马原论文-人对自然环境的依赖性（5篇）

第一篇：马原论文-人对自然环境的依赖性

小议自然环境与人类发展的联系

自然环境是和社会环境相对的一个概念，有着广义与狭义之分。狭义的自然环境是指与人所处的地理位置相联系的各种自然条件的总和，包括地理位置、气候、土壤、山脉、河流、植物、动物、矿藏等。广义的自然环境指除了人类社会之外的各种自然物质、能量、信息的因素所构成的一个整体系统。人总是生活在一定的自然环境之中，人的生活和发展与自然环境息息相联，都要受到自然环境的影响和制约，离开了自然环境，个人乃至整个人类将失去生存和发展的根基，人也将不复存在。因此，自然环境对人的发展来说是一个基础、一个前提，换言之，人的发展对自然环境有很大的依赖性。

一、自然环境是人生理发展不可或缺的自然条件

人作为自然存在物，有其自然属性，人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人源于自然。这一事实决定了人永远不能割断自身同自然之间的联系。人从自然中输入物质、能量和信息，经过加工、处理和转化来满足自身的需要，形成自己的体力和智力；同时人也向自然界输出物质和信息，影响和改变自然界。这个输入和输出关系，就是人和自然的实际联系。它说明人只是在与自然的相互联系中依靠自身的智慧和劳动，从自然界那里获得物质、能量和信息借以维持自身的生存和发展。承认人的肉体存在的客观性就必然承认维持这种存在、满足这种生物组织生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要简言之也就是维持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就提到，“在一定意义上，吃、喝、性行为等等，也是真正的人的机能；男女之间的关系，是人和人之间最自然的关系。”[1](P87)在《德意志意识形态》中马克思、恩格斯指出：“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提哲学论文，这个前提就是人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先需要衣、食、住以及其他东西。”[2](P31)恩格斯在谈到马克思生前的伟大贡献时强调：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的规律，即历来为繁茂复杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们必须首先吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”[3](P574)

人的这些生理需要的满足最终需要通过物质资料生产的形式来满足杂志网。而自然环境是包括在物质资料生产其中的，是物质资料生产赖以发展的基础。作为物质资料生产赖以发展的基础，自然环境在其中发挥着怎样的作用呢？恩格斯曾指出“经济学家说劳动是一切财富的源泉。其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变成财富。”[4](P77)马克思则进一步指明劳动过程所具有的三个要素，即劳动本身、劳动对象和劳动资料。马克思这里所说的劳动对象，指的即是自然环境中的森林、土地、矿藏、河流等因素。在马克思看来，自然环境是作为生产力要素之一的劳动材料或劳动对象而进入人类社会的物质生产活动的。作为生产力的要素之一，自然环境首先对人类社会的物质生产活动产生直接的影响，并进而通过物质生产活动间接地影响人类社会生活的其他方面。正因为如此，马克思强调“任何历史记载都应当从这些自然基础，指人们的生理特征和人们所遇到的各种自然条件以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”[5](P220)

其实，人和自然之间具有原始的内在一致性，从人的生命存在看，人依靠自然界而生活；从肉体方面来说，人和动物一样，靠无机界生活；从人的生命活动看，人的生命活动以自然界为基石，人的生命活动的能力在某种意义上也是以自然界为第一资源，自然界不仅是人的直接的生活资料，而且是人的生命活动的材料、对象和工具。人类的劳动对象如土地、树木、矿石等，都是自然界提供。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”[1](P53)马克思继而写道：“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。”[1](P36)自然环境是自然的有机整体，它为人生理的发展提供物质

基础。因此，我们在谈论人的发展时不能漠视自然环境的作用，塑造良好的自然环境成了促进人全面发展的必备物质条件。

二、自然环境为人的精神文化发展提供重要保证

人的发展是现实的、具体的、全面的和动态的发展过程，是在一定的时间和空间中展开和完成的，这既是一个历史形成和发展的过程，又是一个在现实的自然环境中形成和发展的过程。良好的自然环境在人的精神文化的发展中发挥着十分巨大的价值功能，它是人类实践活动的产物，打上了人类实践活动的印记，是人类文明的凝聚和体现，反过来又为人的发展提供重要保证。

