诗文中引发感慨。3．对照书序，感知内容。

（1）从文中找出与《兰亭集》有关的语句 作诗缘由（修禊事，群贤毕至，少长咸集）诗的产生（一觞一咏，畅叙幽情）编集（列序时人，录其所述）

先编集的意义（后之览者，亦将有感于斯文）借题发挥（论生死）——这是不同于一般序文之处（2）理清本文中作者思想感情变化的脉络

叙述宴集盛况（乐）——抒发人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、骈散结合的特征 分类抄写课文中生动的语句： 景语，如“崇山峻岭”（茂林修竹，清流激湍，映带左右，天郎气清，惠风和畅）

情语，如“情随事迁”（信可乐也，欣于所遇，暂得于己，快然自足，感慨系之，岂不痛哉，临文嗟悼，悲夫）叙事语，如“群贤毕至”（少长咸集，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情）第二课时 课堂研读

内容：分析与诵读

一、交流自学成果。

二、分析。

1．诵读第一节。第一节是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？作者根据什么说这次盛会“信可乐也”？

时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点：会稽山阴之兰亭

人物：群贤毕至，少长咸集 事件：修禊事 环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 天气：天郎气清，惠风和畅

盛况：一觞一咏，畅叙幽情 感受：信可乐也 “信可乐也”到底有几乐？（良辰1乐；美景2乐；赏心3乐；乐事4乐；人贤5乐）结合上述内容诵读、记诵。鉴赏：体会作者状景言简意赅，妙趣天成，感受作者快乐的心境。（崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍

天朗气清，惠风和畅------想象这一扑面而来的春天气息，游人如织的快乐之景）用清新明快的调子朗读。2．诵读第二节。用课文原句或自己的话概括第二节所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系的，又是如何逐步展开？

“死生亦大矣。”承接上文之“乐”而来，由乐而忧，又由生而死围绕人生重大问题抒发感慨。

由现今人们相处，处世各异，静躁不同，但忧患之源相同。A永不满足的内在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流转不定。向之所欣，转眼之间已成陈迹C来自个体生命的短暂。修短随化，终期于尽。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 叹 死生亦大矣 向之所欣 已为陈迹

修短随化 终期于尽

小结：本段以议论为主，探讨人生哲理，朗读宜用和缓语气读之。

3．诵读第三节。结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？ 理清文脉：昔人兴感，若合一契——古人也有感于生死 批评：一生死，齐彭殇

后之视今亦如今之视昔 记此文以免不彰

小结：作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意，总之，要用积极的态度对待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者写供后人阅读的《兰亭集序》，却先写阅读昔人兴感之作，由“今之视昔”想到“后之视今”亦是如此，为使后人也对今天的所为所思“兴怀”，所以“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。

2．谈对“一生死，齐彭殇”的看法：把生死等同，长短等同是错误的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他还或着；有的人活着，他已经死了”；刘胡兰“生的伟大，死的光荣”。所以应该珍惜生命，活着有价值。

3．对作者生死观的认识：作者不为言谈家的论调所蒙蔽，借题发挥，阐述了他的生死观，显其旷达性格；

但他毕竟生于国力衰微的东晋前期，意志消沉，不求进取的风气也影响之。

分析——积极的一面，从第一段中可感受到作者快乐之情，对自然之美的热爱；从第二段对人生苦短的感慨中，也仿佛让我们感受到作者对人生的眷恋之情；从第三段中，批评虚无主义，对玄风盛行的批评也有积极的意义。

四、布置作业：1．背诵全文。

2．赏析文章写景、叙事、抒情的有关段落文字，体会本文的语言特点。课后拓展

1．人是一根能思想的芦苇，人因为思想而伟大。前人早就开始了对生死的思考：司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”；“死生亦大矣”，一代书圣王羲之在《兰亭集序》中也为我们献上了对生死的哲理思考。人生苦短，人之共叹，但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。曹操，对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心；苏轼，人生如梦，表达的却是建功立业的渴望；李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”；毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。让我们也用手中的笔，写出关于生死、人生、岁月、生命的感怀吧！2．“书圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查阅有关王羲之的资料，并作出摘录。了解王羲之研习书法的经历及其刻苦学练，继承创新的精神。

(2)收集王羲之的书法作品，如《兰亭集序》《丧乱帖》《寒切帖》《姨母帖》及《乐毅论》《黄庭经》等。(3)查阅有关书法理论的论著。

(4)同学自行组合赏析王羲之的书法作品，交换赏析体会。(5)写出赏析论文。参读书目：

(1)国家教委基础教育司编《世界之瑰宝民族之骄傲》，人民教育出版社。(2)《书法》杂志。

(3)《启功丛稿》，中华书局。板书设计：

叙述宴集盛况（乐）——抒发人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

时间 死生亦大矣 后之览者，亦将有感于斯文

地点 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已为陈迹 人物 修短随化 终期于尽 环境 天气 盛况

二、《兰亭集序》教学反思：

《兰亭集序》是一篇文笔简练，行文高妙的美文。既有语言的隔阂也有理解的难度。选准切入口很重要。作为一篇文言文，文言知识积累必不可少；作为一篇序文，不妨从序文特点入手整体把握文章的内容；作为一篇千古名篇，当自有它的与众不同之处。那便是它借题发挥，独树一帜。前者是课前自学的重点，后两者则是课堂研读的关键。

一篇文笔优美、哲理深奥的散文，自然要细读细品，方能悟出其行文之妙；对生死哲理，必须重锤敲打，纵横联系以期让学生理解，从而培养学生健康积极的人生志趣。我讲授这一课是文言文教学的一次新尝试——学案课。我希望，课堂上同学们学得兴趣盎然，有朗朗的读书声，有精彩语言的描述，有动情流畅的背诵，有颇有见地的评论，大家都能陶醉于美文的意境中，沉浸在生死的哲思中，真正做一回学习的主人。“兴趣是学习的最好老师”，我深信，只要我们教师能够逐渐培养起学生学习文言文的兴趣，唤醒他们的主体意识，就一定能将古文课上得有滋有味，摇曳多姿。