首先，自然环境满足人享受自然美的精神需求。爱美是人的本性哲学论文，按照美的原则和规律塑造人，是人的全面发展的重要内容。自然之美并不是人主动建构起来的，更不是自然中的事物触发人的审美“细胞”而产生的“幻觉”，自然之美是某种自然的存在，是大自然的一些属性，诸如它的颜色、味道、棱角、线条等，它们是直接地呈现自己。良好的自然环境为人提供了客观的审美对象，唤起了人们的审美情趣和美感，给人营造了美的氛围，以美的气息净化着人的心灵世界。

其次，自然环境还是科学活动的对象，作为人类生产活动对象的自然，同样存在于人类的科学活动之中。“从理论领域来说，植物、动物、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”[1](P56)克思把“科学活动”看作人类的一种活动，是“生产的一些特殊的方式”。科学活动的首要内容是认识自然，从“精神上掌握自然”，然后在生产活动过程中“驱使自然力”为人类服务。

最后，建构良好的自然环境还会引发人们在价值观念、生活方式、消费方式等一系列领域发生革命性的变革，有助于人形成文明、健康、科学的生活方式和消费方式，促进人的全面发展。良好的自然环境的建设会使人领略到大自然本身的美，人在审美活动中又会自觉意识到自然环境对于人的发展的意义，将维护自然美内化为自身的价值理念，从而对自然环境给以呵护，用美的原则塑造自然环境，使自然环境更美，使人与自然更加和谐。正是在这种人与自然、主体与客体、感性与理性和谐统一的自由自觉的审美活动中，人与自然环境始终保持着良性互动，两者在交互作用中都能得到全面的发展。在今天自然资源已经十分有限的情况下，工业化时代的奢侈浪费的生活方式，不仅超越了自然界的支付能力，造成生态平衡被破坏，而且也给人自身形成很大压力，打破了人自身发展的平衡状态，出现了不少难以治愈的“文明病”。人的全面发展并不意味着对物欲过分追求。人并不是庸俗的经济动物，不能为满足贪得无厌的物质欲望不惜掠夺自然资源，置自然资源枯竭和环境退化而不顾。作为具有理性的个体应该朝着既有利于自然发展，又有利于人的身心发展的目标努力，重视良好的自然环境的建构，促进人的全面发展。

三、保护自然环境，为人的发展营造条件

从某种意义上讲哲学论文，自然环境因素就是人发展的基础因素。这就好比个人的发展是粒种子，那么“环境”就是土壤。种子很重要，土壤更重要。没有好的土壤，再好的种子也是白搭。要想种子茁壮成长，就必须有块肥沃的土壤杂志网。这是一个显而易见的道理。我们要实现人的全面发展，首先也必须要打造这样一块肥沃的最适宜“种子”生长的“土壤”，这就要保护我们赖以生存的自然大环境。

近些年来，我们赖以生存的自然大环境出现了一系列的问题：空气污染严重、世界性水源危机、森林惨遭毁灭、物种不断减少、臭氧层变薄等等，表面是天灾，在这天灾的背后是人祸，特别是传统的粗放型经济发展方式和掠夺式的资源开发超过了自然环境合理的承载能力，使得空气、水、土地、生物等环境要素遭到严重的破环，生态系统维持生命的功能退化，资源支撑能力下降。所有这一切已经说明，人类的破坏行为正在将自然界驱赶到一种生态死

亡的绝境中，同时也使自己陷入一种十分危险的境地。人与自然的对抗，不仅直接关系到整个类的发展，而且也关系到我们每一个人的身心健康，所以必须走出当前人与自然紧张的状态，保护我们赖以生存的自然大环境，努力实现人与自然的和谐共存。

第二篇：论“文人论政”

论“文人论政”与现代新闻实践

摘要：19世纪70年代，在内忧外患及西方近代文明的冲击下“文人论政”成为救亡图存、变法自强的一股强大的舆论力量，文人办报论政的现象兴起并逐渐的接受了西方新闻理念的影响，形成了一定的职业信仰，而在20世纪40年代后，“文人论政”逐渐匿迹，因为有了统一的强大的政党。时至今日，“党管媒体”的规矩持续发挥作用，新闻业者追求自由、公正的职业信仰与反应公众利益的新闻本质不断地和统治阶级产生摩擦、冲突，现实与理想的矛盾该如何去权衡，这一问题的答案势必影响今天以及往后新闻学、新闻界、新闻从业者的发展。

关键词：文人论政 职业信仰 新闻实践 矛盾冲突

一

对于“文人论政”这一议题，最近搜集阅读了一些资料，发现大多数文章，无论其论点为何，都花了大概二分之一甚至三分之二的篇幅阐述“文人论政”的传统、形成原因、特点，且内容一般无二。有些东西固然重要，但一直重复实属没有必要，因此在这里笔者就略去长篇大论的介绍，代之以要点概括。论“文人论政”之成因，不外乎内外两点，内则中国之千年儒家思想，“天下兴亡，匹夫有责”、“清议”传统等贯穿古今；外则西风东渐，近代报刊及西方自由主义思想传入中国；论其特点大致有三：1.坚持文人论政而不参政2.自觉的爱国精神和道义担当3.追求客观理性的论政态度。

二

下面就以上部分叙述为基点，从“文人论政”的工具理性和西方新闻专业主义的价值理性出发展开探讨。近代报刊中“文人论政”的工具理性表现在论政的文人学习西方的态度更多地把西方文明成果当做改良政治、救亡图存的手段和工具。“王韬创办《循环日报》，发表了《变法》、《变法自强》、《洋务》、《自强》、《论日报渐行于中土》 等著名政论文章, 目的是宣扬变法主张，报刊成为了发表政论的平台，成为了上情下达，下情上闻、通外情，广见闻的工具。梁启超创办《时务报》 时，明确提出要让报馆成为“国民之耳目”、“维新之喉舌”，他将报刊的功能更加政治化的同时，也将报刊更加工具化。”（引自论文）后期的报人，如梁启超创办《新民丛报》，张季鸾的《大公报》等，对西方新闻专业主义的借鉴和运用逐渐深入，虽然本质上的工具理性思想仍然占据着主导，但却代表了中国报人向价值理性迈进了一大步。

张季鸾的《大公报》提出“不党”、“不私”、“不卖”、“不盲”，在中国报业史上还没有一份报纸亮出过如此旗帜鲜明的立场：追求自由的新闻舆论，捍卫独立的报纸品格。在战火纷飞、政局变幻的岁月，《大公报》始终秉承着这一方针，骂国民党当局消极不抵抗，抨击书报审查制度有违言论自由，为同行《新民报》的被迫停刊呼喊。工具理性与价值理性的冲突，不仅存在于近代报刊的“文人论政”，也毫无疑问地存在于当今的新闻业界。

三

当今社会已不存在内忧外患，国家危亡的情况，“文人论政”的激昂情怀也日趋淡薄，但是新闻的本质和新闻业者的使命不会改变，在中国共产党***的社会里，“党管媒体”仍与新闻自由、独立、公正的本质要求存在矛盾冲突。诚如李大同所言：“在这种党化的新闻体制中，新闻的“党性”与新闻必须面对公众的“人民性”之间，会经常发生矛盾甚至激烈的冲突，“党性”从来都在践踏“人民性”，而新闻从其本质而言，“人民性”绝对高一切——我们不能对人民大众的疾苦、愿望和要求视而不见。”这正是当代新闻业界里工具理性和价值理性冲突的生动描述。

执政党高呼“工具理性”，新闻应当用来宣传执政党的先进事迹，巩固执政党对人民群众的思想统治，以维护社会秩序的稳定、和谐，不受境外敌对势力的挑拨与利用。而相对的部

分职业报人高举“价值理性”的职业信仰。1989年，中国新闻界集体喊出了“不要逼我们说假话”，成为民主抗议洪流中的一支醒目的队伍。

面对这样一对矛盾冲突，如果站在现实的角度，“工具理性”似乎显得更为合理，新闻为巩固执政党的地位服务，能使得社会秩序更加稳定和谐，所谓无国何为家，是一种顾全现实大局的做法，符合少数服从多数的准则。如果站在历史和发展的角度，把我们当做未来人，把我们所处的当今看作历史，如此审视的话，“工具理性”就会被判定为保守、阶级局限吧，而追求自由、公正，以大众利益为准的“价值理性”就会被判定为先进的、超越的理念吧。

李大同说道:“我们这一代新闻人的从业历程，就是与传统新闻体制“博弈”的过程。这是时代的宿命。”“总有一天，我们都会回首，看看自己给所供职的报纸留下了什么，给自己的读者留下了什么，给后来者留下了什么，给历史留下了什么，给新闻这个职业留下了什么„„如果能够得出这样的判断：我们给中国的新闻自由，留下了一块堪为基础的砖石，那我们就心满意足了。”

“文人论政”的现象虽然消失，但是“文人论政”的精神应当继续传承，如此才能给当今的新闻业者以更大的勇气，更职业的精神去执着的追求价值理性，树立正确的专业之信仰、新闻之理想。参考文献：

1.袁新洁 《“文人论政”传统形成的原因及其主要表现》 《社会科学家》 202_年1月 第一期 总第156期

2.艾振 《“文人论政”对新闻改革的启示》 山东师范大学人文学院 《百科学术沙龙》 3.赵云泽 徐凌波 《“文人论政”与“新闻专业主义”：精神的区隔与认同》 《现代传播》 202_年第10期

4.朱至刚 《试论“文人论政”的流变——以报人的自我期许为中心》 厦门大学新闻传播学院

5.张丽萍 陈培爱 《试论我国近现代报刊的“文人论政”传统》 《内蒙古大学学报》 202_年3月 第43卷 第2期

6.李树娟 《中国近代报刊中的“文人论政”》 《新闻传播》 202_.7

第三篇：大学马原论矛盾的特点

矛盾的特点

一、含义：

矛盾是反映是事物内部与事物之间的对立统一关系的哲学范畴，简而言之，矛盾就是对立统一。唯物辩证法的矛盾是指事物内部各方面既相互对立、相互排斥又相互吸引、相互联结。

二、特点：

1、矛盾是客观的

矛盾的本质是对立统一规律，是不以人的意志为转移的客观存在。

2、矛盾的对立性与同一性

（1）对立性：矛盾着的对立面之间的相互排斥、相互分离的性质和趋势。

（2）同一性：

①矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中；

②矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化。

（3）对立性与同一性的关系：

区别：对立性是绝对的，同一性是相对的。

联系：①同一性以事物的差别和对立为前提，没有事物的的对立性，就没有

事物的相互依存，相互贯通，就没有事物的存在与发展。

②对立性寓于同一性之中，并为同一性所制约。没有同一性，就没有

矛盾统一体，就没有事物的存在与发展。

③矛盾的对立统一性是事物发展的动力，推动事物运动、变化与发展。理论要求：

矛盾的普遍性与特殊性要求我们把握好和谐。正确把握和谐对事物发展的作用。社会的和谐、人与自然的和谐、都是在不断解决矛盾的过程中实现的。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的互相关系，促成最有利于事物发展的状态。构建社会主义核心社会就是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。

3、矛盾的普遍性与特殊性

（1）矛盾的普遍性

矛盾无处不在，矛盾存在于一切事物中，贯穿于一切事物发展过程的始终。

（2）矛盾的特殊性

①不同事物的矛盾各有其特点

②同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点

③构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。例如主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾和矛盾的主要方面决定事物发展的方向，影响甚至决定事物发展的最终结果。

理论要求：

①矛盾的特殊性要求我们，要一分为二的看待问题，具体问题具体分析。

②矛盾特殊性中主要矛盾与次要矛盾的观点要求我们运用矛盾分析法的“两点论” 与“重点论”。把握事物的主要矛盾，集中力量解决好主要矛盾，同时兼顾事物的次要矛盾。做到“两点论”与“重点论”的统一。

（3）普遍性与特殊性的关系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物的矛盾都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键。

第四篇：马原

从实践中深刻了解教学经验

我们在高中和大学所学的马克思主义哲学观正确地指出了认识与实践的辩证关系即实践决定认识：实践是认识发生的基础，实践是认识的来源和动力，实践是检验真理的唯一标准。同时，认识反作用于实践：正确的理论指导实践会使实践达到预期的效果：反之，会对实践产生消极乃至破坏性的作用。认识来源于实践，我们平时在大学课堂上所学到的理论认识都是前人在经过大量实践记录并整理出来的。古人云：“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”呆在书斋，“两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书”，会造成理论与实践的脱节。既读有字之书，又读无字之书才能使自己立于不败之地。

实践是检验认识的真理性的唯一标准。在大二一年，我们很幸运的有了俩次见习机会。对此我很感激，这让我们提前感受到了做老师的感觉，从而对我们以后发展成一名语文老师有很大益处。

大二上学期见习涪陵实验小学，我见习的是小学三年级，五天的时间听了十几节课，小学生很活泼，看到他们稚嫩的脸庞，看到熟悉的课堂，仿佛我回到了儿童时代，最让我印象深刻的是老师们的三笔一话。老师在上课时普遍说普通话，但普通话却不尽人意。甚至我一度怀疑重庆人总是说不好普通话是不是有一部分原因和小学老师有原因。怎么说呢？学校里面老师大都是重庆人，所以普通话不是很标准，这样，老师在讲课，朗读时发音不标准，会对小学生造成很大影响。我们都知道学生受老师影响很大，所以作为师范生，尤其是重庆本地人，我更应该练好普通话。还有，我们还需练好三笔，这同样重要。其次是课堂秩序与课堂纪律如何平衡。小学生纪律很难管，我们如果做到上课既有纪律，学习氛围又活跃。敷衍了事了。

大二下学期5月份我们见习的是涪陵九中。因为初三即将中考，怕影响他们成绩，我们见习主要听课对象是初

一、初二年级。一周有5天，每天听课至少五节。听课科目主要是语文，有时候也会听英语、数学等其他科目，很少。因为带队老师说英语和语文都属于口语方面，所以也适当增加了英语课的次数。听课目的在于向已在教学一线的老师学习，看他们如何教课，如何在课堂上管理学生，怎样随机应变处理突发状况（这种能力需要我们都学会并逐渐提高）等等。在听课的同时我们也要动笔记录听课过程，为日后我们怎样做老师作一个参考。在听完课，下课期间我们会做教学设计(知道老师提前备教案也很辛苦)，采访老师，与学生交流并帮助老师批改作业。在批改作业的过程中，我知道老师工作量也很大，俩个班同学100多人，一百多份作业，每天至少有一份作业，那么一天至少也要改一百多份，认真改作业会改几个小时。

我懂得作为一个教师并不像外行业说得那么轻松，觉得老师只要每天上俩节课，不仅周末放假，而且还有那么多寒暑假时间，多么轻松的职业！其实只要进入了教师这一行职业的人，都知道教师并不容易，我们都应该尊重教师这一职业。要想作为一个好老师，要尽心尽力教学生，对学生要一视同仁，对调皮的孩子更应该尽心，同时还需要和家长和领导相处愉快。

在大一大二我们已经上完俩门课：心理学和教育学。告诉我们要掌握学生心理，上课要以学生为主，老师为辅。见习课堂上，老师逐渐以学生为主。让学生分组讨论，老师不再是滔滔不绝而是引导学生自己想问题回答问题。如有一节语文课《端午的鸭蛋》，“双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。”句子有什么特点?在教学目标里面已经提到文学色彩特点，老师就不断引导学生往这方面想，小组讨论出来后，这个句子具有文言色彩。接着老师又让学生从课文里面在举出几个这样的文学色彩。总之一节课我们都能感觉出学生为主老师为辅。

从见习中我们能感受到很多书上的理论认识已化身为实践，从实践中我们又能更深刻理解教学经验。学习是人们获取知识的过程。从哲学意义上讲，学习属于认识范畴，即一个从感性认识上升到理性认识的过程。学习过程中获得的理论最终要运用于工作，能动地指导实践并经受实践的检验，使认识不断推移，不断发展。从感性认识能动地发展到理性认识，从理性认识能动地指导实践，运用于工作、生活中，改造客观和主观世界。实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，认识不断深化发展，学习对我们来说才会更加有意义。我们要博览群书，这是掌握本质规律、获得理性认识的前提，同时要重视实践的功能，“实践是检验真理的唯一标准”。

第五篇：马原

对人的全面发展理论在中国创新发展的认识

摘要：

在当代世界，人的全面发展问题，己经越来越显现出它的客观必然性和时代性，它不仅源于人类理性对自身未来命运的呼唤，也是人类生存发展的现实需要。

马克思及恩克斯在其著作中对于人的全面发展及相关问题的论述,形成了马克思主义人的全面发展理论。马克思人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分，人的全面发展是社会全面发展的前提，同时又是社会全面发展的最终目标。这一理论的创立为人类的发展指明了方向,具有重大的科学性和价值性。随着马克思主义中国化的进程不断深入发展,这一理论也不断得到深化发展,取得重大飞跃。

关键词：

马克思主义；人的全面发展；人的全面发展创新；中国特色社会主义；

正文：

人的发展问题是一个古老而又常新的问题，任何时代的人们都以不同的方式关注着自身的发展。可以说，人类社会发展的历史同时也是人类反思自身发展问题的历史。纵观人的全面发展理论的发展历史，马克思以前西方哲学家就以他们独特的视野和角度对人的发展问题进行探究、探讨并有了种种构想，把人的全面发展作为人和社会发展的完美、理想状态。但是对于时代的局限性，他们大多数停留于对人的抽象的理解，没有正确揭示出人的全面发展的内涵。马克思在继承前人种种思想精髓的基础上创立了马克思主义人的全面发展理论。马克思人学理论的核心问题是人的全面发展问题，它揭示了社会发展的必然趋势，表达了人类对自完美状态的孜孜以求。人的全面发展是历史的、不断推进的、而不是在特定的历史时期内一蹴而就的，它是理想与现实性的统一。

马克思人的全面发展理论所指的“人”不是抽象的、孤立的人，而是指现实的、具体的社会中的个人。“这里所说的个人是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的、物质的不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”这也是马克思主义人的全面发展理论不同于先哲的最主要的一点。马克思在《1844年经济哲学手稿》中提出，人的全面发展即“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，最终占有自己的本质。”

随着中国社会经济的发展，人们日趋关注自身的幸福度与自由度，对实现自身幸福自由的各种社会条件的认识也日益清晰。人的全面发展理论与实践问题，已经成为各级政府和理论界必须正确对待的现实问题。深入研究中国特色社会主义条件下人的全面发展理论，对于理解马克思、恩格斯等关于人的全面发展理论，对于合理借鉴中国传统文化中的民本思想和西方人本主义传统有重要的理论意义，对于社会主义初级阶段人的自由与全面发展的实践路径选择有重要的理论和现实指导意义。

为了实现人的全面发展，在理论上必须借鉴人类思想史上所有的优秀成果，必须坚持马克思主义经典作家的基本观点及中国共产党几代领导集体的理论创新；在现实操作方面，又必须借鉴和吸取以往国内外在人的全面发展实践中成功的经验和失败的教训，从中寻找人的全面发展建设实践的规律，用以指导当代中国人的全面发展建设的实践。

胡锦涛同志在中国共产党第十七次代表大会发言说：“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色”。从十七大报告中，我们可以看出，推进马克思主义创新的中国化，既是全面建设小康社会自身的需要，又是世界社会发展进程中必须提出的问题，值得我们大力探讨、全面推进。

马克思主义创新的中国化是马克思主义发展的必然要求。马克思主义从产生到发展，表现出了强大的生命力，这科学的生命力根源在于它是以实践为基础的科学性与发展性的统一。同时，创新也是马克思主义重要的理论品质。它体现了马克思主义的发展性、承继性。推进马克思主义创新的中国化，充分体现了马克思主义理论与实践、历史与现实、科学与价值相统一的本质特征。马克思主义创新的中国化也是中国社会主义现代化建设的内在需要，只有推进马克思主义创新的中国化，才能紧跟时代趋势，把握时代脉搏，才是在新时代中坚持和发展马克思主义，才能加快全面建设小康社会的步伐，才能积极推进中国特色社会主义建设事业。

紧密结合变化发展着的实际,也就是必须以我国社会主义现代化建设的实际问题为中心,以马克思主义普遍真理为指导,解决好连接我国社会主义现代化建设的理论与实践的中间环节,把二者具体地历史地统一起来。因此,人民群众也是价值的主体、认识的主体和评价的主体。

新时期以来,在紧紧地抓住这个理论与实践结合的中间环节,创造新理论形态,实现马克思主义中国化的过程中,我们党下了很大的工夫。从邓小平、江泽民到胡锦涛以来的党的领导人,他们在实践中不断创新,要求我们在学习马克思主义理论的基础上,在研究新情况、解决新问题、总结新经验的过程中不断丰富和发展马克思主义。

毛泽东思想是马克思主义创新的中国化的第一大理论成果。以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命和建设的具体实践结合起来，创立了毛泽东思想，实现了马克思列宁主义与中国实际相结合的第一次理论飞跃。邓小平理论：马克思主义创新的中国化的第二大理论成果。十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，形成了建设中国特色社会主义的方针路线，开辟了社会主义事业建设发展的新时期，创立了邓小平理论，实现了马克思列宁主义与中国实际相结合的第二次理论飞跃。“三个代表”重要思想是马克思主义创新的中国化的第三大理论成果。十三届四中全会以来，以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，创立了“三个代表”重要思想。

而十六大以来的重大战略思想则是马克思主义创新的中国化的最新成果。党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央，先后提出了树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村、建设创新型国家以及建设和谐世界等一系列重大战略思想。马克思主义创新的中国化的四次理论成果既是历史的总结，又是承启未来的理论支柱，为马克思主义创新的中国化的进一步发展奠定了坚实的理论基础。

人的全面发展是和社会发展相统一的现实历史过程，它作为一种“终极理想”是指在中国共产主义社会才能真正实现，但作为一种目标和方向，它指引着人类不懈的追求。在全面建设中国特色社会主义的心得历史时期，在崭新的世纪中，我们要紧密团结在以胡锦涛同志为核心的党中央的周围，不断完善社会主义制度，坚持以经济建设为中心，以社会生产力的发展为基础，以每个人的全面发展为目标，通过全社会各个方面的共同努力，积极地创造包括物质文明在内的各种有利条件，不断地提升人对善的向往和对美的追求，不断地推进人的全面发展和社会的全面进步。

参考文献：

1、马克思主义基本原理概论（202_年修订版）；高等教育出版社

2、马克思恩格斯选集；人民出版社

3、人民日报

4、《十六大以来重要文献精编》；中央文献出版社

5、《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》；光明日报

6、人的现代化与建设中国特色社会主义；中共中央党校出版社